文亨利精選(九篇)

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第1篇：文亨利范文

[關(guān)鍵詞]亨利?詹姆斯；文化沖突；文化融合；文化觀

在長達(dá)50多年的創(chuàng)作生涯中，亨利?詹姆斯堅持不懈地致力于小說理論和題材的探索。他的國際題材作品聚焦于人與人之間的關(guān)系，試圖發(fā)現(xiàn)人們行為背后所隱藏的文化意識。詹姆斯通過對兩種文化的對比，刻畫了從文化沖突到文化融合的過程，并試圖將美國人的高尚、淳樸與理想主義和歐洲人的智慧、成熟與現(xiàn)實主義相融合以構(gòu)建一種理想的社會，這正體現(xiàn)了他的相對主義文化觀：文化是相對的，各民族文化沒有優(yōu)劣之分，應(yīng)通過平等的交流與對話，各自取長補(bǔ)短，和諧共處。這也是詹姆斯小說的精神向度之所在。詹姆斯對理想文化的探索與追尋貫穿于他整個人生及小說創(chuàng)作過程。正如E.M.Forser所說：“那種理想的文明社會正是亨利?詹姆斯及他的主人公夢想實現(xiàn)的，它既非歐洲，也非美國，而是一種信念……”

文化“是兩三個最為復(fù)雜的英語詞匯之一”，各國學(xué)者在文化的定義上看法千差萬別。一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)觀念，認(rèn)為文化通常意味著藝術(shù)、文學(xué)和意識形態(tài)，這種文化通常又被稱作精英文化或高雅文化；而另一些則強(qiáng)調(diào)實踐，指出文化乃社會成員共有經(jīng)驗的有機(jī)組合，是一個涵蓋了價值判斷、理解、思考和行動的標(biāo)準(zhǔn)的過程。

就詹姆斯筆下的文化而言，評論家可謂是眾說紛紜。一些評論家認(rèn)為詹姆斯探討的文化是單純、無知、自由卻又散發(fā)著商業(yè)氣息的美國人所代表的美國文化和歷史與藝術(shù)，世故與腐朽兼具的歐洲文化與其有具體差別。哈羅德?比瓦將詹姆斯的文化視為高雅文化。他說作為一個美國人，詹姆斯是高雅文化的局外人。

筆者認(rèn)為，詹姆斯在小說創(chuàng)作中探討的文化主要涉及兩方面的內(nèi)容：一是觀念、文學(xué)、藝術(shù)及意識形態(tài)，即通常意義上的高雅文化。二是行為、習(xí)慣、傳統(tǒng)和指導(dǎo)人的社會活動的準(zhǔn)則。在詹姆斯看來，文化不僅意味著雕塑、博物館等代表歐洲藝術(shù)的瑰寶，它更多的是意味著對人類行為背后的規(guī)則、傳統(tǒng)和習(xí)俗的完美解讀。雷蒙德?威廉姆斯的文化研究理論強(qiáng)調(diào)文化是一種社會實踐，受社會屬性影響的個人行為應(yīng)該成為文化研究的出發(fā)點。詹姆斯的文化觀念似乎與這一觀點不謀而合。從他的第一部小說《羅德里克?哈得森》到《一位女士的畫像》，詹姆斯表現(xiàn)的都是美國人在價值觀念截然不同的歐洲的各種經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)了在不同的文化背景下歐洲人和美國人的經(jīng)驗和意識。這些人對當(dāng)?shù)亓?xí)俗的漠視和對階級差別的無知在很大程度上是由美國的民主體制也就是威廉斯文化理論中的“制度”所決定的。作為典型的美國人，這些人物并非是真正“自由”的，他們不是生活在未來而是生活在過去。亦即，他們在歐洲所有的行為都是由美國的傳統(tǒng)、制度和意識所決定的。

詹姆斯在作品中探討的歐美文化沖突主要體現(xiàn)在以下四方面。首先是發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明與歐洲高雅的精神文化的對立。歐洲具有悠久的歷史，文化氛圍濃厚。她在文學(xué)、音樂、雕塑、建筑等方面的巨大成就與高深造詣深深地吸引著詹姆斯作品里的主人公。在《一位女士的畫像》中，伊莎貝爾剛到英國杜歇先生的宅邸時，深深地為古老的庭院所傾倒，表現(xiàn)出她對歐洲古老文明的向往。歐洲文化的“高雅”還體現(xiàn)在歐洲人尤其上流社會的優(yōu)雅氣質(zhì)上。伊莎貝爾就曾深深地為高雅華貴、才藝超群的梅爾夫人所吸引，與此相映襯的是美國的物質(zhì)文化。美國民族的基本性格和價值觀是以個人主義和實用主義為主，這就使得對社會財富或政治地位的追求成為一種普遍的風(fēng)氣，個人的追求是否成功成為評判一個人價值的重要標(biāo)準(zhǔn)，美國也成為一個追求物質(zhì)財富的社會。物質(zhì)主義泛濫，金錢至上的思想蔓延，這也導(dǎo)致了人們思想和精神上的高度貧乏。

其次是強(qiáng)烈的道德責(zé)任意識與自私自利的反差。詹姆斯作品中新舊大陸的對立在一定程度上象征著兩種道德觀念的沖突。在這一沖突中，詹姆斯既看到了美國缺少高雅文化的一面，又意識到美國所具有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖仑?zé)任感。這使詹姆斯的小說具有更為深刻而嚴(yán)肅的道德內(nèi)涵。正是通過賦予理想人物這種莊嚴(yán)的責(zé)任感，詹姆斯向讀者展示了年輕美國的道德魅力。

再次是獨(dú)立自主與墨守成規(guī)的對比。《黛西?米勒》的主人公黛西?米勒是詹姆斯刻畫的追求自由與獨(dú)立的新女性的代表。黛西的活動舞臺是羅馬，在這一歷史悠久的天主教中心，傳統(tǒng)勢力尤為強(qiáng)大。小說中，羅馬人甚至熏染了羅馬傳統(tǒng)思想的歐化美國人，個個循規(guī)蹈矩，等級觀念濃重，他們是傳統(tǒng)信條和行為準(zhǔn)則的忠實維護(hù)者，是傳統(tǒng)思想的奴隸。對于黛西的行為，他們先是背后議論指責(zé)，繼而是沃克夫人親自出馬對黛西同時和兩個年輕男子散步進(jìn)行“教育”，最后對黛西進(jìn)行排斥，投以漠視的目光，將其拒之于上流社會門外。作品通過黛西在歐洲的遭遇，使美國人的自由精神與歐洲人的陳腐保守形成鮮明對比。

最后是天真單純與世故成熟的對抗。亨利?詹姆斯其它的早期作品中，大多有一個無知與單純的主角，如黛西、紐曼、伊莎貝爾等，這些人物都透射出了歐美人在性格上的一個明顯不同：美國人單純無知，而歐洲人則世故成熟。

詹姆斯出生于富有的美國家庭，父親老亨利?詹姆斯秉著“世界主義”的教育觀，讓詹姆斯兄弟從小就往返于歐美大陸，這也使得處于兩種文明中的亨利?詹姆斯對本土文化進(jìn)行思索并通過一生的創(chuàng)作實踐向世人提出了一個關(guān)于美國文化的全新構(gòu)想，力圖建構(gòu)一種理想的文化模式，亦即歐美文化的完美融合。

《美國人》是詹姆斯發(fā)表于1877年的關(guān)于國際題材的一部重要作品。小說講述的是事業(yè)有成的美國青年紐曼到法國接受文化熏陶卻被法國貴族拒之門外的故事。紐曼之所以遭遇挫折是緣于歐美文化的巨大差異。貝勒伽德家族代表的是歐洲貴族文化，這些貴族后代們雖然身穿著富麗尊貴的外衣，但其道德已經(jīng)開始淪喪，他們的觀念到世紀(jì)末則顯得愈加的陳腐和荒謬。相反，紐曼代表的卻是新生力量：年輕、成功、自信、單純、有活力，能做自己的主人。盡管詹姆斯提倡歐美文化的融合，但在《美國人》的創(chuàng)作中，他意識到了這種融合的困難。在談及《美國人》的結(jié)尾時，詹姆斯說道：“我們都是環(huán)境的產(chǎn)物，森嚴(yán)的‘高墻’把我們隔開”。他不得不承認(rèn)，歐洲文化就是歐洲文化，美國文化就是美國文化，任何一方試圖超越這堵“高墻”都是徒勞的。雖然詹姆斯對紐曼的道德品質(zhì)給予了高度的評價，但他畢竟不是詹姆斯理想中的美國人，因為紐曼缺乏必要的文化修養(yǎng)，對異質(zhì)文化缺少敏感和理解力，他擔(dān)當(dāng)不起文化融合的重任。在法國的“實驗”失敗后，詹姆斯把目光轉(zhuǎn)向了英國，將他的文化融合的重?fù)?dān)交給了來自新大陸的集德、智、美于一身的伊莎貝爾?阿切爾。

在《一位女士的畫像》中，自由、獨(dú)立，追求完美的主人公伊莎貝爾?阿切爾滿懷憧憬和景仰來到了歐洲，在領(lǐng)略了歐洲古老而深邃的文化藝術(shù)，在經(jīng)歷了人生的洗禮后，她一改從前的單純、無知和天真，變得成熟而富有經(jīng)驗，同時又保持著美國人所共有的自由和完美的道德意識，并最終選擇留在歐洲，實現(xiàn)了小說家在精神文化層面上的強(qiáng)烈愿望。

珍愛獨(dú)立自由的伊莎貝爾對歐洲文化滿懷憧憬和向往，古老的貴族文化對她有著無限的吸引力?！斑@個小小的成熟的國家，對她來說，就像十月的梨子一樣甜蜜?！迸c這種崇拜如影相隨的是她的無知。與詹姆斯前期作品《美國人》中刻畫的人物紐曼不同的是，伊莎貝爾對于自己的無知和不足有著清醒的認(rèn)識。為了達(dá)到完美，伊莎貝爾充分地利用歐洲文化，努力讓自己熟悉歐洲傳統(tǒng)、制度和風(fēng)俗。在詹姆斯看來，歐洲文化盡管有腐朽的一面，但也是有其可取之處的。如果說美國人最大的特點是率直、自由、待人熱情、真誠，那么，歐洲人最突出的特點恐怕就是優(yōu)雅、尊貴、擁有藝術(shù)、思想和文學(xué)，亦即高雅文化。詹姆斯所指的高雅文化指的是能夠鋪就成功之路，使人溫文爾雅的知識。在某種程度上，這種知識就等同于對某一特定社會的傳統(tǒng)、制度、習(xí)俗和禮儀的了解。作為一種間接經(jīng)驗，這種關(guān)于社會習(xí)俗的認(rèn)識不是與生俱來而是可以后天習(xí)得。

為了獲取知識，伊莎貝爾嫁給了奧斯蒙德。他們的結(jié)合有著重要的象征意義。它不僅是兩性之間的結(jié)合，同時也是美國人的無知與歐洲人的經(jīng)驗的融合。準(zhǔn)確地說，天真、單純的伊莎貝爾希望通過婚姻來了解歐洲，見識歐洲；而奧斯蒙德在某種程度上則代表著舊大陸所有美與丑的事物。伊莎貝爾誤以為奧斯蒙德是歐洲文化的代表，認(rèn)為他貧窮但非常有紳士風(fēng)度、有涵養(yǎng)，所以崇拜他并最終將自己的一生托付于他。隨著故事的進(jìn)一步發(fā)展，我們會發(fā)現(xiàn)伊莎貝爾最終通過審視自己悲劇性的婚姻實現(xiàn)了自我的成熟。最終伊莎貝爾選擇回到丈夫奧斯蒙德身邊，是出于非常重要的文化層面上的原因。這就是詹姆斯在他國際題材中期創(chuàng)作中體現(xiàn)的對歐美文化差異的態(tài)度。伊莎貝爾回到羅馬既是出于責(zé)任感，也是出于對歐洲文化的認(rèn)同。伊莎貝爾的回歸反映的是一種新舊大陸的跨文化關(guān)系?；氐秸煞蛏磉呉馕吨庾R到自己的不成熟，而這正是她的悲劇的根源。伊莎貝爾婚前的無知和幻想使她未能認(rèn)識到兩個大陸之間的文化差異，沖突也由此而生。伊莎貝爾回到歐洲回到丈夫身邊，表明她已經(jīng)從無知走向了成熟。

詹姆斯在晚年重新回到國際主題的創(chuàng)作并發(fā)表了三部相關(guān)作品――《金碗》《鴿翼》和《專使》，并再次取得了巨大的成功。這三部作品再次說明美國人完全能夠憑借自己的人格魅力和高尚的道德情操感化歐洲，因而這些作品在某種程度上也反映了歐美文化的互動，揭示了文化能使人成熟以及歐美文化融合的可能性。

1867年，在文學(xué)領(lǐng)域還是無名之輩的詹姆斯在給友人的信中表達(dá)了他關(guān)于美國文化的偉大理想：

第2篇：文亨利范文

關(guān)鍵詞：美國英語 英國英語 語言

中圖分類號：G6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-098X（2012）12（c）-00-05

近30年來，隨著“美國英語”甚或“美語”（American English）①在全球無可爭議地“獨(dú)領(lǐng)”，國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于美國英語形成與發(fā)展的探討日益增多，不過，誠如某些學(xué)者所言，學(xué)者們大多遵循了語言學(xué)與文學(xué)研究的傳統(tǒng)途徑―或透過美國文學(xué)作品來研究“美語”的語言風(fēng)格、技巧及特色―或側(cè)重于語音、語匯以及語法現(xiàn)象的解讀與分析②，而學(xué)術(shù)界通稱的新興學(xué)科“歷史語言學(xué)”，即從歷史文化與語言相結(jié)合的角度來對特定語言進(jìn)行研究“方興未艾”，且有待于大大深入。就美國英語的起源而言，熟悉“美語”的人很自然地會想到諾亞?韋伯斯特（Noah Webster）或者馬克?吐溫（Mark Twain）。誠然，二者確是美國英語發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的“功勛卓著之士”：前者享有“美國詞典之父”的美譽(yù)，其于1828年編寫的《美國英語詞典》（An American Dictionary of English Language）開美國英語辭書編纂之先河，并首創(chuàng)“美國英語”一詞，因此，一直被學(xué)者們視為“美國英語”形成的重要標(biāo)志；后者則被公認(rèn)為美國民族語言的創(chuàng)造者和捍衛(wèi)者，其代表作《哈克貝利?費(fèi)恩歷險記》（The Adventures of Huckleberry Finn）宣告了美國英語與英國英語徹底“分道揚(yáng)鑣”。國際學(xué)術(shù)界圍繞上述二人對美國英語發(fā)展作用的成果可謂汗牛充棟、不勝枚舉，相比之下，學(xué)者們關(guān)于美國民族語言演進(jìn)過程中另一位舉足輕重的人物―亨利?門肯（Henry L.Mencken）之語言學(xué)研究的著述甚為寥寥，偶有論及，或者一語帶過，或者語焉不徹，系統(tǒng)而深入探討門肯與美國英語發(fā)展關(guān)系的專論迄今尚付闕如。據(jù)此，筆者以相關(guān)原始材料為依據(jù)，采用語言學(xué)與歷史學(xué)相結(jié)合的方法，對亨利?門肯在美國英語發(fā)展進(jìn)程中的地位做一必要定位，以期拋磚引玉，彌補(bǔ)國內(nèi)外研究的某些

缺憾。

亨利?門肯全名亨利?路易斯?門肯（1880-1956），是20世紀(jì)20年代美國知識界的一位重要人物，一直被尊為繼韋伯斯特以來最偉大的民族語言先驅(qū)，“對當(dāng)時整整一代受過教育的美國人產(chǎn)生了最重大的影響”③。他集著名新聞記者、作家和社會批評家于一身，是20世紀(jì)美國少有的杰出散文家之一，也有一些學(xué)者將之躋身“語言學(xué)家”之列。不過，誠如門肯自己所言，他并不是一位語言學(xué)家，而是一位對語言問題有濃厚興趣的記者，更準(zhǔn)確地說，他是一位對語言現(xiàn)象異常敏感、且對本民族語言倍感自豪的社會學(xué)家。門肯一生涉獵廣泛、筆耕不輟，共撰寫了25部專著以及數(shù)千篇論文、散文、小說、社論和書評。20世紀(jì)20年代前后是門肯創(chuàng)作的巔峰時期，他不僅完成了其最具代表性的作品―6卷該文集《偏見》（Prejudices），還于1919年出版了《美國語言》（The American Language）一書。這部長達(dá)2500頁的曠世佳作不僅匯集了有關(guān)“美國英語”極其豐富的資料，而且將英語在美國的發(fā)展、英語與美語的不同表達(dá)方式和習(xí)慣用語，美國習(xí)慣用語的起源都做出了詳細(xì)解釋，并且追溯了移民語言對美國英語的影響。著作語言雅俗共賞，出版后旋即銷售一空，于1921年和1923年兩次再版，1936年第4版出版后，又在1945年和1948年分別出版了兩卷增訂本，至今仍然是研究美國英語的權(quán)威著作

之一。

門肯在書中極力褒揚(yáng)美國英語，認(rèn)為“移民始祖”們從大洋彼岸舶來的、教師們一直在使用的那種純粹的所謂“標(biāo)準(zhǔn)語言”正在“退化和墮落”，最終將被一種生機(jī)勃勃、不斷創(chuàng)新的“美國化”語言所替代。他在該書“序言”中莊嚴(yán)宣布：在“對不同民族的特征及思想方式進(jìn)行了深入的探索”之后發(fā)現(xiàn)，“英國本土的英語與美國人講的英語，無論在遣詞造句上、在成語的含義與使用習(xí)慣上，乃至在通常談話的語法結(jié)構(gòu)方面，都存在著明顯差別”，而且“這種差別很可能日益加深”。①這一特色具體體現(xiàn)為如下三

方面：

第一，“美國英語在全國范圍內(nèi)的普遍的統(tǒng)一性”。在門肯看來，雖然美國英語也有很鮮明的地區(qū)特色，但是，與英國等其他大國相比，美國英語在發(fā)音和詞匯方面的差別細(xì)微，換言之，“美國人所使用的語匯以及表達(dá)的方式都是非常近似的，……一個來自波士頓的出租汽車司機(jī)完全可以在芝加哥工作，而不存在任何語言障礙”。反之，在加拿大、俄羅斯、意大利、德國和英國等大國，語言的地域差別非常顯著，甚至烏克蘭人都無法理解莫斯科人說的話，因此，“美國語言上的一致性無人可以企及。”②門肯所言不虛。美國著名學(xué)者James F.Bender曾經(jīng)在全國范圍內(nèi)做過一次調(diào)查，結(jié)果表明80%的美國人都說“美國英語”，彼此交流毫無障礙；而幅員不足美國1/40、人口也僅為其1/4的英國，卻是方言眾多、發(fā)音迥異，以致英格蘭蘭開斯特郡的礦工無法理解林肯郡農(nóng)場工人的話。是什么導(dǎo)致了這一現(xiàn)象的存在呢？門肯認(rèn)為，此乃英美兩國自17世紀(jì)以來所處的不同歷史環(huán)境和傳統(tǒng)所致。具體而言，英國人生活在相對比較穩(wěn)定的社會秩序之下，因此，慣于按部就班、尊奉傳統(tǒng)、信守先例；而美國人則走向了另一個極端，他們沒有類似的社會羈絆，因此，不必拘泥傳統(tǒng)，可以按照個人的喜惡追求新奇和冒險，好動且厭惡形式。當(dāng)然，這并不是說美國人的生活方式“無章可循”，他們只是偏愛“新鮮”事物、樂于服從“新穎”的“章法”。③此言不無道理，不過，筆者以為，這只是造成“美語”“普遍一致性”的表層原因或者說“外因”，而“內(nèi)因”則是美利堅民族思想上的統(tǒng)一性。有關(guān)語言的統(tǒng)一性和差異性，“美語”的開山鼻祖之一諾亞?韋伯斯特曾在其經(jīng)典之作《美國英語詞典》的“序言”中申明：“語言是思想的表達(dá)方式；如果一個國家的人們不能保持思想的統(tǒng)一性，那么就不會保持語言的統(tǒng)一性。而思想的統(tǒng)一性在很大程度上取決于兩國人們熟悉的事物或物品的共同特性。但是，在天各一方的地球兩端不可能找到這樣的統(tǒng)一性，甚至連有形的物體也不盡相同。這個國家與所有其他國家的主要區(qū)別在于不同政體、不同的法律和不同的風(fēng)格與習(xí)慣。”①新生的美利堅合眾國雖然與英國在地理特征、政體模式、風(fēng)俗傳統(tǒng)等方面存在著重大差異，但主流移民是擁有盎格魯?薩克森血統(tǒng)的白人新教徒，他們強(qiáng)烈要求非英裔移民學(xué)習(xí)英國的制度、語言和以英國文化為導(dǎo)向的社會生活模式②，譬如，不少雇主在招聘新職員時，不僅要求應(yīng)聘者會講英語，還要求后者講標(biāo)準(zhǔn)的英語；19世紀(jì)末在全國范圍內(nèi)掀起了“同化”外來移民的“美國化”運(yùn)動；20世紀(jì)中期，聯(lián)邦政府又在美國歷史上第一次批準(zhǔn)了在公共學(xué)校中實行雙語教育。由此可見，對不同的移民群體來說，“英語不僅是他們用作交際工具的通用語言，同時也是他們賴以謀求較高社會經(jīng)濟(jì)地位的通行證。”③在現(xiàn)實生活的需要和壓力下，移民們主動地和被動地很快融入美國主流文化之中，“除了與世隔絕的小塊地區(qū)，沒有一個較大的民族群體能夠把自己的語言在第二代以后留給大量的后人?！雹艽送猓绹鳛橐粋€“移民國家”所特有的“流動性”特征也是造成“美語”在新大陸一枝獨(dú)秀的直接原因。北美大陸地廣人稀，人們居住地點很不固定，經(jīng)常從一個地區(qū)流動到另一個地區(qū)，因此，“不那么容易沾染地方色彩”⑤。

第二，美國英語擯棄了英國英語一貫遵循的語法、句法和發(fā)音規(guī)則，即在某些方面避開了英國英語中長期循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)詞法、句法及發(fā)音方法。這一特征在美國普通民眾的交際用語中、在伍德羅?威爾遜總統(tǒng)的演說中、在“當(dāng)時美國最受尊敬的玄學(xué)家”約翰?杜威的行文中都表露無遺。⑥在《美國語言》一書中，相關(guān)例證俯拾皆是，僅舉門肯記述的如下事例做一簡要說明：英國上尉托馬斯?漢米爾頓（Thomas Hamilton）曾在其《美洲的人與禮儀》（“Men and Manners in America”）一文中如此描述道：“does一詞被拆成兩個音節(jié)，讀作do-es。where，令人費(fèi)解地變成了whare，there也拼成了thare?！璷ratory 和dilatory在發(fā)音時往往把重音放在倒數(shù)第二個音節(jié)上，讀得又長又重；Missionary讀成了missionairy，angel和danger的重音標(biāo)在a上，即angel和danger，等等。遠(yuǎn)不止這些。美國人還任意改變某些舊的和固定下來的詞的意思，如clever（聰明的）一詞在這里與talent毫無關(guān)系，而指‘快樂的’、‘友好的’。因此，一個好心腸的笨蛋在美國俗語中也可稱得上a clever man……我還聽說過一個先生搬進(jìn)了一所clever house（漂亮的房子），另一位先生繼承了a clever sum of money（一筆數(shù)目可觀的錢），第三位搭上了一艘clever ship（漂亮的船），載著clever cargo（許多貨物），開始了他的clever voyage（愉快的航行）。對于如此繁多的一詞多義，我找不到任何令人滿意的說明。俗話國王英語之特權(quán)為此地所有凡夫俗子所享有。類似slick，kedge和boss等詞，老實說，很少按更好的語序使用；但他們在用expect，reckon，guess和calculate等詞時卻賦予了無限的自由，‘他們帶著無悔無罪之心態(tài)捏造了其他許多口頭的來歷不明之詞語?！痹跐h米爾頓這樣的英國上層人士眼中，“美國英語”的種種“改變”可謂“離經(jīng)叛道”，但這正是“美語”的創(chuàng)新特色所在，是其美國語言和文化走向“獨(dú)立”的必經(jīng)

一步。

第三，美國英語廣泛地吸收了外來詞匯并為其所用。①“大熔爐”（melting pot）是美國社會文化的一個重要寫照，這一特征在美國語言上得到充分的體現(xiàn)。美國人民博采眾長，從美洲土著居民以及其他族裔群體中汲取豐富的詞匯并且加以改造和利用，其中“從西班牙借用的詞語比任何其他的語種都多”，而“德語對美國英語在詞匯上的貢獻(xiàn)最大”，如beer soup（啤味湯）、blutwurst（黑香腸）、hamburger（漢堡包）、noodle（面條）、semester（學(xué)期）、seminar（研討會）等等。而據(jù)統(tǒng)計，在美國英語中，約有1700多個詞語來自印第安語，其中大部分與印第安人的組成和生活方式有關(guān)，其余的多為北美特有的動物、植物、食物名稱，譬如：moose（駝鹿）、shunk（臭鼬）、chipmunk（金花鼠）、raccoon（浣熊）、opossum（負(fù)鼠）、persimmon（柿樹）、pemmican（干內(nèi)餅）、squash（西葫蘆）、hominy（玉米片）、squaw（印第安女人）、papoose（印第安嬰兒）、wigwam（棚屋）、powwow（巫師）、sachem（酋長）、moccasin（鹿皮鞋）、machinaw（厚呢短大衣）、wampum（貝殼串珠）、tomahawk（石斧）。Woodchuck（土拔鼠）來自克里語，toboggan（平地雪橇）來自米克馬語，tomato（西紅柿）、chocolate（巧克力）、avocado（鱷梨）、coyote（郊狼）則來自那瓦特爾語。②概而言之，“繼承與創(chuàng)新”是“美語”的重要特征之一，甚至有學(xué)者認(rèn)為“美國英語與英國英語的本質(zhì)區(qū)別就在于前者在新世界里大膽借入外來語詞語和復(fù)合詞的擴(kuò)展。”③這不無道理，因為美國有別于英國的一個最鮮明特征即在于：美國是一個由不同族裔群體組成的“移民國家”，各民族歷史、文化傳統(tǒng)相互交融、相互滲透，語言必然發(fā)生相應(yīng)的

變化。

那么，到底是什么力量推動著英語在新大陸歷經(jīng)如此巨大的蛻變？換言之，造成“英語”與“美語”如此顯著差異的終極原因究竟幾何？除了前文已經(jīng)提到的歷史環(huán)境與傳統(tǒng)之外，門肯認(rèn)為，賦予英語以如此鮮明的“美國化”特征的驅(qū)動力量是一種“公然獨(dú)立自主”（defiantly independent）的精神。這種“獨(dú)立”精神促使美國人敢于藐視權(quán)威，與宗主國兵戎相見，敦促著他們在擺脫了政治上和經(jīng)濟(jì)上的殖民地位之后，在文化上竭力排斥英國英語，篤力發(fā)展自主化的民族語言。一代代來到北美大陸的移民不斷創(chuàng)造新詞、賦予保留性繼承的英語詞匯以全新的涵義、保存某些瀕于湮沒的莎士比亞時期的英語詞匯和用法。因此，“它（美國語言）來源于人民，根植于民族之中，反映了整個民族的歷史發(fā)展進(jìn)程和時代精神?！雹苷\然，在不同歷史時期，“時代精神”的內(nèi)涵各有千秋。不過，縱觀美國英語整個發(fā)展歷程，筆者以為，朱麗?安德森這里所提及的“時代精神”除了包含前文門肯意指的“獨(dú)立精神”之外，還突出體現(xiàn)為一種“拓荒精神”（frontier spirit）或者說“開拓精神”（pioneering spirit）。美國著名歷史學(xué)家弗雷德里克?特納（Frederick J.Turner，1861～1932）曾在其成名之作《邊疆在美國歷史上的意義》一文中指出：“直到現(xiàn)在為止，一部美國史在很大程度上可以說是對大西部的拓殖史?！雹菰诼晞莺拼?、群眾自發(fā)參與的“西進(jìn)運(yùn)動”中，美國英語的發(fā)展也達(dá)到了前所未有的高峰。據(jù)門肯統(tǒng)計，在1815-1865年間，產(chǎn)生了數(shù)以千計富有美國民族特色的新詞語，其中既有新創(chuàng)詞，也有從英語詞語中引申而來的舊詞新義。這一方面與西部涌出的諸多前所未見的新鮮事物有關(guān)，另一方面也緣于邊疆的險惡環(huán)境，這也印證了門肯所論及的環(huán)境與語言之間的密切關(guān)系。在美國西部惡劣的自然條件下，美國人民積極樂觀的天性發(fā)揮得淋漓盡致，反映在其語言上，也以大量富于幽默和夸張色彩的新創(chuàng)俚語見長，這也是英語俚語何以在美國西部特別流行的重要原因。據(jù)此，門肯認(rèn)為，西部邊疆是美國民族語言的發(fā)源地，開發(fā)西部就是擴(kuò)展民族

使用。

需要指出的是，在學(xué)者們對《美國語言》一書爭議不絕的過程中，出現(xiàn)了一個饒有意味的現(xiàn)象，即：大多數(shù)美國學(xué)者雖對門肯之作頗有微詞，但在是否“開誠布公”地提出質(zhì)疑的問題上猶豫不決，個中原因耐人尋味，或許如Joseph D.Ayd所言，“門肯駕馭材料和運(yùn)用美國民族語言的程度和力度令他們有所顧慮，以致任何過于強(qiáng)烈的質(zhì)疑或者贊譽(yù)都非明智之選”。這不失為一個合理的解釋。然而，筆者冒昧地以為，更深層次的原因恐怕在于前文所提及的《美國語言》一書超語言學(xué)層面的意義，畢竟語言文化的獨(dú)立是當(dāng)時美國人民的“眾望所歸”，而藉由《美國語言》所反映出來的美國文化獨(dú)特性亦是人所共識。

時至今日，學(xué)者們關(guān)于美國英語與英國英語的關(guān)系已達(dá)成共識，即：“美國英語”并非一門“獨(dú)立的”語言，而是與“英國英語”同宗同源，它發(fā)軔于英國英語，但在北美特殊的社會、歷史、文化環(huán)境中有了新的發(fā)展和自身獨(dú)有的特色。用現(xiàn)代語言學(xué)的術(shù)語來說，美國英語是英語的一種變體，是近400年來英語使用于北美這個特殊的地理環(huán)境，受美國社會文化影響而形成的一種變體。據(jù)此，國際學(xué)術(shù)界認(rèn)為門肯關(guān)于“美國英語”的論斷有“言過其實”之嫌。這一論斷固有其合理之處，但筆者以為，以當(dāng)今的視角來審視昔人似乎有欠妥當(dāng)，畢竟“時移世易”，任何評價都應(yīng)著眼于當(dāng)事人所處的歷史時代和環(huán)境進(jìn)行具體分析，否則難免流于簡單化和臆斷。在這一意義上，如果單純從語言學(xué)角度出發(fā)來評判《美國語言》一書的優(yōu)劣、定位門肯的是非功過似乎有悖公允。而且，門肯本人反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己并非學(xué)者，更談不上語言學(xué)家，而只是提供一些素材，供學(xué)者們?nèi)ネ诰?。從《美國語言》一書的社會效果來看，門肯已經(jīng)如愿以償，不失為美國英語語言學(xué)系統(tǒng)研究的“開拓者”；而從學(xué)術(shù)研究的角度出發(fā)，《美國語言》亦不失為一部嚴(yán)肅的語言學(xué)專著，它立論翔實、考據(jù)充分、論證縝密，廣泛地吸收了當(dāng)時最為前沿的研究成果，并且各版都根據(jù)學(xué)術(shù)界的研究動態(tài)和讀者的反饋不斷地進(jìn)行認(rèn)真的修正，因此，無愧于研究“美國英語”研究的經(jīng)典之作。

注釋：

① 美國英語主要用于美國和加拿大，一般是指在美國相當(dāng)于標(biāo)準(zhǔn)語或起標(biāo)準(zhǔn)語作用的那部分英語，在語言學(xué)研究中通常被稱為“普通美國英語（General American English，簡稱GA）”。美國英語在歷史上曾有過不同的稱呼：在殖民地時期，人們通常用北美英語（English in North America）或殖民地英語（Colonial English）；美國革命后，改稱為“美利堅合眾國的英語”（English in the USA）或“美國創(chuàng)用語”（Americanism）；二戰(zhàn)后，“美國英語”（American English）之稱

確立.

② 李顏偉.美式英語的形成與美國歷史[J].天津大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001（3）：262.張景玲.早期美國英語形成與發(fā)展的歷史觀[D].山東師范大學(xué)2007級碩士學(xué)位論文，2007：4.

③ Water Lippmann，“H.L.Mencken”，Saturday Review of Literature 1926，12，11.from John C.Chalberg，“The Spirit of the 1920s”，OAH Magazine of History，20（1）.Teaching with Biography 2006：11.

④ H.L.Mencken，The American Language：an Inquiry into the Development of English in the United States（New York：Alfred A.Knopf Inc.，1977）， p.v.

⑤ H.L.Mencken，The American Language：an Inquiry into the Development of English in the United States，New York： Alfred A.Knopf Inc.，1977：98.

⑥ H.L.Mencken， The American Language：an Inquiry into the Development of English in the United States.New York： Alfred A.Knopf Inc.，1977：99.

⑦ Richard J.Moss， Noah Webster Twayne Publishers，1984：95.

⑧ Milton Gorton， Assimilation in American Life： The Role of Race， Religion and National Origins New York： Oxford University Press，1964：88.

⑨ 鄭立信.美國英語與美國文化[M].湖南教育出版社，1993：130.

⑩ 盧瑟?利德基.美國特性探索[M].中國社會科學(xué)出版社，1995：77.

約翰?威瑟斯奔.共濟(jì)會[M].費(fèi)城，1781：117.轉(zhuǎn)引自蔡昌卓.美國英語史―美國英語融合與創(chuàng)新的歷史研究[M].北京大學(xué)出版社，2002：

208-209.

第3篇：文亨利范文

2008年8月7日，在我的請求下，媽媽終于答應(yīng)了我，下午去衡水湖玩兒。

午后兩點左右，我們坐上了18路公交車汽車駛過一段鄉(xiāng)間小路，很快就到了衡水湖。

我遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望去，看到了無邊無際的水，碼頭邊停泊著幾條小船。

我們交了兩份門票，穿上救生衣，坐上了飛機(jī)模樣的船，媽媽解開了繩，拿起竹竿一撥，船緩緩的動了向湖中心移去。我把手伸出船外，觸摸了一下水面，手冰涼冰涼的，我又趕忙把手縮了回來。我們離碼頭越來越遠(yuǎn)，岸邊停泊的船變小了，像一只螞蟻，最后消失不見了。

船慢慢靠近荷花池，我看到了一大片一大片的荷葉，荷葉之間夾著幾朵荷花。在一片又綠又圓的荷葉上，有一只青蛙，露著雪白的肚皮，鼓著大大的眼睛，呱呱的叫著，正在演奏一首交響曲。荷花三五成群地緊靠著荷葉，荷花很香，上面有許多蜻蜓在盤旋，成千上萬只蝴蝶在花中飛舞，紅的、綠得、大的、小的……到處都是蝴蝶，到處都是蜻蜓?？吹搅诉@只，又錯過了那只，看清楚了這只，另一只又飛進(jìn)花叢中了，我應(yīng)接不暇。為了節(jié)省時間，我們很快地離開的荷花池向后駛?cè)ァ?/p>

在回去的路上，我們看到了幾只鴨子，一只鴨媽媽和三只小鴨子。鴨媽媽突然沉入了水中，抬起來的時候，鴨媽媽嘴里叼著三條小魚，給了它的幾只小鴨子。

第4篇：文亨利范文

Tony Fadell――在擔(dān)任Nest CEO之前，他更廣為人知的身份是“iPod的設(shè)計師”。實際上，僅憑這一點足以讓今年43歲的Fadell在硅谷諸多創(chuàng)新者中保有一席之地，但他顯然并不滿足于此。在Fadell看來，Nest是另一個顛覆性產(chǎn)品。一個狀況可以說明這個產(chǎn)品的受歡迎程度：這個目前只在北美地區(qū)出售的商品已經(jīng)被人應(yīng)用到沙特阿拉伯和西伯利亞。

沒錯，這個圓潤的看上去手感不錯的小東西從一問世便獲得矚目不斷：受邀在倫敦設(shè)計博物館、紐約Cooper-Hewitt國家設(shè)計博物館等博物館展出，并在2013年獲得“紅點獎”，紅點獎給它的頒獎詞簡潔卻不乏贊美――“達(dá)到了形式和設(shè)計上的最優(yōu)化?！盢est還被英國D&AD（Design and Art Design，授予設(shè)計者和廣告策劃者最具權(quán)威的獎項）獎提名，并獲得美國國際設(shè)計優(yōu)勝獎金牌（Gold International Design Excellence Award），這項專注于“優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計、可持續(xù)性、交互性、包裝、結(jié)構(gòu)、研究和概念”工業(yè)設(shè)計的獎項，認(rèn)同該產(chǎn)品在綠色、可持續(xù)性和包裝風(fēng)格上的設(shè)計。

實際上，Nest是一個利用傳感器、運(yùn)算法則、機(jī)器學(xué)習(xí)和云計算的智能恒溫器，可以從人類行為中獲得靈感制定個性化的冷熱日程表，從而實現(xiàn)為用戶省錢和節(jié)約能源的目的。這個聽起來神奇使用起來卻很簡單的產(chǎn)品，能夠讓90%的人在30分鐘內(nèi)完成安裝。當(dāng)然，這在電力等能源價格不斷上漲的今天除了有經(jīng)濟(jì)意義之外，還有環(huán)保綠色作用。最重要的是這個產(chǎn)品支持IOS和Android系統(tǒng)，你可以從手機(jī)等移動終端上的APP上設(shè)置它。

Nest所使用的軟件可以根據(jù)人們在家開關(guān)恒溫器的次數(shù)，從而自動生成一個基于用戶習(xí)慣的日程，而它配備的傳感器可以檢測到人們的離家狀態(tài)，從而降低或關(guān)掉室內(nèi)各種溫度設(shè)備，而你家火爐和窗戶的位置也會成為它為你量身定做溫度控制的重要參考物。實際上，僅在美國市場，家庭、餐館、辦公建筑和商場就需要2.5億恒溫器，而Nest和既有產(chǎn)品的最大區(qū)別是，它是具有互聯(lián)網(wǎng)思維的產(chǎn)品。Fadell認(rèn)為“十年之內(nèi)將變成和辦公用回形針一樣平凡的東西”。

“你不用強(qiáng)制要求人們?nèi)ス?jié)能，你所能做的是幫助他們節(jié)能”，正是從這樣的理念出發(fā)，Nest給人們的感受是舒服和可操作性，也正因此Fadell認(rèn)為“設(shè)計一項有用、創(chuàng)新、革命性的產(chǎn)品，最重要的是漂亮”。而漂亮帶來的用戶的癡迷和喜歡，才能根本上解決節(jié)能問題。Nest會和類似Green Mountain Energy、Austin Energy等能源公司合作，為用戶提供服務(wù)。

第5篇：文亨利范文

一、通過反應(yīng)條件的改變，判斷反應(yīng)物的量和轉(zhuǎn)化率

例1700℃時，向容積為4L的密閉容器中充入一定量的CO和H2O,發(fā)生反應(yīng)：CO(g)＋H2O(g)CO2(g)＋H2(g)。反應(yīng)過程中測定的部分?jǐn)?shù)據(jù)見下表（表中t

下列說法正確的是（）

A.反應(yīng)在t1min內(nèi)的平均速率為v(H2)＝0.80/t1mol?L-1?min-1

B.保持其他條件不變，起始時向容器中充入1.20molCO和2.40molH2O，到達(dá)平衡時，n(CO2)＝0.80mol

C.溫度升至800℃，上述反應(yīng)平衡常數(shù)為0.64，則正反應(yīng)為吸熱反應(yīng)

D.保持其他條件不變，向平衡體系中再通入0.20molH2O，與原平衡相比，達(dá)到新平衡時CO轉(zhuǎn)化率增大，H2O的體積分?jǐn)?shù)增大

【解析】A，反應(yīng)在t1min內(nèi)的平均速率應(yīng)該是t1min內(nèi)H2濃度變化與t1的比值，而不是H2物質(zhì)的量的變化與t1的比值。

B，因為反應(yīng)前后物質(zhì)的量保持不變，保持其他條件不變，平衡常數(shù)不會改變，起始時向容器中充入1.20molCO和2.40molH2O，似乎與起始時向容器中充入1.20molH2O和2.40molCO效果是一致的，到達(dá)平衡時，n(CO2)＝0.80mol。

C，原平衡常數(shù)可通過三段式列式計算（注意濃度代入）結(jié)果為1，溫度升至800℃，上述反應(yīng)平衡常數(shù)為0.64，說明溫度升高，平衡是向左移動的，那么正反應(yīng)為放熱反應(yīng)。

D，保持其他條件不變，向平衡體系中再通入0.20molH2O，與原平衡相比，平衡向右移動，達(dá)到新平衡時CO轉(zhuǎn)化率增大，H2O轉(zhuǎn)化率減小，H2O的體積分?jǐn)?shù)會增大。

二、根據(jù)圖像分析化學(xué)平衡和化學(xué)反應(yīng)速率的計算

例2在1L溶液中，反應(yīng)A+2BC分別在三種不同實驗條件下進(jìn)行，它們的起始濃度均為c(A)=0.100mol/L、c(B)=0.200mol/L及c(C)=0mol/L。反應(yīng)物A的濃度隨時間的變化如下圖所示。

[TPY4-2-16.TIF,BP]

請回答下列問題：

（1）與①比較，②和③分別僅改變一種反應(yīng)條件。所改變的條件和判斷的理由分別是：②；③。

（2）實驗②平衡時B的轉(zhuǎn)化率為；實驗③平衡時C的濃度為。

（3）該反應(yīng)的λH0，判斷理由是。

（4）該反應(yīng)進(jìn)行到4.0min時的平均反應(yīng)速度率：實驗②：vB=；實驗③：vc=。

【解析】（1）②使用了催化劑。理由：從圖像可看出，兩者最終的平衡濃度相同，即最終的平衡狀態(tài)相同，而②比①所需要的時間短，顯然反應(yīng)速率加快了，故由影響反應(yīng)速率和影響平衡的因素可知是加入催化劑。③升高溫度。理由：因為該反應(yīng)是在溶液中進(jìn)行的反應(yīng)，所以不可能是改變壓強(qiáng)引起速率的改變，又由于各物質(zhì)起始濃度相同，故不可能是改變濃度影響反應(yīng)速率，再由于③比①達(dá)平衡所需時間短，平衡時濃度更小，故不可能是改用催化劑，而只能是升高溫度來影響反應(yīng)速率的。

（2）②中達(dá)平衡時A轉(zhuǎn)化了0.04mol，由反應(yīng)計量數(shù)可知B轉(zhuǎn)化了0.08mol，所以B的轉(zhuǎn)化率為40%；同樣，在③中A轉(zhuǎn)化了0.06mol，則生成C為0.06mol,體積不變，即平衡時c(C)=0.06mol/L。

（3）λH>0。理由：由③和①進(jìn)行對比可知，升高溫度后A的平衡濃度減小，即A的轉(zhuǎn)化率升高，平衡向正方向移動，而升溫是向吸熱的方向移動，所以正反應(yīng)是吸熱反應(yīng)，λH>0。

第6篇：文亨利范文

我并沒有看見過真的曇花，只是在報紙上看見過它的圖片。平日里普普通通的葉子和普普通通的枝干，這是讓我很看不上的。但在它那骨子深處，積蓄大地之精華，收藏陽光之燦爛，等到哪個夜深人靜的夜晚，綻放自己的美麗。z只因為它的心中有信念，有永恒！活百日，只求開花，一瓣，另一瓣，也許這美麗，沒海深，無山高，但這是它一生永恒的美麗。曇花一現(xiàn)風(fēng)采永恒！那么，從現(xiàn)在準(zhǔn)備吧！像曇花一般，積蓄力量，等到哪天，綻放風(fēng)采，縱然花瓣凋零，風(fēng)采依舊永駐！

微風(fēng)從野外吹進(jìn)來，撩起我的秀發(fā)，撩起我的衣衫，也撩起我的思緒，就那么一瞬間，我想到了她--王昭君。

曾有人說她是塞外玫瑰，的確，她美麗的面龐，美的讓人沉醉，可她卻有苦難的人生。琴聲幽幽，思緒綿綿，尋尋覓覓，冷冷清清。粉紅色的絲綢隨風(fēng)飄起，塞外的風(fēng)沙吹迷了所有人的眼，昭君的眼中依然明澈，但明澈中又透出無奈與愁恨，她踏著漫漫長路，走向他鄉(xiāng)，離開她愛的人，離開她魂牽夢繞的地方，而為了大江南北的子民。她做出了永恒的選擇！那么，讓我們記住她吧！一個全身上下都閃著光芒的女子--王昭君。

第7篇：文亨利范文

理想是石，敲出星星之火，理想是火，點燃熄滅的燈，理想是燈，照亮夜航的路，理想是路，引你走向黎明。理想只有恒等于”下一個”，才會像涓涓細(xì)流般永不停息，綻出生命之花，理想只有吮吸著”下一個”甘露，才會奠定根基，豐滿成熟。理想若是砌成成功的大理石，那么”下一個”就是使大理石聳然高立的黏合劑。所以，有志之士勢必會把”下一個”作為房屋的理想，超越他人，更超越自身，使其自我完善。

也許一個人具有奮勇拼搏的精神是不足為奇的，但我們可以肯定，在奮勇拼搏的過程不被無數(shù)次地失敗打敗還能毫不猶豫地直奔下一個目標(biāo)的堅強(qiáng)者，確實是我們當(dāng)中的優(yōu)秀者。

我們是否能意識到，能夠不懈地奮斗，是生活給予我們的最高報酬呢？盡管奮斗有時就意味著艱難和曲折。

當(dāng)我人關(guān)奮斗中屢戰(zhàn)屢敗時，我們獲得的是堅定的信念和”行到水窮處，坐看云起時”的豁然心態(tài)；當(dāng)我們在奮斗中面臨各種引誘而能”富貴浮云”時，我們獲得的是一份完善的人格，只有在奮斗中，我們才能體驗到生命的躁動和靈魂的升華，才能夠抒寫自己輝煌燦爛的人生。

我們要像紫嵐一樣成為不斷攀登的人，走過的路程或許陡峭無比，當(dāng)自己踏上一個又一個頂峰時，不要以為這里是個可以休息的地方。而將其視做一個新的地平線……過去的和現(xiàn)在的成功或失敗只留下跋涉的烙印，而未來的才能充滿幻想和艷麗的彩虹，所有動力，一切挑戰(zhàn)都將伴隨著未來，只有永不懈怠地將”下一個”作為永恒的理想，才能付諸實踐，才會有所追求，才能成為真正的強(qiáng)者。

第8篇：文亨利范文

當(dāng)春姐姐邁著輕盈的步伐走來，沉睡了一個冬天的衡水湖慢慢地蘇醒了，湖面上嬉戲的冰弟弟悄悄地跑了。湖邊的泥土又濕又軟，要是踩上去準(zhǔn)會陷下去。岸邊的的柳樹長出來嫩綠的葉子。一陣微風(fēng)吹過來，柳條姑娘就翩翩起舞，隨風(fēng)舞動。在慵懶的草叢中，你會驚喜的發(fā)現(xiàn)，幾棵小草妹妹也伸了伸懶腰，蘇醒了。空中有幾只水鳥，它們飛來飛去很忙碌，像是在建造小窩。湖中有幾條小船，安安靜靜的停在那里一動也不動。

夏天，衡水湖更加迷人。一條小船，兩支木漿，我們出發(fā)了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就能聞到一股淡淡的清香，我們來到了荷花島。一層層的荷葉碧綠碧綠的，像一個個碧綠的大圓盤。最讓人喜愛的當(dāng)然是那滿湖的荷花，荷花形態(tài)各異：有的才展開兩三片花瓣，像一個半遮半掩的小姑娘；有的花瓣全展開了，露出了嫩綠的小蓮蓬；有的還是花骨朵兒，看起來飽脹得馬上要開花似的。

秋風(fēng)婆婆到了，她拿來一把大扇子，使勁一扇，把花草扇得金黃金黃的，把衡水湖裝扮的美麗無比。

冬哥哥帶著冰弟弟走來冬哥哥對冰弟弟說："弟弟，我要工作了，你去湖里吧！”冰弟弟聽話的到水里去玩了。冬哥哥用笛子吹了一曲非常好聽的歌，千萬片雪花紛紛落下，把大地媽媽打扮的銀光閃閃。冰弟弟玩得非常高興，湖面上的冰越來越厚，越來越厚 ……

第9篇：文亨利范文

不知道大家在生活中有沒有碰到這樣一種情況吧。就是一個人以前和你的條件都是差不多的，無論是她的學(xué)習(xí)，她的家庭情況，甚至她的零用錢都和你差的不太多的人。相信這樣的人，在我們的生活也并不算少見吧。是了，這樣的人到處充斥在我們生活中，可有時候，假如發(fā)生了改變，你會怎么辦？

改變就是這個人突然變得樣樣都比你好，她的家庭可能一夜之間中了彩票，中了幾百萬，突然她的零用錢就飆漲，她的學(xué)習(xí)也因此變得很好。原本我和她算是一樣的人，成績中上，家境一般，零花錢也就不過每月五十多左右的樣子，可如今她的家境優(yōu)渥，成績也上漲了不少，我感覺自己就好像和她是兩個世界的人了。但明明前幾天，我們還是一模一樣的人，幾乎什么地方都差不多，也正是因為她和我差不多，所以我對她沒有羨慕更沒有嫉妒，只是平平淡淡的把她當(dāng)成我的好朋友而已?？扇缃?，這個世界的天差地別，和有些人突然就比你好了，好很多很多，是你需要仰望的那種高度了。不管是誰，我們都不是圣人， 有七情六欲，對這樣昨天還和你是一樣的普通人，可后來如果她從和你一樣的灰姑娘成了公主，誰會開心呢？人性丑惡，不過如此，哪怕深知，我心里也沒有過多的嫉妒，就是多了幾分原本不屬于我的情緒，三分羨慕，兩分心里的掙扎，剩下的則全都是不平衡了……

是了，人的心理啊，真的特別容易不平衡，也很脆弱。原本和你差不多的人，突然就升上了云端，而你則還是土地上的泥，怕是沒有人還是能笑得起來的吧。面上再怎么寬容，心里到底還是有些不平衡的，我們有時候啊，人都是忍不住的去渴望更美好的東西，可如果這樣?xùn)|西你苦苦追求了許多都沒有得到，而以前和你差不多的人如今卻得到了，那你定然是會心里不平衡的。如果這個人原本就比你好很多，哪怕他考到了九十多分的成績，而你只有七十多分，你也不會太難過吧，因為你本就知道你們之間到底是有差距的，你怎么努力可能都改變不了，這早已經(jīng)潛移默化的改變了你的生活，成了你人生中的習(xí)慣，你到底還是不會有太大的感覺?？墒?，云泥之別，原本和你一樣的人，突然就成了云朵，而你還是過著和往常一樣的生活，這樣，誰能甘心？人嘛，說的粗俗點，那么就是這樣的，原本就高高在上的人，我們早已經(jīng)習(xí)慣，可和自己一樣的人我們卻往往接受不了。

是了，這就是人性。容易不平衡，為什么不平衡，因為別人的改變?？珊芏鄷r候，我們卻從不想著自己去改變，為什么我們會心里不平衡啊，那是因為我們自己沒有努力啊，甚至甘于平凡。這樣想想是不是就好多了？生活中嘛，難免會有像這樣從野雞到鳳凰的人， 如果每個人我們都去嫉妒都不平衡的話，那么我們會爆炸的。何必呢？別人的機(jī)遇那就是屬于別人的，如果我們真的太渴望，不如自己腳踏實地的好好努力不行嗎？終有一天，你會達(dá)到你想要的那個高度的，我相信所有善良并且努力的人， 都能得到自己想要的東西……