祖國的詩歌精選(九篇)

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第1篇：祖國的詩歌范文

我的祖國，

高山巍峨，

雄偉的山峰俯瞰歷史的風(fēng)狂雨落，

暮色蒼茫，

任憑風(fēng)云掠過。

堅實的脊背頂住了億萬年的滄桑從容不迫。

我的祖國，

大河奔騰，

浩蕩的洪流沖過歷史翻卷的漩渦，

激流勇進，

洗刷百年污濁，

驚濤駭浪拍擊峽谷涌起過多少命運的顛簸。

我的祖國，

地大物博，

風(fēng)光秀美孕育了瑰麗的傳統(tǒng)文化，

大漠收殘陽，

明月醉荷花，

廣袤大地上多少璀璨的文明還在熠熠閃爍。

我的祖國，

人民勤勞，

五十六個民族相濡以沫，

東方神韻的精彩，

人文風(fēng)貌的風(fēng)流，

千古流傳著多少美麗動人的傳說。

這就是我的祖國，

這就是我深深愛戀的祖國。

我愛你源遠流長燦爛的歷史，

我愛你每一寸土地上的花朵，

我愛你風(fēng)光旖旎壯麗的河山，

我愛你人民的性格堅韌執(zhí)著。

我的祖國，

我深深愛戀的祖國。

你是昂首高吭的雄雞-----喚醒拂曉的沉默，

你是沖天騰飛的巨龍-----叱咤時代的風(fēng)云，

你是威風(fēng)凜凜的雄獅-----舞動神州的雄風(fēng)，

你是人類智慧的起源-----點燃文明的星火。

你有一個神圣的名字，

那就是中國！

那就是中國啊，我的祖國。

我深深愛戀的祖國。

我深深地愛著我的祖國，

搏動的心臟跳動著五千年的脈搏，

我深深地愛著我的祖國，

涌動的血液奔騰著長江黃河的浪波，

我深深地愛著我的祖國，

黃色的皮膚印著祖先留下的顏色，

我深深地愛著我的祖國，

黑色的眼睛流露著謙遜的笑窩，

我深深地愛著我的祖國，

堅強的性格挺拔起泰山的氣魄，

我深深地愛著我的祖國，

遼闊的海疆裝滿了我所有的寄托。

我的祖國，

可愛的中國，

你創(chuàng)造了輝煌的歷史，

你養(yǎng)育了偉大的民族。

我自豪你的悠久，

數(shù)千年的狂風(fēng)吹不折你挺拔的脊背，

我自豪你的堅強，

抵住內(nèi)憂外患闖過歲月蹉跎。

我自豪你的光明，

中華民族把自己的命運牢牢掌握，

我自豪你的精神，

改革勇往直前開放氣勢磅礴。

可愛的祖國啊，

無論我走到那里，

我都挽住你力量的臂膊，

無論我身居何方，

你都溫暖著我的心窩。

可愛的祖國啊，

你把住新世紀的航舵，

你用速度，你用實力，

創(chuàng)造震驚世界的奇跡。

你用勤勞，你用智慧，

進行了又一次更加輝煌的開拓！

祖國啊，祖國，

你永遠充滿希望，

第2篇：祖國的詩歌范文

前方有一盞燈

即便絕望的人也看見了

它的小，熒火一般的光

可是，它常常讓我們忽視、淡忘

就像面對這路邊的草芥、樹葉、露珠、螞蟻……

日復(fù)一日，它們散發(fā)出氧、綠、光

在不起眼的地方工作、勞碌

沒有任何語言，也沒有流露過任何情感

一盞油燈一樣的光點，它時刻懸掛在空中

在你生活的航道上指引、導(dǎo)航

驅(qū)除你內(nèi)心的恐懼和黑暗

它從不需要說出什么

也不需要誰去感恩、膜拜

一盞燈靜靜地打開

一盞燈在風(fēng)中搖曳、顫抖

一盞燈終將隱去所有的光芒，但不會熄滅

草木

這些草木之于我，有時在腳下

有時在與月光的對視中

感受出生命的輕

仿佛二元的對立，一次愛意的觸摸

與機器利齒的切割

輕快的搖曳和滿地淌溢的汁液

哪一個都不曾打上

平等的標簽

像我看到土地之上的陽光

伸開的巨手

因為高高在上，那么隨意地，葉子被鍍上了金

因為生長在地，它們離天空太過遙遠

即便是我們淺薄的目光

常常，也隔著遺忘和淡漠

對大地上的事物而言

草木一秋，代表一年走至盡頭

對祖國而言

它們紛飛的汁液，與卑微的葉片、綠

有著不可言說的重

我們一起，合成到它奔騰的血管

和遼闊版圖

寫詩

那么多的漢字、詞語

匯集，融合到一起

像多年漂泊在外的兄弟，回到了家里

家，就是一首溫暖的詩

我寫下：屋檐、庭院、菜園以及清晨的露水

晨曦遠道而來，嶄新的一天又將開始……

——寫詩，是一件溫馨的事

仿佛琴鍵上跳躍的音符

一首詩在我的書寫中躍然紙上

它是熟悉的，也是陌生的

就像剛出生的孩子。當我閉上眼睛

傾聽，孩子們就在園子里游戲、唱歌

白色的蝴蝶飛來飛去

——寫詩，是一件奇妙的事

像這一天，我做著簡單的家務(wù)

挑水，劈柴，鋤草，洗衣

清水的味道，野草的味道，風(fēng)吹著晾曬的衣服

還有淡淡的茉莉花香飄過來

——寫詩，是一件開心的事情

這是在我的故鄉(xiāng)孫家灣，三組四號的院子

這是在祖國的土地之上

我播種、耕作、收獲……

我寫下每一個字、每一首詩

我所做的每一件微不足道的事

第3篇：祖國的詩歌范文

古爾邦節(jié)是維吾爾族傳統(tǒng)宗教節(jié)日之中規(guī)模盛大、氣氛最熱烈的一個節(jié)日。節(jié)期一般為天，在農(nóng)村甚至延長一周之多。節(jié)前，家家都要清掃房屋院落，趕制節(jié)日盛裝，購買各種干品，自制各色民族風(fēng)味食品，如烤油馕、炸馓子、炸油香、做巴卡力和各式點心、餅干等。

古爾邦節(jié)：

古爾邦節(jié)是伊斯蘭教主要節(jié)日之一，亦稱宰牲節(jié)。我國穆斯林將古爾邦節(jié)又稱“忠孝節(jié)”。

第4篇：祖國的詩歌范文

我國各族人民的最高利益是民族團結(jié)互助，堅決維護祖國統(tǒng)一。

民族關(guān)系是至關(guān)重要的政治和社會關(guān)系，民族團結(jié)進步事業(yè)是中國特色社會主義社會事業(yè)的重要組成部分。

正確處理民族問題，使各族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展是增強中華民族凝聚力、實現(xiàn)國家長治久安的重要保證。必須毫不動搖的堅持和完善民族區(qū)域自治制度，鞏固民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇：祖國的詩歌范文

[關(guān)鍵詞]下層民眾；農(nóng)業(yè)工人；制造業(yè)工人；仆傭

在近現(xiàn)代社會以前，下層民眾都是數(shù)量上占據(jù)人口絕大多數(shù)的群體，是社會財富的直接生產(chǎn)者，也是社會苦難的主要承受者，無論社會做如何轉(zhuǎn)型，社會結(jié)構(gòu)如何分化整合，絕大多數(shù)的下層定位是很難改變的。工業(yè)革命期間的歷史仍然是統(tǒng)治者的歷史，是精英的歷史，下層民眾作為一直以來的被統(tǒng)治者，是被歷史所遺忘的群體。關(guān)于英國工業(yè)革命時期下層民眾的構(gòu)成，大多史學(xué)家的觀點是基本一致的。勞倫斯·斯通就將近代早期的英國社會分為許多不同的群體，包括“宮廷貴族、郡紳士階級、教區(qū)紳士階級、商人/專業(yè)人員階級、城鄉(xiāng)小資產(chǎn)擁有者、雇傭勞動者，及靠救濟金過活的赤貧階級”，[1]其中在社會階層的歸類上，除了上述的后兩者，他通常把“農(nóng)工、農(nóng)夫及工匠”歸為社會下層。舒小昀在研究1688-1783年的英國社會結(jié)構(gòu)時指出：“英國社會下層既包括農(nóng)業(yè)工人、城市工人、礦工和仆人等一批出賣勞力的工資勞動者，又包括游民和乞丐等一些潛在的工資勞動者，還包括漁民、牧民等一些個體勞動者?！盵2]這兩種觀點都是針對英國前工業(yè)社會時期社會結(jié)構(gòu)的劃分，而隨著工業(yè)革命的逐步推進，英國的社會結(jié)構(gòu)也在不斷調(diào)整，進入新一輪的分化與整合時期。就社會下層而言，隨著工人隊伍的不斷擴大，工人群體因種種“共同利益”而逐步形成一種群體意識，正如英國歷史學(xué)家E. P. 湯普森所說：“事實上，這種群體意識是工業(yè)革命了不起的精神成果，它是一種源遠流長的，更加人性化的生活方式，也是針對工業(yè)革命發(fā)生的一種裂變。也許這就是1832年英國工人階級形成的特立獨行的地方?！盵3]因此，我們認為工業(yè)革命時期的英國社會下層群體以工人為主體，還應(yīng)包括乞丐、流浪漢、小偷及妓等其它下層成員?！坝墓と耍╳orking men， labouring men）即從事體力勞動，靠出賣勞動力為生的人，到18世紀時，可以分為三大類，即從事農(nóng)業(yè)勞動的農(nóng)業(yè)工人、從事家務(wù)勞動的仆傭以及從事加工制造的各種工人”，而“制造業(yè)中的工人，包括作坊中的工匠及幫工、家庭手工業(yè)制中的手工工人，大型工作場地中的工人及工廠工人?！盵4]下面，筆者就下層民眾的生存情況做一個基本的展現(xiàn)。

一、農(nóng)業(yè)工人

農(nóng)業(yè)工人是因農(nóng)業(yè)改良特別是圈地運動而直接產(chǎn)生的一個社會群體。圈地運動打破了英國農(nóng)村原有的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，大批農(nóng)民被剝奪了土地，土地隨之逐漸地集中于少數(shù)人的手中，無地農(nóng)民淪為可以自由流動的雇工。小農(nóng)意識、與生俱來的土地之戀以及對城市工廠陌生生活方式的恐懼等諸多因素，使部分農(nóng)民留在農(nóng)村，淪為農(nóng)業(yè)工人。國會派遣的圈地委員們也常常給小戶村民們些許金錢以作圈地的補償，給小地主們留下一小部分土地，但是多數(shù)失去生活來源的村民只能坐吃山空，小地主多半也沒有錢作籬圍地并下本錢耕種，往往只能把地賣給大地主了事。這些人有的淪為佃農(nóng)，有的去城市或殖民地謀生，多數(shù)淪為鄉(xiāng)村無產(chǎn)者。殘酷的現(xiàn)實使他們再也不能夠到公地上去放養(yǎng)牛、豬、鵝群，在小塊地上開荒種菜，拾泥炭或草柴作燃料，或?qū)ふ夷绢^作豬圈了。在南部和西部英格蘭產(chǎn)煤的地方，他們連面包也不能烘烤，冬天只得挨凍。而沒有牛和豬，他們一日三餐就單調(diào)了，南部只能吃面包和酪，北部則只能吃麥片粥和雀麥。[5]18世紀的英國保持著一種獨特的土地制度。一端是一些大地主，另一端則是大量沒有土地以工資為生的勞動者。[6]這些沒有土地，只靠一雙手，以工資為生的勞動者就是農(nóng)業(yè)工人，工業(yè)革命前后農(nóng)業(yè)工人的生活發(fā)生了巨大的變化。1767年密德蘭的一個小冊子的作者寫道：“在幾乎全部的開放教區(qū)里，都會有一些有房子的人，他們擁有數(shù)量不多的小塊土地，并且有權(quán)利可以共同飼養(yǎng)一頭母?；蛉闹谎颍恐@些牲畜，同時經(jīng)營小買賣和日常勞動得到的收入，他們過著一種非常舒服的生活?！盵7]在圈地運動以前的多數(shù)情況下，大多數(shù)小農(nóng)能夠以一定數(shù)量的農(nóng)牧產(chǎn)品來滿足自身的衣食需求，過著自給自足、基本穩(wěn)定的生活，這種生活給他們帶來安全感。失去賴以生存的土地之后，情況就不大一樣了?！?804年一位茅舍農(nóng)曾告訴楊，‘正在進行的圈地運動將會瓦解英格蘭；它要糟糕過十次戰(zhàn)爭造成的傷害?！诮虆^(qū)被圈占前，我有四頭母牛，而現(xiàn)在我就連一只鵝也養(yǎng)不起了’?！?793年劍橋郡馬池的已圈地中，曾經(jīng)有20個家庭的擠奶工人‘完全靠此來養(yǎng)活整個家庭；——而現(xiàn)在，他們則被降格為日工或被迫外出移民。這些人完全成為被雇傭者，他們自己沒有任何共有的權(quán)利”。[8]處在工業(yè)革命社會轉(zhuǎn)型時期的農(nóng)村下層群體在圈地運動中成為了社會最早的犧牲品，社會轉(zhuǎn)型帶來的社會沖擊力使他們身心俱碎、奄奄一息，農(nóng)業(yè)時代正在被一點點的侵蝕掉，他們在無情的命運面只能發(fā)出“人在矮檐下，怎敢不低頭”的哀嘆和無奈。

二、仆傭

仆傭是英國社會下層的一個重要群體，他們?nèi)藬?shù)眾多。早在工業(yè)革命之前的一段時期內(nèi)，英國仆役就為數(shù)不少。1694年，倫敦的40個教區(qū)里一共生活著28507人，其中就有5805人是仆役，占倫敦總?cè)丝诘慕宸种弧Ｔ诒唤y(tǒng)計的一百個村莊的總?cè)丝谥?，仆役所占的比例達13%，……家庭服務(wù)已經(jīng)成為一種茁壯成長的產(chǎn)業(yè)。[9]到工業(yè)革命時期，仆傭的數(shù)量隨著經(jīng)濟的發(fā)展而有所增長，他們成為社會中上階層的附庸。社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，為女孩子們提供了各種各樣的工作機會，而看似比較清閑又可以學(xué)到人情世故的家政工作便成為了她們的首選。“家政服務(wù)是最為普遍的工作，甚至連中產(chǎn)階級家庭也經(jīng)常送他們的女兒去做家政服務(wù)，而聘請其他人為仆人?！盵10]也正如斯通所說：“近代初期，住在東家的傭工并不像今天這樣稀罕，而是一正?，F(xiàn)象，只有最窮的家庭才雇不起傭工。從16世紀初第一次人口普查起到19世紀中葉，所有家戶中約三分之一包含住在東家的傭工?！盵11]這些仆傭在主人家中承擔(dān)一切家務(wù)，包括喂養(yǎng)孩子、服侍主人、洗衣做飯、打掃衛(wèi)生、打理庭院……隨時服務(wù)于主人的一切需求，這些看似簡單的工作，在日復(fù)一日中永無休止。仆人做家務(wù)，領(lǐng)工資，以此出賣勞動力為生，與農(nóng)業(yè)工人、制造業(yè)工人相似，雇主對他們的一舉一動都有嚴格的要求，他們居住在主人宅院中最簡陋的房子里，與雇主有明顯的等級差別。仆傭們過著寄人籬下的日子，“許多人有著類似18世紀初一個15歲女孩的經(jīng)歷，那個女孩告訴法官，她的女主人不僅用非常粗野的名字，如母狗、等等來稱呼她，并且還無緣無故地下死手打她?！盵12]作家理查遜在《帕梅拉》中描述的女仆帕梅拉的最初遭遇，真實地反映了當時仆人在主人家中的境遇，由于主人B先生對帕梅拉仆人地位的蔑視，便動不動對她進行羞辱，甚至拘禁帕梅拉。

三、制造業(yè)工人

制造業(yè)中的工人是英國工業(yè)革命時期社會下層的主體，它包括手工工人和工廠工人。手工工人在工業(yè)革命之前就大量存在。18世紀中期以前，英國從事制造業(yè)的手工業(yè)者，絕大多數(shù)還生活在大城市的郊區(qū)或是更偏遠的鄉(xiāng)村，其手工勞動主要在家庭里完成，偶爾還做些農(nóng)活，能夠相對自由地進行生產(chǎn)，收入也能滿足家庭的基本生活需求。手工工人的日常生活比較單調(diào)，他們更多地專注于自己的小天地，不愿受外來影響，“閉關(guān)自守，與世隔絕，沒有精神活動，在自己的生活環(huán)境中沒有激烈的波動。他們當中能讀書的很少，能寫寫東西的就更少了；他們按時上教堂去，不談?wù)?，不搞陰謀活動，不動腦筋，熱衷于體育活動……”[13]他們那簡單而默默無聞的手工技術(shù)哺育著工業(yè)技術(shù)的最初發(fā)展，然而隨著工業(yè)革命的深入，機器越來越多地代替手工工具，工廠越來越多地代替手工作坊，他們的生活開始逐漸被打亂，家庭手工業(yè)逐漸失去了市場，大批手工工人喪失了維持基本生活的收入，衣食沒有來源、生活沒有著落，不得不帶著全家成群結(jié)隊地從鄉(xiāng)村涌入城市。在城市里，他們過著饑一頓飽一頓的日子，住在城市里最糟糕地區(qū)的最破爛的房屋，衛(wèi)生條件極差的貧民窟導(dǎo)致了一系列社會問題的出現(xiàn)。工人們是英國工業(yè)革命的犧牲品，手工工人在這場變革中幾近凋零，而工廠工人雖然是隨著工業(yè)革命的開展而興起的群體，并且是工業(yè)革命順利開展的主力軍，但他們在工業(yè)革命中所創(chuàng)造的巨大財富與自身獲得的些許利益是極不相稱的。對工人們而言，工廠這一新興的事物不僅不能使其發(fā)財致富，甚至是極其可怕的，“在棉紡工廠，這些人不分冬夏，每天14個小時被禁錮在（華氏）80至84度的高溫之中。他們受到的各種規(guī)定的束縛連黑人也未曾遭遇過……我們屢次看到已婚的、懷孕后期的女工在這些永不疲乏的機器旁邊從早到晚受奴役，耗盡了體力而不得不坐下來歇一會兒，這時，要是被經(jīng)理看見了，就要因這個過錯罰款6便士?！盵14]工廠在很大程度上已經(jīng)成為他們永遠揮之不去的夢魘，工廠工人既不得不在這里謀生，同時也害怕并討厭這里的一切。童工在工廠里的待遇則是更加悲慘，一戰(zhàn)后的一位英國衛(wèi)生部的官員喬治·紐曼曾提到工業(yè)革命的早期童工問題是英國社會史當中最黑暗的一章。[15]“他們被鞭打，戴上鐐銬，受盡挖空心思的殘酷虐待；他們大多餓得骨瘦如柴，但還得在皮鞭下干活，有時甚至被逼得自殺，以逃避這一生的受虐待?！盵16]可見，工廠工人的生活及工作條件極為惡劣，工廠工人與其他下層群體一樣，都受到中上階層的殘酷壓榨。

四、其它成員

乞丐、流浪漢、小偷、妓等其他社會下層成員也是英國工業(yè)革命時期社會下層民眾的組成部分。這類社會群體沒有穩(wěn)定的收入，居無定所，依靠其它社會成員所不齒的方式維持基本的生存，是最為邊緣的社會群體，也成為社會問題的焦點。圈地運動、人口增長帶來了大量自由勞動力，而工業(yè)革命使機器生產(chǎn)代替手工勞動，大批勞動者無法就業(yè)，相對滯后的保障機制無法從根本上救濟這批人，于是他們不得不淪為乞丐、流浪漢、小偷、妓，當然在他們中間也不乏那些好吃懶做之徒，無依無靠的老年人以及被病患折磨的人。18世紀后期至19世紀，大多數(shù)英國人，可能有三分之一甚至一半的人曾在其生命周期的某一段時期內(nèi)生活在收入微薄、營養(yǎng)失調(diào)、居住極差、衣衫襤褸、病痛困擾的狀況中。以致“在倫敦，1780年前后，的數(shù)目高達5萬人，其中不包括那些外室。僅僅在倫敦梅里本區(qū)一地，就有1萬3千人之多，其中有1700人合租了若干整幢的房子?！盵17]在18世紀末19世紀初，“單倫敦就有……5千多名酒館主和1萬名小偷，總共犯罪的人數(shù)估計為11.5萬人，而當時倫敦的人口還不到100萬……而全國該階層的總數(shù)估計為1320716人（包含100萬受教區(qū)救濟的人）?！盵18]此外，一些窮人鋌而走險、以劫掠為生，“像在安菲爾德獵場周邊住著的人那樣，‘他們臭味相投、成群結(jié)隊地帶著斧子、鋸子、尖嘴鋤、手推車和馬匹出沒于夜晚，上躥下跳地去搶奪老實人的綿羊、羔羊、家禽……’”[19]

注釋：

（1）[英]勞倫斯·斯通，著.刁筱華，譯.英國的家庭、性與婚姻1500-1800.北京：商務(wù)印書館，2011：5。

（2）舒小昀.分化與整合：1688-1783年英國社會結(jié)構(gòu)分析.南京：南京大學(xué)出版社，2003：57。

（3）E.P.Thompson， The Making of the English Working Class， New York： Vintage Books， 1966， p.830.[英]湯普森，著.錢乘旦，等譯.英國工人階級的形成（下）.南京：譯林出版社，2001：979。

（4）錢乘旦.工業(yè)革命與英國工人階級.南京：南京出版社，1992：3，11。

（5）[美]戴維·羅伯茲，著.魯光桓，譯.英國史1688年至今.廣州：中山大學(xué)出版社，1990：75-76。

（6）[美]約翰·巴克勒，等著.霍文利，等譯.西方社會史第二卷.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：392。

（7）Anon，[S. Addington？]， An Enquiry into the Reasons for and against Inclosing the Common Field （Coventry， 1768）. Cf. John Cowper， An Essay Proving that Inclosing Commons and Common-field-Lands is Contrary to the Interest of the Nation（1732）， p.8.轉(zhuǎn)引自E. P. Thompson， Customs in Common， London： Merlin Press Ltd.， 1991， pp.176-177. 漢文版見【英】愛德華·湯普森著，沈漢、王加豐譯：《共有的習(xí)慣》，上海：上海人民出版社，2002年版，第165頁。

（8）Annals of Agriculture， xlii（1804）， pp.27， 39， 323.轉(zhuǎn)引自E. P. Thompson， Customs in Common， pp.177-178.[英]愛德華·湯普森，著.沈漢，王加豐，譯.共有的習(xí)慣：166。

（9）W. A. Speck， Stability and Strife： England 1714-1760， London： Edward Anold， 1984， p.57.

（10）[美]約翰·巴克勒，等著.霍文利，等譯.西方社會史第二卷：422。

（11）[英]勞倫斯·斯通，著.刁筱華，譯.英國的家庭、性與婚姻1500-1800：11。

（12）[美]約翰·巴克勒，等著.霍文利，等譯.西方社會史第二卷：423。

（13）恩格斯.英國工人階級狀況.北京：人民出版社，1962：43。

（14）[英]E.羅伊斯頓·派克，編.蔡師雄，吳宣豪，莊解憂，譯.被遺忘的苦難——英國工業(yè)革命的人文實錄.福州：福建人民出版社，1983：39，41。

（15）Hugh Cunningham， The Children of the Poor Representations of Childhood since the Seventeenth Century， Oxford： Blackwell， 1991：17。

（16）[英]E.羅伊斯頓·派克，編.蔡師雄，吳宣豪，莊解憂，譯.被遺忘的苦難——英國工業(yè)革命的人文實錄：55。

（17）[德]愛德華·傅克斯，著.侯煥閎，譯.歐洲風(fēng)化史：風(fēng)流世紀.沈陽：遼寧教育出版社，2000：400。

（18）E.P.Thompson， The Making of the English Working Class， p.55. [英]湯普森，著.錢乘旦，等譯.英國工人階級的形成（上）：47-48。

（19）Mernorial of John Hale ，Clerk of Enfield Manor Court，to GeorgeII n.d.， Cambridge University Lib. Cjolmondeley（Houghton）Mss，45/40. 轉(zhuǎn)引自E. P. Thompson， Customs in Common， p.41. 漢文版見[英]愛德華·湯普森，著.沈漢，王加豐，譯.共有的習(xí)慣：37。

參考文獻：

[1][英]勞倫斯·斯通，著.刁筱華，譯.英國的家庭、性與婚姻1500-1800.北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]舒小昀.分化與整合：1688-1783年英國社會結(jié)構(gòu)分析.南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[3]E.P.Thompson， The Making of the English Working Class， New York： Vintage Books， 1966.[英]湯普森，著.錢乘旦，等譯.英國工人階級的形成（下）.南京：譯林出版社，2001.

[4]錢乘旦.工業(yè)革命與英國工人階級.南京：南京出版社，1992.

[5][美]戴維·羅伯茲，著.魯光桓，譯.英國史1688年至今.廣州：中山大學(xué)出版社，1990.

[6][美]約翰·巴克勒，等著.霍文利，等譯.西方社會史第二卷.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[7]E. P. Thompson， Customs in Common， London： Merlin Press Ltd.， 1991. 漢文版見[英]愛德華·湯普森，著.沈漢，王加豐，譯.共有的習(xí)慣.上海：上海人民出版社，2002.

[8]W. A. Speck， Stability and Strife： England 1714-1760， London： Edward Anold， 1984.

[9]恩格斯.英國工人階級狀況.北京：人民出版社，1962.

[10][英]E.羅伊斯頓·派克，編.蔡師雄，吳宣豪，莊解憂，譯.被遺忘的苦難——英國工業(yè)革命的人文實錄.福州：福建人民出版社，1983.

[11]Hugh Cunningham， The Children of the Poor Representations of Childhood since the Seventeenth Century， Oxford： Blackwell， 1991.

第6篇：祖國的詩歌范文

1、它由南部及中部的英格蘭，西南部的威爾士和北部的蘇格蘭、北愛爾蘭四個地區(qū)組成

2、英國，全稱大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國，是由大不列顛島上的英格蘭、威爾士和蘇格蘭，愛爾蘭島東北部的北愛爾蘭以及一系列附屬島嶼共同組成的一個西歐島國。

3、英國本土位于歐洲大陸西北面的不列顛群島，被北海、英吉利海峽、凱爾特海、愛爾蘭海和大西洋包圍；除本土之外，其還擁有十四個海外領(lǐng)地，人口超過6400萬，以英格蘭人為主體民族。

4、英國是一個高度發(fā)達的資本主義國家，是歐洲四大經(jīng) 濟體之一，英聯(lián)邦元首國、八國集團成員國、北約創(chuàng)始會員國，也是聯(lián)合國安全理事會五大常任理事國之一。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇：祖國的詩歌范文

關(guān)鍵詞：猶太民族；教育模式；教育改革

中圖分類號：G629 文獻標志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）27—0142—02

盧梭在《愛彌爾》中說：“我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜給我們”[1]。猶太民族歷經(jīng)苦難而歷久彌堅源于猶太民族對教育的高度重視，以及其獨到的教育理念，脫俗的教育實踐模式。中國自古以來就重視教育，孔子就提出過“因材施教”、“有教無類”、“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反”等教育思想，這些優(yōu)秀的教育思想沒有得到很好的繼承。當今世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科技進步日新月異，人才競爭日趨激烈，觀照我國教育模式，教育改革勢在必行。本文擬分析猶太民族的教育模式，認為教育模式改革既要注重傳統(tǒng)教育的“閉合性”，又要注重教育內(nèi)容的“開放性”，做到“中西并舉”；家庭、學(xué)校配合開展個性化教育；注重學(xué)生獨立思考能力的培養(yǎng)；重視學(xué)生實際能力，特別是職業(yè)技能的訓(xùn)練等啟示，以期為我國教育改革提供借鑒。

一、猶太民族的教育模式分析

（一）傳統(tǒng)教育的“閉合性”

猶太民族為了維護其文化傳統(tǒng)，使其不被其他民族文化所同化，他們保持了以《圣經(jīng)》和《塔木德》等為主線的民族傳統(tǒng)經(jīng)典教育[2]。結(jié)合猶太民族的教育歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)猶太民族以宗教為核心的傳統(tǒng)教育始終是猶太教育的基本核心，這種傾向在古代和中世紀表現(xiàn)尤其突出。近代建國以后，猶太民族接受了現(xiàn)代化教育，但宗教文化教育依然擁有重要的作用，教學(xué)基本內(nèi)容也仍然是猶太教經(jīng)典。在當今以色列，教育當局特別強調(diào)繼承猶太傳統(tǒng)民族文化，并認為希伯來文化是猶太民族之根，是連接過去、現(xiàn)在和未來的紐帶。傳統(tǒng)教育的“閉和性”，保持了其民族精神，使猶太民族具有極強的凝聚力和向心力，使其在全球化和信息化的當代社會能夠很好地保有其民族特色。

（二）教育內(nèi)容的“開放性”

猶太人重視傳統(tǒng)教育，但教育的內(nèi)容具有“開放性”，宗教之外的學(xué)科也受到了重視，包括天文學(xué)、音樂、律法、醫(yī)學(xué)、經(jīng)商等。猶太人非常重視律法教育。小孩從小就要學(xué)習(xí)律法，目的是培養(yǎng)孩子對上帝的敬畏之心，而且也進行倫理道德教育、民法及衛(wèi)生教育，讓孩子從小就接觸各方面的知識教育。相對于其他民族，猶太民族特別規(guī)定每個希伯來小孩都必須學(xué)習(xí)經(jīng)商技巧，接受經(jīng)商訓(xùn)練。近代以來，隨著解放時代的出現(xiàn)以及歐洲社會對猶太人限制的減弱，猶太教育掀起了涉足世俗學(xué)科的。語言、數(shù)學(xué)、物理及其他學(xué)科紛紛開設(shè)，宗教課程與世俗課程相結(jié)合的猶太學(xué)校首先在西歐建立。

（三）注重學(xué)生閱讀習(xí)慣與獨立思考能力的培養(yǎng)

首先，猶太人注意培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。在猶太家庭里，當小孩稍微懂事時，母親就會翻開《圣經(jīng)》，滴一滴蜂蜜在上面，然后叫小孩去添書上的蜂蜜，培養(yǎng)孩子閱讀的習(xí)慣。其次，猶太人還注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。許多猶太人父母在孩子放學(xué)后，第一句話就會問“今天，你提問了嗎？”提問成了猶太人家庭教育的核心內(nèi)容之一。在課堂教育方面，猶太人的課堂教育也注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考的能力。猶太人采用“對話法”進行教育[3]，他們強調(diào)，不要把孩子當成被教育對象，而是當作成人，具有同等人格的談話對象。

（四）重視職業(yè)技能教育

猶太人認為，那些既學(xué)到了智慧并能維持生計的人，才算是選擇了人生的正道。在這一傳統(tǒng)觀念影響下，自古猶太人就極為強調(diào)要掌握一門技藝，要求兒童無論貧富貴賤、等級高低，到成年時都必須掌握一門手藝。父親有責(zé)任對子女進行職業(yè)教育，手藝往往在家族中世代承襲。猶太人這種重視技藝的教育使兒童從小就接受職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)其求生的能力，成人之后易于從社會中尋得自己的地位。這也是猶太民族在受排斥、歧視、驅(qū)逐甚至屠殺等惡劣環(huán)境下頑強生存下來的原因所在。

二、我國教育模式現(xiàn)狀分析

（一）應(yīng)試教育培養(yǎng)模式，學(xué)生“死記硬背”教科書，學(xué)校忽視對學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)

我國的教育模式，側(cè)重于知識的灌輸，對學(xué)生的能力培養(yǎng)不夠重視。為了提高升學(xué)率，學(xué)校一味地灌輸書本知識，學(xué)生為了升學(xué)，“死記硬背”規(guī)定的考試內(nèi)容，素質(zhì)教育成了一句空話。如今社會競爭激烈，光有知識沒有能力的人終究會被淘汰，學(xué)校在進行知識教育的同時，應(yīng)加強能力教育，特別是職業(yè)技能教育。目前的應(yīng)試教育模式，學(xué)生從步入學(xué)校到大學(xué)高等教育結(jié)束，幾乎沒有經(jīng)歷任何職業(yè)技能訓(xùn)練。

（二）缺乏個性化教育

孔子在兩千多年前就已經(jīng)提出“因材施教”的教育思想。朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也”[4]。反思我國的教育模式，長期以來，我國教育實施群體化教育模式，從小學(xué)到大學(xué)，我們往往遵從規(guī)訓(xùn)教育——“一種控制人們心智、要求人們必須服從的機制”。在這種教育模式中，在校內(nèi)，學(xué)生整齊劃一、事事聽命、統(tǒng)一行動；在校外，為了達到一定成績，不得不參加各種培訓(xùn)班等所謂的“影子教育”，這進一步擠占了兒童挖掘和開發(fā)其天性和興趣的時間，抹殺了孩子的個性、剝奪了孩子的自由。

第8篇：祖國的詩歌范文

關(guān)鍵詞：中國民族；歌劇實踐；高校民族聲樂教學(xué)；重要性分析

中圖分類號：J616-4；G642 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）29-0226-01

為了更好的促進高校民族聲樂教學(xué)的發(fā)展，在實際的民族聲樂教學(xué)過程中，結(jié)合民族聲樂教學(xué)的實際狀況，有效的建立相應(yīng)的中國民族歌劇 教學(xué)實踐體系非常關(guān)鍵。通過進一步探究中國民族歌劇實踐在高校民族聲樂教學(xué)中的重要性，將高校民族聲樂人才培養(yǎng)與中國民族歌劇的發(fā)展緊密的連接起來，才能更好的為民族聲樂教學(xué)、民族歌劇的實踐發(fā)展帶來發(fā)展突破。因此，在高校聲樂教學(xué)中，教師應(yīng)重視中國民族歌劇實踐在高校民族聲樂教學(xué)中的重要性探究，使之可以更好的促進學(xué)生更好的完成聲樂學(xué)習(xí)的目標。

一、我國高校聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀分析

我國各大高校在二十世紀五十年代后期就開始設(shè)置民族聲樂學(xué)科，民族聲樂教學(xué)在經(jīng)年累月的發(fā)展中逐漸朝著系統(tǒng)化的方向發(fā)展。雖然我國高校民族聲樂教學(xué)取得了一定的發(fā)展，但是其在發(fā)展的過程中仍然存在著一些問題。由于高校在傳統(tǒng)民歌的表演教學(xué)、民族基礎(chǔ)理論教學(xué)方面都存在一定的問題，導(dǎo)致學(xué)生無法全面的理解和接受傳統(tǒng)民族音樂文化及形成屬于自己的風(fēng)格。因此，我國民族聲樂教學(xué)截至目前為止，并沒有形成完善的教學(xué)形式，在民族聲樂多元化的發(fā)展進程中也受到了很多阻礙。

二、中國民族歌劇實踐是民族聲樂教學(xué)發(fā)展的的動力

不斷的教學(xué)實踐經(jīng)驗表明，中國民族歌劇實踐是民族聲樂教學(xué)發(fā)展的的動力。從歷史層面分析，由于中國民族歌劇的發(fā)展，才推動了民族聲樂的學(xué)科化及科學(xué)化發(fā)展。與此同時，民族聲樂教學(xué)的全面發(fā)展也成為中國民族歌劇前進的一種動力。從藝術(shù)的發(fā)展史的角度，分析中國民族歌劇實踐與民族聲樂教學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系，有利于分析民族聲樂教學(xué)在歌劇實踐中存在的問題以及合理的構(gòu)建民族聲樂教學(xué)體系。中國民族歌劇的發(fā)展，優(yōu)秀的民族聲樂家不斷的出現(xiàn)，他們的傾情奉獻，逐漸使民族聲樂教學(xué)得到社會和人們的注意。在社會實踐的發(fā)展中，中國民族歌劇實踐發(fā)展，對民族聲樂教學(xué)發(fā)展非常重要。在教學(xué)實踐中，教師除了在課堂中傳授專業(yè)的技能、聲樂理念之外，重視對高校聲樂教材和內(nèi)容的調(diào)整，引導(dǎo)學(xué)生重視經(jīng)民族歌劇的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對民族聲樂教學(xué)形成一種系統(tǒng)的概念，并主動的進行民族聲樂教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。在高校民族聲樂教學(xué)多元化發(fā)展的背景下，使學(xué)生掌握良好的發(fā)聲技巧的基礎(chǔ)之上，合理引導(dǎo)學(xué)生深入到民族生活中，積極的探究民族歌劇實踐的內(nèi)容，了解民族歌劇的發(fā)展歷史和當?shù)氐娘L(fēng)俗人情，對于學(xué)生的聲樂表演等綜合音樂素養(yǎng)提升都具有一定的幫助。

三、以培養(yǎng)復(fù)合型人才為目標，構(gòu)建中國民族歌劇教學(xué)實踐體系

以培養(yǎng)復(fù)合型人才為目標，構(gòu)建中國民族歌劇教學(xué)實踐體系，是高校聲樂教學(xué)發(fā)展中非常關(guān)鍵的問題之一。由于在我國高校民族聲樂教學(xué)體系中，還未形成與教學(xué)相對應(yīng)的中國民族歌劇實踐架構(gòu)，其實踐教學(xué)的內(nèi)容差別很大，對于培養(yǎng)出理想的人才目標還有一定的差距。因此，在民族聲樂教學(xué)中，以培養(yǎng)復(fù)合型人才為目標，構(gòu)建中國民族歌劇教學(xué)實踐體系，不但可以順應(yīng)目前社會經(jīng)濟發(fā)展對復(fù)合型人才的需求，也對我國民族歌劇事業(yè)的發(fā)展具有積極的促進作用。建立與民族聲樂教學(xué)相對應(yīng)的中國民族歌劇教學(xué)體系，能夠更好的培養(yǎng)民族聲樂表演人才，促進我國民族歌劇事業(yè)持久、健康的發(fā)展下去。以培養(yǎng)復(fù)合型人才為目標，構(gòu)建中國民族歌劇教學(xué)實踐體系，對于健全民族聲樂學(xué)的知識結(jié)構(gòu)，也具有一定的意義。以培養(yǎng)復(fù)合型人才為目標，構(gòu)建中國民族歌劇教學(xué)實踐體系，可以使學(xué)生掌握良好的發(fā)聲技巧的基礎(chǔ)之上，還應(yīng)引導(dǎo)積極的探究民族歌劇實踐的內(nèi)容。

四、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)階段世界文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，文化多元化是世界文化發(fā)展的潮流，也是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個方向。在高校民族聲樂教學(xué)中，為了使民族聲樂得到更好的發(fā)展空間，應(yīng)結(jié)合高校民族聲樂教學(xué)的實際狀況，在保持自身民族個性和特色的過程中，對優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)進行融合與發(fā)展。其次，高校作為培養(yǎng)藝術(shù)人才的平臺，如何充分展現(xiàn)藝術(shù)教育在教學(xué)中的極致，促進民族聲樂的持續(xù)發(fā)展，重視中國民族歌劇實踐在高校民族聲樂教學(xué)中發(fā)揮的作用非常重要。因此，在民族聲樂教學(xué)中，深入探究中國民族歌劇實踐在高校民族聲樂教學(xué)中的重要性是一個非常關(guān)鍵的問題。

參考文獻：

[1]張丹.歌劇藝術(shù)與聲樂教學(xué)的融合[J].藝海，2013（04）.

第9篇：祖國的詩歌范文

一、我國現(xiàn)行會計制度的不足

（一）難以滿足企業(yè)進行多元化經(jīng)營戰(zhàn)略的需求

國家放寬了企業(yè)的市場準入標準，進一步激化了市場的競爭形勢，為了謀求更長遠的發(fā)展，許多企業(yè)放棄了傳統(tǒng)的單一發(fā)展方向的模式，轉(zhuǎn)向多元化戰(zhàn)略作為自身未來的發(fā)展趨勢和戰(zhàn)略選擇。為了更好的發(fā)展企業(yè)，企業(yè)的戰(zhàn)略目標將向更多元的方向發(fā)展，企業(yè)進入越來越多的行業(yè)經(jīng)營，也就要求企業(yè)的會計制度能夠適應(yīng)各個行業(yè)、各種性質(zhì)的業(yè)務(wù)要求。根據(jù)行業(yè)性質(zhì)的不同，會計要針對業(yè)務(wù)特性設(shè)置有效賬戶，并根據(jù)企業(yè)的實際經(jīng)營狀況進行會計賬簿登記和其他信息的處理。隨著企業(yè)涉及行業(yè)越來越豐富，會計要進行的工作就越復(fù)雜、工作量越大，有時還會因為財務(wù)會計對工作的說法、態(tài)度不同而導(dǎo)致會計信息的處理效率低下。

（二）會計制度改革的國際化程度較低

在我國現(xiàn)行的會計制度與國際會計制度相比仍有許多落后之處，在一些地方存在的差異使我國會計有很多方面無法與國際接軌，尤其是在存貨計價、資產(chǎn)折舊等方面，我國與國際做法有著相當?shù)牟顒e。在國際上一般認定只要前提一致，那么根據(jù)自身情況來選擇核算方法，而我國在這方面對各種會計核算方法的使用程序和認定標準都有著嚴格的規(guī)定。而其中有一些在國際上可以使用的方法在我國并沒有獲準使用，使我國一些企業(yè)在于國外企業(yè)進行交易對接時需要重新進行核算，而投資者對企業(yè)進行的日常財務(wù)管理也總有疏漏。財務(wù)會計信息是企業(yè)各個投資主體對企業(yè)進行財務(wù)監(jiān)督的核心依據(jù)。目前， 一些投資企業(yè)和投資人為了獲得更多的投資回報、減少投資風(fēng)險，會經(jīng)常性的轉(zhuǎn)移投資，資金可能同時分布于多個企業(yè)，橫跨多個行業(yè)。由于不同行業(yè)的財務(wù)會計制度差異，想要有效的對投資企業(yè)進行財務(wù)監(jiān)督和管理，就需要對不同行業(yè)會計工作的內(nèi)容、程序、運作原理都有一定了解。這使得有效的財務(wù)管理很難實現(xiàn)。

二、完善我國會計制度改革的對策

（一）企業(yè)會計制度的改革應(yīng)該順應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展

我國市場經(jīng)濟的發(fā)展將會經(jīng)歷一個從不規(guī)范到規(guī)范、不完善到完善的動態(tài)過程。在這個過程中，隨著越來越多的制度漏洞出現(xiàn)和定位，市場本身的機制會控制制度趨向完善，來更好的應(yīng)對市場的發(fā)展需求。這個過程也是會計制度的改革過程。隨著會計制度改革的進行，會計工作會逐漸變得更切合企業(yè)的客觀需求，并充分滿足企業(yè)在不同階段的工作特點。要對我國的會計制度進行改革，除了要考慮我國現(xiàn)在的市場經(jīng)濟環(huán)境，更要注意為未來的發(fā)展打下基礎(chǔ)，以便未來市場出現(xiàn)新業(yè)務(wù)、新會計事務(wù)時仍然可以規(guī)范的進行會計工作。

（二）加快我國會計制度的國際化改革

從目前的實際狀況來看， 加快我國會計制度國際化進程，需要從以下兩個方面進行。首先，要對國際通用的會計制度進行一定研究，保留其中能夠在我國良好運行的框架結(jié)構(gòu)。同時加強國內(nèi)對跨級準則的制定、頒布和實施。即在國際化的框架上發(fā)展適應(yīng)我國國情的會計準則。其中尤其要注意的是施工合同會計準則、租賃會計準則、外幣匯率變動影響會計準則、物價變動會計準則、衍生金融會計準則等等內(nèi)容。第二，相關(guān)研究人員要提高對國際會計準則中企業(yè)會計工作程序和方法進行研究的力度，結(jié)合我國實際的經(jīng)濟發(fā)展情況，發(fā)展符合我國企業(yè)經(jīng)營情況的會計程序和方法，并放寬對企業(yè)會計的限制，讓企業(yè)能夠根據(jù)自己的現(xiàn)狀和未來的發(fā)展方向來使用諸如現(xiàn)值計量法、成本與市價孰低法等會計準則。

（三）進一步強化會計制度的外部監(jiān)督機制

為了進一步加強和完善對會計制度的外部監(jiān)督，主要是指與各個會計主體相關(guān)的各級財政、銀行、稅務(wù)、會計師事務(wù)所等應(yīng)該定期對各個會計主體的會計核算情況進行持續(xù)的檢查和監(jiān)督。這些機構(gòu)應(yīng)該承擔(dān)起對企業(yè)會計工作是否規(guī)范的監(jiān)督義務(wù)，做到深入了解市場會計制度的缺陷和落后，并對市場上的企業(yè)的會計工作質(zhì)量進行監(jiān)督。及時對嚴格遵守這些制度的會計主體獎勵，并對違反相關(guān)制度、規(guī)定的會計主體以不同程度的懲罰，根據(jù)他們對國家、社會造成的損失數(shù)額和情節(jié)輕重，追究不同責(zé)任。

通過這樣的監(jiān)控和獎懲措施，能夠提高各會計主體的自覺性和警覺性，讓他們更加自覺的遵守和維護國家會計制度。這樣做也是符合企業(yè)利益的，既能獲得有關(guān)部門的政策幫助，還能提升企業(yè)的社會形象和聲譽。為了更好的幫助會計監(jiān)督工作的進行，有關(guān)部門要加強執(zhí)法力度，審計部門則要強化檢查和監(jiān)督的工作。審計部門有權(quán)利根據(jù)審計規(guī)范，要求會計主體出具定期審計報告，根據(jù)對審計報告的審核檢查，如果發(fā)現(xiàn)問題，審計部門應(yīng)該要求企業(yè)盡快糾正并遞交真實、正確的審計報告。如果企業(yè)拒不配合，審計部門應(yīng)該對社會進行披露，促進各個會計主體能夠重視自身的社會形象， 自覺遵守會計制度。