考古學(xué)研究方法精選(九篇)
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第1篇：考古學(xué)研究方法范文
關(guān)鍵詞:中國(guó)考古學(xué) 一級(jí)學(xué)科 挑戰(zhàn) 建議
2011年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)對(duì)我國(guó)學(xué)科體系進(jìn)行調(diào)整，將歷史學(xué)一分為三，把原為歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科之下的二級(jí)學(xué)科的考古學(xué)和世界史提升為一級(jí)學(xué)科。新的學(xué)科體系的建立，為考古學(xué)的發(fā)展帶來了千載難逢的歷史機(jī)遇。
隨之而來的，我們面臨著如何更加合理地設(shè)置二、三級(jí)學(xué)科的問題。這個(gè)問題關(guān)系到中國(guó)考古學(xué)未來的發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展格局，故不可小覷。目前的分類方案較具有代表性的是將考古分為6個(gè)二級(jí)學(xué)科，分別為考古學(xué)理論與考古學(xué)史、史前及夏商周考古、秦漢至元明清考古、科技考古、文化遺產(chǎn)與博物館和專門考古，其中專門考古中，包括了目前還不具備成為二級(jí)學(xué)科的一些學(xué)科，如古代文字與銘刻、外國(guó)考古、文物保護(hù)技術(shù)、美術(shù)考古等。而北大的學(xué)者鑒于中國(guó)考古學(xué)正在發(fā)展成為理論上多源、研究方法多樣、研究技術(shù)全面現(xiàn)代化的跨學(xué)科交叉綜合體系，主張?jiān)O(shè)5個(gè)二級(jí)學(xué)科，分別是：中國(guó)考古學(xué)、外國(guó)考古學(xué)、考古學(xué)理論與方法、專門考古和博物館與遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)，這種劃分也值得借鑒。
在科技發(fā)展迅速、跨學(xué)科交流頻繁、國(guó)內(nèi)外合作進(jìn)一步加深的大環(huán)境下，文物保護(hù)事業(yè)和科技考古迅速發(fā)展，再加上晉升為一級(jí)學(xué)科的重要機(jī)遇，一起構(gòu)成了中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的新的時(shí)代背景。在新的背景下，中國(guó)考古學(xué)面臨著怎樣的考驗(yàn)，如何去解決這些發(fā)展中存在的種種問題，這些都需要我們不懈的探索和深入的思考。
一、 當(dāng)代考古學(xué)面臨的挑戰(zhàn)
考古學(xué)自身的學(xué)術(shù)定位問題是我們首先面臨且必須解決的問題，這切實(shí)關(guān)系到考古學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向。
2001年9月24日，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所主辦了一場(chǎng)題為“考古學(xué)的定位”的學(xué)術(shù)研討會(huì)，約有近50位中外學(xué)者參加了研討，就現(xiàn)代意義上的考古學(xué)究竟是一門獨(dú)立的學(xué)科，還是應(yīng)該從屬于人類學(xué)或歷史學(xué)等問題進(jìn)行了討論。與會(huì)的學(xué)者較為普遍的認(rèn)為，隨著自然科學(xué)方法和技術(shù)手段在考古學(xué)科中更為廣泛的應(yīng)用以及人文學(xué)科領(lǐng)域的方法和理論不斷的滲透，考古學(xué)正呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展之勢(shì)，這種發(fā)展使得現(xiàn)代意義上的考古學(xué)與以往的傳統(tǒng)考古學(xué)已有很大的不同。大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)考古學(xué)應(yīng)該作為一門獨(dú)立的學(xué)科存在，并且應(yīng)當(dāng)成為與人類學(xué)和歷史學(xué)同樣的一級(jí)學(xué)科，而不應(yīng)該被置于他們的附屬下。筆者認(rèn)為，考古學(xué)有著獨(dú)特的研究視角及研究方法，其學(xué)科地位是不可取代的。但我們所言的“傳統(tǒng)考古學(xué)”并不是與現(xiàn)在所定義的考古學(xué)截然分離。“傳統(tǒng)考古學(xué)”所倚重的考古地層學(xué)和類型學(xué)兩大方法延續(xù)到現(xiàn)在雖已不能作為主要的方法對(duì)考古現(xiàn)象予以解釋，但其思想貫穿于考古研究的始終。此外，前后對(duì)于人類起源及進(jìn)化、文明發(fā)展進(jìn)程、農(nóng)業(yè)起源等重大問題的關(guān)注都是一致的。
中國(guó)考古學(xué)正處于發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，觀念的轉(zhuǎn)變以及新的方法手段的推廣都需要一定的時(shí)間。然而這是一個(gè)必須經(jīng)歷的過程，我們也必須通過這個(gè)過程對(duì)現(xiàn)有的考古資源進(jìn)行整合，制定新的階段性目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的進(jìn)步和發(fā)展。目前中國(guó)考古學(xué)在學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)方面尚存在學(xué)術(shù)發(fā)展需要和社會(huì)發(fā)展需求不相適應(yīng)的矛盾和問題。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，課程設(shè)置落后于時(shí)展潮流的問題突出，培養(yǎng)計(jì)劃中還存在著一些已經(jīng)與時(shí)代脫節(jié)的課程，而一些先進(jìn)的技術(shù)并未得到介紹和引進(jìn)。這就使得高校培養(yǎng)出的人才存在知識(shí)陳舊，知識(shí)結(jié)構(gòu)不完整，國(guó)際視野不開闊，理論創(chuàng)新能力差等問題。學(xué)科建設(shè)的失衡問題也較為嚴(yán)重，體現(xiàn)在考古和博物館專業(yè)發(fā)展程度上的不平衡，中國(guó)考古和外國(guó)考古研究團(tuán)隊(duì)的不平衡，考古研究和文物保護(hù)人才比例的不平衡，研究型人才和技術(shù)型人才比例的不平衡等問題上。
二、對(duì)考古學(xué)未來發(fā)展的建議
為了更好地解決學(xué)科發(fā)展存在的問題和人才培養(yǎng)出現(xiàn)的矛盾，適應(yīng)新形勢(shì)下考古文博事業(yè)發(fā)展的需要，使中國(guó)考古學(xué)能夠沿著符合學(xué)科發(fā)展規(guī)律的軌跡運(yùn)行和發(fā)展，筆者認(rèn)為需做到以下幾點(diǎn)。
首先應(yīng)當(dāng)精心布局，建立完善、全面的中國(guó)考古學(xué)學(xué)科體系。我們當(dāng)以此次學(xué)科體系調(diào)整為契機(jī)，對(duì)中國(guó)考古學(xué)的學(xué)科體系進(jìn)行認(rèn)真的梳理，繼續(xù)鞏固舊有的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，投入更多的力量建設(shè)薄弱學(xué)科，更加注重交叉學(xué)科的發(fā)展和與國(guó)外考古學(xué)的交流，建立具有國(guó)際視野和國(guó)際話語權(quán)、注重方法和理論創(chuàng)新、更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的中國(guó)考古學(xué)學(xué)科體系。
其次，適當(dāng)?shù)卣{(diào)整現(xiàn)有的專業(yè)結(jié)構(gòu)和課程結(jié)構(gòu)，著力解決高校和用人單位之間的人才供需矛盾?？紤]到文物保護(hù)人才的缺口，具備條件的大專院校和科研院所，應(yīng)該考慮在本科生或研究生培養(yǎng)階段增設(shè)文物保護(hù)技術(shù)專業(yè)或方向。應(yīng)摒棄舊有的輕文物保護(hù)重考古發(fā)掘的做法，轉(zhuǎn)變觀念，盡快培養(yǎng)一批技術(shù)扎實(shí)、學(xué)術(shù)能力突出的文物保護(hù)人才。
第2篇：考古學(xué)研究方法范文
關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；高校；考古教學(xué)改革
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）12-0264-02
高?？脊沤虒W(xué)發(fā)展到今天，已經(jīng)成為受到廣泛關(guān)注的熱門學(xué)科。但目前考古學(xué)專業(yè)教學(xué)存在很多弊端，影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量，如何改革高?？脊沤虒W(xué)以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求是擺在我們面前的一項(xiàng)重任。本文認(rèn)為高校考古教學(xué)改革要以辯證唯物主義理論為指導(dǎo)，形成人才培養(yǎng)、學(xué)科建設(shè)、教學(xué)理論和方法三位一體的改革體系。
一、用“求是”的理論改革人才培養(yǎng)模式
高?？脊艑I(yè)的首要目標(biāo)就是建立科學(xué)的人才培養(yǎng)制度。21世紀(jì)中國(guó)高等院校培養(yǎng)考古人才的標(biāo)準(zhǔn)是懂得文物考古法規(guī)、多學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、學(xué)術(shù)思想進(jìn)步、具有嫻熟的田野技術(shù)和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)綜合人才。然而，當(dāng)代考古學(xué)人才的培養(yǎng)受到各種因素的制約。一方面高校內(nèi)部考古學(xué)科的資源仍相對(duì)匱乏。“考古學(xué)本身是一門基礎(chǔ)的人文學(xué)科，但其研究理念和方法技術(shù)卻具有文理交叉的性質(zhì)，在對(duì)古代遺存進(jìn)行分析研究的過程中，不但需要多種儀器設(shè)備，也需要具有多種知識(shí)背景的人員”[1]。如果高校過于看重招生數(shù)量和規(guī)模，依據(jù)招生盜顆渲醚Э譜試礎(chǔ)⑷范ㄊψ時(shí)嘀疲或者簡(jiǎn)單地將考古學(xué)作為人文社會(huì)學(xué)科進(jìn)行資源配置，就會(huì)嚴(yán)重地限制考古學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展。另外，考古專業(yè)的課程設(shè)置也不甚合理，專業(yè)分割過細(xì)，知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，多學(xué)科融合層面相對(duì)薄弱。此外，在碩士研究生培養(yǎng)層面上，面臨著本科非考古專業(yè)的人數(shù)較多、生源基礎(chǔ)差的問題。很多考古專業(yè)本科生放棄了本專業(yè)的學(xué)習(xí)深造機(jī)會(huì)，改行從事其他專業(yè)的工作；大量的非本專業(yè)的本科畢業(yè)生卻帶著對(duì)考古學(xué)的誤解步入考古專業(yè)攻讀碩士學(xué)位。這些學(xué)生的考古學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)較差，在碩士階段首先面臨的就是考古學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)實(shí)踐的補(bǔ)課問題，更高層次研究能力的培養(yǎng)無疑會(huì)受到了很大的限制。博士研究生由于種種因素限制，與研究課題相結(jié)合的田野工作難以開展，因而導(dǎo)致依托田野發(fā)掘和第一手資料開展的博士學(xué)位學(xué)術(shù)成果數(shù)量不多。要改變這一現(xiàn)狀，關(guān)鍵是要實(shí)事求是，立足于人才培養(yǎng)現(xiàn)狀深化改革?？偟恼f來有兩個(gè)原則：一是高校的改革與發(fā)展必須與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需要相適應(yīng)，成為向社會(huì)培養(yǎng)輸出優(yōu)秀人才，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步；二是必須尊重自身的發(fā)展規(guī)律?？脊湃瞬排囵B(yǎng)改革必須在保持專業(yè)特色的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方式和課程體系改革的全面發(fā)展?？傊诳脊艑W(xué)的人才培養(yǎng)方面要實(shí)事求是，該培養(yǎng)什么樣的人才、該怎樣根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)置學(xué)科內(nèi)容都要從實(shí)際出發(fā)，不可人云亦云，照搬照抄。
二、根據(jù)運(yùn)動(dòng)理論促進(jìn)學(xué)科建設(shè)
學(xué)科建設(shè)要依托于人才培養(yǎng)目標(biāo)，而人才培養(yǎng)目標(biāo)是隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷變化的，培養(yǎng)什么樣的考古學(xué)人才不同的歷史時(shí)期要求也有所不同。因此，學(xué)科建設(shè)也要不斷改革和完善，用運(yùn)動(dòng)的原理改革學(xué)科建設(shè)才是正確的方向。
首先，用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)構(gòu)建史前史。史前史占據(jù)人類歷史的很大一部分，不能忽視，特別是人類、農(nóng)業(yè)和文明三大起源問題。將這些考古學(xué)新的學(xué)術(shù)研究成果及時(shí)補(bǔ)充到學(xué)科中，可以拓寬學(xué)生的視野，啟發(fā)他們從世界歷史體系角度來審視中國(guó)古史，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)古史的不足和局限。
其次，用運(yùn)動(dòng)的原理建設(shè)考古學(xué)學(xué)科體系?！翱脊艑W(xué)的研究打破了中原中心論的錯(cuò)誤與偏執(zhí)，將中原之外的燦爛文化揭示出來。這一方面的內(nèi)容在學(xué)科體系構(gòu)建時(shí)需要重點(diǎn)關(guān)注，比如商時(shí)期的四川盆地出現(xiàn)了不低于中原文明的三星堆文明，北方草原也有極富游牧文化特色的青銅文明。通過與文獻(xiàn)的對(duì)比，有助于學(xué)生摒除中原文化優(yōu)于其他地區(qū)文化的錯(cuò)誤史觀，對(duì)于學(xué)生樹立以考古學(xué)學(xué)科新知識(shí)體系為基礎(chǔ)的正確歷史觀有重要作用”[2]。
再次，用運(yùn)動(dòng)的原理豐富歷史學(xué)學(xué)科資料。教學(xué)中要適當(dāng)增加史料比例，將不同歷史時(shí)期的考古資料與歷史文獻(xiàn)有機(jī)地結(jié)合起來進(jìn)行講授，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)史料進(jìn)行辨析、解讀，將歷史文化的背景與考古資料對(duì)照分析，增強(qiáng)學(xué)生的證據(jù)意識(shí)和邏輯思維能力。比如，禮制在中國(guó)古代占有非常重要的地位，在政治、思想和民俗上都有諸多表現(xiàn)，文獻(xiàn)記載相當(dāng)普遍，而其物化表現(xiàn)形式也在考古資料中大量存在，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中應(yīng)將這些內(nèi)容突出。
第四，地方史的研究往往是地方院校歷史專業(yè)的重要內(nèi)容。我院考古專業(yè)根據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)及新的研究成果不斷增加紅山文化等特色考古學(xué)文化內(nèi)容，使學(xué)科建設(shè)隨著考古發(fā)現(xiàn)不斷推進(jìn)。這有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方歷史文化的認(rèn)識(shí)，并有助于學(xué)生地方文化情結(jié)和文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的形成。
總之，考古教學(xué)很多領(lǐng)域都有擴(kuò)展的空間，考古學(xué)的學(xué)科建設(shè)要與時(shí)俱進(jìn)，教學(xué)改革也應(yīng)永遠(yuǎn)處于運(yùn)動(dòng)中。
三、根據(jù)實(shí)踐理論更新教學(xué)理念
考古實(shí)踐既是培養(yǎng)考古專業(yè)研究生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，因此，考古教學(xué)改革一定要遵循實(shí)踐的原則。
首先，考古學(xué)是文理交叉學(xué)科，實(shí)踐環(huán)節(jié)在其中居于重要地位，因此考古學(xué)專業(yè)應(yīng)該加大考古學(xué)專業(yè)研究生實(shí)踐的力度，進(jìn)一步完善教學(xué)體系。目前，學(xué)界以及教育界己經(jīng)認(rèn)識(shí)考古實(shí)踐在研究生教育中的重要作用，同時(shí)也進(jìn)行了一系列有益的嘗試。比如，開創(chuàng)了田野學(xué)校這一培養(yǎng)考古學(xué)專業(yè)研究生創(chuàng)新能力的新途徑，期望能從根本上解決課堂講授與實(shí)踐相脫節(jié)的問題。
其次，考古學(xué)是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，為了適應(yīng)高等教育的發(fā)展以及國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)對(duì)人才綜合素質(zhì)和能力的要求，研究生階段的田野實(shí)踐應(yīng)被納入考古學(xué)科研究生專業(yè)的培養(yǎng)計(jì)劃中，以便貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)理念，達(dá)到高校提高研究生綜合素質(zhì)和能力之培養(yǎng)目標(biāo)。
再次，考古學(xué)是一門綜合的學(xué)科，其發(fā)展既和其他人文學(xué)科一樣，受到歷史、政治和文化因素的影響，又在很大程度上受自然科學(xué)發(fā)展的影響，田野調(diào)查雖然也受以上因素制約，但仍然不可或缺。同時(shí)，田野實(shí)踐在我國(guó)考古學(xué)專業(yè)研究生教育中具有較為重要的作用，根據(jù)當(dāng)前對(duì)考古學(xué)人才的要求：即著重培養(yǎng)具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、過硬的基本技能和創(chuàng)新能力，我們認(rèn)為田野實(shí)踐的開展和推行對(duì)我國(guó)高等院校考古學(xué)專業(yè)研究生教育具有重要的作用。
“研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是高校研究生教育教學(xué)的重要目標(biāo)之一，也是落實(shí)科研、理論、實(shí)驗(yàn)交叉融合的保障?；谶@一指導(dǎo)思想，在注重考古學(xué)專業(yè)研究生基礎(chǔ)訓(xùn)練的同時(shí)，應(yīng)著重培養(yǎng)研究生的動(dòng)手能力、學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力”[3]。在教學(xué)改革中，除了要強(qiáng)調(diào)進(jìn)行考古學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練，即要求研究生熟練掌握國(guó)內(nèi)外考古領(lǐng)域的基本理念、調(diào)查方法和資料分析方法，同時(shí)更要注重培養(yǎng)研究生的動(dòng)手能力、發(fā)現(xiàn)問題的能力和進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新的能力。
四、用發(fā)展的觀點(diǎn)促進(jìn)教學(xué)方法改革
考古學(xué)研究的對(duì)象是古代的遺跡和遺物，考古專業(yè)的學(xué)生需要熟悉各時(shí)期遺跡、遺物的特征和演變規(guī)律，因此教學(xué)中直觀的內(nèi)容占有較大比例。而傳統(tǒng)的考古教學(xué)一般是課堂灌輸，缺少考古調(diào)查、發(fā)掘和遺物等直觀、動(dòng)態(tài)化演示，因此，必須用發(fā)展的觀點(diǎn)審視課堂傳統(tǒng)教學(xué)模式改革。在課堂教學(xué)中要采用大量r活的圖片和視頻資料來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和研討興趣，因?yàn)榭脊艑W(xué)本身就是直觀的、動(dòng)態(tài)的，學(xué)生學(xué)習(xí)方法也在不斷在調(diào)整變化中，所以考古教學(xué)方法也要不斷變化。近年來，隨著計(jì)算機(jī)的普及，多媒體技術(shù)在考古學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用更加廣泛。在教學(xué)當(dāng)中，多媒體教學(xué)法的高效、規(guī)范、聲像結(jié)合，大大優(yōu)化了考古學(xué)教學(xué)，并被學(xué)生所接受。在考古教學(xué)中采用這種教學(xué)手段，可將抽象內(nèi)容具體化，將復(fù)雜事物簡(jiǎn)單化，將微觀事物宏觀化，并能多角度地向?qū)W生傳遞教學(xué)信息，大大提高了課堂教學(xué)效果。“另外，通過多媒體教學(xué)，又可以節(jié)省時(shí)間，來進(jìn)行其他的課堂教學(xué)，如組織和本節(jié)課相關(guān)的課堂討論、學(xué)生主題發(fā)言、讀書報(bào)告會(huì)等輔教學(xué)活動(dòng)”[4]。更重要的是它能使教學(xué)思想、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容及課堂結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大的變化，而且，對(duì)于拓展學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、開拓學(xué)生學(xué)術(shù)視野，激發(fā)學(xué)生的求知欲起到了積極的作用。運(yùn)用多媒體教學(xué)可以給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)豐富、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境。多媒體技術(shù)，使教學(xué)內(nèi)容形聲化、表現(xiàn)手法多樣化，對(duì)學(xué)生的感官進(jìn)行多路刺激，使學(xué)生處于一種輕松愉快的環(huán)境中。這就從一定程度上消除了學(xué)生聽課造成的疲勞和緊張，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的智力因素和非智力因素，從而取得良好的教學(xué)效果。
除了采用多媒體技術(shù)外，還要綜合分析各個(gè)門類考古的學(xué)科特點(diǎn)，用“發(fā)展”的理論調(diào)整教學(xué)方法。因?yàn)榭脊艑W(xué)是一門涉及面很廣的學(xué)科，它和歷史學(xué)、古文字學(xué)、語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等都有著密切的聯(lián)系。這就要求教師在課堂上給學(xué)生提供各個(gè)門類相關(guān)的考古學(xué)信息，培養(yǎng)專業(yè)性強(qiáng)、學(xué)識(shí)精深的各門類考古學(xué)人才。時(shí)代在不斷發(fā)展進(jìn)步，人才的需求也在不斷提高，因此，教學(xué)方法的改革要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不斷更新而調(diào)整。
總之，高?？脊沤虒W(xué)改革要立足于時(shí)代需要，實(shí)事求是，要不斷完善學(xué)科建設(shè)，遵循考古學(xué)的實(shí)踐性原則，不斷改革創(chuàng)新，更新教學(xué)方法。用辯證唯物主義理論指導(dǎo)高?？脊沤虒W(xué)改革，有利于充分合理地利用高等教育資源和人力資源，也必將取得很好的效果。
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第3篇：考古學(xué)研究方法范文
[關(guān)鍵詞]宗教考古；宗教；研究方法；學(xué)科定位
宗教考古學(xué)是考古學(xué)的一個(gè)分支，它有著自己的研究對(duì)象、研究方法與目的，因此成為考古學(xué)的一個(gè)分支。那么，作為宗教考古學(xué)的上位概念――宗教又應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中認(rèn)為“宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映” ，“它本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”。科林?倫福儒與保羅?巴恩則引用一本權(quán)威辭典的定義，認(rèn)為其“表示一種信仰的行為或舉止，或崇拜以及取悅于某種神圣的統(tǒng)治力量”，這樣，“宗教就成了一個(gè)信仰的框架，并涉及于超自然、超人類以及超出日常的物質(zhì)世界的人類能力…同時(shí)，宗教也是一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)…它有助于一個(gè)社會(huì)有規(guī)律的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程”[1]。可以說，宗教既抽象又具體，并且像維柯所斷言的那樣，“宗教，一如人類其他知識(shí)和文明，也是人類原始心智的產(chǎn)物，其發(fā)展也是一個(gè)經(jīng)歷不同發(fā)展階段的有機(jī)過程，而且其中每一個(gè)階段都是不可重復(fù)的，都具有各自的特點(diǎn)。[2]”整個(gè)宗教的歷史發(fā)展從一方面來看，是一個(gè)從“自然宗教”到“多神教”和“一神教”的發(fā)展過程，而從另一個(gè)方面看，則又是一個(gè)從“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”的發(fā)展過程[3]。在人類宗教的歷史發(fā)展過程中，這兩條路線的各個(gè)環(huán)節(jié)并非一一對(duì)應(yīng)，但卻是大體平行的。通過對(duì)其發(fā)展過程進(jìn)行梳理，使我們更容易抓住宗教的本質(zhì)。
宗教考古學(xué)的研究目的是復(fù)原古代宗教活動(dòng)的發(fā)展歷程。但由于學(xué)科所固有的局限性，考古學(xué)研究宗教具有很大的難度，因?yàn)槲覀兯l(fā)現(xiàn)的遺物遺跡并不會(huì)明確表述它們?cè)谧诮袒顒?dòng)中的作用和意義。另外，宗教活動(dòng)在某種程度上很難與人們的日?；顒?dòng)區(qū)分開，例如在宗教儀式上出現(xiàn)的器物可能庸俗化，成為日常生活必需品。具有宗教涵義的動(dòng)作行為可能是對(duì)習(xí)俗的再包裝。因此，從物質(zhì)文化來研究宗教需要有特殊的方法論，而不能僅僅依據(jù)個(gè)別的發(fā)現(xiàn)就將其與宗教活動(dòng)聯(lián)系起來，首先要做的就是辨識(shí)。
科林?倫福儒和保羅?巴恩認(rèn)為，如要將宗教活動(dòng)和日?；顒?dòng)區(qū)分開來，應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注與宗教活動(dòng)有關(guān)的那些超自然的物體或器物。宗教的祭祀儀式是對(duì)神靈或超自然力量表示敬畏的一種活動(dòng)，其一般來說有四個(gè)方面的特點(diǎn)：
首先是使用一些有助于集中注意力的手段，比如利用神圣的地點(diǎn)或輔之以特殊的光線、聲音與氣味去吸引信徒們的注意力，這樣能夠表現(xiàn)出主祭者狂熱的宗教熱情。
另外需要區(qū)分人界與神界。祭祀活動(dòng)的焦點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界和神界的交界區(qū)，這是一個(gè)充滿危險(xiǎn)的特殊而又神秘的區(qū)域，任何不潔和不當(dāng)?shù)男袨槎加锌赡軒砦ｋU(xiǎn)。因此，梳洗和清潔是祭祀活動(dòng)必備的程序。
對(duì)于有效的祭祀活動(dòng)，神或某種超自然的力量在某種意義上必須與人同在。在大多數(shù)社會(huì)中，神都是以某些物質(zhì)形式或形象予以象征。這種象征物不一定非常復(fù)雜，比如一種符號(hào)或容器里看不見的東西都可以被用來代表神靈，這就是神祗象征物。
此外，祭祀活動(dòng)不但包括語言和動(dòng)作的祈禱和景仰，而且常常需要一種積極的參與活動(dòng)，比如宴飲和舞蹈，此外還包括貢獻(xiàn)給神靈的供品和犧牲。從考古角度而言，如果在一個(gè)地點(diǎn)或地區(qū)能夠發(fā)現(xiàn)較多和較明確的祭祀標(biāo)志的話，也就是參與宗教儀式的遺跡與祭品的遺存，那么就有充分的理由來推斷宗教活動(dòng)的存在[4]。
通過對(duì)與這四個(gè)方面相關(guān)的證據(jù)的統(tǒng)計(jì)，我們自然而然能輕易提高辨識(shí)結(jié)果的準(zhǔn)確性。
宗教考古學(xué)是認(rèn)知考古學(xué)的一個(gè)重要組成部分。所謂認(rèn)知考古學(xué)，是從物質(zhì)遺存來研究古代人類的思維方式，相應(yīng)的，宗教考古即是通過這種研究方法來探討還原古人的宗教思維及行為方式。這一新型考古學(xué)科的興起，使考古學(xué)研究開始觸及過去認(rèn)為無法企及的有關(guān)人類精神層面的問題。那么，我們?yōu)楹我芯抗湃说男叛瞿兀?[5]
首先，我認(rèn)為考古學(xué)研究中這樣的探索是不可避免的。我們?cè)诳脊殴ぷ髦?，發(fā)掘的對(duì)象，不論是遺跡還是遺物，經(jīng)常會(huì)與宗教有關(guān)，那么我們就會(huì)自然而然的想通過研究這些遺跡遺物來破譯其背后所蘊(yùn)含的宗教思想。
其次，在以歷史文獻(xiàn)的角度處理考古學(xué)證據(jù)的研究方法的指導(dǎo)下，必然會(huì)涉及對(duì)人類思維、信仰的研究。
最后，考古是通過一種哲學(xué)觀來研究古代社會(huì)，如果不涉及人類的思維、信仰，那么可以說就無法討論人類的行為。誠(chéng)然，用考古學(xué)的方法研究宗教，研究古人思維信仰會(huì)有諸多的的難點(diǎn)，如，科學(xué)研究很難從物質(zhì)現(xiàn)象的實(shí)證研究去檢驗(yàn)思想。人類行為心理學(xué)家認(rèn)為，我們永遠(yuǎn)也不知道現(xiàn)在的人的心里在想什么，只能觀察記錄他們的行為以判斷動(dòng)機(jī)，顯然，研究古人的想法就更加困難。這需要符號(hào)學(xué)、心理人類學(xué)、宗教人類學(xué)甚至醫(yī)學(xué)人類學(xué)等多角度研究，才能得出相對(duì)正確的結(jié)論。再比如，對(duì)人類思想的研究不是達(dá)成考古學(xué)目標(biāo)的必要條件。在文化學(xué)者看來在考古學(xué)上復(fù)原古人的信仰和感覺的可能性很小，實(shí)際研究狀況也表明確實(shí)在這一領(lǐng)域倍感吃力。從這個(gè)意義上也就說明了為什么在新考古學(xué)中“認(rèn)知考古學(xué)”的研究處于一個(gè)次要位置。
所以，以考古學(xué)的方法研究宗教現(xiàn)象，以達(dá)到復(fù)原古代宗教活動(dòng)的目的還有很多的路要走，而宗教考古學(xué)研究也更期待多學(xué)科交叉的靈感以獲得新的理論突破！
參考文獻(xiàn)：
[1][4]科林?倫福儒、保羅?巴恩 ，考古學(xué)：理論、方法與實(shí)踐[M]，文物出版社，2004
[2]維柯，新科學(xué)[M]，人民文學(xué)出版社，2009
第4篇：考古學(xué)研究方法范文
劉慶柱
1967年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部主席團(tuán)成員、歷史學(xué)部主任、學(xué)部委員、古代文明研究中心專家委員會(huì)主任。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)?！犊脊艑W(xué)報(bào)》《考古學(xué)集刊》《中國(guó)考古學(xué)》（英文版）主編。國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金考古學(xué)學(xué)科評(píng)審組專家。十屆、十一屆全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)政協(xié)文史委員會(huì)委員。國(guó)家級(jí)中青年有突出貢獻(xiàn)專家、享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)政府特殊津貼專家。中國(guó)古都學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、德國(guó)考古研究院通訊院士。
研究領(lǐng)域主要為中國(guó)古代都城考古學(xué)、古代帝王陵墓考古學(xué)和秦漢考古學(xué)。
先后在美國(guó)哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、普林斯頓大學(xué)，英國(guó)牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)，加拿大多倫多大學(xué)、澳大利亞拉楚布大學(xué)、日本東京大學(xué)、韓國(guó)首爾大學(xué)、德國(guó)考古研究院、瑞典東方博物館、意大利波羅尼亞大學(xué)、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院、墨西哥國(guó)立人類學(xué)研究所、秘魯國(guó)立歷史博物館、埃及開羅大學(xué)、印度國(guó)立博物館、巴基斯坦國(guó)際文化交流中心、越南考古學(xué)院、香港中文大學(xué)、臺(tái)灣中央研究院等海外著名大學(xué)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)進(jìn)行學(xué)術(shù)講演、訪問研究。
曾先后參加并主持秦都咸陽遺址、西漢十一陵、關(guān)中唐十八陵、秦漢櫟陽城遺址、西漢杜陵陵園遺址、漢長(zhǎng)安城遺址、秦阿房宮遺址等考古勘探、發(fā)掘。已出版考古學(xué)?？?、專著、論文集十余部，二百五十多篇。
專業(yè)介紹
考古學(xué)（本科）
門類：歷史學(xué)
學(xué)制：4年
授予學(xué)位：歷史學(xué)學(xué)士
簡(jiǎn)介：考古學(xué)就是根據(jù)古代人類遺留下來的實(shí)物，研究古代社會(huì)歷史的科學(xué)。按照考古學(xué)研究的年代范圍、具體對(duì)象、所用手段和方法的不同，考古學(xué)可具體劃分為史前考古學(xué)、歷史考古學(xué)、田野考古學(xué)及各種特殊考古學(xué)等分支。本專業(yè)培養(yǎng)具備考古學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，有進(jìn)一步培養(yǎng)潛能的高層次專門人才和能在考古、文物、博物館等事業(yè)單位及國(guó)家機(jī)關(guān)從事研究、教學(xué)、管理等實(shí)際工作的考古學(xué)高級(jí)專門人才。學(xué)習(xí)內(nèi)容包括考古學(xué)的基本理論、方法與技能，考古學(xué)多學(xué)科交叉發(fā)展趨勢(shì)和世界考古學(xué)發(fā)展概況，中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展歷史、研究現(xiàn)狀；接受中國(guó)歷史、世界歷史、博物館學(xué)、文物學(xué)理論、文化人類學(xué)、民族學(xué)、古代漢語、史料學(xué)、地理學(xué)、第四紀(jì)環(huán)境學(xué)、古人類學(xué)等方面的基本訓(xùn)練。根據(jù)陽光高考網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，該專業(yè)2012年全國(guó)普通高校畢業(yè)生性別比例：男47%：女53%；近幾年全國(guó)就業(yè)率區(qū)間：2010（85%～90%），2011（80%～85%）；該專業(yè)全國(guó)報(bào)考碩士較集中的專業(yè)：考古學(xué)及博物館學(xué)、考古學(xué)、文物與博物館、科學(xué)技術(shù)史等。
打開電腦，輸入“劉慶柱”進(jìn)行搜索，關(guān)于劉老個(gè)人經(jīng)歷的介紹性文字不多，更多的是他那一長(zhǎng)串的研究成果。9月初的一天下午，記者帶著眾多讀者對(duì)考古專業(yè)的好奇，敲開了劉老的辦公室?！罢?qǐng)進(jìn)?！彪S著一聲底氣十足的回應(yīng)，劉老起身，笑容滿面地招呼我們進(jìn)門，桌上早就備好了茶葉、水杯。
劉老比他的實(shí)際年齡年輕很多，面色紅潤(rùn)，腰板挺直，精神矍鑠，言談間思維非常敏捷。兩個(gè)小時(shí)的談話，劉老為我們打開了一扇通往古代的大門，讓我們體驗(yàn)了一次跨越時(shí)空的穿越，考古，原來如此神奇！
大學(xué)招生指南：您認(rèn)為考古學(xué)是一門怎樣的科學(xué)？
劉慶柱：考古學(xué)是研究時(shí)間的科學(xué)?？脊艑W(xué)所研究的時(shí)間，跟物理學(xué)研究的時(shí)間有差異。物理學(xué)是從自然科學(xué)的角度，從物質(zhì)結(jié)構(gòu)角度來研究時(shí)間，而考古學(xué)則是以時(shí)間為軸，研究以人為對(duì)象以及和人相關(guān)的環(huán)境的科學(xué)，是一個(gè)更大的時(shí)空人文概念。因此說考古學(xué)也是人學(xué)，研究人的科學(xué)。人類通過考古了解自己從過去幾百萬年，幾十萬年一直到現(xiàn)在，歷經(jīng)了怎樣的變化。這種變化是由何種因素引起的。比如現(xiàn)在的各種疾病，以前就有嗎？還是以前沒有，現(xiàn)在變異了？找出發(fā)展變化的因素，就能為現(xiàn)在各種疾病的治療提供有力的參考。
19世紀(jì)中期，在自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)兩門大學(xué)科結(jié)合的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了考古學(xué)，因此考古學(xué)也是一門綜合性科學(xué)。它的很多方法論都是來自于自然科學(xué)，研究的問題卻不單單局限于物品本身，而是透物見人，通過所發(fā)掘的物品，推斷當(dāng)時(shí)人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)機(jī)構(gòu)、主流的思想文化，等等。
大學(xué)招生指南：我們?cè)撛鯓永斫饪脊艑W(xué)所研究的范圍？
劉慶柱：如果劃定一條時(shí)間分界線，分出古代和現(xiàn)代，分界線一側(cè)的古代時(shí)空范圍都是考古學(xué)所要研究的內(nèi)容。人類的歷史大約是200萬年，有文字記載的歷史按中國(guó)來說才4000多年，不到整個(gè)人類長(zhǎng)河的百分之零點(diǎn)幾。因此要想弄清楚歷史，必須要通過考古學(xué)，百分之九十九點(diǎn)九幾的問題都要考古學(xué)來解決。
我總說我這一輩子越干越覺得有點(diǎn)失望，失望在哪兒呢，好多東西越弄越不清楚了，越干越?jīng)]頭緒了。我總對(duì)我的學(xué)生說，你們年輕趕緊寫，別到了像我這個(gè)年紀(jì)，前怕狼后怕虎總感覺沒說透，下筆總有猶豫。但后來我也考慮，對(duì)于沒有完全說透的東西也要辯證看，要是所有東西都說透了，那就沒有科學(xué)了，科學(xué)就結(jié)束了。我能把科學(xué)做到頭嗎？不用說科學(xué)，就是科學(xué)的一個(gè)方面我也做不到頭，因?yàn)樗菨L動(dòng)式的，發(fā)展的。什么是發(fā)展？發(fā)展就是否定之否定。真理都是階段性的，沒有永恒的，都是相對(duì)的，相對(duì)于這個(gè)時(shí)空階段的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，你只能看到這一步，而人的一生相對(duì)于你所要研究的東西來說，時(shí)間太短。所以考古學(xué)是永遠(yuǎn)奮斗不完的，既有魅力，也有挑戰(zhàn)力，還有想象力。在這里你不能停步，也停不了步。
大學(xué)招生指南：當(dāng)初為什么會(huì)選擇考古學(xué)呢？
劉慶柱：我初中那會(huì)兒就對(duì)歷史、文學(xué)感興趣。到高中時(shí)開始對(duì)哲學(xué)、世界史比較感興趣。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我家離圖書館很近，看書很方便，就去看了很多這方面的書，但后來我就覺得關(guān)于好多事情的評(píng)論反反復(fù)復(fù)的，反而弄不清楚了。比如歷史，這中間還不是簡(jiǎn)單的好與不太好的說法區(qū)別，有可能是是與非、紅與黑的差異，那么歷史到底是什么樣子？怎樣弄清楚歷史的本來面目？有沒有更科學(xué)、更先進(jìn)的辦法去驗(yàn)證？不能想怎么說就怎么說。后來我就接觸到了考古學(xué)，這是拿物說話的，這些被挖出來的東西，它本身不會(huì)帶有立場(chǎng)、觀點(diǎn)。但是寫東西的人就有立場(chǎng)，有觀點(diǎn)，尤其寫作者是跟當(dāng)時(shí)的歷史、當(dāng)時(shí)的政治、當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、當(dāng)時(shí)的文化有關(guān)的人。比如，不會(huì)說自己的民族不好，相信自己的信仰是最優(yōu)越的，等等。但世界上沒有“最”字號(hào)的，你要是最優(yōu)越的，難道別人都是二等的！其實(shí)，世間萬物沒有絕對(duì)，恰恰是人類把許多東西說成了絕對(duì)。因此，想弄清楚事物的真實(shí)面貌，就得找些更客觀的，更科學(xué)的手段去驗(yàn)證，才不容易被某些人為的資料所左右。
大學(xué)招生指南：您實(shí)際接觸到考古后，感覺它跟您想象的一樣嗎？
劉慶柱：好像沒差距。一方面可能是因?yàn)槲业年P(guān)注點(diǎn)不在其他方面，就想著能夠發(fā)現(xiàn)些什么東西，解決些什么問題；另一方面那個(gè)時(shí)代跟現(xiàn)在不一樣，生活條件的反差沒那么大，現(xiàn)在夏天有空調(diào)，冬天有暖氣，70年代冬天都是用煤球爐子，里頭外頭一樣冷，夏天里頭外頭一樣熱。可能有時(shí)候在地里頭感覺還比家里要舒服點(diǎn)，但也不好受，像五六月的時(shí)候，鉆到玉米地里去考古，那時(shí)候，地里玉米都長(zhǎng)高了，人站在空地上都覺得熱，鉆到玉米地里頭悶得很，鉆探又不能穿長(zhǎng)袖衣服，玉米葉子拉得身上一道一道的口子，很難受。但如果發(fā)現(xiàn)了重要遺跡現(xiàn)象，什么難受都全被拋之腦后。如果興趣點(diǎn)不在考古的人去那樣的地方，奔著錢去的，卻找不到錢，那他才難受呢。
80年代考古的時(shí)候，生活條件有了一定改善，有一陣子我們租住的是農(nóng)民擱放農(nóng)具的房子，房子分兩層，上頭放糧食，下頭住人，因?yàn)榉偶Z食的房子得保持通風(fēng)，到了冬天，不刮風(fēng)還好，一刮風(fēng)四面透風(fēng)，睡覺的時(shí)候煤球爐子一封，屋里放一盆水，不一會(huì)兒就結(jié)冰了。半夜里，老鼠在頭頂上噔噔噔地跑，跑著跑著，“吧唧”就有一只小老鼠掉下來。但那時(shí)候我天一亮去做發(fā)掘，晚上回來寫東西，總覺得有干不完的事兒，也就不覺得苦了。所以說，人必須得有個(gè)奮斗目標(biāo)，有奔頭，有了奮斗目標(biāo)，有了奔頭，其他無關(guān)的東西也就淡化了。
大學(xué)招生指南：您對(duì)考古學(xué)如此著迷，考古學(xué)的意義具體都表現(xiàn)在那些方面？
劉慶柱：只要你認(rèn)為關(guān)于人的有趣的問題，考古學(xué)都能給你解答，風(fēng)水問題、疾病問題、算卦問題……考古學(xué)都能給你一個(gè)科學(xué)的解答。比如，古代的皇帝迷信嗎？為什么外國(guó)的中心建筑是教堂，中國(guó)故宮里頭核心建筑是太和殿？看似普通的建筑，它傳達(dá)出的是一種政治理念，是誰服從誰?；蕦m里頭唯一有的廟是太廟，太廟不是供奉釋迦摩尼的，是供奉皇帝的列祖列宗的，以此證明皇帝身份的合法性，是對(duì)自我的一種證明。這就說明了國(guó)家的性質(zhì)是政教合一還是國(guó)家至上。清朝的皇宮跟唐朝的皇宮有什么區(qū)別嗎？沒有，這就是對(duì)國(guó)家核心文化的認(rèn)同。什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的核心是什么？多民族共同體，同類項(xiàng)體現(xiàn)在哪兒？中華民族普適的文化價(jià)值在哪兒？等等，這些都是考古學(xué)家探究的物質(zhì)文化要表明的東西。
考古學(xué)就是通過研究過去掌握對(duì)現(xiàn)在仍起作用的規(guī)律，或是通過研究過去，解決用現(xiàn)在的辦法解決不了的難題。比如90年代論證三峽大壩的可行性，大壩多高的蓄水水位合適？雖然考古學(xué)無法解決諸如大壩可以承載多高的水位，引起怎樣的生物變化這樣的問題，但通過考古學(xué)可以找出歷史上這個(gè)地方的水位最高達(dá)到過哪兒。當(dāng)然，僅僅憑借考古學(xué)找出歷史水位高度，不表示最大承載量能到這里，還需要去找物理學(xué)家做計(jì)算，找地質(zhì)學(xué)家看巖石的性質(zhì)能不能承受得了。
比如現(xiàn)在研究氣候，考古也研究氣候。說現(xiàn)在氣候變暖了，你怎么知道氣候變暖了，得有對(duì)比才成。2000年前的氣候怎樣，1000年前的氣候怎樣，得形成一條曲線圖，從歷史的長(zhǎng)鏈條來看才能夠找出規(guī)律。考驗(yàn)真理最主要的根據(jù)就是時(shí)間，真理都應(yīng)該放到時(shí)間這個(gè)長(zhǎng)鏈條里頭去考察，在時(shí)間隧道中就可以得到證實(shí)。比如對(duì)全球變暖原因的探討，主要原因是什么？是空氣中二氧化碳排放量的增加嗎？三千年前北京地區(qū)氣候溫暖還有象呢，后來變冷了，到2000多年前又變暖了，這是為什么？要研究這個(gè)問題，首先得弄清楚導(dǎo)致全球變暖的因素有哪些，然后各占權(quán)重多少得說清楚。不能為目的性而一味地夸大某些原因，這其實(shí)是人為地將學(xué)科割裂，都從各自學(xué)科的角度來考慮分析問題，難免得出片面的結(jié)論。
考古學(xué)是研究人的科學(xué)，應(yīng)該說是未知數(shù)很大的科學(xué)，很具有挑戰(zhàn)性的科學(xué)，既屬于人文科學(xué)范疇也屬于自然科學(xué)范疇，最先進(jìn)的自然科學(xué)方法可以被考古學(xué)采納為己所用，那些考古學(xué)要去研究解決的很古老的問題，同時(shí)也可以是很先進(jìn)的問題，挑戰(zhàn)性也就在這，光解決古老的問題就失去了趣味，古今結(jié)合才會(huì)有用。所謂：“有為才有位，有位得有為?！币虼丝脊艑W(xué)得有所作為，對(duì)歷史的研究其目的在于古為今用，如果純粹是為古而古，那是沒有意義的。
大學(xué)招生指南：談到學(xué)科之間的聯(lián)系，您對(duì)當(dāng)前的學(xué)科教育有什么看法？
劉慶柱：學(xué)科是人分的，所有的學(xué)科都有優(yōu)點(diǎn)也都有局限，認(rèn)識(shí)到這個(gè)，就要注意多學(xué)科結(jié)合，注意復(fù)合型人才的培養(yǎng)。然而我們當(dāng)今的時(shí)代，不像柏拉圖那個(gè)時(shí)代，不像春秋戰(zhàn)國(guó)、諸子百家的時(shí)代。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，積累的知識(shí)越來越多，因此作為個(gè)人，必須有一個(gè)切入點(diǎn)。愛好自然科學(xué)，可以從數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等學(xué)科去展開，愛好人文科學(xué)可以從哲學(xué)、歷史、文學(xué)等切入，得選一科，不能一把抓。
教育有教育的規(guī)律，從小到大，由淺入深，分學(xué)科是必然的。學(xué)習(xí)真像蓋房子，先要打好地基，先專后博，不斷聯(lián)系學(xué)習(xí)，一點(diǎn)點(diǎn)地積累。但頭腦中始終得有用聯(lián)系觀點(diǎn)看問題的弦兒，比如搞學(xué)術(shù)研究都需要有個(gè)學(xué)科帶頭人，他雖然不做某些方面的具體研究，但知道相關(guān)的聯(lián)系，知道什么是重要的，需要研究的。
大學(xué)招生指南：您對(duì)要選擇考古專業(yè)的學(xué)生有什么建議？
第5篇：考古學(xué)研究方法范文
關(guān)鍵詞： 科技考古 課堂教學(xué)方法 教學(xué)改革
考古學(xué)是一門研究古代實(shí)物遺存、探索人類社會(huì)歷史的科學(xué)［1］，然而考古學(xué)的基本理論——器型學(xué)和層位學(xué)來自生物分類學(xué)和地質(zhì)地層學(xué),這表明考古學(xué)從妊娠期間就與現(xiàn)代自然科學(xué)結(jié)下了不解之緣?？茖W(xué)的發(fā)展使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，古代實(shí)物遺存中還儲(chǔ)存著大量的非直覺和經(jīng)驗(yàn)?zāi)苷J(rèn)識(shí)的信息,即傳統(tǒng)考古方法無法發(fā)現(xiàn)的所謂“潛”信息，唯借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，才能“破譯密碼”，獲取這些重要信息，于是，科技考古學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生［2］。
科技考古是利用現(xiàn)代科技手段分析研究古代遺存，取得豐富的潛信息，并結(jié)合考古學(xué)方法，探索人類古代社會(huì)歷史的科學(xué)。它實(shí)質(zhì)上是考古學(xué)與眾多自然科學(xué)學(xué)科日益滲透、結(jié)合而成的交叉學(xué)科。然而，從研究理論、方法和技術(shù)方面考慮，它似乎更接近于自然科學(xué)。近幾十年來，自然科學(xué)手段更是全面滲透進(jìn)了考古學(xué)研究的方方面面，將考古學(xué)推到了一個(gè)前所未有的多學(xué)科交叉研究階段。
近年來，為培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型、應(yīng)用型的考古人才，提升考古學(xué)科的整體教學(xué)、科研水平，全國(guó)很多高校相繼在考古專業(yè)開設(shè)了科技考古課程。本文根據(jù)高等院校考古專業(yè)科技考古課程教學(xué)中存在的問題，結(jié)合高等學(xué)校考古專業(yè)的現(xiàn)狀，對(duì)科技考古課程的教學(xué)方法進(jìn)行較深入的探討。
1.科技考古課程教學(xué)中存在的問題
（1）偏重理論知識(shí)傳授，實(shí)驗(yàn)教學(xué)明顯不足。
科技考古是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。通過本課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)了解并掌握一些基本的科技考古研究手段和方法。為達(dá)到這一教學(xué)目標(biāo)，在講授理論知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。目前，國(guó)內(nèi)已有個(gè)別高校組建了較高水平的科技考古實(shí)驗(yàn)室，有力提升了本校考古學(xué)科科技考古課程的教學(xué)水平。然而，囿于國(guó)內(nèi)考古學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，很多高校的考古學(xué)科建設(shè)較為滯后，至今沒有一個(gè)全新的、多學(xué)科交叉型科技考古實(shí)驗(yàn)室。因此，在科技考古課程的教學(xué)過程中，教師往往偏重課堂理論知識(shí)講授，教學(xué)方式方法單一，實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)間明顯不足。學(xué)生在課堂上所接受的理論知識(shí)，長(zhǎng)期無法得到有效實(shí)踐，甚至對(duì)一些基本的科技考古專用設(shè)備都缺乏使用的能力。長(zhǎng)此以往，科技考古課程的教學(xué)將成為空中樓閣。
（2）師資力量較為薄弱，難以支撐科技考古課程的教學(xué)需求。
科技考古的分支學(xué)科較多，包括斷代測(cè)年、遙感考古、冶金考古、陶瓷考古、生物考古、植物考古、農(nóng)業(yè)考古、動(dòng)物考古、環(huán)境考古、水下考古等，其使用的研究手法和手段多種多樣，涉及物理學(xué)、金屬學(xué)、礦物學(xué)、生物學(xué)、植物學(xué)、農(nóng)學(xué)、動(dòng)物學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)等多門自然科學(xué)。要全面講授科技考古的各分支內(nèi)容，教師就要具有極其廣泛的知識(shí)面。目前高?？脊艑I(yè)的科技考古課程一般由一名教師負(fù)責(zé)講授，教師的教學(xué)科研能力再?gòu)?qiáng)，憑其個(gè)人力量也很難滿足科技考古各領(lǐng)域的教學(xué)需求，除了自己的研究領(lǐng)域外，科技考古的其他領(lǐng)域只能泛泛而講，難以深入。
（3）學(xué)生理科基礎(chǔ)過于薄弱，對(duì)科技考古的基礎(chǔ)理論和方法理解不足。
安徽大學(xué)等高校已嘗試在考古專業(yè)中招收理科生源，這對(duì)開設(shè)科技考古課程及培養(yǎng)復(fù)合型、應(yīng)用型考古人才是有利的。遺憾的是，很多高校的考古專業(yè)仍然是以文科生源為主，或者雖然招收了理科生源，但學(xué)生進(jìn)校后，沒有再選修過自然科學(xué)的課程。因此，在選修科技考古課程時(shí)，學(xué)習(xí)特別吃力，對(duì)科技考古各個(gè)方向的基本原理和研究方法理解不夠深入，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)該課程缺乏足夠的興趣。
2.科技考古課程教學(xué)方法改革
（1）組建科技考古實(shí)驗(yàn)室，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)。
鑒于科技考古的課程特點(diǎn)及考古學(xué)科的發(fā)展需求，高等學(xué)校的考古專業(yè)應(yīng)以考古學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)改革為核心，以優(yōu)質(zhì)考古實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源開放共享為基礎(chǔ)，以高素質(zhì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)隊(duì)伍和完備的實(shí)驗(yàn)條件為保障，組建科技考古教學(xué)實(shí)驗(yàn)室，建立“復(fù)合型、創(chuàng)新型、應(yīng)用型”考古人才實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。實(shí)驗(yàn)室的組建，將引發(fā)科技考古課程教學(xué)方式方法的變革。教師在重視課堂理論知識(shí)講授的同時(shí)，要大力加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，使教學(xué)手段和方式多樣化、實(shí)用化，讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室對(duì)各種科技考古設(shè)備、技術(shù)有感性、真實(shí)的了解，從而深入掌握科技考古的常用技術(shù)手段和研究方法，培養(yǎng)動(dòng)手能力，適應(yīng)考古所等文博單位對(duì)應(yīng)用型、復(fù)合型考古人才的需求。
（2）加強(qiáng)科技考古實(shí)驗(yàn)教學(xué)基地建設(shè)，全面提升科技考古實(shí)踐教學(xué)水平。
為進(jìn)一步提升學(xué)生的科技考古實(shí)踐能力，在組建科技考古實(shí)驗(yàn)室、建立完善實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的同時(shí)，應(yīng)在條件具備的情況下，在考古所等單位設(shè)立科技考古實(shí)踐教學(xué)基地，使學(xué)生能真實(shí)接觸到科技考古，在實(shí)踐中了解科技考古的基本原則、方法和最新理念，全面提升教師的科技考古實(shí)踐教學(xué)水平。
（3）聘請(qǐng)校外各種材質(zhì)的科技考古專家，以專題講座的形式，彌補(bǔ)單一教師授課的不足。
由于科技考古是一門多學(xué)科綜合的新興交叉學(xué)科，涉及的學(xué)科非常廣泛，單一教師授課很難將科技考古的各個(gè)領(lǐng)域都深入講解。在此情況下，可考慮與博物館、考古所等文博單位加強(qiáng)合作，與其聯(lián)合開設(shè)科技考古課程，將由單一教師授課的教學(xué)方式改為多位專家聯(lián)合授課方式。
（4）在考古專業(yè)適當(dāng)設(shè)置自然科學(xué)的基礎(chǔ)課程，為培養(yǎng)復(fù)合型創(chuàng)新人才奠定基礎(chǔ)。
考古學(xué)發(fā)展到今天，其調(diào)查、田野發(fā)掘、資料搜集和研究等方面都與自然科學(xué)息息相關(guān)［3］。然而，很多高?？脊艑I(yè)的課程設(shè)置仍較為落后，幾乎沒有相關(guān)自然科學(xué)的課程設(shè)置。在考古專業(yè)開設(shè)自然科學(xué)的基礎(chǔ)課程，增加學(xué)生的理科知識(shí)，有利于學(xué)生掌握最新的考古學(xué)研究方法和技術(shù)手段，為培養(yǎng)復(fù)合型創(chuàng)新人才奠定基礎(chǔ)。
（5）改進(jìn)教學(xué)方式方法，增強(qiáng)科技考古課程教學(xué)的通俗化和趣味性。
鑒于考古專業(yè)學(xué)生自然科學(xué)基礎(chǔ)較差的事實(shí)，在講授科技考古課程時(shí)，應(yīng)改進(jìn)教學(xué)方式方法，大力發(fā)展多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，加強(qiáng)信息技術(shù)手段在科技考古教學(xué)中的應(yīng)用；在講課過程中，應(yīng)注意語言的通俗易懂，增強(qiáng)課程的趣味性，從而削弱或消除學(xué)生的畏難情緒，使學(xué)生對(duì)該課程能始終保持較為濃厚的興趣。
3.結(jié)語
鑒于科技考古的多學(xué)科性和應(yīng)用性，面向考古專業(yè)開設(shè)的科技考古課程，在授課過程中出現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)不足、師資力量薄弱、學(xué)生自然科學(xué)基礎(chǔ)較差等一系列較為重要的問題，急需解決。根據(jù)科技考古教學(xué)中存在的問題及高等學(xué)?？脊艑W(xué)科的教學(xué)現(xiàn)狀，在科技考古的教學(xué)過程中，為加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，應(yīng)盡快組建科技考古實(shí)驗(yàn)室，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)基地建設(shè)；加強(qiáng)考古專業(yè)學(xué)生的自然科學(xué)教育，聘請(qǐng)校外專家聯(lián)合授課，改進(jìn)教學(xué)方式方法，大力發(fā)展多媒體教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，加強(qiáng)信息技術(shù)手段在科技考古教學(xué)中的應(yīng)用，全面提升科技考古課程的教學(xué)水平。
參考文獻(xiàn)：
［1］夏鼐.中國(guó)大百科全書：考古學(xué)［M］.北京：中國(guó)大百科全書出版社，1986.
第6篇：考古學(xué)研究方法范文
這里的考古資料又指文物信息，文物考古必須借助信息資料，如果信息資料缺少，考古依據(jù)也會(huì)隨之丟失，最終導(dǎo)致考古無據(jù)可循。所以在文物考古中，行業(yè)人員除了要重視考古技術(shù)之外，還要重視考古資料。為了確?？脊刨Y料的管理質(zhì)量，常常會(huì)將計(jì)算機(jī)技術(shù)引入其中。國(guó)內(nèi)利用計(jì)算機(jī)技術(shù)建立數(shù)據(jù)庫，后通過管理數(shù)據(jù)庫來管理考古資料。數(shù)據(jù)庫管理工作主要包括以下幾個(gè)方面：
1、文獻(xiàn)情報(bào)檢索系統(tǒng)20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)某省某考古研究院研發(fā)并建立了一套“考古文獻(xiàn)情報(bào)檢索系統(tǒng)”，這是國(guó)內(nèi)最早建立的考古文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫。早期，該系統(tǒng)能夠在考古資料管理模式下正常運(yùn)行，為考古文獻(xiàn)資料管理提供便利，但后來該系統(tǒng)受到了“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)”的沖擊，到今天已經(jīng)不再使用。
2、考古資料信息管理系統(tǒng)考慮到人工管理不僅會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間，還會(huì)耗費(fèi)大量的人力、物力，無法真正滿足社會(huì)對(duì)考古資料信息的需求，所以國(guó)內(nèi)某某省文物管理部門結(jié)合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，在計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)基礎(chǔ)上構(gòu)建了一套專門用來管理考古資料的信息管理系統(tǒng)，并在后期發(fā)展中不斷對(duì)該系統(tǒng)進(jìn)行優(yōu)化、完善，使其不僅能實(shí)現(xiàn)信息管理，還能進(jìn)行報(bào)告編輯，為考古資料管理事業(yè)的進(jìn)步提供了有力的技術(shù)條件。
3、地理信息管理系統(tǒng)該系統(tǒng)的出現(xiàn)時(shí)間為上世紀(jì)60年代，是一種基于地理信息管理技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)下的空間數(shù)據(jù)管理系統(tǒng)，能為考古學(xué)遺跡查找、探測(cè)提供幫助。國(guó)內(nèi)歷史博物館對(duì)遺址進(jìn)行考古時(shí)會(huì)應(yīng)用到該系統(tǒng)，利用該系統(tǒng)具備的地理空間數(shù)據(jù)分析、處理技術(shù)來獲取文物的空間信息，定位文物。
二、計(jì)算機(jī)技術(shù)在考古研究中的應(yīng)用
除了文獻(xiàn)資料管理之外，考古研究與文物探測(cè)中也會(huì)應(yīng)用到計(jì)算機(jī)技術(shù)。考古研究領(lǐng)域?qū)τ?jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、類型學(xué)研究類型學(xué)研究法是文物考古研究領(lǐng)域中的常用方法之一，原理是先將搜集得到的相關(guān)資料進(jìn)行科學(xué)、合理的歸納，后結(jié)合歸納結(jié)果，對(duì)搜集到的各部分資料相互間的關(guān)系進(jìn)行分析，得出結(jié)論。類型學(xué)研究中，最終得到的分析結(jié)果的有效性與可靠性受研究人員經(jīng)驗(yàn)豐富性影響，研究人員經(jīng)驗(yàn)越豐富、研究水平越高，則得到的分析結(jié)果越可靠。要提及的是，由于這種研究方法多是由研究人員對(duì)資料進(jìn)行分析，主觀性強(qiáng)，所以分析得到的結(jié)果也具有片面性特點(diǎn)，可能會(huì)出現(xiàn)分析失誤問題。如果將計(jì)算機(jī)技術(shù)引入其中，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)搜集到的文獻(xiàn)資料進(jìn)行處理，可有效避免文獻(xiàn)資料主觀性分析，克服分析結(jié)果片面性難題。
2、不同單位間的排序和分期研究中的計(jì)算機(jī)技術(shù)目前考古學(xué)的分期研究,往往是以一二組典型器物組合或幾件典型器物在不同發(fā)展階段中質(zhì)變環(huán)節(jié)上的特征為標(biāo)準(zhǔn),判斷其他組合或器物與其相似程度的高低,或與其共存關(guān)系的有無,建立一個(gè)遺址、一個(gè)墓地或一個(gè)考古學(xué)文化的分期。由于考古學(xué)意義上的分期其時(shí)間跨度多則幾百年,少則幾十年,所以屬于這種分期意義上的同屬一期的遺存之間,亦存在著絕對(duì)年代的差別。當(dāng)考古學(xué)研究的目的向研究一個(gè)考古學(xué)文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)發(fā)展時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)屬于同一分期之內(nèi)的各遺存之間的相對(duì)關(guān)系,其排列的序列等問題也都具有十分重要的意義。
三、計(jì)算機(jī)技術(shù)在文物保護(hù)中的應(yīng)用
1、計(jì)算機(jī)斷層攝影計(jì)算機(jī)斷層攝影主要有:X射線計(jì)算機(jī)斷層攝影(X一CT)、超聲波計(jì)算機(jī)斷層攝影(U-CT)及利用核磁共振的計(jì)算機(jī)斷層攝影(NMR一CT）。由于CT技術(shù)的“透視”能力,使我們能對(duì)三維物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行精確描述,從而可以定量測(cè)定密度分布。
2、計(jì)算機(jī)輔助文物修復(fù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的文物修復(fù)主要依靠手工操作,文物修復(fù)的質(zhì)量很大程度上取決于文物修復(fù)者的素質(zhì)。面對(duì)巨大數(shù)量的需要修復(fù)和養(yǎng)護(hù)的文物,傳統(tǒng)的手工作坊式技術(shù)、短缺的修復(fù)人才與我國(guó)文物事業(yè)的發(fā)展十分不相適應(yīng)。引人現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),利用先進(jìn)的技術(shù)方法,是文物修復(fù)技術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
3、有限元分析法有限元分析法是20世紀(jì)60年代初隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展而發(fā)展起來的一種新的數(shù)值計(jì)算方法。其基本思想和方法是離散化,即化無限為有限,以達(dá)到化難為易的目的。從物理上看,一個(gè)由無限個(gè)物質(zhì)微元和結(jié)點(diǎn)構(gòu)成的連續(xù)體,可以近似地用有限個(gè)在結(jié)構(gòu)點(diǎn)處相互連結(jié)的單元所構(gòu)成的組合體來代表。從而,可以把對(duì)連續(xù)體的分析變?yōu)閷?duì)單個(gè)單元和它們的組合問題的分析。
四、結(jié)束語
第7篇：考古學(xué)研究方法范文
關(guān)鍵詞：美術(shù)考古 敘事特征 宗教美術(shù) 學(xué)科關(guān)系
在關(guān)于美術(shù)考古學(xué)科關(guān)系的認(rèn)識(shí)中，目前學(xué)者較多涉及的是與考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科的關(guān)系，這其中涉及學(xué)科的本源、研究對(duì)象、研究方法和學(xué)科的意義等諸多方面，涉及面不可謂不廣、不可謂不具體。遺憾的是，在這些關(guān)系的討論中，基本上沒有考慮到美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間的特殊關(guān)系。美術(shù)考古與宗教美術(shù)，不僅在研究對(duì)象上有相同之處，而且在研究資料的獲取上也有相同之處；同時(shí)，在接受的影響上也有相同之處。因此，我們提出美術(shù)考古的敘事特征和與宗教美術(shù)的學(xué)科關(guān)系作為理論深入的探討視角。
一、與研究對(duì)象相關(guān)的敘事邏輯
這是一個(gè)關(guān)于敘事邏輯的學(xué)科定位問題。我們認(rèn)為，美術(shù)考古如果作為分支學(xué)科看待，那么，從敘事邏輯角度看，它不是考古學(xué)的分支學(xué)科而應(yīng)當(dāng)是美術(shù)學(xué)的二級(jí)學(xué)科。
1.美術(shù)考古是將研究對(duì)象作為美術(shù)史現(xiàn)象來描述的?！耙蕴镆翱脊虐l(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物”[1]（P5）是美術(shù)考古的研究對(duì)象，在美術(shù)考古的研究過程中，這些美術(shù)遺跡和遺物轉(zhuǎn)化為美術(shù)發(fā)展史上的敘事遺存，圍繞美術(shù)遺跡和遺物展開的研究是關(guān)于構(gòu)圖、造型、色彩和主題、風(fēng)格、藝術(shù)進(jìn)步等美術(shù)學(xué)科范疇的研究。
2.考古學(xué)的學(xué)科方法并不支持美術(shù)考古的研究趨勢(shì)。目前學(xué)術(shù)界中，不論是將美術(shù)考古歸之于考古學(xué)學(xué)科還是將美術(shù)考古歸之于美術(shù)學(xué)學(xué)科，學(xué)者們都希望美術(shù)考古擁有更多的研究方法和更加廣泛的研究領(lǐng)域，但是，考古學(xué)的研究方法并不支持美術(shù)考古這種具有擴(kuò)張性的發(fā)展要求。
3.美術(shù)考古的研究成果極大地提高了美術(shù)史研究的學(xué)術(shù)影響。這一點(diǎn)最好理解，美術(shù)考古將美術(shù)史的研究進(jìn)入到石窟藝術(shù)、墓葬藝術(shù)、巖畫藝術(shù)等考古遺存的領(lǐng)域，美術(shù)史上的許多空白被填補(bǔ)，許多文化遺存得到了更深入的理解，美術(shù)史在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)也提高了自己的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。
因此，我們認(rèn)為美術(shù)考古不應(yīng)作為考古學(xué)的分支學(xué)科，而應(yīng)當(dāng)作為美術(shù)學(xué)的分支學(xué)科。通過對(duì)美術(shù)考古定義的討論，我們提出一個(gè)求教大方的表述：美術(shù)考古是一門以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對(duì)象、在美術(shù)史層面上展開研究活動(dòng)的美術(shù)學(xué)分支學(xué)科。
二、與宗教美術(shù)相關(guān)的敘事特征
這是一個(gè)從敘事特征角度討論學(xué)科關(guān)系的問題。
1.從邏輯關(guān)系上對(duì)敘事特征的討論。
從形式邏輯的角度看，美術(shù)考古與宗教美術(shù)在概念上存在的關(guān)系是交叉關(guān)系。從敘事特征看，美術(shù)考古的研究對(duì)象主要有兩部分：第一部分是因?yàn)樵蚨蔀榭脊艑?duì)象的，如墓葬藝術(shù)作品、石窟藝術(shù)作品等；第二部分是因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、自然災(zāi)害等原因而成為考古對(duì)象的，如古建筑遺址、被掩埋的藝術(shù)作品等。在這樣的文化背景下，深入于藝術(shù)活動(dòng)之中，留下了豐富的美術(shù)作品。
2.關(guān)于美術(shù)作品埋葬方式的敘事認(rèn)識(shí)。
在通過考古手段而獲得的美術(shù)作品中，其埋葬方式毫無疑問是美術(shù)作品完成敘事的重要內(nèi)容，可是這一點(diǎn)目前沒有深入的研究。在目前美術(shù)考古與宗教美術(shù)的研究論文中，研究對(duì)象的確定常常是側(cè)重于從作品的發(fā)現(xiàn)角度來認(rèn)識(shí)的，即考古學(xué)的角度。
3.關(guān)于敘事意義的理論認(rèn)識(shí)。
敘事作品是一個(gè)動(dòng)態(tài)的意義生成系統(tǒng)。[2-6]通過學(xué)科邏輯關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我們可以從邏輯角度認(rèn)識(shí)美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間所存在的共同性；通過作品埋葬角度的認(rèn)識(shí)，我們可以從作品存在的角度認(rèn)識(shí)兩學(xué)科之間存在的差異性。同時(shí)，兩學(xué)科的結(jié)合思考還可以在操作層面上提供可以深入的理論意義。這個(gè)意義，就是在認(rèn)識(shí)美術(shù)考古和宗教美術(shù)學(xué)科特征的基礎(chǔ)上突出兩者結(jié)合思考后的指導(dǎo)意義，即強(qiáng)調(diào)宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品所具有的敘事意義。
3.1敘事主題的單一性（或集中性）。
在宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品中，敘事的結(jié)構(gòu)往往都顯得非常宏大，幾乎所有的構(gòu)圖都試圖包括天上和地下、凡間和世外，這是指導(dǎo)的必然結(jié)果。
3.2情節(jié)的真實(shí)性。
宗教美術(shù)是描寫另一個(gè)世界的，與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)照，它是不真實(shí)的。但是，宗教美術(shù)作品能夠存在的理由卻是來自于宗教經(jīng)驗(yàn)，即這些作品的內(nèi)容是真實(shí)的。這樣的真實(shí)在作品中得到了普遍支持，即作品表現(xiàn)了情節(jié)的真實(shí)性。情節(jié)的真實(shí)性當(dāng)然是來自于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，宗教經(jīng)驗(yàn)對(duì)這樣的真實(shí)是支持的態(tài)度。宗教美術(shù)作品的構(gòu)圖體現(xiàn)著這樣的“真實(shí)性”。
3.3物象的符號(hào)化。
在宗教美術(shù)作品中，物象符號(hào)化的手法無處不在，每一個(gè)物象都拒絕隨意的理解，必須從某一個(gè)已經(jīng)存在的特定的概念來入手，從而得到物象的象征意義。
綜上所述，就學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)而言，美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間存在的關(guān)系是一個(gè)非常有意義的命題，這兩門學(xué)科的共性可以使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)學(xué)科性質(zhì)上尋找到諸如研究對(duì)象、研究方法等方面的邏輯關(guān)系，特別是在接受的影響上所存在的相同敘事結(jié)構(gòu)，使我們更容易理解美術(shù)考古和宗教美術(shù)的學(xué)科定位。
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第8篇：考古學(xué)研究方法范文
[關(guān)鍵詞]甘肅;文物考古;文化遺址
[中圖分類號(hào)]K871 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)04-0016-02
文物的來源基本都是科學(xué)考古發(fā)掘所得,各類文化遺址復(fù)原了歷史的風(fēng)貌,然而考古學(xué)是這一切的基礎(chǔ)。前人在很早的時(shí)候就有關(guān)于古物、古代遺存的研究和記載,有人認(rèn)為這些研究和記載其實(shí)也就是考古學(xué)的萌芽。這種看法在今天看來是不準(zhǔn)確的,因?yàn)楝F(xiàn)代意義的考古學(xué)仍是一門新興的學(xué)科,它有自己的理論、方法和一整套的學(xué)科體系。中國(guó)古代傳統(tǒng)的對(duì)于古物的研究,今天稱之為金石學(xué),它是中國(guó)考古學(xué)的前身。在歐洲也有一種類似的研究,稱為古物學(xué),古物學(xué)是現(xiàn)代考古學(xué)的前身,都還不是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代考古學(xué)。
現(xiàn)代考古學(xué)自產(chǎn)生以來,至今尚不到200年。在考古學(xué)史上,一般認(rèn)為在19世紀(jì)初期,北歐一些博物館專家提出三時(shí)代法,即把歷史分成石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。三時(shí)代法概念的提出,標(biāo)志著現(xiàn)代考古學(xué)的開始?？脊艑W(xué)傳入中國(guó),是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)建立的時(shí)間是1926年,中國(guó)人開始運(yùn)用現(xiàn)代考古學(xué)的理論和方法進(jìn)行文物和遺址的發(fā)掘、整理和研究。當(dāng)時(shí)李濟(jì)先生在山西省夏縣西陰村進(jìn)行考古發(fā)掘,這應(yīng)當(dāng)算是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)建立的正式標(biāo)志?，F(xiàn)代考古學(xué)在中國(guó)的確立不過80多年,在中國(guó)考古學(xué)還是一門新興的學(xué)科。這80多年的考古發(fā)現(xiàn)相對(duì)于中國(guó)悠久的歷史文化和廣闊的領(lǐng)土來說,只是冰山一角。我國(guó)的考古學(xué)起步晚,但資源豐富、潛力巨大,作為考古工作者,任重而道遠(yuǎn)。
現(xiàn)代考古學(xué)自建國(guó)以來,發(fā)展異常迅速。考古學(xué)是20世紀(jì)中國(guó)所有各種學(xué)科中發(fā)展最迅速,也是最能得到國(guó)際認(rèn)可的學(xué)科之一?，F(xiàn)代中國(guó)考古學(xué)從建立始就形成了自己的特色,這個(gè)特色使中國(guó)考古學(xué)與其他國(guó)家的考古學(xué)存在差別,即始終和歷史學(xué)密切結(jié)合。外國(guó)考古學(xué),特別是歐美的考古學(xué),經(jīng)常是與美術(shù)史、人類學(xué)相結(jié)合?；诖?夏鼐先生提出自己的看法,認(rèn)為中國(guó)的考古學(xué)可以說是廣義的歷史研究的一個(gè)組成部分,中國(guó)的考古學(xué)與歷史學(xué)如車之兩輪、鳥之雙翼,清晰地闡明了中國(guó)考古學(xué)的特色――考古學(xué)與歷史學(xué)相互配合。
甘肅有著悠久的歷史,縣的建制早于省的設(shè)置,從春秋時(shí)期開始萌芽算起,迄今已達(dá)2000余年。甘肅省是中國(guó)歷史上經(jīng)濟(jì)開發(fā),特別是農(nóng)業(yè)墾殖和古代文化的發(fā)展較早地區(qū)之一,是中華民族燦爛文化的重要發(fā)祥地。遠(yuǎn)在20萬年前的舊石器時(shí)代,我們的先民就在這塊土地上繁衍生息。距今20萬年的鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣姜家灣和寺溝口的原始遺址以及距今3.8萬年的武山人遺址的發(fā)現(xiàn),表明隴右地區(qū)是遠(yuǎn)古文化的重要源頭。這些深厚的文化底蘊(yùn)為甘肅的考古事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。
甘肅是我國(guó)最早開展考古工作的省區(qū)之一,也是中西文化交流最早發(fā)生的地區(qū),這里古文化遺址眾多,類型多樣。因此,國(guó)內(nèi)外文博考古界始終極為關(guān)注甘肅的考古發(fā)現(xiàn)和成果。
以來,甘肅考古事業(yè)以馬克思理論為指導(dǎo),在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下,取得了前所未有的豐碩成果,重大考古發(fā)現(xiàn)層出不窮,大量珍貴文物進(jìn)入了博物館。大地灣遺址、居延漢代遺址的發(fā)掘被評(píng)為20世紀(jì)百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn),敦煌懸泉置漢代遺址、禮縣大堡子山遺址、張家川馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓地、臨潭陳旗磨溝齊家文化墓地的發(fā)掘先后被評(píng)為當(dāng)年“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一。
60年來,甘肅幾代文博工作者的足跡遍布隴原大地,為全面復(fù)原中國(guó)歷史的真實(shí)輪廓,做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而且已經(jīng)建立起比較清晰的考古學(xué)文化譜系,諸多重大課題取得了突破性進(jìn)展:史前文化的發(fā)掘?yàn)樘剿髦腥A文明多元一體的發(fā)展格局提供了不可或缺的新鮮資料,秦文化起源的千古謎團(tuán)逐漸被破解,各個(gè)歷史時(shí)期考古成果則展示了甘肅獨(dú)特的絲路文化風(fēng)貌。
建國(guó)以來,甘肅省的文物考古發(fā)掘成果按文化遺址的時(shí)間序列共分為7個(gè)部分:
一、文明曙光,絢麗彩陶――新石器時(shí)代
新石器時(shí)代,甘肅考古成果豐碩。建國(guó)以來,先后正式發(fā)掘了秦安大地灣、王家陰洼、蘭州下石海鼎一大批新石器時(shí)代遺址或墓地,不僅出土了大批陶器、石器、玉器、骨角牙蚌器等各類珍貴文物和動(dòng)物骨骼,還發(fā)現(xiàn)了迄今為止中國(guó)最早的青銅刀?；纠砬辶烁拭C新石器時(shí)代文化的發(fā)展脈絡(luò)及早晚序列,揭示了燦爛輝煌的文化面貌和成就,表明甘肅是我國(guó)古代人類文明的發(fā)祥地之一。
二、邊陲文明,文化交融――夏、商、周時(shí)期
甘肅是我國(guó)早期青銅器發(fā)現(xiàn)最多的地區(qū)?？脊殴ぷ髡咴群蟀l(fā)掘了廣河齊家坪、靈臺(tái)白草坡、玉門火燒溝、臨潭磨溝等一批遺址或墓地。夏商時(shí)期的甘肅青銅文化,雖然不像中原那樣跨入了國(guó)家的門檻,但具有濃厚的地域特色。隴原大地也是周文化的起源地之一。
三、嬴秦?fù)u籃,西戎故土――春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
禮縣大堡子山、圓頂山墓地是因20世紀(jì)90年代初在禮縣發(fā)生了大規(guī)模古墓盜掘事件,而后進(jìn)行的搶救性考古發(fā)掘,出土了一批珍貴的早期秦文化遺物。
張家川馬家塬墓地也是因2006年發(fā)生盜墓事件而被發(fā)現(xiàn)的。該墓地出土了大量裝飾精美的隨葬車馬器和金銀飾品,對(duì)研究戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西戎文化的面貌、秦戎關(guān)系和當(dāng)時(shí)隴東南地區(qū)與西方文化、北方草原游牧文化和秦文化的關(guān)系,具有十分重要的意義。
四、冊(cè)頁留香,木雕樸拙――秦、漢、魏晉十六國(guó)時(shí)期
秦至魏晉十六國(guó)時(shí)期的甘肅考古,有著引人注目的發(fā)現(xiàn)以及學(xué)術(shù)研究上的突破。天水放馬灘、居延金關(guān)、敦煌懸泉等遺址出土了大批秦漢簡(jiǎn)帛文書,其數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富、保存狀況之完好,均居全國(guó)之首。武威磨咀子出土的漢代木雕,雕刻技法樸拙,具有奔放粗獷、雄渾剛健的藝術(shù)感染力。高臺(tái)地埂坡仿木構(gòu)之墓葬形制則為甘肅地區(qū)首次發(fā)現(xiàn),也是目前所見惟一的西晉時(shí)期的建筑材料。
五、盛世雄風(fēng),流光溢彩――隋、唐、五代時(shí)期
公元618年,唐朝建立。長(zhǎng)安是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,也是中世紀(jì)世界上最大的都市。唐前期國(guó)力強(qiáng)盛、政治清明、賦役較輕,經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出繁榮昌盛的景象,相繼出現(xiàn)了歷史上稱道的“貞觀之治”和“開元盛世”,成為當(dāng)時(shí)居世界前列的文明國(guó)家。甘肅在這一時(shí)期的考古主要有慶城穆泰墓和秦安葉家堡唐墓的發(fā)掘。葬于唐開元年間的慶城穆泰墓,雖經(jīng)兩次被盜,但出土隨葬品異常豐富、精美。而1965年發(fā)掘的秦安縣葉家堡唐代墓葬,出土的三彩天王傭、鎮(zhèn)墓獸等,形體碩大,釉色艷麗,是國(guó)內(nèi)出土唐三彩器物中的佼佼者。
六、交融薈萃,熠熠生輝――宋、西夏、金、元時(shí)期
元朝建立后,結(jié)束了從五代至南宋370余年政權(quán)并立的局面,統(tǒng)一了全中國(guó)。這一時(shí)期,經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等得到了空前發(fā)展,各項(xiàng)手工業(yè)規(guī)模擴(kuò)大,尤其是制瓷業(yè),無論質(zhì)地、釉色、式樣,還是生產(chǎn)規(guī)模及出口數(shù)量,都遠(yuǎn)勝前代。宋、西夏時(shí)期的甘肅考古主要有武威的塔兒灣西夏窯址和天水王家新窯宋墓等的發(fā)掘。
七、佛光佑護(hù),眾僧普渡――敦煌莫高窟北區(qū)考古
莫高窟俗稱千佛洞,分為南、北二區(qū),其中南區(qū)石窟最早開鑿于前秦建元二年(366),現(xiàn)存洞窟492個(gè),窟內(nèi)有壁畫4.5萬多平方米,彩塑3000余身,是集石窟建筑、彩塑、壁畫三位一體的藝術(shù)遺存。北區(qū)石窟群崖面長(zhǎng)700余米,保存了歷代洞窟243個(gè)及原編號(hào)第461～465窟。1988年起,敦煌研究院考古研究所對(duì)北區(qū)進(jìn)行了考古發(fā)掘,出土了大量的珍貴文物,基本弄清了北區(qū)洞窟的數(shù)量、形制及其性質(zhì)。
第9篇：考古學(xué)研究方法范文
1921年10月27日至12月1日，經(jīng)過一個(gè)多月的發(fā)掘，瑞典地質(zhì)考古學(xué)家安特生和我國(guó)地質(zhì)學(xué)家袁復(fù)禮等在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)了大量精美的陶器和石器，以該村命名的仰韶文化誕生。仰韶文化對(duì)于中國(guó)考古學(xué)意義非凡：這是中國(guó)考古史上第一個(gè)以遺址地命名的考古學(xué)文化，這種命名方法后來也成為中國(guó)考古學(xué)文化命名的通則，沿用至今。仰韶村遺址的發(fā)掘，也被視為西方近代田野考古學(xué)真正傳人中國(guó)的標(biāo)志性事件。這也是我國(guó)第一次有計(jì)劃有組織開展的田野考古發(fā)掘工作，中國(guó)新石器時(shí)代考古學(xué)就此起步。1923年安特生的《中國(guó)遠(yuǎn)古之文化》正式發(fā)表，把仰韶文化確立為中國(guó)史前文化，這不僅使中國(guó)無石器時(shí)代的論調(diào)不攻自破，而且讓仰韶文化走向了世界。
11月6日上午，仰韶文化發(fā)現(xiàn)九十周年紀(jì)念大會(huì)在澠池縣體育館召開。11月6日下午至7日下午，國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在仰韶文化博物館學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長(zhǎng)陳星燦研究員、北京大學(xué)考古文博學(xué)院副院長(zhǎng)張弛教授、河南省文物考古研究所方燕明研究員相繼主持了三個(gè)時(shí)段的學(xué)術(shù)研討會(huì)，共有26位與會(huì)代表進(jìn)行了大會(huì)學(xué)術(shù)發(fā)言。閉幕式上，著名考古學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所石興邦研究員發(fā)表了講話，北京大學(xué)教授嚴(yán)文明進(jìn)行了大會(huì)學(xué)術(shù)總結(jié)。
一、田野考古新發(fā)現(xiàn)介紹
李新偉(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所)在題為《河南靈寶西坡遺址的新發(fā)現(xiàn)》發(fā)言中介紹了西坡遺址的最新考古成果。該遺址自2000年到2006年共進(jìn)行了六次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了特大房址和墓地，為仰韶文化廟底溝類型的研究提供了新的資料。所發(fā)現(xiàn)的我國(guó)史前時(shí)期規(guī)模最大、建筑面積達(dá)516平方米的超大型房屋，說明聚落內(nèi)部結(jié)構(gòu)已由仰韶早期的向心式布局開始轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式布局，公共建筑和公共場(chǎng)所的出現(xiàn)，也昭示著仰韶文化中晚期社會(huì)復(fù)雜化程度的提高。2011年9月開始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所對(duì)遺址進(jìn)行第七次發(fā)掘。此次發(fā)掘重大發(fā)現(xiàn)之一是遺址中心區(qū)的大型房址F107。F107門道向南，內(nèi)可能有火塘。根據(jù)F107的剖面，推測(cè)房址的建筑程序大約為挖坑——立柱——填土——挖地穴——墊土——鋪白灰面。該房址的發(fā)現(xiàn)為深入探討仰韶時(shí)期大型房址的建筑工藝提供了新線索。新的發(fā)現(xiàn)總能帶來新的啟示。一個(gè)文化內(nèi)涵的豐富取決于細(xì)致的田野考古，我們現(xiàn)在許多定性的研究需要大量考古信息的支撐。
吉平(內(nèi)蒙古文物考古研究所、吉林大學(xué)邊疆考古中心)在題為《內(nèi)蒙古通遼市哈民忙哈新石器時(shí)代聚落遺址》的發(fā)言中介紹了哈民忙哈的考古新發(fā)現(xiàn)。該遺址堪稱中國(guó)史前考古的空前大發(fā)現(xiàn)。遺址地處內(nèi)蒙古科左中旗舍伯吐鎮(zhèn)東南約15公里，南距通遼市區(qū)40公里，總面積達(dá)17萬多平方米。內(nèi)蒙古文物考古研究所聯(lián)合吉林大學(xué)邊疆考古研究中心經(jīng)過兩年的考古發(fā)掘，共清理出房址43座、墓葬6座、灰坑33座、環(huán)壕1條，清理面積達(dá)4000余平米，出土了大量珍貴遺物近千件。特別重要的是在7座房屋遺跡中發(fā)現(xiàn)了完整的房屋頂部木質(zhì)結(jié)構(gòu)，完整再現(xiàn)了新石器時(shí)代半地穴式房屋的構(gòu)筑框架，這在全國(guó)來講尚屬首次。另外在幾座房址當(dāng)中還發(fā)現(xiàn)凌亂堆棄的大量人骨遺骸，有一座房址內(nèi)多達(dá)97具，反映了當(dāng)時(shí)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)場(chǎng)景，這對(duì)于進(jìn)一步研究新石器時(shí)代當(dāng)?shù)卦季用竦纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、政治關(guān)系以及生活方式提供了極為重要的實(shí)物資料，具有重大的研究?jī)r(jià)值。
哈民遺址距今約6000年至5000年之間，規(guī)模之大、保存之好、現(xiàn)象之復(fù)雜奇特、出土遺物之豐富在整個(gè)東北亞地區(qū)的史前考古中都極其罕見。遺存所反映的文化面貌是一種全新的考古學(xué)文化遺存。這類遺存的文化中心大體分部在中國(guó)東北的科爾沁沙地地區(qū)，年代與紅山文化相當(dāng)。所以，哈民忙哈遺址的考古發(fā)掘，健全了中國(guó)東北地區(qū)考古學(xué)文化的譜系與序列，極大地豐富了草原文化。
二、仰韶文化區(qū)系類型研究
張居中(中國(guó)科技大學(xué))在題為《三論仰韶時(shí)代文化》的發(fā)言中把仰韶時(shí)代的考古學(xué)文化分為三個(gè)層次：“典型仰韶文化”、“典型仰韶文化的親緣文化”以及存在典型仰韶文化因素的考古學(xué)文化。仰韶時(shí)代諸文化的原始農(nóng)業(yè)發(fā)展水平，隨著氣候的波動(dòng)，各地發(fā)展也是不平衡的。而由于典型仰韶文化的大舉東進(jìn)，與大河村文化的劇烈沖撞，才產(chǎn)生了黃河中游地區(qū)最早的城址——西山古城，并隨后形成了強(qiáng)大的王灣三期文化，出現(xiàn)了一批龍山時(shí)代的古城址。
