消失的民俗文化精選(九篇)

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第1篇：消失的民俗文化范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既聯(lián)合國(guó)教科文組織所提出的“人類口頭的、無(wú)形的遺產(chǎn)”，是指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳承文化表現(xiàn)形式和文化空間，其范圍包括作為文化載體的語(yǔ)言；傳統(tǒng)表現(xiàn)藝術(shù)；民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能以及上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間等。

一、現(xiàn)階段高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的現(xiàn)狀

（一）本科教育缺少相關(guān)專業(yè)

民俗學(xué)和民間文學(xué)是本學(xué)科最為主要的兩個(gè)專業(yè)，但目前該專業(yè)并沒(méi)有納入本科專業(yè)教育體系之中，只在研究生教育中體現(xiàn)出來(lái)，這極大影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，相關(guān)知識(shí)難以普及，造成社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承重視程度不夠，保護(hù)與傳承缺乏有效手段，缺少相關(guān)人才，難以促進(jìn)相關(guān)行業(yè)發(fā)展。

（二）高校缺少相關(guān)顯性課程與隱性課程

大多數(shù)高校未將民俗學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程作為顯性課程進(jìn)行設(shè)置，民俗學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程應(yīng)本文由收集整理和《大學(xué)語(yǔ)文》課程一樣受到高校的重視。民俗學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程應(yīng)當(dāng)也作為國(guó)學(xué)教學(xué)中的一部分，予以普及，它起到了傳承傳統(tǒng)文化精髓，保護(hù)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用優(yōu)秀文化影響社會(huì)的深遠(yuǎn)作用。

除了顯性課程外，高校應(yīng)設(shè)置民俗學(xué)等與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的隱性課程，旨在讓學(xué)生通過(guò)各類實(shí)踐教學(xué)，進(jìn)一步體會(huì)課程的本質(zhì)與內(nèi)涵，深層次理解相關(guān)文化知識(shí)，達(dá)到情感上的認(rèn)同與共鳴，從而激發(fā)其社會(huì)責(zé)任感。

（三）高校師資匱乏

由于意識(shí)欠缺，許多高校沒(méi)有重視大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的教育，沒(méi)有學(xué)科專業(yè)作為有力支撐，專門從事教學(xué)科研的教師為數(shù)不多。許多教師或者從其他學(xué)科轉(zhuǎn)行，或者沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)專業(yè)訓(xùn)練，教學(xué)研究成果包括教材編寫沒(méi)有系統(tǒng)化。專門從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科研的教師屈指可數(shù)，這極大地影響了學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的水品。

二、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的重要意義

通過(guò)以上分析可知，構(gòu)建高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育體系勢(shì)在必行，通過(guò)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，可使全體社會(huì)成員正確認(rèn)識(shí)各民族民間文化差異，充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)中華民族、中國(guó)文化的完整性、豐富性、互補(bǔ)性的意義，正確判斷非物質(zhì)文化與自己文化間的關(guān)系及相互間的影響，認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自發(fā)、自主的積極態(tài)度，養(yǎng)成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的得當(dāng)行為模式。通過(guò)學(xué)校教育帶動(dòng)家庭和社會(huì)教育，形成社會(huì)—學(xué)校—家庭立體的多方位的網(wǎng)狀教育模式最終達(dá)到全民重視，全民相應(yīng)，全民參與的良好氛圍，這也是作為古老文明大國(guó)應(yīng)該具有的精神風(fēng)貌。

三、開展高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的措施

（一）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的核心問(wèn)題是課程問(wèn)題，可進(jìn)行以下三種課程設(shè)計(jì)方式：第一種是設(shè)置顯性課程，將相關(guān)課程納入現(xiàn)有的教學(xué)計(jì)劃中，完整的教學(xué)大綱、考綱，教學(xué)目的明確，教學(xué)環(huán)節(jié)完整。此類設(shè)計(jì)適用于文科專業(yè)的人才培養(yǎng)。第二種是穿插方式課程，此類課程設(shè)計(jì)不改變現(xiàn)有的文化教育課程，適用于那些教學(xué)時(shí)數(shù)較滿及專業(yè)性質(zhì)的大中專學(xué)校，只穿插地介紹一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)知識(shí)。第三種是隱性教育。不改變教學(xué)計(jì)劃、人才培養(yǎng)等教學(xué)元素，而只開展各類豐富多彩、靈活多變的實(shí)踐活動(dòng)，吸引學(xué)生的參與。

（二）建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材內(nèi)容體系

大力開發(fā)和構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，編寫具有中華

民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教材，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以選擇、整理，注入課程體系，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。為此，我們必須大量收集、整理民族、民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教材內(nèi)容體系。

（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)

振興民族的希望在教育，振興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的希望在教師。師資隊(duì)伍建設(shè)可從以下幾方面入手：（1）加強(qiáng)教師的在崗培訓(xùn)，提高教師的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化素養(yǎng)，盡量做到師資培訓(xùn)的系統(tǒng)化和科學(xué)化。（2）引進(jìn)社會(huì)人士，可將民間藝人、祖?zhèn)髅胤秸摺⒚褡逅囆g(shù)絕活者等等聘為學(xué)校榮譽(yù)教師，通過(guò)開展講座、座談會(huì)、研討會(huì)，開辦培訓(xùn)班及舉辦實(shí)踐活動(dòng)方式，起到培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)與教師的交流，達(dá)到教學(xué)研相結(jié)合的目的。（3）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育師資人力資源中心。合理運(yùn)用社會(huì)支持系統(tǒng)，因地制宜地廣納非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕活者等，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育師資人力資源中心，使學(xué)校、家庭、社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育都能利用這一中心的資源優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)習(xí)效果。

（四）實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)教育

第2篇：消失的民俗文化范文

河南省高級(jí)人民法院：

你院〔1989〕豫法經(jīng)字第14號(hào)請(qǐng)示報(bào)告收悉。關(guān)于中國(guó)河南省軍區(qū)訴鄭州市花園路城市信用合作社借貸、擔(dān)保合同糾紛一案的法律適用問(wèn)題和對(duì)信用社統(tǒng)一印制的無(wú)期限、無(wú)數(shù)額的擔(dān)保協(xié)議書的效力認(rèn)定問(wèn)題，經(jīng)研究，答復(fù)如下：

一、本案擔(dān)保合同簽于《借款合同條例》頒布之后、生效之前，可以適用該條例第八條對(duì)借款合同保證人的法定條件和法律責(zé)任的具體規(guī)定。

二、擔(dān)保人河南省軍區(qū)營(yíng)房處在貸款擔(dān)保書上注明“只限透影機(jī)款，不擔(dān)保每筆貸款”，透影機(jī)款應(yīng)視為擔(dān)保的限額，其擔(dān)保責(zé)任不能超出透影機(jī)款的范圍。

三、本案借款合同雙方在1985年3月15日的借據(jù)上注明：“約定償還日期：1985年7月13日”。擔(dān)保合同作為從合同，應(yīng)以主合同的償還日期作為擔(dān)保還款的期限，不應(yīng)視為無(wú)期限的擔(dān)保。

第3篇：消失的民俗文化范文

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是民間約定俗成并傳承于世的風(fēng)俗習(xí)慣，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的行為文化和物質(zhì)文化。

一、我市民俗文化保護(hù)的現(xiàn)狀

招遠(yuǎn)市地處山東半島西北部，全市總面積1433.18平方公里，我市的民俗文化歷史悠久，比如我市的面塑、剪紙等手工藝術(shù)散見于民間，每年的秧歌節(jié)、黃金節(jié)備受市民的歡迎，現(xiàn)在我市又著力打造打造古村落開發(fā)，傳承悠久的歷史文化，再現(xiàn)具有地域特色的膠東文化，悠遠(yuǎn)的膠東民俗沉淀出的底蘊(yùn)形成了招遠(yuǎn)風(fēng)格獨(dú)特的鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情。在市委市府的高度重視下，各個(gè)部門齊聯(lián)動(dòng)，采取有力措施保護(hù)民俗文化，避免一些具有地域特色民俗文化的流失。

二、我市民俗文化保護(hù)存在的問(wèn)題

（一）保護(hù)民俗文化的意識(shí)有待加強(qiáng)

根據(jù)了解到的情況，現(xiàn)在我市的市民對(duì)民俗文化的具有一定的保護(hù)觀念，但是具體怎么做，怎么樣保護(hù)，沒(méi)有具體的定位，甚至于不知道從哪入手。而年輕的一代接受現(xiàn)代文化的洗禮比較崇尚潮流的東西，時(shí)尚、新穎、時(shí)髦，是他們追求的目標(biāo)。近幾年，外國(guó)的一些節(jié)日在中國(guó)廣受追捧，如圣誕節(jié)、情人節(jié)等，參與的人數(shù)之多，大有取代中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之勢(shì)。而且，現(xiàn)代的教育對(duì)民俗文化涉及的也比較少，年輕人對(duì)于悠久的民俗文化，知道的比較少，甚至認(rèn)為民俗文化與現(xiàn)代文化相比，具有一定的落后性，沒(méi)有延續(xù)和保護(hù)的必要。在這樣的環(huán)境影響之下，我市的民俗文化保護(hù)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）民俗文化的傳承體系有待進(jìn)一步完善

由于傳承體系不完善，代表性傳承人瀕臨失傳。隨著老藝人的相繼去世，民間技藝傳承后繼乏人，會(huì)剪紙藝術(shù)的人越來(lái)越少，至今仍健在的，那些為數(shù)不多的民間藝人也因年邁、體弱、多病、等原因，很少在親自操作了。再加上保護(hù)措施不力，代表性傳承人尚未得到有效保護(hù)，民間技藝傳承人同樣后繼乏人，面臨失傳的危險(xiǎn)；一些技藝和絕活遺失，則導(dǎo)致青黃不接和人才斷層，一些珍貴實(shí)物資料難以得到妥善保護(hù)。

（三）專業(yè)研究人員與專業(yè)隊(duì)伍有待增強(qiáng)

如舞龍、舞獅、面塑藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等一些民間藝術(shù)，由群眾自己編創(chuàng)，缺乏專業(yè)人士的指導(dǎo)，在藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)層次上局限于自?shī)首詷?lè)型，水平難以提高，故無(wú)法形成產(chǎn)業(yè)，做不到適度的開發(fā)，不能滿足人民群眾的需求。缺乏人員相對(duì)穩(wěn)定的專業(yè)技術(shù)隊(duì)伍，快節(jié)奏的生活使的年輕人沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有興致參與這些民間藝術(shù)，缺乏年輕人的廣泛參與就會(huì)缺乏朝氣與靈性，直接影響了這些民俗文化的藝術(shù)性和觀賞性。

（四）政府部門在保護(hù)民俗文化方面的舉措有待完善

政府在保護(hù)民俗文化方面采取了一定的措施，做出了巨大的努力。政府具有社會(huì)文化管理的職能，這種職能就決定了政府部門應(yīng)當(dāng)成為民俗文化保護(hù)的中堅(jiān)力量。由于民俗文化保護(hù)的財(cái)政支出非常有限，在相關(guān)人才培養(yǎng)和配置上也重視不夠，致使我市民俗文化保護(hù)工作處于一種疲軟乏力狀態(tài)，很難集中力量開展保護(hù)工作。同時(shí)，掌握傳統(tǒng)技藝的藝人大多年過(guò)花甲，一旦這些藝人離去，傳統(tǒng)的技藝也將消失。政府部門對(duì)這些傳統(tǒng)技藝的傳承沒(méi)有給與足夠的重視，致使一部分的傳統(tǒng)技藝消失。

在民俗文化的保護(hù)中一定程度上存在著政府過(guò)度參與的現(xiàn)實(shí)情況，在開發(fā)民俗文化的過(guò)程中，注重追求經(jīng)濟(jì)效益，往往忽視了地方民俗文化的特色是否被完整的保留和展現(xiàn)出來(lái)，結(jié)果一些特色民俗文化被曲解，損失也無(wú)法估量。

三、對(duì)保護(hù)民俗文化提出的改進(jìn)措施

我市在對(duì)保護(hù)民俗文化方面做出了一定的努力，筆者針對(duì)這一問(wèn)題也提出了自己的觀點(diǎn)：

（一）樹立正確的民俗文化保護(hù)觀念

對(duì)民俗文化的保護(hù)要從觀念入手，要加強(qiáng)對(duì)我市民俗文化的認(rèn)識(shí)和了解，要讓全市人民都了解民俗文化的重要性，民俗文化一旦流失或者或者遭到破壞，損失將是無(wú)法估量的。所以要增強(qiáng)全體市民對(duì)民俗文化的自豪感和自信心，從而使他們自覺的接受和傳承我市的優(yōu)秀民俗文化。

（二）要對(duì)被保護(hù)的民俗文化進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的管理

對(duì)具體的民俗文化要確定它的可靠的傳承人，要保持民俗文化原型和技能的傳承，達(dá)到資源管理和政策保護(hù)具體可行。在被保護(hù)地域之內(nèi)，爭(zhēng)取所在地民眾的積極參與。不應(yīng)該將保護(hù)的民俗文化與民眾隔絕開來(lái)，使他們變成局外人。那樣就失去了民俗文化保護(hù)的意義。

（三）傳承民俗文化要有專業(yè)人才參與

這些專業(yè)人才能把民俗文化的價(jià)值和意義用淺顯的方式將給民眾，使他們懂得被保護(hù)的民俗文化究竟有什么價(jià)值和意義，同時(shí)可以幫助制定一系列的保護(hù)辦法和措施。民俗文化的保護(hù)少不了后來(lái)的繼承者，要形成一種制度，有意識(shí)地培養(yǎng)年輕的民俗文化保護(hù)者，每一項(xiàng)活動(dòng)都應(yīng)該吸收青少年參與。

第4篇：消失的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：廣西靖西市 民俗旅游 影響 對(duì)策

一、靖西市民俗旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)村模式：靖西舊州繡球街

f州繡球街是一處有濃郁鄉(xiāng)村氛圍和民間工藝民俗特色的旅游村，已成為旅游者觀光、休閑與體驗(yàn)壯族民俗風(fēng)情的好去處。村里幾乎家家戶戶都會(huì)制作繡球的手藝，90%以上的村戶開店售賣繡球。

（二）主題公園模式：國(guó)際繡球旅游城

國(guó)際繡球城是基于靖西繡球民俗風(fēng)情而建的民俗主題公園。目前主辦方已多家旅行社簽約，將國(guó)際繡球城納入旅行社產(chǎn)品中；并將其打造為婚戀主題微電影拍攝基地、世界旅游小姐大賽廣西賽區(qū)指定培訓(xùn)、攝影基地。

（三）節(jié)慶活動(dòng)模式：七夕繡球旅游節(jié)

七夕繡球旅游節(jié)是全國(guó)第一個(gè)繡球主題的民俗文化旅游節(jié)慶活動(dòng)。七夕繡球旅游節(jié)以本土傳統(tǒng)的繡球文化為基礎(chǔ)，將民俗風(fēng)情融于旅游發(fā)展中。節(jié)日有龍?zhí)躲y河夜、七夕愛侶行、舊州民俗風(fēng)情秀、七夕音樂(lè)節(jié)四個(gè)活動(dòng)項(xiàng)目。

二、靖西市民俗旅游開發(fā)的影響

（一）積極影響

1.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善生活條件

民俗旅游開發(fā)增加了政府的財(cái)政收入，提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。旅游開發(fā)中興建的基礎(chǔ)設(shè)施與旅游接待設(shè)施也會(huì)給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)便利，改善生活條件。

2.加強(qiáng)對(duì)外交流，促進(jìn)民俗文化傳播和觀念的轉(zhuǎn)變

靖西市位于廣西西部貧困山區(qū)，受自然條件和區(qū)位條件的影響，在地域上表現(xiàn)出內(nèi)陸性、邊緣性、和封閉性特征，造成經(jīng)濟(jì)貧困與文化貧困相伴而行。人們從主動(dòng)抵制到完全認(rèn)可，甚至去接納旅游者的文化，這是一個(gè)視野逐漸拓寬、觀念轉(zhuǎn)變的過(guò)程。從而他們心理上對(duì)外來(lái)文化的容忍和接納能力也逐步增強(qiáng)。

3.增強(qiáng)民族自信心與自豪感

隨著民俗文化風(fēng)情被開發(fā)利用，當(dāng)?shù)氐拿袼啄芤鹜鈦?lái)者的游覽興趣，且倍受青睞，喚起了民族地區(qū)人們的自尊心、自信心和自豪感，促使他們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己的文化。這種民族自尊心和自信心的喚起，以及經(jīng)過(guò)重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)之后對(duì)自我文化的重新肯定，激起他們?nèi)セ謴?fù)原有的現(xiàn)已消失或幾近消亡的民族傳統(tǒng)文化的巨大熱情。

（二）消極影響

1.開發(fā)者為經(jīng)濟(jì)利益使開發(fā)過(guò)度商業(yè)化

當(dāng)傳統(tǒng)民族文化作為旅游資源加以開發(fā)利用時(shí)，就走上了商品生產(chǎn)的道路，就必須遵從價(jià)值規(guī)律。在民族文化的商品生產(chǎn)過(guò)程中，政府或者開發(fā)者為了經(jīng)濟(jì)利益，不考慮原有民俗風(fēng)情的原真性，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝傳統(tǒng)民族文化，將其舞臺(tái)藝術(shù)化、程序化，過(guò)度商業(yè)化，比如新開發(fā)建成的國(guó)際繡球城，雖然會(huì)在一定時(shí)期內(nèi)刺激了旅游消費(fèi)，但其過(guò)度的商業(yè)化使其文化底蘊(yùn)不足，文化再現(xiàn)偏頗，并沒(méi)有真正的體現(xiàn)出靖西的繡球文化。

2.對(duì)當(dāng)?shù)卦形幕c生活造成沖擊，原有傳統(tǒng)民俗風(fēng)貌漸失

隨著民族地區(qū)民俗旅游開發(fā)，外地游客大量進(jìn)入，而當(dāng)?shù)鼐用衽c來(lái)自其他國(guó)家或地區(qū)的游客之間有明顯的文化差異。在旅游活動(dòng)的互動(dòng)過(guò)程中，一方面促使當(dāng)?shù)鼐用裼米约旱奈幕蝻L(fēng)俗去滿足和取悅游客；另一方面，旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)、帶來(lái)可觀收入的同時(shí)，造成當(dāng)?shù)匚飪r(jià)升高，原有的生活方式和節(jié)奏被打亂，原有的生活環(huán)境改變了，居民心態(tài)失衡，文化價(jià)值觀改變。對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕c居民生活都造成沖擊。此外，在旅游活動(dòng)的互動(dòng)過(guò)程中，外來(lái)文化摻入，逐步滲透，原有的傳統(tǒng)民俗遭到?jīng)_擊，逐漸被同化，個(gè)性獨(dú)特的特質(zhì)漸失。

隨著旅游開發(fā)的大規(guī)模開展，很多本地傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)是為了旅游而展開，因而不再具有時(shí)間性和神秘性。這使得景區(qū)民俗風(fēng)情的獨(dú)特性正在消失，正是這種對(duì)民俗文化原生態(tài)的破壞，使其對(duì)外界的吸引力正在減弱。從旅游資源的角度來(lái)看，民俗文化原生態(tài)的破壞更是一種不可逆轉(zhuǎn)的損失[1]。

3.生態(tài)受到一定的破壞

隨著旅游的發(fā)展，旅游基礎(chǔ)設(shè)施不斷興建，如交通條件的改善，帶來(lái)了大量的車輛，排出了廢氣，對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成不良影響。此外，在旅游開發(fā)過(guò)程中，游客大量涌入，而其中或多或少都會(huì)有一些不文明行為，這些不文明行為會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕鷳B(tài)產(chǎn)生破壞，在當(dāng)?shù)剡€構(gòu)成了視覺、聽覺、味覺上的污染。

四、少數(shù)民族地區(qū)民俗旅游發(fā)展的對(duì)策

（一）理順管理體制，加強(qiáng)對(duì)民俗文化的保護(hù)[2]

在民俗文化旅游開發(fā)問(wèn)題上，要堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、利益帶動(dòng)、市場(chǎng)運(yùn)作”的經(jīng)營(yíng)模式，這樣可避免盲目開發(fā)、重復(fù)建設(shè)、資源浪費(fèi)等現(xiàn)象。政府有關(guān)部門要加強(qiáng)旅游資源的整合，打破地區(qū)之間的旅游壁壘及部門、行業(yè)、所有制相分割的文化資源管理體制，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)民俗文化的保護(hù)工作，因?yàn)槊袼孜幕敲褡寰竦闹匾d體，保護(hù)、發(fā)展民俗文化，就是在保護(hù)我民族的根脈。

完善相關(guān)的保護(hù)性政策、法規(guī)體系。俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，無(wú)以成方圓”，有了法律保障，相關(guān)人員在旅游開發(fā)中被迫采取科學(xué)的、合理的保護(hù)措施，減少盲目的、粗暴的開發(fā)方式，從而減少民俗傳統(tǒng)文化在旅游開發(fā)中所受到的損害。懾于法規(guī)的威力，旅游經(jīng)營(yíng)者也不得不采取科學(xué)、合理的態(tài)度和方法來(lái)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化。民俗文化旅游魅力無(wú)窮，并不說(shuō)明民俗文化旅游資源可信手拈來(lái)，相反是需要精心培植和開發(fā)的[3]。

（二）加強(qiáng)群眾民俗傳統(tǒng)文化宣傳與教育，增強(qiáng)人民的保護(hù)意識(shí)

加大民俗文化的宣傳力度，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡遄院栏?；同時(shí)加強(qiáng)民族傳統(tǒng)教育，是保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化的的重要方法。在信息高速發(fā)展的今天，人民在追求現(xiàn)代文明的同時(shí)，也要對(duì)自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化加以保護(hù)、發(fā)揚(yáng)和傳承。

（三）培養(yǎng)專業(yè)人才，用科學(xué)的知識(shí)和手段去保護(hù)和開發(fā)民族文化[4]

旅游人才的不足已成為制約社區(qū)旅游發(fā)展的重要因素。合理保護(hù)和開發(fā)民族文化旅游資源，需要依靠一批民族學(xué)家，民俗學(xué)家等多學(xué)科的專家學(xué)者隊(duì)伍。與保護(hù)和開發(fā)民族文化旅游資源的客觀需要相比，理論的研究還比較滯后，還有待于科學(xué)化、系統(tǒng)化。這種局面迫切需要培養(yǎng)一大批專家隊(duì)伍，運(yùn)用各學(xué)科的理論知識(shí)、研究方法，站在時(shí)代的高度上，對(duì)民族文化進(jìn)行全面的考察，正確的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)民族文化良性發(fā)展[4]。

結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族地區(qū)民俗文化為旅游業(yè)提供了重要的旅游資源，也帶動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的興旺，而在民俗旅游的發(fā)展除了帶來(lái)積極影響外還帶來(lái)消極影響。少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的民俗文化旅游資源，有極大的旅游發(fā)展優(yōu)勢(shì)及巨大的市場(chǎng)開發(fā)潛力，在往后的旅游發(fā)展中，如何去處理好旅游發(fā)展帶來(lái)的雙重影響，如何找出相應(yīng)的對(duì)策，將成為旅游工作者一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的任務(wù)，也是值得去思考和研究的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹紅枝.基于利益相關(guān)者的民俗旅游開發(fā)探討[J].改革與戰(zhàn)略，2007，23（169）：112-115.

[2]徐敏.河南民俗旅游資源的開發(fā)策略研究[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，31（3）：78-79.

第5篇：消失的民俗文化范文

（一）建立民俗文化村

民俗文化村源于主題公園，強(qiáng)調(diào)以盈利為目的的企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)模式，為美國(guó)迪斯尼樂(lè)園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護(hù)、傳承、展示、發(fā)展或經(jīng)營(yíng)特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類型：異地集錦型和實(shí)地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過(guò)濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態(tài)展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現(xiàn)和發(fā)展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]

以檔案學(xué)的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻(xiàn)、石刻等，而是還包括與此文獻(xiàn)、石刻相關(guān)的一切事物、活動(dòng)等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻(xiàn)和與該份文獻(xiàn)相關(guān)的所有民族檔案事象共同構(gòu)成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區(qū)典型的民俗習(xí)慣、儀式風(fēng)俗、節(jié)日慶典等集中于一個(gè)主題景區(qū)內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，其就是中國(guó)各民族文化的一個(gè)縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關(guān)的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實(shí)現(xiàn)了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。

（二）建立民俗文化博物館

所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚(yáng)民族文化精神，將民間傳承下來(lái)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用有形和無(wú)形的陳列手段，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)地域民俗風(fēng)味的效果，從而也兼具對(duì)民俗文物的研究保護(hù)，最大限度的成為一個(gè)民俗文化展示、研究和傳播的產(chǎn)所。[3]民俗博物館不同于歷史類、自然類或其它類博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對(duì)公眾進(jìn)行民俗知識(shí)教育的產(chǎn)所。

從檔案學(xué)的視角來(lái)看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實(shí)物和無(wú)形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發(fā)展歷程，并且民族檔案實(shí)物與民族檔案文獻(xiàn)相結(jié)合就構(gòu)成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質(zhì)型民族檔案文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充，對(duì)于完善民族檔案體系和實(shí)現(xiàn)民族檔案集中統(tǒng)一管理具有重大的意義與價(jià)值。

（三）進(jìn)行參與式保護(hù)

民俗文化的傳承與保護(hù)需要人的自覺、自愿、積極地參與，然而在我國(guó)的保護(hù)實(shí)踐中，由于主位觀點(diǎn)與客位觀點(diǎn)的歧義異、對(duì)參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導(dǎo)致對(duì)民俗文化傳承與保護(hù)的“保護(hù)性破壞”。[4]因此，在對(duì)民俗文化的傳承與保護(hù)過(guò)程中，就需要基于對(duì)主位觀點(diǎn)的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識(shí)，激發(fā)文化承載者的文化自覺，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護(hù)、開發(fā)、監(jiān)測(cè)和評(píng)估，實(shí)現(xiàn)參與式的保護(hù)。對(duì)正在消失的民族文字、風(fēng)俗習(xí)慣等民俗文化進(jìn)行參與式保護(hù)，通過(guò)與民俗文化的原始產(chǎn)生地的民俗文化傳承人或是當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，能夠記錄民俗文化的起源、社?huì)發(fā)展歷程等具體的信息，能對(duì)民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對(duì)民俗文化進(jìn)行有效保護(hù)的方式。在民俗文化的傳承與保護(hù)過(guò)程中，因思維定勢(shì)的緣故，人們較為重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作者所創(chuàng)的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術(shù)或技藝。關(guān)注民間工藝的現(xiàn)狀，以現(xiàn)代田野作業(yè)的理念調(diào)查民間工藝，以種種現(xiàn)代手段保存技藝、建立檔案，無(wú)疑是很重要的，但更應(yīng)注意對(duì)于民間工藝傳承人的人文關(guān)懷，創(chuàng)造條件讓他們走入現(xiàn)代社會(huì)的前臺(tái)，更直接地參與到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與運(yùn)作的過(guò)程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)行參與式保護(hù)工作，參與到民俗文化的原始產(chǎn)生地，加強(qiáng)與民俗文化傳承人之間的互動(dòng)。

從檔案學(xué)的視角觀之，參與式保護(hù)從源頭保護(hù)了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對(duì)民俗文化的傳承具有重大的意義。

二、檔案學(xué)視野下民俗文化傳承途徑探討

民俗文化的傳承從各個(gè)不同學(xué)科領(lǐng)域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學(xué)學(xué)科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實(shí)現(xiàn)民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據(jù)檔案學(xué)原理，通過(guò)文字、錄音、攝影、錄像及數(shù)字化等記錄手段將民俗文化轉(zhuǎn)化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現(xiàn)、復(fù)原和創(chuàng)造的過(guò)程。[6]即把有歷史文化價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當(dāng)作檔案來(lái)對(duì)待，運(yùn)用檔案學(xué)的學(xué)科理論、知識(shí)對(duì)其進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現(xiàn)出來(lái)，并以檔案管理的操作要求來(lái)進(jìn)行后續(xù)的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統(tǒng)要求來(lái)對(duì)它進(jìn)行保管、保護(hù)和提供利用，以達(dá)到民俗文化永續(xù)相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開始形成時(shí)就處于受控狀態(tài)，并及時(shí)糾偏、糾錯(cuò)，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理。

實(shí)現(xiàn)民俗文化檔案化的具體實(shí)施程序包括以下幾個(gè)方面：

（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象

民俗文物和民俗文化事象搜集的類型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻(xiàn)，也可以是宗教典籍文獻(xiàn)、民族節(jié)日儀式以及舉行宗教儀式活動(dòng)時(shí)使用的物品等等。對(duì)于民族古籍文獻(xiàn)而言，具體來(lái)說(shuō)，國(guó)家可以成立專門的民俗文化保護(hù)工作組，由民族地區(qū)的檔案管理部門和文化管理、文物管理部門一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對(duì)各種不同類型的民俗文化的數(shù)量、種類、價(jià)值、保管狀況進(jìn)行登記；對(duì)于民族節(jié)日和宗教儀式活動(dòng)等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實(shí)地記錄整個(gè)儀式活動(dòng)過(guò)程。對(duì)于價(jià)值難以判斷的，可以組織專家，成立專門的民俗文化鑒定小組進(jìn)行鑒定，以便對(duì)有價(jià)值的民俗文化重點(diǎn)保護(hù)。另外，針對(duì)以往普查不全的情況，可以在全社會(huì)進(jìn)行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立專門網(wǎng)站，鼓勵(lì)群眾自己通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行登記，進(jìn)行“鑒寶”。普查的結(jié)果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態(tài)樣式表、有價(jià)值的民俗文化登記表，使人們對(duì)所尋找的民俗文化資源有比較詳細(xì)的了解和掌握。

（二）對(duì)民俗文化進(jìn)行界定并歸檔保存

從檔案學(xué)的視角解讀民俗文化的傳承與保護(hù)，就必須從檔案學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)對(duì)廣泛搜集而來(lái)的不同載體類型的民俗文化進(jìn)行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來(lái)說(shuō)，要看其內(nèi)容信息的原始性、真實(shí)性，也就是了解某份文獻(xiàn)是否是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂苯有纬傻模枰獜?qiáng)調(diào)的是盡管有些文獻(xiàn)是事后形成的，但是這些文獻(xiàn)與有關(guān)社會(huì)活動(dòng)是緊密聯(lián)系的，是相關(guān)社會(huì)活動(dòng)的一部分，類似這樣的文獻(xiàn)也應(yīng)視為檔案，就需要進(jìn)行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻(xiàn)和錄音、錄像資料進(jìn)行分門別類地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產(chǎn)生等原因，可以采用區(qū)別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進(jìn)行歸檔以便在日后的工作中繼續(xù)補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)民俗文化的體系完整、種類齊全。

第6篇：消失的民俗文化范文

一、旅游業(yè)發(fā)展對(duì)民俗文化的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)是民俗傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統(tǒng)文化的有效途徑。這在一定程度上增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卣腿嗣駥?duì)民俗傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)意識(shí)，豐富了旅游資源，使旅游內(nèi)容更加多樣化。二是旅游業(yè)的發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)民俗文化的發(fā)展，提高人民生活水平，同時(shí)，民俗文化與旅游業(yè)相結(jié)合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業(yè)與民俗傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合可以弘揚(yáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕鰪?qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕孕拧?/p>

（二）消極影響

一是旅游業(yè)的商品化和庸俗化使民俗傳統(tǒng)文化面臨挑戰(zhàn)。二是外來(lái)文化會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化帶來(lái)負(fù)面影響。三是民俗傳統(tǒng)文化發(fā)展的外部環(huán)境會(huì)受到干擾。

二，民俗文化的變遷對(duì)旅游業(yè)的影響

（一）積極影響

一是旅游業(yè)和民俗傳統(tǒng)文化的結(jié)合不僅使當(dāng)?shù)卣滟F的民俗文化資源得到人們的重視和保護(hù)，還使得當(dāng)?shù)芈糜钨Y源更加豐富。安陽(yáng)的民俗文化真實(shí)地表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)仵r明的旅游特色，增強(qiáng)了旅游競(jìng)爭(zhēng)力。二是民俗文化豐富了旅游業(yè)的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，更對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有著巨大的促進(jìn)作用。

（二）消極影響

一是由于部分當(dāng)?shù)鼐用裎幕Ｗo(hù)意識(shí)薄弱，年輕一輩對(duì)民俗傳統(tǒng)文化缺乏興趣，使當(dāng)?shù)孛袼孜幕膫鞒忻媾R危機(jī)，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展帶來(lái)不利影響。二是民俗文化商業(yè)化和庸俗化會(huì)嚴(yán)重干擾民俗文化的傳承和發(fā)展，甚至過(guò)度的旅游開發(fā)會(huì)導(dǎo)致民俗文化的遺失和滅絕。

三、研究方法

（一）文獻(xiàn)研究法

文獻(xiàn)研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻(xiàn)，并通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究形成對(duì)事實(shí)的科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法，是一種古老而又富有生命力的科學(xué)研究方法。在本次研究過(guò)程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區(qū)的保護(hù)與管理》、烏丙安的《民俗學(xué)原理》、鐘敬文的《民俗學(xué)概論》等書，這些書籍對(duì)研究都有很大幫助。

（二）調(diào)查法

調(diào)查法的主要特點(diǎn)是，以問(wèn)題的方式要求被調(diào)查者針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行陳述的方法。根據(jù)研究的需要，可以向被調(diào)查者本人做調(diào)查，也可以向熟悉被調(diào)查者的人做調(diào)查。此次我們研究的對(duì)象不是具體的人或物，而是一種具體的現(xiàn)象，所以設(shè)計(jì)了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，了解人們對(duì)這一事物的看法。

（三）個(gè)案研究法

個(gè)案研究法是指對(duì)某一個(gè)體、某一群體或某一組織在較長(zhǎng)時(shí)間里連續(xù)進(jìn)行調(diào)查，從而研究其行為發(fā)展變化的全過(guò)程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽(yáng)為個(gè)案，通過(guò)研究安陽(yáng)旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的傳承保護(hù)狀況，找出現(xiàn)代旅游業(yè)與民俗文化結(jié)合過(guò)程中面臨的共性問(wèn)題，為旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化的結(jié)合找出一條可行之路。

四、調(diào)研過(guò)程

一是通過(guò)資料查找、網(wǎng)上文獻(xiàn)查閱等方式找出有關(guān)“旅游業(yè)的發(fā)展與民俗文化的傳承與保護(hù)”的材料，對(duì)課題有一個(gè)基本的了解。二是制訂調(diào)研計(jì)劃，確定行程，明確到安陽(yáng)要進(jìn)行調(diào)研的地點(diǎn)，比如殷墟博物館、紅旗渠風(fēng)景區(qū)等地。三是進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。根據(jù)已經(jīng)掌握的初步情況進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查表，進(jìn)一步了解民眾對(duì)旅游業(yè)發(fā)展與民俗文化傳承保護(hù)的看法。

五、民俗文化傳承與保護(hù)的建議和措施

（一）加強(qiáng)政府主導(dǎo)，合理開發(fā)利用

一是防止過(guò)度開發(fā)導(dǎo)致民俗文化破壞嚴(yán)重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經(jīng)濟(jì)利益，使民俗文化發(fā)展出現(xiàn)商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護(hù)本地民俗文化，減少外來(lái)文化和現(xiàn)念的沖擊。采取“政府主導(dǎo)十企業(yè)運(yùn)作十社區(qū)居民監(jiān)控”等管理模式，使民俗文化煥發(fā)出新的活力與生機(jī)。

（二）培育地方特色，樹立品牌文化

就地取材，依靠當(dāng)?shù)毓逃匈Y源，統(tǒng)籌考慮當(dāng)?shù)氐淖匀唤?jīng)濟(jì)條件，以“人o我有，人有我優(yōu)”的原則，開發(fā)出獨(dú)具特色的民俗旅游產(chǎn)品，培育地方特色，樹立品牌文化。堅(jiān)持民族特色，突出民族個(gè)性，在保持民俗文化原生態(tài)的基礎(chǔ)上，樹立特色品牌。突破傳統(tǒng)民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。

（三）采用合理的模式，開發(fā)民俗資源

一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，如深圳中國(guó)民俗文化村和美國(guó)佛羅里達(dá)州錦繡中華集中表現(xiàn)了中國(guó)的民族民俗文化，其優(yōu)點(diǎn)是可以讓游客用很短的時(shí)間，走很少的路程就領(lǐng)略到各地的民俗文化，其缺點(diǎn)是在復(fù)制加工過(guò)程中會(huì)損失很多原有的民俗文化內(nèi)涵。

二是復(fù)古再現(xiàn)式。它是對(duì)現(xiàn)已消失的民俗文化通過(guò)信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過(guò)去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無(wú)錫的唐城也屬此類。

三是原生自然式。它是在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的村落對(duì)旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，如廣東連南三排瑤寨，其優(yōu)點(diǎn)是投資很少，讓游客有真實(shí)感，能自然與當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，缺點(diǎn)是難以將旅游開發(fā)的利益公平分配給村民。

四是主題附會(huì)式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來(lái)，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網(wǎng)師”近期推出的“古典夜園”活動(dòng)，游客可以領(lǐng)略蘇州園林在夜景下的意境。

五是短期表現(xiàn)式。其一，出于民族民俗傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)，如蒙古的“那達(dá)慕”大會(huì)等；其二，流動(dòng)性的民俗文化表演活動(dòng)，如貴州組織民間表演隊(duì)到國(guó)外演出松桃苗族花鼓等。

（四）加強(qiáng)文化保護(hù)，健全法規(guī)制度

建立旅游、公安、交通、工商、質(zhì)監(jiān)、安監(jiān)、環(huán)保等部門聯(lián)動(dòng)執(zhí)法機(jī)制，加強(qiáng)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜问袌?chǎng)的治理整頓，切實(shí)維護(hù)旅游者合法權(quán)益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發(fā)事件快速反應(yīng)機(jī)制，保障游客的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。加強(qiáng)旅游法制建設(shè)和法律政策研究，完善相關(guān)法律法規(guī)。

（五）加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)專業(yè)人才

目前，各地民俗旅游市場(chǎng)存在開發(fā)模式單一、雷同現(xiàn)象嚴(yán)重、規(guī)劃不科學(xué)、經(jīng)營(yíng)模式滯后、服務(wù)質(zhì)量低、服務(wù)不到位等諸多問(wèn)題。其關(guān)鍵在于缺乏民俗旅游專業(yè)人才，因此，要切實(shí)加強(qiáng)旅游人才隊(duì)伍建設(shè)，引進(jìn)培養(yǎng)民俗旅游專業(yè)人才。

（六）積極探索創(chuàng)新，發(fā)展民俗旅游

地方政府要深入領(lǐng)會(huì)和創(chuàng)新執(zhí)行國(guó)家各項(xiàng)旅游開發(fā)政策，主動(dòng)探索與本地區(qū)相適應(yīng)的民俗文化旅游發(fā)展模式，如建立民俗保護(hù)區(qū)等，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)嚴(yán)格保護(hù)好地方民俗特色，切實(shí)增強(qiáng)地方文化的軟實(shí)力。

第7篇：消失的民俗文化范文

一、民族民俗文化的價(jià)值

所謂民俗，就是民眾的一種獨(dú)特的、重復(fù)的生活方式，來(lái)自民間，生存于民間。民俗文化是一個(gè)民族在與自然的長(zhǎng)期的自由自覺的交往活動(dòng)中所積累和沉淀下來(lái)的具有繼承性的物質(zhì)的制度的和精神的傳統(tǒng)。它包括生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競(jìng)技習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、民間文學(xué)藝術(shù)等。民俗文化以多樣的表現(xiàn)形式和傳播載體，深深地滲入在人們社會(huì)生活的方方面面，從衣食住行到民族興衰，天心民意，人間世象，無(wú)一不在民俗文化中得到折射。民俗文化是一個(gè)民族留在現(xiàn)實(shí)中的記憶，是一個(gè)民族文化的根。每一個(gè)民俗背后都烙刻著那一個(gè)深深的記憶痕跡。在民俗文化中，“民”性、民族性、大?性是一個(gè)有機(jī)的整體。

我國(guó)地域遼闊、民族眾多，中華五千年的文明史醞釀了豐富的民俗文化資源，不同的民族、不同的地區(qū)有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景，這種民俗文化上的多樣性，為我們研究語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)以及其他藝術(shù)提供了豐富的文獻(xiàn)和實(shí)物的佐證，也是我們發(fā)展特色文化的重要資源。我國(guó)很多少數(shù)民族是民俗文化豐富的地區(qū)，且多處于自然存在狀態(tài)。這一原生態(tài)的民俗文化特征，一方面使它具有了獨(dú)特的文化研究?jī)r(jià)值和文化開發(fā)利用價(jià)值，另一方面也造成了在流傳過(guò)程中的變異和失散。

由于各種各樣的原因。目前一些地區(qū)對(duì)民俗、民族文化的保護(hù)力度不夠，使其資源處于艱難的境地，加之外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的滲透，對(duì)這些別具特色的民俗文化形成了巨大的沖擊。許多地區(qū)的人們已經(jīng)在服飾、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等方面逐漸淡化，不少民俗資源已經(jīng)改變了原有的文化特征，有些甚至瀕臨消失。有效地保護(hù)、合理地開發(fā)和更好地利用民俗文化資源推動(dòng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史許多擁有這些資源的地區(qū)所亟待解決的問(wèn)題。

二、民族民俗文化對(duì)圖書館地方文獻(xiàn)工作的意義

1.民族民俗文化的地位

中國(guó)史一個(gè)歷史悠久、文化深厚的多民族國(guó)家。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生和積累了豐富的民俗文化，讓我們得以從中追尋到祖先物質(zhì)的、制度的和精神足跡。民俗文化作為我們的母體文化，是我們民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征乃至民族凝聚力、親和力的載體。民族民俗文化作為民族地區(qū)最具特色的文化，以其社會(huì)性、多樣性、地域性、傳承性、變異性、時(shí)代性等特征，豐富的內(nèi)涵和多彩的形態(tài)為我們展現(xiàn)著民族發(fā)展的歷程和民族精神，是一個(gè)民族寶貴的文化財(cái)富，是我們發(fā)展文化事業(yè)，推進(jìn)民族地方文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重要資源。

2.民族民俗文化在圖書館地方文獻(xiàn)工作中的重要地位

民族民俗文化在圖書館地方文獻(xiàn)工作中的作用及其工作意義是深遠(yuǎn)的，圖書館應(yīng)該努力做好民族民俗文化實(shí)物搜集、整理、保存與開發(fā)利用工作，這是創(chuàng)特色館藏、特色服務(wù)的重要途徑。

民族民俗文化的搜集工作重要性，還體現(xiàn)在它能為地方?jīng)Q策機(jī)構(gòu)提供科學(xué)參考依據(jù)。在當(dāng)前改革開放大環(huán)境下，如何利用本地區(qū)特有的優(yōu)勢(shì)來(lái)振興地方經(jīng)濟(jì)，成為各地政府部門優(yōu)先考慮的課題。因此，各地政府在制定各種發(fā)展規(guī)劃時(shí)，必須充分了解本地區(qū)自然環(huán)境、資源狀況、各產(chǎn)業(yè)部門特點(diǎn)，民族風(fēng)俗、文化以及不同時(shí)期的方針政策、成就、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的重大進(jìn)展信息，分析得失，地方文獻(xiàn)正是這些信息資源的重要組成部分。中華民族有著悠久的歷史燦爛的文化，保護(hù)和弘揚(yáng)民族民俗文化是圖書館工作者不可推卸的責(zé)任。民族民俗文化對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，具有巨大的塑造、規(guī)范、引導(dǎo)和凝聚作用。民族民俗文化記錄和反映的是這一地區(qū)的民族風(fēng)俗、風(fēng)情、民族人文景觀。民族的風(fēng)俗文化對(duì)于同一家鄉(xiāng)的人來(lái)說(shuō)格外有親切感，感染力、說(shuō)服力特別強(qiáng)，從而激發(fā)他們愛祖國(guó)、愛家鄉(xiāng)，建設(shè)美好家園的精神力量。搜集、整理民族民俗文化，為合理開發(fā)利用當(dāng)?shù)孛袼孜幕峁┰攲?shí)的資料，是圖書館文獻(xiàn)工作服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要職責(zé)。民族民俗文化是反映當(dāng)?shù)孛褡逡欢ㄕ?、?jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土人情等情況的文獻(xiàn)資料。對(duì)發(fā)展地方特色經(jīng)濟(jì)，建設(shè)特色文化有著巨大的推動(dòng)作用。

三、怎樣做好民族民俗文化資料的收集整理工作

1.從事收集整理民族民俗文化整理的圖書館人員應(yīng)具備的素質(zhì)

搜集資料是一項(xiàng)十分艱苦、細(xì)致的工作，因此，首先要建立一支有一定的政策理論水平，有一定分析鑒別能力，有扎扎實(shí)實(shí)、埋頭苦干、不圖虛名、不怕吃苦的實(shí)干精神，熱愛圖書館事業(yè)、具有奉獻(xiàn)建設(shè)的搜集資料隊(duì)伍。這支隊(duì)伍在征集地方民族文獻(xiàn)工作中，首先要具備高度的使命感和奉獻(xiàn)精神，要了解民族風(fēng)俗文化對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的重要意義。只有這樣，才能充分認(rèn)識(shí)征集民族風(fēng)俗文化資料的重要性，積極主動(dòng)地向社會(huì)宣傳征集民族風(fēng)俗文化資料。主動(dòng)向上級(jí)主管部門匯報(bào)征集民族風(fēng)俗文化的工作，介紹征集民族風(fēng)俗文化的范圍、內(nèi)容及其重要性，有政府主持征集地方民族文獻(xiàn)的工作落到實(shí)處。

2.收集整理民族民俗文化資料的途徑和方法

第8篇：消失的民俗文化范文

論文關(guān)鍵詞：潮州 民俗 畬族 淵源

論文摘要：國(guó)際漢學(xué)大師饒宗頤在《潮州學(xué)在中國(guó)文化史上的重要性——何以要建立“潮州學(xué)”》一文中指出：“先以民族而論，潮州土著的畬族，從唐代以來(lái)，即著稱于史冊(cè)。陳元光開辟漳州，蓽路藍(lán)縷，以啟山林，即與畬民結(jié)不解緣?！秉c(diǎn)明了潮州傳統(tǒng)文化與畬族文化之間的“我中有你，你中有我”的血肉關(guān)系。本文將今天的潮州民俗與畬族民俗作比較，試圖分離出其中的“畬族民俗成分”，進(jìn)而探討潮州民俗與畬族民俗的相互關(guān)系。

一 引言

“潮州有畬，其種二，曰平鬃，曰崎鬃。其姓有三，曰盤、曰藍(lán)、曰雷，皆瑤族，號(hào)白衣山子，依山而居，采獵而食，不冠不履”。畬族是潮州的原住民。畬族是嶺南地區(qū)的一個(gè)古老民族?，F(xiàn)浙江、福建、江西、安徽等省的畬族同胞，都是從廣東遷去，他們的祖籍就是廣東潮州鳳凰山。畬族同胞公認(rèn)他們是龍犬盤瓠的后代，每逢春節(jié)、端午、中秋，便是祭祖公的節(jié)日。

一種文化的形成，都是多種文化成分相互傳播、不斷沖突、最后完成涵化的的結(jié)果。有史學(xué)家認(rèn)為：畬族先民文化是現(xiàn)今潮州文化的母本文化，中原文化是潮州的父本文化。潮州的民俗文化在很大程度上傳承了畬族的民俗文化。畬族民俗是潮州民俗的重要源泉。

二 潮州民俗文化中的畬族成分

1 節(jié)日

節(jié)日是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式的集中體現(xiàn)。潮州民間信奉的神靈名目眾多，時(shí)令八節(jié)祀神各有對(duì)象。以前潮州人每過(guò)節(jié)多達(dá)二十多個(gè)，現(xiàn)在少了很多，但春節(jié)、元宵、清明、端午、中元（七月半）、中秋、十月十五（五谷母生）和冬至節(jié)八個(gè)節(jié)日是缺一不可的。潮州俗語(yǔ)有“四時(shí)八節(jié)”的說(shuō)法。在我國(guó)其他地區(qū)，只過(guò)春節(jié)、元宵、清明、端午和中秋這五個(gè)節(jié)日比較普遍，而且中秋節(jié)和冬至節(jié)都沒(méi)有潮州過(guò)得這樣隆重。潮州的節(jié)日過(guò)法很特別，甚至有“冬（至）節(jié)有小過(guò)年”之說(shuō)。九月初九的重陽(yáng)節(jié)在各地都很隆重，但以前潮州是不過(guò)重陽(yáng)節(jié)的。

（1）“五谷母生”

潮州的節(jié)日民俗多與畬族有關(guān)。在潮州，以前一直祭拜“九王菩薩”。這與畬族高王（高、狗、九在潮州話同音）有關(guān)。解放后，由于大搞破除迷信，九王菩薩節(jié)才消失。潮州十月十五的“五角母生”在整個(gè)漢文化體系中是絕無(wú)僅有的。

因?yàn)榧腊莸纳衩魇俏逦?，所以要擺五杯茶、五杯酒、五碗飯、一盤柑（稱為“大桔”，且只能裝五個(gè)），還要用米粉做的紅，且紅要做成五個(gè)頭上有五角的人形。這五個(gè)人形的神所指有的說(shuō)是高王（或盤瓠）與盤、藍(lán)、雷、鐘四姓共五位，也有的說(shuō)是指苗、瑤、畬、侗、黎等五個(gè)民族。筆者認(rèn)為，這個(gè)“五角（谷）母”是陳元光治潮漳之前畬族先民拜的“五通神”這一提法更有說(shuō)服力。

（2）春節(jié)

在傳統(tǒng)民俗中，潮州人把除夕稱為“廿九夜（芒）”或“三十夜”。除夕夜里當(dāng)?shù)爻敝菥用駨匾共幌?，就是點(diǎn)著松明子也要點(diǎn)到天亮。畬胞徹夜不睡覺，稱為坐夜，也稱為“喜歌夜”。整夜的主要活動(dòng)是由老輩教唱畬歌或講述族中的故事。正月初一凌晨雄雞唱曉時(shí)，長(zhǎng)輩便帶著子孫打開大門，先在門外東處插香點(diǎn)燭，燒銀紙后，便跪在鋪墊有棕衣的地面上，朝東拜“東土大王”，說(shuō)一通吉祥的話后才回家祭祖。這種做法與潮州人先拜土地爺后再拜祖宗的程序是一樣的。查遍有關(guān)記錄，其他漢族地區(qū)都沒(méi)有這樣的禮節(jié)習(xí)俗：新年祭祖的時(shí)間沒(méi)有固定在某一天，各村祭祖的時(shí)間各不相同。由于彼此的熱鬧日不在同一天，較好地解決了不能互相走訪的矛盾。這與古代畬族同胞居住在山區(qū)，人物稀少的環(huán)境有關(guān)。而這個(gè)風(fēng)俗也為當(dāng)?shù)氐臐h族居民所接受和保留，并成為潮州特有的一種民俗。

2 婚俗

婚俗最早出現(xiàn)在古代對(duì)偶婚末期和個(gè)體婚初期，至西周時(shí)期趨于完善，逐步形成納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎“六禮”。潮州婚俗程式“大抵仿古者六禮而行”。但是，潮州婚俗的基本程式有十二個(gè)：相親、合時(shí)日、提親、擇吉、定親、送聘、安床、合帳、冠笄和沐浴、接新娘、設(shè)宴和返厝（回娘家）。在婚俗程式以及其深層含意上，我們也可從潮州婚俗中找到畬族的婚俗的影子。

潮州婚俗重視新娘的“小舅子”而不重視、甚至討厭“老娘舅”，這與其他地方的漢族人重視“老娘舅”有很大的差別。在婚禮過(guò)程中，小舅子的地位非常高，俗話有“小舅子坐上位”的說(shuō)法。這種觀念應(yīng)該直接效法了畬族人的習(xí)俗。潮州一句俗語(yǔ)：“老舅偷牽?！?。此俗話用來(lái)比喻熟人易做賊。這與比喻“權(quán)威”的廣州俗語(yǔ)“天頂雷公、地下舅公”觀念有天大差別。

為何在畬族人會(huì)如此偏愛“阿舅”呢？這是因?yàn)橛腥缦碌囊粋€(gè)傳說(shuō)：盤瓠的妻舅是高帝辛的兒子朱丹，他很有可能到畬寨探望過(guò)高王，受到很隆重的接待，并為畬鄉(xiāng)帶來(lái)好運(yùn)。受畬族習(xí)俗的影響，潮州人在結(jié)婚后的第三日，阿舅（新娘子的弟弟）要提油去探望新娘子，表示給姐姐的婆家添燈。在姐姐家，做阿舅是夠威風(fēng)的，無(wú)理取鬧也不會(huì)引起人們的反感。潮州人重視“小舅子”的風(fēng)俗，無(wú)疑也是繼承了畬族的傳統(tǒng)。

3 傳統(tǒng)服飾

鳳凰山畬民，向來(lái)有自己的民族服飾。早在唐代就有“左衽椎髻”的記載。直至明代，畬族婦女仍流行椎髻卉服，即頭飾高髻，衣服花邊。

古代潮州畬族穿什么衣服，現(xiàn)在已經(jīng)不可知了。記得祖輩的老太太的裝扮，大都“打鬃”即把長(zhǎng)頭發(fā)捆在一起，成山狀，再插上其它頭飾。服裝主要有“大筒衫”，現(xiàn)在已十分少見。解放前，甚至在解放后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，當(dāng)?shù)氐臐h族居民都有赤足的習(xí)慣。由于木屐的質(zhì)量不好，晚上出門也光著腳。

《潮州府志》和《海陽(yáng)縣志》都記載：畬族婦女的發(fā)型“其種有二，曰：平鬃，曰：崎鬃”。估計(jì)潮州鳳凰山區(qū)的畬族婦女因住在鳳凰山，天天可以見到鳳凰山的主峰，不用打著高高的鳳凰髻，而稱為“平鬃”；而鳳凰山區(qū)之外的畬族婦女，因要懷念她們的祖先來(lái)自潮州鳳凰山而將其發(fā)型打扮成鳳凰的髻，于是便被稱為“崎鬃”?！捌椤痹诔敝菰捴杏小案呗枴敝x，還有“男女皆椎鬃跣足”一句。可知當(dāng)時(shí)（清代）的男畬胞也打鬃，且赤足。今天的潮州人在家多有赤足者，即使是寒冷的冬天。許多外地人對(duì)此很不理解。

服裝以外，潮州人獨(dú)有的“水布”很是特別。以前他們勞動(dòng)時(shí)在腰上都要圍上四尺長(zhǎng)、一尺寬的色格布條，由于勞動(dòng)后下河池洗澡時(shí)可以從布后脫下底褲，穿好了再脫下來(lái)，故也稱“浴布”。這種似裙又似帶的用品與以前男畬胞穿、系的“獨(dú)幅裙”式樣相似，作用相同，這在其它地方至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。在其他的區(qū)域也找不到這一類型的東西。其來(lái)源除了畬家之外，很難在別處找到。

年齡在70歲左右的漢族農(nóng)村婦女先前都穿過(guò)這種“大筒衫”?！按笸采馈钡脑煨团c以前畬家婦女所穿的衣服非常接近，上衣的衣扣在側(cè)面。衣扣也是布條扭曲而成，色調(diào)也較為簡(jiǎn)單，通常以畬家常見的藍(lán)色為主，但沒(méi)有畬家女服那么多的邊飾。顯然這種衣服的造型只借鑒了畬家女服裝中的一部分。

畬族的喪葬儀式與潮州大致相同，只是在年齡上，畬族視五十歲以上為“高齡”，其喪禮與婚禮的場(chǎng)面一樣熱鬧，甚至可稱為“老喜喪”。死者心臟停止跳動(dòng)之后的的祭拜儀式，從先為死者梳洗更衣、衣服的件數(shù)、帽、頭冠、移至祠堂、擇吉、生擇日入棺、做功德、行棺、安土，到報(bào)喪時(shí)，報(bào)喪者上衣反穿、腰扎稻草繩、哭唱“思親歌”、向死者“飼生”、做功德、出殯送葬等一系列儀式與潮州喪俗一模一樣。 轉(zhuǎn)貼于

畬民向來(lái)有二重葬的習(xí)俗，這可能跟游牧不定居有關(guān)，即對(duì)原墓穴風(fēng)水不好的土葬，等隔三五年后，請(qǐng)風(fēng)水先生擇地?fù)駮r(shí)起棺撿骨骸，用陶甕裝，叫“拾金”。然后修筑墳?zāi)拱苍?，俗稱小葬，亦叫“二重葬”。這種規(guī)矩在潮州喪葬風(fēng)俗中也普遍存在。

可見，潮州的葬俗與其它任何地區(qū)不同，而與當(dāng)?shù)氐漠屪逋淖龇▍s如此相近。其做法來(lái)源于畬族就是毫無(wú)疑問(wèn)的了。

三 對(duì)潮州民俗文化淵源的思考

我們知道，鳳凰山是畬族的發(fā)祥地，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是畬族民俗文化活動(dòng)的中心。但是由于種種原因，大量畬民被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，福建、浙江一帶的畬民數(shù)量百倍于潮州的畬民，畬族文化中心也當(dāng)然地移至閩、浙一帶，而作為發(fā)祥地的畬族文化則被邊緣化了。

文化傳播論學(xué)派認(rèn)為文化的成長(zhǎng)、變化和發(fā)展都源于一個(gè)中心，并由這個(gè)中心向外傳播。這樣一來(lái)，處于文化圈邊緣的地區(qū)可能因?yàn)榈赜蚓嚯x的關(guān)系，和中心的文化狀態(tài)有所區(qū)別。也就是說(shuō)，處于邊緣地帶的，反而保留著較多的文化傳統(tǒng)。

根據(jù)這一理論，被邊緣化了的鳳凰山保留了較多的畬族文化傳統(tǒng)。它保存了優(yōu)秀的原生態(tài)文化，留住了獨(dú)特的文化形態(tài)，使我們對(duì)畬族的民俗文化傳統(tǒng)有所了解。但是保存下來(lái)的文化對(duì)后來(lái)進(jìn)入潮州地區(qū)的中原漢人影響深遠(yuǎn)。下面三個(gè)因素可能是促使了畬族民俗文化對(duì)外來(lái)漢文化施加影響的原因：

1 文化的先入為主原則

文化是不分種族的。不同民族的文化相互接觸、互相滲透、雙向進(jìn)行。歷史上諸胡族吸收了中原的漢文化，同時(shí)漢文化也不可避免地吸收了其它民族的文化。由于畬族長(zhǎng)期居住潮州，其風(fēng)俗習(xí)慣適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，被認(rèn)為是有用的，因而也就成為入潮漢人采借的對(duì)象。據(jù)歷史記載，中原漢人大量進(jìn)入閩南和粵東地區(qū)是唐以后的事。那么，相對(duì)于原住地居民畬族，中原入潮州的漢人只能算是外來(lái)者。由于原住民民俗文化的根深蒂固性，外來(lái)漢人很難改變，因而只能較多地選擇適應(yīng)，主動(dòng)接受被認(rèn)為對(duì)生活有用的原住民民俗文化。

2 “入鄉(xiāng)隨俗，入港隨灣”的傳統(tǒng)

文化傳播學(xué)理論認(rèn)為：傳播是一個(gè)選擇的過(guò)程。文化特質(zhì)和文化叢體被接受或者抗拒，視其對(duì)接受一方的效用和適應(yīng)性而異。人類都有“入鄉(xiāng)隨俗，入港隨灣”的傳統(tǒng)。中原漢人初來(lái)，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣了解甚少，很難適應(yīng)全新的生活環(huán)境。為了更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?，融入?dāng)?shù)厣鐣?huì)，他們會(huì)選擇主動(dòng)接受當(dāng)?shù)匾呀?jīng)存在的風(fēng)俗習(xí)慣。初到一個(gè)地方，不懂當(dāng)?shù)赜酗L(fēng)土人情，有時(shí)是寸步難行的，更談不上要在那個(gè)地方居住、生活和發(fā)展。

3 民俗文化主要通過(guò)婦女傳承

相對(duì)于漢晉時(shí)期就在潮州生活的畬族原住民，唐以后進(jìn)入該地區(qū)的漢人無(wú)疑是后來(lái)者。而且開始進(jìn)來(lái)的多是遠(yuǎn)征軍隊(duì)人員。他們離鄉(xiāng)背井，絕大部分是孤身一人來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng)。這些血?dú)夥絼偟闹性瓭h子在潮州安定下來(lái)之后，便不可避免地與當(dāng)?shù)氐膵D女結(jié)合、組建家庭、生育后代。我們知道，婦女是民俗文化的傳播者和執(zhí)行者。許多民俗文化活動(dòng)都靠婦女去傳播，去執(zhí)行。正如現(xiàn)在一般潮州居民的求神拜佛等民俗活動(dòng)都必須由家中主婦主持一樣。那么進(jìn)入潮州地區(qū)的中原男子在與當(dāng)?shù)禺屪鍕D女組成的家庭中，民俗文化這一方面的工作必定也要由家中的女主人執(zhí)行。女主人按本身的民俗文化行使職能，以民俗文化教育子女，以后再由子女這些民俗文化傳承下去、發(fā)揚(yáng)光大。

四 潮州民俗文化的反作用

美國(guó)人類學(xué)之父摩爾根（Lewis Henry Morgan，1818-1881）在其《古代社會(huì)》中強(qiáng)調(diào)：“人類出于同源，因此具有同一的智力原理、同一的物質(zhì)形式，所以，在相同文化狀況中的人類經(jīng)驗(yàn)的成果，在一切時(shí)代與地域中都是基本相同的。”

文化不是存在于真空之中，文化無(wú)時(shí)不與異文化相互作用。民俗文化也一樣，畬族民俗文化作為土著文化，有著悠久的歷史。它主導(dǎo)、影響當(dāng)?shù)孛袼孜幕娜兆与S著其自身文化的邊緣化以及大量畬民的向外遷移、當(dāng)?shù)禺屆袢藬?shù)的銳減速而日益消失。但是，已經(jīng)形成和發(fā)展起來(lái)的潮州文化對(duì)畬族文化產(chǎn)生了巨大的反作用。

綜上所述，發(fā)展成熟起來(lái)了的潮州民俗文化反過(guò)來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)氐漠屪迕袼孜幕a(chǎn)生了影響，畬族民俗文化已經(jīng)把潮州民俗文化的成分吸收、融合進(jìn)去，實(shí)現(xiàn)了文化的涵化與融合。

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第9篇：消失的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：民俗特色；旅游；資源

中圖分類號(hào)： F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

我國(guó)是一個(gè)擁有悠久文化的大國(guó)，民族文化內(nèi)涵深厚、旅游資源豐富，要在保護(hù)融合的前提下合理開發(fā)當(dāng)?shù)靥厣幕糜问聵I(yè)，探索民俗特色旅游資源開發(fā)，旨在弘揚(yáng)民俗文化，促進(jìn)民俗文化旅游事業(yè)的發(fā)展，提高旅游效益。而如何利用開發(fā)民俗資源來(lái)發(fā)展旅游事業(yè)則關(guān)系到國(guó)家、地區(qū)旅游事業(yè)有無(wú)吸引力、有無(wú)民俗特色等問(wèn)題，目前，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到開發(fā)利用民俗特色發(fā)展民俗特色旅游事業(yè)的重要性，但對(duì)民俗的開發(fā)與利用還缺少科學(xué)性、實(shí)踐性與規(guī)劃性。

一、民俗的概念

民俗又稱民間文化，指一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)生活中漸漸形成并且世代相傳、較為穩(wěn)定的文化內(nèi)容，簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)俗、習(xí)俗等。

1、民俗的基本特征

（1）民俗具有集體性，民俗在生產(chǎn)流傳過(guò)程中所體現(xiàn)出的基本特征即民俗的集體性，民俗文化的產(chǎn)生與傳承不是個(gè)人行為，而是集體的語(yǔ)言、行為等。

（2）民俗具有類型性，民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)、類型是民俗文化的一種表現(xiàn)形式，一些民俗在形式或者內(nèi)容上的大同小異也是造成民俗類型性的原因之一。

（3）民俗具有傳承性，民俗文化的傳承性主要表現(xiàn)在在時(shí)間上與空間上的延伸與發(fā)展。

（4）民俗的變異性與穩(wěn)定性共存，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，民俗文化也會(huì)隨之有著不同的變化與發(fā)展，雖然民俗會(huì)在一定程度上有所演變，但歸根結(jié)底還是具有穩(wěn)定性，根本不會(huì)改變。

2、民俗旅游的主旨

民俗旅游通常指人們離開常住地，到陌生的地域領(lǐng)略異域風(fēng)情的行為，主要以欣賞游玩為主的文化旅游活動(dòng)的總和?，F(xiàn)在的民俗旅游已經(jīng)和自然風(fēng)光、山水古跡融合到一起構(gòu)成了具有特色的旅游三大系列產(chǎn)品。

二、民俗旅游的范圍與價(jià)值

1、民俗旅游的范圍

民俗旅游作為一種無(wú)形文化資產(chǎn)，其價(jià)值呈現(xiàn)出了巨大的吸引力，民俗旅游將社會(huì)文化、自然文化、傳統(tǒng)現(xiàn)代、觀賞體會(huì)更好地結(jié)合起來(lái)，反映出民俗地域豐厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了民俗區(qū)域多姿多彩的生活情趣?！懊袼茁糜巍笔且环N更高層次的文化性質(zhì)的旅游，民俗旅游以一個(gè)民族或國(guó)家的民俗活動(dòng)等為旅游資源，其在形式上有突出的民族性，能在視覺上與心靈上滿足游客的需求。

2、民俗旅游的價(jià)值

由于現(xiàn)在人們過(guò)度關(guān)注民俗旅游的形式，常導(dǎo)致民俗文化精神的喪失，源源不斷出現(xiàn)一些大量的偽民俗，打破了旅游地民俗文化的和諧型，導(dǎo)致旅游地的民俗文化與外來(lái)文化融合，民俗文化獨(dú)有的特色被外來(lái)文化同化甚至漸漸消失。民俗旅游是建立在豐厚的民間文化的基礎(chǔ)上，理論上講應(yīng)該是利于弘揚(yáng)傳承民間文化的，但是現(xiàn)在，在許多地方，民俗旅游的開發(fā)反倒使民間文化受到了侵害，致使民族文化只剩表面形式，手工藝品的藝術(shù)價(jià)值也逐漸被商業(yè)價(jià)值所取代。

還有許多學(xué)者專家認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代文化巨變的顯著特點(diǎn)在物質(zhì)文明和社會(huì)生活習(xí)俗的兩極化發(fā)展，也就是說(shuō)，一邊在物質(zhì)生活方式上飛速超越符合國(guó)情的消費(fèi)，或錯(cuò)誤地效仿西方文化信仰等，一邊在民族習(xí)俗等行為觀念上不加以區(qū)分地全面追求古舊宗法禮俗等。

三、民俗旅游開發(fā)所面臨的問(wèn)題

民俗旅游雖然日漸成為高層次的文化型旅游，但我國(guó)豐富的民俗旅游資源還未得到充分的開發(fā)和利用，主要原因有：第一，開發(fā)深度不夠，對(duì)民俗旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵挖掘不夠深刻，雖然我國(guó)民俗旅游資源遍布全國(guó)各地，但是目前為止，沒(méi)能開發(fā)出來(lái)的旅游資源比比皆是。第二，具有豐富民俗文化資源的地區(qū)具有思想觀念的局限性，這些地區(qū)的居民通常是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，與外界接觸較少，思想比較保守，不能充分意識(shí)到資源的可開發(fā)性。

四、如何進(jìn)行民俗旅游的開發(fā)

1、豐富民俗旅游的內(nèi)涵

社會(huì)上現(xiàn)有的旅游方式多以民俗陳列館、民俗設(shè)施等為主導(dǎo)，例如滿族風(fēng)情民俗館等都屬于以靜態(tài)觀光旅游為主的旅游項(xiàng)目。這類文化陳列館的優(yōu)勢(shì)在于可以向游客充分地展示當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕瘍r(jià)值，讓游客大飽眼福，也可以有效地保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性，避免人為破壞。但是隨著旅游業(yè)的飛速發(fā)展，單純只具備觀賞性的旅游已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足游客的需求，所以，動(dòng)靜相結(jié)合的、讓游客參與其中的游覽方式則更受游客的追捧，這種動(dòng)靜結(jié)合的游覽方式則更可以讓游客身臨其中，更好地感受當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，在各式各樣的活動(dòng)中滿足與愉悅自身，大幅提升了民俗旅游的趣味性。

2、注重民俗文化與自然風(fēng)景相結(jié)合

民俗本身還具有可移動(dòng)性，民俗活動(dòng)除了在當(dāng)?shù)亻_展活動(dòng)吸引游客外，還可以轉(zhuǎn)移到自然風(fēng)景區(qū)，與其他旅游風(fēng)景區(qū)進(jìn)行交流，從而達(dá)到更好的經(jīng)濟(jì)效益，與自然風(fēng)景相結(jié)合還可以利用民俗旅游拉動(dòng)民間特色工藝。

3、進(jìn)行原地濃縮、原生自然式改革