儒家思想的積極意義精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的積極意義范文
一、鄉(xiāng)鎮(zhèn)統(tǒng)計(jì)工作存在的問題
(一)人員缺乏 隊(duì)伍不穩(wěn)定
目前撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)改革以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革，使農(nóng)村基層統(tǒng)計(jì)工作發(fā)生了很大變化，由于撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)使新鄉(xiāng)鎮(zhèn)都由以前兩個(gè)以上鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并而成，在地域、服務(wù)對象、經(jīng)濟(jì)總量等方面均有大幅度的增加，統(tǒng)計(jì)工作量也成倍增加，工作任務(wù)更加繁重。撤鄉(xiāng)并鎮(zhèn)時(shí)還由于準(zhǔn)備工作不充分，領(lǐng)導(dǎo)工作沒經(jīng)驗(yàn)以及人員的變化產(chǎn)生了資料交接不全，統(tǒng)計(jì)數(shù)字不能銜接等問題。同時(shí)由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)改革機(jī)構(gòu)設(shè)置變化，使本來就似有似無的統(tǒng)計(jì)站消失的無影無蹤?；】h原來的統(tǒng)計(jì)工作都是由鄉(xiāng)統(tǒng)計(jì)站或農(nóng)經(jīng)站承擔(dān)。改革以后統(tǒng)計(jì)站被取消，農(nóng)經(jīng)站工作被弱化，只是在農(nóng)業(yè)綜合服務(wù)中心或綜合服務(wù)大廳設(shè)一個(gè)崗位,個(gè)別鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有崗位沒有工作人員，更談不上專職的統(tǒng)計(jì)人員了，每年的統(tǒng)計(jì)工作臨時(shí)找人作一天報(bào)表就完事了。統(tǒng)計(jì)工作人員的缺失和工作隊(duì)伍的不穩(wěn)定造成了統(tǒng)計(jì)資料的遺失，統(tǒng)計(jì)數(shù)字不能銜接，統(tǒng)計(jì)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)不高等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了統(tǒng)計(jì)工作的及時(shí)性、準(zhǔn)確性和全面性。
(二)統(tǒng)計(jì)方法制度改革滯后，不適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要
縣鄉(xiāng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元化，要求統(tǒng)計(jì)工作做相應(yīng)的變化，而多年來，農(nóng)村統(tǒng)計(jì)制度一成不變，相應(yīng)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻今非昔比，一方面現(xiàn)行的農(nóng)村統(tǒng)計(jì)制度只反映農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展概貌，不能反映符合農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日新月異發(fā)展深層次內(nèi)容，滿足不了微觀要求，另一方面各職能部門為滿足需要，在站所都設(shè)有統(tǒng)計(jì)人員直線上報(bào)，造成成了各行其事，缺乏報(bào)表整合和綜合審核，使有限資源被浪費(fèi)內(nèi)耗。再者農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)許多指標(biāo)季節(jié)性較強(qiáng)，產(chǎn)前統(tǒng)計(jì)帶有預(yù)計(jì)性，產(chǎn)后統(tǒng)計(jì)卻對產(chǎn)前統(tǒng)計(jì)不允許做較大調(diào)整或改動，而實(shí)際的情況有時(shí)卻有很大的出入。這既不能反映農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)度，更凸現(xiàn)出統(tǒng)計(jì)制度和統(tǒng)計(jì)報(bào)表呆板，不適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。
(三)領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，工作無組織保證
每一項(xiàng)工作的正常開展都離不開各級領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。作為一項(xiàng)關(guān)系到各級政府正確政策提供參考并反映工作成效的統(tǒng)計(jì)工作，有一個(gè)現(xiàn)象就是越往基層越不重視，表現(xiàn)在組織保障方面既沒有機(jī)構(gòu)又無專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，在領(lǐng)導(dǎo)方面視統(tǒng)計(jì)工作為只滿足上級部門需求，日常工作只是一個(gè)年終報(bào)表。對于統(tǒng)計(jì)工作的重視停留在對年終報(bào)表上：就是報(bào)表的數(shù)據(jù)一定要達(dá)到并超過鄉(xiāng)鎮(zhèn)與縣委縣政府簽訂的目標(biāo)責(zé)任書上的數(shù)字。平時(shí)安排鄉(xiāng)鎮(zhèn)統(tǒng)計(jì)工作人員從事一些無關(guān)統(tǒng)計(jì)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)其它工作。在統(tǒng)計(jì)人員方面，人、財(cái)、物都在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，絕對服從鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)安排，工作多而復(fù)雜。而近年來各種統(tǒng)計(jì)調(diào)查、普查任務(wù)越來越多，統(tǒng)計(jì)指標(biāo)越來越細(xì)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)統(tǒng)計(jì)人員身兼數(shù)職，一年到頭忙的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，根本就沒有足夠的時(shí)間和精力從事統(tǒng)計(jì)工作，從而影響了統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的質(zhì)量和數(shù)據(jù)報(bào)送的及時(shí)性。
(四)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)處理手段落后，信息化建設(shè)進(jìn)展緩慢
在一定程度上，基層統(tǒng)計(jì)人員的工作只局限于一種簡單的報(bào)表收集和初級數(shù)據(jù)匯總整理，而忽視了統(tǒng)計(jì)分析和綜合服務(wù)的職能。造成這一現(xiàn)象的原因主要是：一方面基層統(tǒng)計(jì)人員少，而各種統(tǒng)計(jì)調(diào)查過多，個(gè)人承擔(dān)的工作過重，無暇開展統(tǒng)計(jì)服務(wù)；另一方面，部分基層統(tǒng)計(jì)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)偏低，缺乏應(yīng)有的綜合分析能力和必要的專業(yè)知識。鄉(xiāng)鎮(zhèn)的統(tǒng)計(jì)工作是分散的，各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)社會統(tǒng)計(jì)分別由不同的統(tǒng)計(jì)人員承擔(dān)，沒有專職的統(tǒng)計(jì)人員對全鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展情況進(jìn)行綜合統(tǒng)計(jì)和分析，提供的材料往往是片面的、膚淺的，滿足不了鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委、政府對全鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)形勢全面分析的要求。
(五)統(tǒng)計(jì)事業(yè)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，基層工作人員積極性下降
大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政、民政、土管、計(jì)生等工作人員均有工作津貼和工作經(jīng)費(fèi)，而統(tǒng)計(jì)部門因自身經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，沒有能力給基層統(tǒng)計(jì)人員予以補(bǔ)助，統(tǒng)計(jì)人員沒有任何補(bǔ)貼，也沒有事業(yè)經(jīng)費(fèi)，更談不上什么福利待遇了，甚至連出差的差旅費(fèi)都要自己承擔(dān)。很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的統(tǒng)計(jì)工作，還處于八十年代的手抄，算盤，計(jì)算器什么的，工作量很大，與社會的進(jìn)步嚴(yán)重脫節(jié)，絕大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)未對統(tǒng)計(jì)工作配備電腦等先進(jìn)的工作工具，就算極少數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)配有電腦，它也是躺在那里“睡大覺”，既沒有必要的培訓(xùn)，又無運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)費(fèi)，工作條件相對較差。而統(tǒng)計(jì)工作繁重而瑣碎工作又很清苦，使一些統(tǒng)計(jì)工作人員“身在曹營心在漢”，調(diào)崗換崗需求近切。
(六)抗干擾能力弱，統(tǒng)計(jì)法律意識淡薄
鄉(xiāng)鎮(zhèn)統(tǒng)計(jì)人員業(yè)務(wù)上雖然受縣統(tǒng)計(jì)局指導(dǎo)，但人、財(cái)、物都?xì)w鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理，因此，其工作縣局無法隨時(shí)監(jiān)管；另一方面，少數(shù)統(tǒng)計(jì)人員工作不實(shí)，作風(fēng)飄浮，不進(jìn)行調(diào)查研究，填報(bào)數(shù)據(jù)靠估計(jì)，缺乏統(tǒng)計(jì)工作應(yīng)有的嚴(yán)肅性?？h統(tǒng)計(jì)局向鄉(xiāng)鎮(zhèn)布置的報(bào)表，有的催要才能報(bào)，有的上報(bào)數(shù)據(jù)與實(shí)際情況相差很遠(yuǎn)。此外，對基層一級統(tǒng)計(jì)執(zhí)法檢查也不到位，《統(tǒng)計(jì)法》雖然已經(jīng)頒布2O多年了，但由于《統(tǒng)計(jì)法》規(guī)定只能對企事業(yè)組織違反統(tǒng)計(jì)法律法規(guī)的行為可以進(jìn)行經(jīng)濟(jì)處罰，而行政機(jī)關(guān)不在此列；因此，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府等行政單位的執(zhí)法檢查，往往是例行公事，走過場而已；這在很大程度上使得一些的統(tǒng)計(jì)違法行為，特別是在統(tǒng)計(jì)上弄虛作假的行為得不到有效遏制。
第2篇：儒家思想的積極意義范文
關(guān)鍵詞：儒家教育思想 科技館 科普教育 借鑒
中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（a）-0087-01
1 為什么要借鑒儒家教育思想
通常，人們依據(jù)一定的教育思想從事教育實(shí)踐?？萍拣^做為新興的社會教育陣地，是以展覽教育、培訓(xùn)教育、體驗(yàn)教育等科普教育為主要內(nèi)容的綜合體，目前，展覽教育作為科技館的核心功能和主要教育形式也得到了普遍的認(rèn)可和廣泛的應(yīng)用。但是，許多科技館館還固守著“以展品為中心”的展覽設(shè)計(jì)思路和“重展輕教”的展教理念，不重視教育教學(xué)質(zhì)量，不考慮受眾的心理需求，致使展覽和科普教育活動脫離參觀者，忽視了對于科學(xué)思想、科學(xué)精神的傳播，忽視了對于人與自然、科技與社會關(guān)系的揭示。因此，筆者認(rèn)為科普教育的發(fā)展需要系統(tǒng)教育思想的指導(dǎo)。自先秦以來的兩千多年里，以孔子為代表的儒家教育思想始終占據(jù)著中國教育思想的主導(dǎo)地位，儒家教育思想反復(fù)論述于《論語》《禮記?學(xué)記》以及《大學(xué)》等儒家典籍之中，其中育人為中心、樂學(xué)的教育思想；“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)方法；“教學(xué)相長”中“教”與“學(xué)”辯證的統(tǒng)一關(guān)系；“格物致知”從探察物體而得到知識的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，因此，筆者認(rèn)為，儒家教育思想、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法，符合科普教育發(fā)展的客觀規(guī)律，將儒家教育思想融入科普教育中，不僅是一種文化傳統(tǒng)的恢復(fù)，更是科技館科普教育理念的一次飛躍。
2 儒家育人為中心的教育思想對科普教育理念的借鑒意義
在世界博物館300多年的發(fā)展過程中，早期博物館是以物（藏品、展品）為中心，到了20世紀(jì)，以人（參觀者）為中心的觀念逐漸成為科技類博物館的共識。近年來，以人（參觀者）為中心的觀念在科技館得到進(jìn)一步貫徹，由展品中心改為觀眾中心，筆者認(rèn)為這是是科技館科普教育發(fā)展道路上的里程碑，也是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。
孔子，儒家教育思想的創(chuàng)始人，主張通過個(gè)人刻苦的道德修養(yǎng)，完善自己的道德情操與人格，成為君子。僅“君子”一詞在《論語》中曾出現(xiàn)過107次，因此，儒家教育思想的核心價(jià)值觀是培養(yǎng)繼志宏道的君子，即以育人為中心。筆者認(rèn)為將以人（參觀者）為中心上升為以育人為中心將是科技館業(yè)界又一次理論創(chuàng)新，也是在以人（參觀者）為中心基礎(chǔ)上的一次飛躍。以育人為中心就是科技館要以參觀者為教育主體，為每個(gè)參觀者提供公平的接收科普教育的機(jī)會，以滿足每個(gè)參觀者的學(xué)習(xí)需要為出發(fā)點(diǎn)，充分挖掘和發(fā)揮每個(gè)參觀者的學(xué)習(xí)潛能，從而提高參觀者的科學(xué)素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
3 儒家“樂學(xué)”的教育思想對科普教育形式的借鑒意義
儒家雖然非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，但在《論語》中，沒有一個(gè)“苦”字，而“樂”字卻出現(xiàn)了二十多次。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@表明儒家認(rèn)為認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力這種潛在的動機(jī)力量，與意志和情感有關(guān)，并且按認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力大小把學(xué)習(xí)的心理境界分成三個(gè)層次：知之、好之、樂之。其中“樂學(xué)”是最高層次，可以產(chǎn)生最大的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力。因此，學(xué)海無涯苦作舟并不是必然的，學(xué)生之所以會在學(xué)的過程中感到苦，原因并不在于學(xué)的本身，而在于教育的形式。儒家“樂學(xué)”的教育思想與我們科普教育所提倡的寓教于樂是一致的，但在以往的科普教育實(shí)踐中，我們?nèi)狈τ谛蓍e娛樂功能的認(rèn)識，許多科技館尚未充分采用“玩中學(xué)”的科普教育方式，采取的主要是以灌輸為主的講解教育形式，這種教育形式，不僅難以提起參觀者學(xué)習(xí)的興趣，而且“教科書”式的嚴(yán)肅說教，還易于引發(fā)參觀者的厭學(xué)情緒。
4 儒家教學(xué)方法對提高展教輔導(dǎo)水平的借鑒意義
“不憤不啟，不悱不發(fā)”。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！笨梢?，“憤”是參觀者對某科技問題正在積極思考，急于解決而又尚未明了時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)輔導(dǎo)員應(yīng)對參觀者思考問題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助其開啟思路，這就是“啟”?！般笔菂⒂^者對某科技問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)輔導(dǎo)員應(yīng)幫助其明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”，筆者認(rèn)為輔導(dǎo)員要善于運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，有針對性的引導(dǎo)參觀者運(yùn)用科學(xué)的方法去判斷和理解。
教學(xué)相長，出自《禮記?學(xué)記》：“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長也。”我國科技館人才結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)象由來已久，從業(yè)人員普遍存在專業(yè)素質(zhì)不高、知識結(jié)構(gòu)老化等問題。業(yè)界強(qiáng)調(diào)要通過正規(guī)教育、在職培訓(xùn)和進(jìn)修等多種途徑和方式培養(yǎng)科技館所需的專業(yè)人才，這是通過學(xué)習(xí)，才能讓科普從業(yè)人員發(fā)現(xiàn)自己不懂的事情很多，也就是“學(xué)然后知不足”；筆者認(rèn)為在此基礎(chǔ)上業(yè)界還應(yīng)著重培養(yǎng)理論與科普教育實(shí)踐相結(jié)合的適用人才。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)情況下，學(xué)科劃分越來越精細(xì)，專業(yè)人才無論是通過正規(guī)教育還是在職培訓(xùn)都不可能通曉所有學(xué)科，在科普教育實(shí)踐中輔導(dǎo)非本學(xué)科內(nèi)容的情況是不可避免的。專業(yè)人才只有經(jīng)過科普教育實(shí)踐的洗禮才感到自己知識的貧乏。也就是“教然后知困”。只有這兩方面都具備了我們的科普從業(yè)人員才能“自反、自強(qiáng)”，不斷積累科普教育技巧從而走出“教之困”達(dá)到“知類通達(dá)”的程度。
因材施教，源自宋代朱熹《論語集注》“孔子教人，各因其材”。《全民科學(xué)素質(zhì)行動計(jì)劃綱要（2006―2010―2020年）》把未成年人、農(nóng)民、城鎮(zhèn)勞動人口、領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員作為公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)的四類重點(diǎn)人群。筆者認(rèn)為科技館不能像麥當(dāng)勞一樣，用同樣的菜單，招待這四類重點(diǎn)人群，而是要求我們要在實(shí)踐中根據(jù)不同人群的認(rèn)知水平，學(xué)習(xí)能力以及自身素質(zhì)，有針對性的開展科普教育活動。比如，對待未成年人，可以與學(xué)校科學(xué)課程相銜接；對待農(nóng)民，可以開展科普大篷車縣縣通等多種形式的科技下鄉(xiāng)活動；對待城鎮(zhèn)勞動人口，可以作好各類職業(yè)培訓(xùn)。對待領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員，可以舉辦講座、報(bào)告會等科普活動，向他們介紹現(xiàn)代科技知識及發(fā)展趨勢。
5 結(jié)語
儒家教育思想博大精深，只有將其融入的科技館教育實(shí)踐中，在科普教育理念和方式上不斷的進(jìn)行探索和創(chuàng)新，才能將其內(nèi)化為科技館教育的寶貴精神財(cái)富，從而達(dá)到提升科技館文化軟實(shí)力的目的。
參考文獻(xiàn)
第3篇：儒家思想的積極意義范文
辛棄疾，字幼安，號稼軒，山東歷程人，自小生活在金人占領(lǐng)區(qū)，但卻時(shí)時(shí)心系大宋朝廷，期盼收復(fù)中原失地。曾說：“他（辛棄疾）和南宋的大文人大詩人都往來很密切的。他的天分最高，才氣很發(fā)揚(yáng)，讀書也很多，故他的詞無論長調(diào)小令，都能放恣自由，淋漓痛快，確然可算是南宋的第一大家”1，高度贊揚(yáng)辛棄疾高超的文學(xué)才能與藝術(shù)天分，不無道理。但是，從辛棄疾曾經(jīng)上奏過的《美芹十論》和《九議》來看，其政治與軍事上的智勇超群和深謀遠(yuǎn)慮似乎更值得人稱贊。正如鄧廣銘先生所言“我一向認(rèn)為，辛稼軒是一個(gè)兼具文才武略的英雄豪杰人物，如果只把他當(dāng)做一個(gè)杰出的愛國詞人看待，那是不夠全面的”2。
一、《青玉案?元夕》鑒賞
《青玉案?元夕》作于宋孝宗乾道七年（1172），辛棄疾時(shí)年三十二，這是一首節(jié)序詞，描寫的是元宵佳節(jié)燈會的盛況。“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”，上元節(jié)夜晚的天空中，燈火璀璨，火樹銀花，煙火消散后，又紛紛垂落，恰似雨點(diǎn)般的星火。而在地上看夜景的人如何呢？“寶馬雕車香滿路”，裝飾華麗的馬匹和車輛擁塞在街道上，熱鬧非凡。“鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”，簫聲迭起，天上的月亮與地上的花燈交相輝映，整個(gè)夜晚都是華麗的彩燈在街上流動。上闋從時(shí)空縱橫的角度描寫了燈會的盛況，絢爛非凡，熱鬧不已。
到了下闋，則開始寫眾人之集，“蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去”，各階層的婦女紛紛佩戴著元宵節(jié)的首飾，在大街上觀賞花燈，音容欣愉，好不熱鬧。但是，在最后，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，筆鋒一轉(zhuǎn)，從剛剛的熱鬧喧嘩的氛圍突然轉(zhuǎn)到一種凄清與冷靜。喧嘩與熱鬧不屬于我，我不斷尋找著我心中的伊人，突然回首，才發(fā)現(xiàn)，你在淡泊寧靜、人煙稀少的地方默默站立著，可謂神來之筆，有深刻的意蘊(yùn)在其中。此詩也于此戛然即止，余音繞梁，三日不絕，令人遐想連篇。
二、《人間詞話》的活用
近代以來，對此詞的解讀向來不一，“或以為這是說不與世俗合流、獨(dú)來獨(dú)往之品格問題，或以為這是說，實(shí)在是一首地地道道的艷詞”3。而王國維先生對此詞卻另有看法，他認(rèn)為“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界…… ‘眾里尋他千百度，默然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此第三境也”4。王國維認(rèn)為此詞最后一句是古往今來成就一番大事的人的最后一個(gè)境界。在歷經(jīng)重重磨難，“獨(dú)上高樓”，“為伊憔悴”后，豁然開朗，終有所得。王國維對此句話剖析深刻，也活用得十分靈活。雖然這樣的解釋有生搬硬套之嫌，較為牽強(qiáng)，連王國維自己在后面也說“然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也”5，但王國維這番闡釋對于此詞意境的開拓?zé)o疑是有很大貢獻(xiàn)的。
王國維又曾說：“幼安之佳處，在有性情，有境界。”6誠然，就此句而言，一個(gè)人脫離紛紛鬧鬧，去找清凈的地方，不斷地追尋尋求，最后突然回首，在一個(gè)凄清幽暗的地方找到了“他”，顯得多么勢單力薄，形單影只。就此句傳統(tǒng)的“香草美人”比興手法等寄托而言，單單只是把它看作是一首兒女情長的小詞，未免有失偏頗。其中蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)寄托、英雄性情和豁然開朗的境界，需要細(xì)細(xì)品味方可得之。
三、儒家思想的解讀
第4篇：儒家思想的積極意義范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；語文教學(xué)；德育
毫無疑問，學(xué)校教育的對象是學(xué)生，學(xué)生的健康成長是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。儒家思想是中國文化的一座寶庫。語文作為一門傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)主動承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任，根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，努力發(fā)掘儒家思想精髓，在學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育，讓優(yōu)秀的思想文化重新煥發(fā)出它的生機(jī)，融入國人的血液。
一、儒家思想的內(nèi)涵
在人類歷史上，以儒家思想文化為基礎(chǔ)的中華文明是世界文明史上唯一沒有中斷過的古代文明。儒家思想博大精深、源遠(yuǎn)流長，由于歷史的局限性有些東西已經(jīng)成為歷史的糟粕，不適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展了，但傳統(tǒng)儒家思想的精華并未過時(shí)。作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續(xù)生命力的永恒的哲理和有益于人類文明的精華。儒家文化及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會生活的各個(gè)角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對中學(xué)生進(jìn)行德育的重要內(nèi)容和方法。包括：愛國主義、誠信守正、仁愛思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認(rèn)為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。
雖然物換星移，社會演進(jìn)，但儒家思想，如，和諧持中、克己復(fù)禮、義利和合、自強(qiáng)不息的奮斗精神等等，在現(xiàn)代社會依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應(yīng)如何做人，如何修身養(yǎng)性，這些都是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。
二、在語文教學(xué)中融入儒家思想精髓
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的各個(gè)方面?！?/p>
1.創(chuàng)設(shè)和諧的人文環(huán)境，營造儒家文化氣息，創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的教育環(huán)境是對學(xué)生進(jìn)行儒家思想熏陶的重要一環(huán)
“學(xué)高為師，身正為范。”語文教師作為德育的實(shí)施者和主導(dǎo)者，在教學(xué)中要把言傳與身教結(jié)合起來，注重自己的德性修養(yǎng)，在日常教學(xué)和生活實(shí)踐中對儒家傳統(tǒng)思想身體力行?！叭舭蔡煜拢叵日渖??！贝私游餃睾妥匀?，舉止態(tài)度謙恭莊重，教學(xué)中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，嚴(yán)于律己，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，做學(xué)生的道德楷模，潛移默化地感染學(xué)生。
校園文化建設(shè)也屬于語文教學(xué)的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經(jīng)典名句和故事。在學(xué)生中組織儒家傳統(tǒng)文化的各種社團(tuán)，營造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語可以提醒學(xué)生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學(xué)生審視自身。
“近朱者赤，近墨者黑”，人都會受環(huán)境的影響，學(xué)生會在老師、同學(xué)的影響下逐漸形成正確的道德觀。
2.優(yōu)選國學(xué)讀本，開展課外閱讀
孔子認(rèn)為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語文教師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透在語文教學(xué)中。我們首先針對學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、思想實(shí)際，精心選擇好儒學(xué)讀本，列出書目，引導(dǎo)學(xué)生去讀。
《三字經(jīng)》包容了極其豐富的內(nèi)容。講學(xué)習(xí)的重要性，講倫理道德、名物常識、經(jīng)史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學(xué)的故事啟迪教育學(xué)生?！兜茏右?guī)》講的就是如何做人，就是教人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人，做一個(gè)孝敬父母的人，做一個(gè)知書達(dá)理的人。對學(xué)生學(xué)好規(guī)矩、樹立做人的標(biāo)準(zhǔn)起著積極的作用。
確定書目后就要合理安排時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生閱讀，可以以親子閱讀的形式調(diào)動家長的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學(xué)校，可在早讀中抽出一定時(shí)間，讓學(xué)生誦讀。背經(jīng)典范文會讓學(xué)生受益匪淺、終身受益。也可開展讀書報(bào)告會，讓學(xué)生交流讀書心得。
除上述之外，我們還可以設(shè)置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學(xué)中滲透儒家思想。
語文教材中古今中外的許多優(yōu)秀作品無不從不同的側(cè)面、不同的角度顯現(xiàn)著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實(shí)無華的生活態(tài)度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來，語文教育總是與儒家思想密切相關(guān)。在中學(xué)語文教學(xué)中發(fā)掘儒家思想的精華對學(xué)生進(jìn)行滲透教育，正順應(yīng)了這一要求，也體現(xiàn)了語文學(xué)科的人文性。在操作中只要把握好學(xué)生的身心特點(diǎn)，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內(nèi)化”的效果，對促進(jìn)他們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及推動社會的和諧、可持續(xù)發(fā)展都有積極意義。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：儒家思想的積極意義范文
關(guān)鍵詞：古代法律；儒家化；禮法結(jié)合
引文
中國是世界聞名的法制古國，我國古代的法制在儒家化的影響下有其獨(dú)特的意蘊(yùn)，儒學(xué)中的傳統(tǒng)法律思想從西漢時(shí)期開始引入到后期的逐步滲透，最后到基本確立和不斷發(fā)展，對我國古代立法、司法及其法律思維都產(chǎn)生了深刻影響，所以說法律儒家化是我國傳統(tǒng)法律的重要特點(diǎn)。古代儒家化的法律理念對于封建專制也有一定的抵制作用，但其根本上還是服務(wù)于封建專制統(tǒng)治，文章主要介紹其積極意義。
一、中國古代法律儒家化進(jìn)程之概述
古代的法律儒家化，指的是將儒家的倫理思想、道德觀念引入到立法或司法中，從而使整個(gè)法律體系具有儒家思想的性質(zhì)，或者說是在立法、注釋、司法實(shí)踐中以儒家思想為指導(dǎo)和原則。
自漢代春秋決獄、引禮入法時(shí)起，我國古代法律開始了儒家化進(jìn)程，漢武帝時(shí)為加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒主張用大一統(tǒng)的儒學(xué)統(tǒng)一思想，因此西漢漢武帝大力支持董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家的倫理思想融入到統(tǒng)治思想和法律中，如司法原則上確立春秋決獄，為維護(hù)“禮”，漢代確定了“親屬相隱”?！耙Y入法”成為法律儒家化的開端，所謂儒家的“禮”即是指維護(hù)宗法血緣和等級秩序的倫理規(guī)范和精神準(zhǔn)則。
魏晉時(shí)期，儒學(xué)與法律的聯(lián)系更加緊密，曹魏后期的人們也常將禮與刑相提并論，達(dá)到了禮、律并重的程度，推動了魏晉律學(xué)的發(fā)展、儒學(xué)法律化及法律解釋經(jīng)學(xué)化，出現(xiàn)引經(jīng)入律的，比如“準(zhǔn)五服以制罪”、“八議”、“請”、“減”、“贖”、“十惡”等制度都是法律儒家化的表現(xiàn)，也是禮法逐漸融合的過程。
唐朝時(shí)中國封建社會達(dá)到鼎盛時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)上有了全面和快速的發(fā)展，文化等各方面的發(fā)展也有開明的政策和制度保障，在繼承前人律學(xué)的基礎(chǔ)上，唐朝律學(xué)隨著社會的發(fā)展也有更新的完善?！短坡墒枳h》是中國古代歷法結(jié)合的典范，它的頒布使儒家思想和封建法律融為一體，從而形成儒法合流的法律體系。它以貫徹“德禮為政教之本、刑罰為政教之用”為立法思想，強(qiáng)調(diào)寬仁慎刑?！短坡伞烦浞煮w現(xiàn)貴賤有等、親疏有份的倫理觀念，其根本目的在于維護(hù)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V所確立的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”?？偟膩碚f，《唐律疏議》的制定與頒布標(biāo)志傳統(tǒng)律學(xué)的成熟，標(biāo)志著中國古代法律的儒家化歷史進(jìn)程的完成，禮與法的結(jié)合成熟，體現(xiàn)封建宗法等級思想的觀念法律化，所以《唐律》全面反映出儒家思想對古代法律的影響。
二、中國古代法律儒家化的特征之分析
隨著古代法律儒家化的進(jìn)程不斷深化，儒學(xué)倫理綱常的思想也深入到政治統(tǒng)治及法律中，進(jìn)而造就了我國古代法律的鮮明特色。
首先是禮法結(jié)合，對于古代一些著名的律法，如《北齊律》、《唐律疏議》等，相關(guān)的法律規(guī)定已經(jīng)是融禮于法，將儒家的封建倫理道德觀念融匯于法律，例如將“德主刑輔”、“三綱五?！钡热寮宜枷胱鳛榱⒎ㄔ瓌t，使律法從根本上起到維護(hù)中央集權(quán)、統(tǒng)治階級利益及社會穩(wěn)定的作用。道德禮教與法律規(guī)范的價(jià)值取向相融，使得實(shí)踐中違反道德禮教的行為變成違法行為，而違法行為往往也被人們理解為違反道德禮教，所以一定程度模糊道德禮教和法律規(guī)范。
其次是封建統(tǒng)治階級特權(quán)優(yōu)勢明顯。對于維護(hù)封建禮教的儒家思想來說，尊卑貴賤必須制定不容侵犯的等級制度，只有通過律法加以規(guī)定和保護(hù)這種等級制度，才能保證統(tǒng)治階級的利益不受冒犯，例如儒家“刑不上大夫”的觀念、“八議”也規(guī)定八種特殊人物犯罪不適用普通程序?qū)徖?。因此，我國古代的法律也無疑是地主階級以及代表地主階級的封建貴族的特權(quán)法。所以倫理綱常的律法制度在維護(hù)社會穩(wěn)定和保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也為特權(quán)階級開辟通道。
再次倫理法制的特征鮮明。封建社會的政治統(tǒng)治及家庭關(guān)系一直以來受儒家“君臣父子關(guān)系”理念的影響，如漢代立法體現(xiàn)孔子“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”的思想，將親親首匿得相隱作為刑事司法原則。儒家思想推崇家族利益，《北齊律》及《唐律》都明確規(guī)定危害父權(quán)、夫權(quán)及家庭倫常關(guān)系的違法行為，如惡逆、不孝等。
三、儒家思想對我國古代立法和司法的影響
首先在立法上有以下影響：一是封建君主專制保障皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中表現(xiàn)為“尊尊君為首”，隋朝時(shí)謀反、謀大逆視為“十惡”中的第一、二大罪；唐律“十惡”中謀反、 謀大逆、 謀叛、 大不敬就是保護(hù)專制皇權(quán)在傳統(tǒng)法律中的反映，將不忠、不孝定為大逆不道 而給予嚴(yán)懲。二是“父為子綱”在律法中的表現(xiàn)，如唐律規(guī)定：父祖有經(jīng)濟(jì)上的所有權(quán)和處斷權(quán)及 “存留養(yǎng)親”制度。用減刑或緩刑來處理行孝與司法的關(guān)系，既尊孝道又兼顧法律可見孝道倫理在傳統(tǒng)法律中的地位之重。三是“夫?yàn)槠蘧V”是古代男尊女卑在傳統(tǒng)法律中的反映，禮制對婦女的婚姻十分嚴(yán)苛，如“七去”的規(guī)定。在法律儒家化的過程中，對于以綱常禮教為核心的封建倫理制度的維護(hù)不斷強(qiáng)化，對于維護(hù)封建統(tǒng)治有根本作用。
其次，法律儒家化對中國古代司法的影響體現(xiàn)在用儒家思想來指導(dǎo)司法。如漢代的春秋決獄就是用儒家經(jīng)典《春秋》所體現(xiàn)的道德精神指導(dǎo)司法審判，要求司法官員在遇到律無明文或疑難復(fù)雜的案子時(shí)，可以根據(jù) 《春秋》 經(jīng)義斷案，使《春秋》間接具有法律效力，這是司法儒家化最突出的表現(xiàn)，如董仲舒著的《公羊董仲舒治獄十六篇》，全以《春秋》大義圣人微旨斷獄。此外司法執(zhí)行方面也體現(xiàn)了儒家思想，如秋冬行刑以及死刑復(fù)奏制度體現(xiàn)恤刑慎殺的儒家理念；對司法程序的指導(dǎo)原則從道德立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)犯罪者的主觀動機(jī)相對忽視犯罪客觀事實(shí)，確立了原心定罪原則。（作者單位：四川大學(xué)法學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]管學(xué)輝.淺談中國法律儒家化的歷史進(jìn)程[J].《法制與社會》，2008.8（上）.
第6篇：儒家思想的積極意義范文
【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理
1.儒家管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的積極意義
1.1儒家管理思想的基本原則具有一定的普遍性
“仁學(xué)”管理思想的基本管理原則具有一定的普遍性，對于現(xiàn)代管理文化的建設(shè)具有借鑒意義?！叭蕦W(xué)”管理思想始于遠(yuǎn)古堯、舜、禹、湯的先人們齊家治國平天下的文化傳統(tǒng)。孔子只不過是中國遠(yuǎn)古以來就已經(jīng)產(chǎn)生了的道德統(tǒng)治和禮樂文化的繼承者和傳播者。換言之，道德管理文化產(chǎn)生于中國有文字記錄以來的遠(yuǎn)古文明時(shí)代，經(jīng)孔子加以弘揚(yáng)和發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁學(xué)”管理思想，并成為中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)主導(dǎo)地位的管理原則而延續(xù)到現(xiàn)代?！叭收邜廴恕薄ⅰ盀檎缘隆?、“修己以安人”這樣一些范疇和管理原則，反映了中國社會傳統(tǒng)文化基本的管理制度和管理方式，其發(fā)揮作用的根本機(jī)制在于協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系和行為，其管理驅(qū)動力就在于管理者以“仁愛”之心去對待他人。從狹義講，“仁學(xué)”管理思想是處理管理者與被管理者的關(guān)系的管理原則。
1.2儒家管理思想彌補(bǔ)了科學(xué)管理以來的缺陷
“仁學(xué)”管理思想對于緩解現(xiàn)代西方個(gè)人中心主義價(jià)值觀念所帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理文化的根本缺陷，促進(jìn)人類新型管理文化的形成，具有重要的作用。
“仁學(xué)”的管理思想，對于長期浸染于理性化、制度化和物欲化的西方管理人群來說，無疑是極為向往的精神需求。因此，以孔子“仁學(xué)”管理思想為特質(zhì)的東方倫理管理文化，對于變革西方文化為背景的現(xiàn)代西方管理理論的基本構(gòu)造，緩解個(gè)人中心主義價(jià)值觀念帶來的精神危機(jī)，彌補(bǔ)西方管理制度的根本缺陷，改善西方社會的人際關(guān)系，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，都具有重要的參照作用。
2.儒家思想在企業(yè)管理的作用
2.1儒家“重視人倫和諧”的思想可以創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍
個(gè)體總是生活在群體中，如何處理個(gè)體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個(gè)重要的內(nèi)容。儒家非常重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人倫和諧。其主要人倫思想包括以下四個(gè)方面。
一是講求以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)人和是取得成功的首要因素，和為貴的思想，是積極地看待自然和社會中的差異，分歧和矛盾，提倡發(fā)揮不同個(gè)體各自的積極作用并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的和諧與發(fā)展。
二是講求“仁者愛人”。仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛人，即對人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！奔核挥?，勿施與人；
三是強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來；
四是要求“知禮以立”“克己復(fù)禮”?！岸Y”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃壷刃蛑聟f(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱J(rèn)為社會要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒有禮的約束熏陶是不行的。
19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。美國著名社會學(xué)家赫爾曼·卡思首先明確地以儒家倫理來加以解釋，并稱日本與東亞“四小龍”為“新儒教國家”。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”。美國環(huán)太平洋研究所所長兼大英百科全書主編弗蘭克·吉布尼則認(rèn)為，日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。
2.2儒家“育人為本”的思想可以提高企業(yè)人才素質(zhì)
重視教育是儒家思想的另一重要特征。儒家思想既重視教育的社會作用，也重視教育在個(gè)人發(fā)展中的作用，《禮記》中《大學(xué)》篇“格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國平天下”的著名論述說明了儒家進(jìn)行教育的過程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法:通過對事物、人心的了解(格物、至知)做到樹立正確的倫理觀念，不為各種私欲邪念所動搖(誠意、正心)，從而形成完善的人格(修身)這是教育對個(gè)人發(fā)展起的作用；在此基礎(chǔ)上每個(gè)人都積極促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(齊家)為國家的安定繁榮作出貢獻(xiàn)(治國平天下)這是教育對社會發(fā)展的作用。孔子“因材施教”“有教無類”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對人類的影響、教育都有著重大意義和作用?！靶」咀鍪?，大公司做人”這是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。該企業(yè)創(chuàng)造了完善的人力資源教育培訓(xùn)制度，遵循著循序漸進(jìn)、不斷更新崗位的原則讓每個(gè)擔(dān)任不同職務(wù)從事不同工作的員工都受到相應(yīng)的階梯式的教育培訓(xùn)?！笆陿淠?，百年樹人”重視對人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個(gè)臺階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個(gè)社會素質(zhì)的提高都具有重要的影響。
在人力資源管理的全過程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。世界上沒有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒有一個(gè)企業(yè)能夠不通過學(xué)習(xí)—探索—創(chuàng)新就長久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。
2.3儒家“以德為先”的思想可以引導(dǎo)企業(yè)文化傾向
第7篇：儒家思想的積極意義范文
【關(guān)鍵詞】朱熹思想；形成；當(dāng)代價(jià)值
朱熹是繼孔孟之后，又一位儒學(xué)關(guān)鍵人物，在孔孟儒學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷完善，把“仁”的思想傳向世界，將儒學(xué)發(fā)展到最滿意的地步。他合理地解釋了性善與性惡的爭議，完善了人性論。他的“以理為本”的本體論，是在“二程”理氣關(guān)系學(xué)說的前提下，綜合先秦各個(gè)學(xué)派的主要思想，使儒學(xué)的理論、系統(tǒng)和體系都更完善，這一理論，對中國哲學(xué)發(fā)展史，有著紀(jì)念性的意義。在中國傳統(tǒng)文化日益被關(guān)注的今天，對朱熹思想的認(rèn)識和研究，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，因此，需要分析出朱熹思想的現(xiàn)代價(jià)值。
一、朱熹思想的形成與演變
朱熹思想的形成與發(fā)展，大致是從最開始的儒、道、佛三教合一說，到后來的陽儒陰佛、儒表佛里說，到以儒家為主、道佛二家為次說，再到以道家道教為主說，再到陽儒陰法說，到最后的以儒為主，其次為佛，又其次為道教，即以儒家為中心的三教合一說。
二、對朱熹思想的正確認(rèn)識
朱熹思想內(nèi)容廣泛，不應(yīng)籠統(tǒng)地將其視為客觀唯心主義，也不應(yīng)片面地看待唯心主義。朱熹思想中的“萬物有對”、“動靜無端”、“一分為二”和無限分化等觀點(diǎn)，都是對辯證法規(guī)律的體現(xiàn)，雖不完善，但也有合理之處。
封建統(tǒng)治階段的意識形態(tài)是多樣化的，朱熹思想只是其中之一，因此，被封建統(tǒng)治階級利用過，并不影響其傳承價(jià)值。朱熹思想的存在，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會中，除封建統(tǒng)治階級以外的其他階級和勞動人民的意識形態(tài)。朱熹思想是對儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展，自然有值得肯定的地方。其“仁”和“天理人欲”的觀點(diǎn)，可以為勞動人民所用，他們可以用這種觀念來揭發(fā)封建統(tǒng)治的罪惡行為。
朱熹思想具有其獨(dú)立性，不應(yīng)與當(dāng)時(shí)的社會存在和生產(chǎn)發(fā)展水平相對而論。從歷史中，我們可以了解到，思想觀念具有超越性，而這種超越性，也在某種程度上影響著人類社會的進(jìn)步和發(fā)展。因此，朱熹思想，對于當(dāng)代社會是存在利用價(jià)值的。一些東南亞國家和地區(qū)，在儒家思想的影響下，經(jīng)濟(jì)和科學(xué)都得到了迅速發(fā)展。由此可見，包括朱熹思想在內(nèi)的儒家思想，值得發(fā)掘和利用，而這種利用也將越來越廣泛和深入。
三、朱熹思想的精華
（一）愛國思想。朱熹思想對“天下為公”、“修身齊家治國平天下”、“殺身成仁”、“舍生取義”等思想觀念的繼承和發(fā)展，是對愛國思想的充分體現(xiàn)。
（二）仁愛思想。朱熹不僅繼承了孔孟提出的仁、義、禮、智的道德標(biāo)準(zhǔn)，還借鑒了西漢董仲舒提出的五常（仁、義、禮、智、信）之道，并以此作為其觀點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)。對于“仁”，他的解說是：“仁者，愛之理，心之德也?！倍劦饺逝c義、禮、智、信之間的聯(lián)系，他的說法是：“仁、義、禮、智，皆天所與之良貴，而仁者，天地生物之心得之最先而兼統(tǒng)四者?！保硗狻叭蕜t為慈善之類，義則為剛斷之類，禮則為謙讓，智則為明辨，信便是真?zhèn)€有仁、義、禮、智，不是假，謂之信?！边@些解釋，都體現(xiàn)了“仁”的重要性，也表現(xiàn)了朱熹思想中的仁愛思想。
（三）教學(xué)思想。朱熹在融入孔孟儒學(xué)思想的同時(shí)，保留了自己的獨(dú)到觀點(diǎn)，他認(rèn)為“人皆應(yīng)學(xué)”，“自天子至庶人，無一人之不學(xué)”，而學(xué)習(xí)教育可減少國家治理問題，使社會更和諧。朱熹的教育思想比較科學(xué)，并不盲目。他認(rèn)為教育應(yīng)“各因其所長而教之者也”，他提出的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的求學(xué)之序，至今影響深遠(yuǎn)。
（四）以民為本思想。朱熹認(rèn)為：“國以民為本，社稷亦為民而立?！彼岢觥梆B(yǎng)民為本”，提倡不擾民，愛民。以民心為重，才能更好地取得財(cái)富。在他從政期間，一方面反對，另外還實(shí)施救助工作，并提出“寬民力”、“減賦稅”的建議。他主張德刑兼施的治理之道，他認(rèn)為只有以德服人，才能贏得民心，從而得到天下。
（五）人道思想。朱熹用“天人一理”來強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧并約束自己，他的“存理去欲”思想是對客觀規(guī)律的肯定。朱熹思想在先秦儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，吸收其他學(xué)派的思想觀念，進(jìn)而提出自己的見解，他把理作為世界的本原，認(rèn)為“宇宙之間，一理而已。”
四、朱熹思想的現(xiàn)實(shí)意義
儒家思想中一些具有普遍意義的觀點(diǎn)，值得借鑒和利用，這對于當(dāng)今社會的改革和發(fā)展，有一定的促進(jìn)作用。中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，而朱熹思想也包括在內(nèi)。
繼承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以促進(jìn)中國特色社會主義文化發(fā)展。要建設(shè)有中國特色的社會主義文化，就要以中國現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并不斷借鑒西方優(yōu)秀思想。儒家文化是中華文化的核心部分，其中的思想文化成果和優(yōu)秀精神，是可獲取的寶貴財(cái)富。
繼承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于加深愛國熱情和加強(qiáng)民族凝聚力。儒家傳統(tǒng)文化，是子孫后代了解歷史、了解祖先一個(gè)很好的依據(jù)。儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于民族自尊心和自信心的加強(qiáng)，有著積極意義。
五、結(jié)語
包括朱熹思想在內(nèi)的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要傳承和發(fā)揚(yáng)，但也應(yīng)理性看待，并不能把其作為主要的指導(dǎo)思想，使其失去原有的價(jià)值。在保留其重要思想成果的基礎(chǔ)上，加以認(rèn)識和利用，對于缺乏理性和科學(xué)的方面，則還需要進(jìn)行相應(yīng)的改革和創(chuàng)新，使其合理傳承，科學(xué)發(fā)展，也能夠更好的為現(xiàn)代社會所用。繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國特色社會主義文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：儒家思想的積極意義范文
【關(guān)鍵詞】董仲舒；德主刑輔；春秋決獄
一、“德主刑輔”法律思想的思想淵源
“德治”是儒學(xué)的主要宗旨，而“德主刑輔”是儒家的傳統(tǒng)立場。但是，各個(gè)不同歷史時(shí)期的儒家代表人物對“德主刑輔”的主張也各不相同，這些不同的觀點(diǎn)，成為了董仲舒“德主刑輔”思想的淵源。
儒家的創(chuàng)始人孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語?為政））孔子首次提倡“德治”，但是其所主張的“德治”并不排除刑罰的適用，只是他主張刑罰不應(yīng)當(dāng)公開。刑罰的適用應(yīng)當(dāng)由奴隸主貴族按照“禮”的規(guī)定，對通過教化而仍不能阻止其犯罪者處以刑罰，此乃孔子之“德主刑輔”。
孟子繼承了孔子的思想，并且發(fā)展了孔子的學(xué)說。孟子說“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為己。”“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”（《孟子?梁惠王上》）”孟子是第一個(gè)認(rèn)識到犯罪的根本原因是經(jīng)濟(jì)原因，他強(qiáng)調(diào)“仁政”，德教要以保證老百姓能生存下去為前提，如果不能保證他們的生路，他們就是反抗，威脅君主的統(tǒng)治，而此時(shí)的教化刑罰都是沒有用的。孟子的這種思想成為董仲舒思想的先導(dǎo)。
荀子生活的時(shí)期，代表新興地主階級的法家學(xué)派已經(jīng)形成，荀子吸收了前期法學(xué)的法治思想，納法入儒，把“法”看成治國不可缺少的手段。他說：“法者，治之端也。”（《荀子?君道》）有時(shí)，他還把禮、法、刑相提并論。比如“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平”，“君明法，論有常，表儀既設(shè)民知方。進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王”（《荀子?成相》）荀子從“明德慎罰”思想出發(fā)，主張“先德而后刑”，他認(rèn)為，只有在“厚德音”、明“禮義”的基礎(chǔ)上使用刑罰，刑罰才能充分發(fā)揮作用。荀子的法律思想和孔孟已經(jīng)有了明顯的區(qū)別，他強(qiáng)調(diào)刑罰的作用。
董仲舒正是在吸收孔子、孟子、荀子的思想之后，再吸取秦王朝滅亡的教訓(xùn)，重新提出“德主刑輔”的主張。
二、“德主刑輔”中“德”與“刑”之關(guān)系
在“德”與“刑”這兩種不同的維護(hù)封建統(tǒng)治的方式上，董仲舒主張以“德”為主，以“刑”為輔，先“德”而后“刑”。他說：“刑者，德之輔”（《春秋繁露?天辨在人》），“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也，不可以不相順”（《春秋繁露?精華》）。
（1）“德”為主
董仲舒所主張的“德”，主要是指“仁德”，禮義教化。他特別強(qiáng)調(diào)教化，主張用“仁德”代替嚴(yán)刑。他說“道者，所由適于治之路也，仁義禮樂皆其具也，故圣王已沒，而子孫長久安寧數(shù)百歲，此皆禮樂教化之功也”；“古者修教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民，民亦大化之后，天下常無一人之獄矣”（《天人三策》）。他把禮樂教化比作維護(hù)封建統(tǒng)治秩序之堤防，認(rèn)為禮樂教化之堤防一毀，刑罰即使再重也難奏效；只有施行教化，才能使臣民的行動符合統(tǒng)治者的要求。
教化的作用大大不同于刑罰，刑罰是通過肉體、精神的痛苦來威攝被統(tǒng)治者。教化不是制裁犯罪者，而是防止犯罪。禮義教化就是教育人們要“守制”，在人們還沒有犯罪或者起心想犯罪之時(shí)，起到阻止和預(yù)防的作用。
董仲舒所主張的教化的根本目的，在于使被統(tǒng)治者安于統(tǒng)治，不會起來反抗封建統(tǒng)治。統(tǒng)治者對學(xué)說的采納往往是看其是否有利于自己的統(tǒng)治，正是因?yàn)槎偈嫠鲝埖亩Y義教化在于使人們安于統(tǒng)治，阻止和預(yù)防人們犯罪，對國家之穩(wěn)定、發(fā)展和強(qiáng)大，尤其是中央集權(quán)具有重大作用，符合了漢武帝的“胃口”，因而被漢武帝所采納。
（2）“刑”為輔
董仲舒在強(qiáng)調(diào)禮義教化的同時(shí)，也重視刑罰的作用，對于敢干起來反抗封建君主專制統(tǒng)治的農(nóng)民，他是不怕用刑的?！稗r(nóng)者，民也，不順如叛，則令司徒誅其率正?！保ā洞呵锓甭?五行相勝》）
“刑”在董仲舒的思想中，代表一種暴力統(tǒng)治的方法，而且他的思想還帶有尊德卑刑的傾向?！洞呵锓甭?天道無二》云：“陽之出，?？h子前而任歲事；陰之出，?？h于后而守空虛??…天之任陽而遠(yuǎn)明，好德而不好刑如是故陽出而前，陰出而后，尊德而卑刑之心見矣?！绷岁栕痍幈啊菲衷疲骸瓣?、夭之德，陰，天之刑也。陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣決，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。”象這種“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽”的思想，表現(xiàn)出董仲舒“尊德而卑刑”的態(tài)度。
董仲舒并沒有否認(rèn)“刑”的作用，其所考慮的是如何使用“刑”，如何使之更符合“德政”，因而他主張賞罰適時(shí)、適度?！扒锖髥枖亍本褪亲畲蟮囊娮C。
三、“春秋決獄”與“德主刑輔”之關(guān)系
《春秋》是孔子所作的一部魯國的編年史，本來是儒家的一部經(jīng)書。但在西漢時(shí)期由于儒家思想逐步取得了統(tǒng)治地位，《春秋》對政治、法律制度和法律思想的影響也越來越大?！按呵餂Q獄”，就是以《春秋》的內(nèi)容和精神作為審判案件的依據(jù)。
“春秋決獄”的實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用儒家“德主刑輔”的基本思想，按照現(xiàn)行的法律制度進(jìn)行司法實(shí)踐活動和訴訟活動。這樣的做法，不僅保持了原來的法律制度不變，而且給法律的無情制裁上了一層倫理道德的色彩。可以說，“春秋決獄”乃是執(zhí)行“德主刑輔”政策的重要措施。通過對具體案件運(yùn)用儒家經(jīng)典進(jìn)行審理，不僅保持了法律制度的尊嚴(yán)性，同時(shí)又對人進(jìn)行禮義教化，使儒家思想進(jìn)而更廣泛的傳播。
“春秋決獄”不僅是執(zhí)行儒家“德主刑輔”政策的重要措施，而且因?yàn)槠溥m應(yīng)了漢朝統(tǒng)治者的需要，再加上漢武帝和董仲舒的鼓吹，“春秋決獄”風(fēng)行一時(shí)，成為判決案件的主要依據(jù)和方法。
“春秋決獄”的風(fēng)行，要求廣大獄吏學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書，這樣提高了獄吏的個(gè)人文化素質(zhì)，對案件的審理也更體現(xiàn)理性與合理。并且，“春秋決獄”更多地從親屬相愛、相憐的角度考慮犯罪者的動機(jī)，重視對其的禮義教化，克服了秦律的殘酷性，不僅彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)法律的缺陷，而且更加有利于穩(wěn)定民心、維護(hù)社會秩序，更有利于封建統(tǒng)治。
從“春秋決獄”判的案子來看，“春秋決獄”大大體現(xiàn)了儒家輕刑省罰的思想，更加體現(xiàn)了儒家“德主刑輔”的法律思想。
四、結(jié)語
董仲舒“德主刑輔”的法律思想，促使西漢法律制度中禮義教化的作用大大增強(qiáng)，而且對當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展又具有重要的積極意義?！暗轮餍梯o”原則指導(dǎo)下的司法實(shí)踐，輕法省刑、德治與教化并重，在一定程度上緩解發(fā)嚴(yán)刑峻法的局面，對社會秩序的穩(wěn)定具有重要作用。
“德主刑輔”的思想在西漢確立后，一直被封建統(tǒng)治者奉為圭臬，作為立法的指導(dǎo)思想，它強(qiáng)調(diào)立法必須符合封建倫理道德的要求，同時(shí)對儒家思想的傳播具有促進(jìn)作用。
總之，董仲舒“德主刑輔”的思想在一定意義上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)法律文化的基本精神，批判地繼承這一歷史遺產(chǎn)，對當(dāng)今中國的法律建設(shè)不無一定的積極作用。
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第9篇：儒家思想的積極意義范文
【關(guān)鍵詞】社會主義核心價(jià)值觀；儒家文化
在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會的講話上提出：“青年要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀”，大學(xué)生是青年群體的主要力量，“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，事關(guān)民族興衰和國家前途?！庇纱丝梢?，培養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀意義重大。
核心價(jià)值觀是特定社會群體判斷社會事務(wù)時(shí)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)和遵循的行為準(zhǔn)則。清華大學(xué)學(xué)院歐陽軍喜教授認(rèn)為“核心價(jià)值觀能否深入人心，成為社會的共識，取決于兩個(gè)方面：一是核心價(jià)值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理，是否植根于傳統(tǒng)文化，是否體現(xiàn)民族特性；二是核心價(jià)值觀本身是否科學(xué)先進(jìn)，是否順應(yīng)了世界潮流，是否反映了本民族的前進(jìn)方向?！秉h的十報(bào)告第一次明確提出了社會主義核心價(jià)值觀的“二十四字”表達(dá)形式，高校思政教育工作者在具體要求的指引之下對“社會主義核心價(jià)值觀”的培育作重新審視。
儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，倡導(dǎo)血親人倫、修身立德、理性入世。其中心思想包括禮、義、智、信、忠、孝、廉，思想核心為“仁”。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，是凝結(jié)中華民族文明的精神內(nèi)核。
一、從中國傳統(tǒng)文化精華看儒家文化與社會主義核心價(jià)值觀的源流與發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化精華是社會主義核心價(jià)值觀的文化源流。以孔子開創(chuàng)的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自西漢以來，儒家經(jīng)學(xué)以強(qiáng)勢之姿成為主流的文化意識形態(tài)。不論是皇權(quán)統(tǒng)治還是民間維系社會都以儒家經(jīng)學(xué)作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價(jià)值的發(fā)展驅(qū)動力。必須具有中國特色，中國氣派，必須根植于中國悠久的歷史文化土壤，必須是對中國優(yōu)秀價(jià)值理念的概括和提升。
二、以儒家文化豐富大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀的培育內(nèi)容
儒家文化同社會主義核心價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長。國家所提倡的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會主義核心價(jià)值觀的重要表述?！拔拿鳌?、“和諧”、“公正”、“友善”等既是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，也是我國社會主義的本質(zhì)屬性。
（一）以“入世”、“求實(shí)”之道堅(jiān)定大學(xué)生政治信仰和理想信念教育
縱觀中國歷史，從先秦諸子百家到程朱理學(xué)，都在強(qiáng)調(diào)一種信仰的追求。特別是儒家強(qiáng)調(diào)“入世”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要以政治信仰為背景，而個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)要和國家社會的訴求一致。儒家文化是一種非宗教而勝于宗教的文化力量，它對于理想信念的無限追求從沒有停息過。這對于社會主義核心價(jià)值觀培育過程中的“信仰”、“信念”的教育是有積極意義的。
（二）以“樂觀”、“鼎新”之義豐富大學(xué)生民族精神和時(shí)代精神教育
“民族精神是指各民族歷史地形成的體現(xiàn)民族生存發(fā)展規(guī)律，反映民族根本性格，具有普遍滲透力的全民族的主體意識和主導(dǎo)精神”?！皶r(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識”。中華民族在抗?fàn)幣c發(fā)展的過程中早已形成了統(tǒng)一的民族認(rèn)知。這種以愛國為基礎(chǔ)的民族認(rèn)知成為了中華民族的脊梁和民族自信的來源。在繼承先秦儒家思想的同時(shí)，中華民族不斷結(jié)合時(shí)代特征，吸取外來文化的優(yōu)秀特質(zhì)形成新的思想體現(xiàn)了時(shí)代特征的精髓。
（三）以“修身”、“仁愛”之禮深入大學(xué)生道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則教育
道德修養(yǎng)是個(gè)人自覺地將一定社會的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人道德品質(zhì)的內(nèi)在過程，是長期形成的道德情操。大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育的根本目的就是要提高大學(xué)生的道德品質(zhì)。我國自古以來長期重視道德修養(yǎng)對于個(gè)人、社會乃至整個(gè)國家的重要意義。儒家文化更以“仁”為核心，提出德政的主張和禮樂的教化方法，建立了一套道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則深深的影響著中華民族的發(fā)展軌跡。
三、以儒家文化增強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀培育的吸引力
教育效果通常通過“顯性教育”和“隱形教育”共同作用達(dá)到。社會主義核心價(jià)值觀培育在顯性教育方面除加強(qiáng)思想政治課教育之外，也可以整合多種公共課程和選修課程，如大學(xué)語文、中外文學(xué)名著鑒賞、社交禮儀等豐富社會主義核心價(jià)值觀課堂教育形勢。在隱性教育方面儒家文化在第二課堂層面對于社會主義核心價(jià)值觀培育打破理論灌輸式教育模式，以豐富多彩的課外活動激發(fā)學(xué)生參與的熱情。學(xué)生活動大力提倡社會志愿服務(wù)。這種包含“文明”、“和諧”、“友善”內(nèi)涵的踐行活動把社會主義核心價(jià)值觀發(fā)展到實(shí)際行動之中。
社會主義核心價(jià)值觀的培育需要社會、學(xué)校和家庭三方面的共同努力。儒家文化重視環(huán)境對于人影響，建立整個(gè)社會的“道德風(fēng)尚”是儒家傳播文化主要目的之一。大學(xué)生最常接觸的“環(huán)境”就是校園，而先進(jìn)的校園文化正是提高道德修養(yǎng)的有益環(huán)境。家是儒家最主要的歸宿，作為載體把文化、思想、禮儀、教育都最實(shí)際地落實(shí)下去。每一個(gè)大學(xué)生都出自一個(gè)家庭，將來也必將組成屬于自己新的家庭。這是儒家文化對于社會主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代意義。
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