儒家思想與現(xiàn)代社會精選(九篇)
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第1篇：儒家思想與現(xiàn)代社會范文
中國的宗教存在，大體可分為代表已經(jīng)融入傳統(tǒng)中國文化的宗教和被視為外來文化之載體的宗教：前者包括儒、佛、道三教，后者則以基督教和伊斯蘭教為主要代表。誠然，在中國土生土長的宗教主要是儒教和道教，但從印度傳入的佛教經(jīng)過在華約兩千年的本色化過程已基本上與中國文化共構(gòu)一體。因此，中國歷史上對儒、佛、道以“三教”并稱，中國人亦視它們?yōu)橹袊诮涛幕瘋鹘y(tǒng)之代表。而基督教和伊斯蘭教在中國則被大多數(shù)人認為是分別代表著西方文化和阿拉伯文化，其在華之本質(zhì)存在仍不離這兩種文化的嬗變或衍生。尤其對基督教而言，中國人的普遍看法是，它乃一種結(jié)合古希臘和古希伯來文化、并在更高層次上揚棄這兩種文化而產(chǎn)生出來的植根于西方世界的宗教；早在古羅馬帝國時期、并經(jīng)過歐洲中世紀的漫長發(fā)展，基督教已決定性地鑄就了西方文化的模式和特征。因此，盡管基督教在此后的發(fā)展中足跡已遍及全世界， 并幾乎已在各洲各國建立起教會，卻仍然以代表西方文化為主，其思想、教義和禮儀都反映出西方文化傳統(tǒng)的發(fā)展及其社會人生觀念的凝聚與積淀。數(shù)百年來，基督教在中國的本色化過程亦步履維艱，一般中國人在其中仍主要是看到西方民族的精神氣質(zhì)、心理狀態(tài)及文化風(fēng)俗， 故稱其為“洋教”。這種理解并不同于基督教會內(nèi)部從其教義意義上關(guān)于“福音無國界”的傳統(tǒng)看法。目前， 在中國社會之現(xiàn)代化過程中，上述兩大類型的宗教都需完成其改革與更新的任務(wù)， 以適應(yīng)甚至影響中國現(xiàn)代社會的發(fā)展。
就作為中國傳統(tǒng)文化之載體的宗教而言，代表華夏文明之本質(zhì)精神的儒家體系，無論稱其為“儒教”或“儒家”，都表現(xiàn)為一種植根于中國人靈魂深處的政治宗教和倫理宗教，在它身上非常典型地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)政治觀與倫理觀的統(tǒng)一及互用。按精神實質(zhì)，儒家乃是一種“有為”的宗教，儒家精神積極倡導(dǎo)“參政”、“有為“，希冀在社會政治中通過“人治”而達其“仁”、“禮”之理想目的。實際上，中國不少思想家和政治家們都是以儒家思想的責(zé)任感來追求真理、維系正統(tǒng)或?qū)嵤└母锏?。?dāng)然，在長期封建社會中，儒家所追求的這種“人治“是要靠以封建君王為核心來加以展開并得以實現(xiàn)的。因此，與其政治觀相協(xié)調(diào)和一致的，便是儒家“忠君”、“報國”之社會倫理觀，即以“忠”、“孝”之舉來求齊家治國平天下。這種社會倫理觀突出強調(diào)集體的利益和共存，也就是說，它要求人們?yōu)榱苏w統(tǒng)一而必須放棄或犧牲個人的自由與利益。其體現(xiàn)的倫理精神曾為維系中國封建大一統(tǒng)的“穩(wěn)態(tài)”存在、保證其長治久安的社會局面起過決定性作用。隨著中國封建時代的結(jié)束，其延續(xù)兩千余年的儒家正統(tǒng)思想體系曾一度遭到批判和冷遇。然而，以儒家思想為主所凝結(jié)成的中華民族傳統(tǒng)卻仍以不同的方式、在不同的社會階層中頑強地存活著，表現(xiàn)出其強大的生命力。今天，中國大陸組織形式的儒教已不復(fù)存在，但觀念形式的儒家卻深入人心，它仍制約著中華民族的發(fā)展，與中國人的命運及前途休戚相關(guān)。因此，在方興未艾的中國社會現(xiàn)代化中，儒家的更新已成為海內(nèi)外華人的一個熱門話題。
復(fù)興儒家思想的努力最初始于海外華人學(xué)者，近十多年來也得到一批大陸學(xué)者的積極響應(yīng)。針對一般人認為“儒家”代表一種舊學(xué)說或舊規(guī)范、“現(xiàn)代化”代表一種從舊到新的改變或一種對新環(huán)境的適應(yīng)之觀點，這些學(xué)者則認為儒家思想與現(xiàn)代化過程并不相悖，二者在本質(zhì)上是可以兼容的。這種兼容或統(tǒng)一之根據(jù)，乃在于儒家思想本是以“理智的自主”、“智能的發(fā)展”、“思考與反省的活動”和“質(zhì)疑與分析的方式”為原則。 而基于這些原則的儒家思想之復(fù)興，可以導(dǎo)致一種能作為中國現(xiàn)代化過程之基礎(chǔ)的新的思想方法，因此它能推動社會現(xiàn)代化而決不是阻撓其實現(xiàn)。這種樂觀看法，使他們相信中國現(xiàn)代化將會迎來其新儒家的興盛時代。
在社會現(xiàn)代化過程中，容易出現(xiàn)偏重科技發(fā)展、輕視觀念轉(zhuǎn)變的實用主義、功利主義傾向，為此，這些新儒家思想代表向社會提出了警告及忠告：“現(xiàn)代化的程序應(yīng)從內(nèi)在的思想著手，而不是從外在開始?！?如果急功近利、只求表面的成功和短期的收效，現(xiàn)代化事業(yè)就會事倍功半、曲折反復(fù)，甚至遭受功敗垂成之結(jié)局。而人之內(nèi)在思想的升華和人之基本素質(zhì)的提高，則會使現(xiàn)代化過程有了活水源頭而經(jīng)久不衰。
概言之，在中國社會現(xiàn)代化進程中，新儒家所展示的儒家精神之復(fù)興與更新有如下三個方面的突出表現(xiàn)：
第一，它在現(xiàn)代世界文化氛圍中從更廣遠的視野和更高深的層次上向中國人重提曾作為其精神之源的“憂患意識”。在本世紀初，西方思想文化界風(fēng)行的“危機意識”曾對其走出歷史發(fā)展的低谷、加速現(xiàn)代化的進程起過重大作用。因此，這種“憂患意識”要尋求一種與西方“危機意識”異曲同工的效果，以使現(xiàn)代社會中的中國人既客觀了解別人、又真正認清自我、通過文化、社會比較和思想、靈性比較而具有一種“緊迫感”、“使命感”，從而確保中國現(xiàn)代化進程所需要的精神動力。
第二，它從人的自我改造對參與社會現(xiàn)代化和實現(xiàn)自身現(xiàn)代化之意義上重立其“仁”之標準?！叭省北緸槿寮宜枷腩I(lǐng)域中一種含義極廣的道德范疇，它既是為人之理想，又是善政之標準?？鬃尤鍖W(xué)的形成，正是針對“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何”（《論語·八佾》）的社會存在狀況，旨在挺立人心之仁，挽救世風(fēng)危機。如果說，基督教“愛”的標準確立了西方文化理想之路，那幺，儒家“仁”的標準則開創(chuàng)了中國文化理想之路。“仁”本身已具有恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等內(nèi)容，也包括人與人相親相愛之關(guān)系。它充分顯示出人之所以為人的道德理性和存在意義。新儒家思想家堅持，只有“仁的自覺和挺立才使內(nèi)圣外王之道有了超越的根據(jù)和內(nèi)在的源頭。” 在此，他們對儒家中心理念“仁”及其“內(nèi)圣外王”的實踐既進行了總結(jié)反思，也加以了新的詮釋?！叭省弊鳛榻袒松c社會的絕對“道德命令”在儒家思想中有著強烈的現(xiàn)世取向，其參贊化育包括個人和社會這兩個方面的完善。所謂“內(nèi)圣”，指個人內(nèi)在精神道德之修養(yǎng)，即達到其人格道德之完美。因此，新儒家首先將“道德生命的完美成就圣賢人格“作為每個人生的目標。然而，這種道德修養(yǎng)和人格完善并不只是到“獨善其身”為止?！叭收摺辈粌H要“獨善其身”，也要“兼善天下”。所謂“外王”，就是指個人必須積極參與外在世界，投身社會改造，做出“己立立人，已達達人”的貢獻。如果說傳統(tǒng)儒家在“內(nèi)圣”意義上取得了一定的成功，那幺它在“外王”的社會實踐上卻基本上歸于失敗。這種失敗一方面包括在認識和利用自然世界上未能形成一種科學(xué)知識價值傳統(tǒng)，從而使中國人缺乏西方的“科學(xué)精神”，另一方面則包括在改造和建構(gòu)社會人生上未能形成一種民主參政意識及其相關(guān)的民主體制之“政道”，從而使中國人也缺乏西方人的“民主精神”?！拔逅摹边\動對西方“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）的歡迎、以及對儒家的批判，正是基于其“外王”實踐上的失誤或失敗。不過，“五四”運動并沒有徹底完成其任務(wù)，而在其認識中外靈性精神上又走入了新的誤區(qū)。這樣，新儒家認為儒家思想體系在中國的歷史使命并沒有結(jié)束，在實現(xiàn)“科學(xué)與民主”之“現(xiàn)代化精神”上仍可大有作為。其思想家正發(fā)掘其蘊藏的精神意趣，對許多儒學(xué)內(nèi)涵加以現(xiàn)代解釋，試圖從中國本身的文化傳統(tǒng)中找出一條通往現(xiàn)代化之路，以使其傳統(tǒng)文化獲得新生。這種“外王”新探的成功與否將決定儒家更新的成敗，檢驗其參與現(xiàn)代化的實際能力和在當(dāng)代中國的真正影響。 第三，它根據(jù)社會舊秩序打破后出現(xiàn)的道德與價值觀之紊亂而試圖重建以“誠”為基準的人際關(guān)系和社會關(guān)系，以便能為現(xiàn)代社會補偏救弊。 儒家傳統(tǒng)認為，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！?將“誠”視為“天”、“人”之“道”，從而形成“誠”的哲學(xué)。現(xiàn)代社會的發(fā)展體現(xiàn)出多元性、對比性、交感性、變動性、非平衡性、以及共存性，人際關(guān)系和社會關(guān)系均趨于復(fù)雜。在合作與競爭、成功與失敗相交織的世界生活氛圍中，人們會形成強烈的社會對比反差感和自我失落感。其人性本質(zhì)的異化和淪落，人們相互交往上的防范與虛假，往往又會使現(xiàn)代社會陷入因境甚至停止發(fā)展。在此，儒家思誠、持誠的精神遺產(chǎn)遂重放光彩、大有所為。新儒家思想家把“誠”視為人們在現(xiàn)代文化多元趨勢中求得共存的基石，倡導(dǎo)“以誠通其情，以誠成其和”，在真誠相待的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代社會中個人之間、團體之間和國家之間的關(guān)系。這樣，會作為儒家傳統(tǒng)“宗教道德象征”而存在的“誠”便獲得其現(xiàn)代意義與價值。
有些學(xué)者會強調(diào)應(yīng)區(qū)分“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”，認為前者指活在現(xiàn)實中的文化，乃表現(xiàn)流向的動態(tài)，后者則指已經(jīng)過去的文化，乃表現(xiàn)凝固的靜態(tài)。 其實，它們在許多情況下都是表現(xiàn)一個事物的兩個方面。儒家思想既代表著中國的傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)其文化傳統(tǒng)。當(dāng)這種傳統(tǒng)文化沒有隨其誕生的時代之結(jié)束而消亡，卻繼續(xù)其生存與發(fā)展的時候，它就形成了一種文化傳統(tǒng)，既反映其原初之靜態(tài)，又表現(xiàn)其變化之動態(tài)。儒家體系及其它中國傳統(tǒng)宗教之更新，只有從這二者的有機結(jié)合上才能真正理解。這正是《詩經(jīng)》之言“周雖舊邦，其命維新” 的真諦所在。
佛、道二教在中國歷史上雖有類似“人間佛數(shù)”的入世經(jīng)歷，但從總體而言卻主要表現(xiàn)為一體“出世”、“無為”的宗教，體現(xiàn)出任運自然、隨遇而安的精神情趣。在此，佛教“超脫”精神和道教“消遙”精神的社會功效往往不謀而合。作為這種傳統(tǒng)文化類型的佛、道二教，在中國社會現(xiàn)代化中的更新努力則有著更大的難度。就目前狀況而言，中國佛、道界人士一方面昭示其信仰體系在中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要存在及其不可磨滅的歷史貢獻，另一方面則以其學(xué)者哲學(xué)神思的理論活動和群眾練功修行的實踐活動來參與現(xiàn)代社會生活，重新塑造其宗教形象。但從總體來看，儒家精神在中國社會存在形式和人生價值意向上尚有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)和比較普遍的文化影響，而佛、道精神在國民意識和大眾生活中卻相對淡化且不居主流。所以說，佛、道教的更新在于從其傳統(tǒng)的田園、寺院或山林之遁隱生活中復(fù)出，面對一個“開放”的世界和“信息”的時代，面對中國文化從農(nóng)村生活往都市生活、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟往工業(yè)和商品經(jīng)濟之“轉(zhuǎn)型”過程中的現(xiàn)代社會。在此，“人生佛教”運動已給人啟迪與希望。
就作為外來文化之載體的宗教而言，代表西方文明之本質(zhì)精神的基督教在中國的命運則更富有戲劇性，其在現(xiàn)代化社會中的更新亦更加引人注目。
由于基督教文化按其傳統(tǒng)主要代表著西方文化，因而給恪守本民族傳統(tǒng)文化精神的大多數(shù)中國人以一種生疏、偏遠之感。加之中國本世紀20年代曾出現(xiàn)的非基督教運動和50年代形成過的與西方國家之對峙局面，使基督教會在中國陷入一種比較復(fù)雜和敏感的關(guān)系之中。因此，中國大陸教會本世紀以來所進行的“本色化”運動，尤其是從50年代起所突出的“三自”、“愛國”之基準，主要反映了其文化關(guān)系及文化交流之中的政治層面。但在現(xiàn)代社會之“開放”與“對話”的氣氛中，這種曾對中國教會生存起過至關(guān)重要之作用的政治層面，其意義主要是作為教會改革的社會背景或前提，而從其它文化層面上來使教會在社會現(xiàn)代化中得以更新則已成為當(dāng)務(wù)之急。
一方面，中國教會的更新在于根據(jù)發(fā)展變化的社會文化氛圍來對其傳統(tǒng)教義加以現(xiàn)代詮釋，展開歷史與現(xiàn)今的對話。這就提出了中國教會神學(xué)建設(shè)的任務(wù)，而教會人士也正致力于一種具有中國特色之神學(xué)體系的深思和構(gòu)設(shè)。在其看來，基督教的普世意義已使之揚棄了“西方”與“中國”之別。中國教會即代表著中國人之基督信仰及其靈性精神的自我意識和自我發(fā)展。在此起決定作用的并非文化交流意義上的“拿來”或“輸入”，而是其人格生成意義上與神對話及講通的“體驗”和“經(jīng)歷”。所以，中國神學(xué)不再是復(fù)述傳教帶來的形式及內(nèi)容，而歸根結(jié)底是表達自我識神識人的心曲和體會。這種神學(xué)將基于其信仰傳統(tǒng)之真諦，卻又不囿于其語言及象征符號之外觀。它是中國信徒對其生存及發(fā)展中與神相遇之現(xiàn)實感觸的流露和對其信仰之共識的傾吐。這里，教會神學(xué)家不同意像教會之外的一些中國人那樣對其信仰作“內(nèi)”、“外”之別或“土”、“洋”之分。但要達到其中國“本色”的普遍認同，中國教會仍然任重而道遠。
第2篇：儒家思想與現(xiàn)代社會范文
【關(guān)鍵詞】儒家道德思想 思想政治教育 傳統(tǒng)文化
儒家思想中所蘊含的道德內(nèi)容影響了中國每一個社會歷史發(fā)展階段，對不同時代的人都起到了思想引導(dǎo)和行為規(guī)范的作用。在當(dāng)代的思想政治教育中，受到經(jīng)濟觀念的影響，儒家道德思想有所弱化。為了能夠進一步完善思想政治教育，將儒家道德思想作為當(dāng)代思想政治教育的基礎(chǔ)，不僅可以強化教育的民族性，更可以增強人的主觀思想的向善性，增強當(dāng)代思想政治教育的時效性。
一、儒家道德思想的內(nèi)在含義
儒家道德思想講究仁德、中庸、守信。
仁德就是以“仁”作為思想核心，將做人的標準提出來。“己所不欲，勿施于人”，“德不孤，必有鄰”，這些都是對于人的道德規(guī)范，需要人在家庭和社會中與人交往都要嚴格遵守，否則就違背了社會道德。隨著“仁”的思想由個體上升到社會乃至國家，其精神實質(zhì)就擴展為博愛。正如孔子所言：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照……此謂之三無私?！奔匆笕瞬粌H要在社會中平等相處，還要提升人與自然的和諧度。儒教道德思想主張不僅要注重道德和諧，還要充滿人文關(guān)懷，由此而將儒教道德思想中的人本精神呈現(xiàn)出來。當(dāng)代的思想政治教育中，主要是培養(yǎng)學(xué)生的道德思想和行為符合社會要求，不僅要求學(xué)生要具有修養(yǎng)，還要引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的道德風(fēng)尚。
中華民族傳統(tǒng)文化的精髓就是“中庸”，主張通過適度把握而促進社會和諧。但是，中庸所主張的和諧不是沒有原則地避讓，而是按照自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律做事，即便存在著分歧，也要做到建立在和諧共處的基礎(chǔ)上的“君子和而不同”。正如《禮記?中庸》中所言：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也?！?中庸者要能夠做到“不偏不倚”，就要在合情合理的范圍內(nèi)做事。
“守信”是儒家道德規(guī)范中的重要內(nèi)容。儒家思想中，“仁”是基本要素，“信”則確立了道德地位，由個體的立身之本擴展到立國之本，無論是家庭中、社會中，“信”都是必須遵守的道德原則，“守信”是維護社會環(huán)境穩(wěn)定有序的關(guān)鍵。
二、以儒家思想為基礎(chǔ)推進當(dāng)代思想政治教育
中國當(dāng)代的思想政治教育繼承和發(fā)揚了馬列主義思想政治教育，將與社會實踐相關(guān)的法制和道德內(nèi)容納入其中，以思想傳遞的方式引導(dǎo)學(xué)生樹立符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的世界觀、人生觀、價值觀。儒家思想是中國的傳統(tǒng)文化，將其融入當(dāng)代的思想政治教育中，可以使思想政治教育更為完善且具有時效性。
（一）將儒家思想充實到當(dāng)代思想政治教育中
當(dāng)代學(xué)生的各種極端行為在社會上是有存在的，所造成的后果嚴重地污染了社會環(huán)境，甚至一些學(xué)生的行為已經(jīng)嚴重損害了學(xué)生形象。將儒家中庸思想融入思想政治教育中，引導(dǎo)學(xué)生少計較、多包容，就會促進社會和諧之美。事實上，在中國傳統(tǒng)的倫理道德思想教育中，就已經(jīng)將儒家的“仁、義、禮、智、信”納入其中，傳承至今已經(jīng)形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想。當(dāng)代的社會背景下，各種新的問題出現(xiàn)， 就需要在思想政治教育內(nèi)容中將儒家思想突出來。
儒家道德思想源于儒家對于社會實踐的理解，并總結(jié)出規(guī)律。其內(nèi)容更為生活化，且語言表達生動。學(xué)生通過理解儒家道德思想，逐漸延伸到與現(xiàn)代社會實踐密切相關(guān)的思想政治教育，使得當(dāng)代的思想政治教育內(nèi)容更具有延續(xù)性和完整性，更容易使學(xué)生對于思想政治教育內(nèi)容產(chǎn)生認同感。
（二）儒家思想可以為思想政治教育工作的展開塑造良好的人文環(huán)境
社會道德以“信”作為衡量標準，特別是在社會主義市場經(jīng)濟環(huán)境下，受到經(jīng)濟利益的誘惑而忽視了誠信。注重誠信教育是健全學(xué)生人格的有效途徑，并逐漸擴展到社會，構(gòu)建穩(wěn)定的社會秩序。
中國教育改革深入到校園中，誠信、仁德、寬容的人文環(huán)境成為打造校園文化的主題。從客觀的角度而言，校園環(huán)境如果人文氣息不夠，缺少中國傳統(tǒng)文化積淀，就會對學(xué)生的政治教育工作造成影響。要凈化校園風(fēng)氣，就要以儒家道德思想為基點塑造校園文化，可以為思想政治教育提供環(huán)境保障。校園網(wǎng)絡(luò)的普及，為校園知識的傳播提供了便利條件。基于互聯(lián)網(wǎng)上的各種信息對學(xué)生的道德素質(zhì)具有一定的影響力，學(xué)校也可以將網(wǎng)絡(luò)平臺充分地利用起來，傳播思想政治教育內(nèi)容，弘揚中國傳統(tǒng)文化。在網(wǎng)絡(luò)平臺上，教師和學(xué)生之間可以互動，針對傳統(tǒng)文化進行討論，并將話題逐漸轉(zhuǎn)入到思想政治教育當(dāng)中，不僅滿足了學(xué)生對文化的追求，更能夠有效提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。校園文化是社會的縮影，通過傳統(tǒng)文化的傳播，營造出積極向上的校園文化氛圍，同時利用網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間對中國傳統(tǒng)文化進行傳播，將傳播內(nèi)容與當(dāng)代的思想政治教育相結(jié)合，使得思想政治教育在傳統(tǒng)道德思想的基礎(chǔ)上更具有時代性，更容易被學(xué)生所接受。
三、結(jié)論
綜上所述，中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，也是當(dāng)代思想政治教育適應(yīng)社會發(fā)展而不斷完善、不斷發(fā)展的時期。儒家思想源自于德育實踐，是中國傳統(tǒng)文化的積淀，對現(xiàn)代人的思想道德觀念有重要的引導(dǎo)作用。
【參考文獻】
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第3篇：儒家思想與現(xiàn)代社會范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；教育；孔子；改革；現(xiàn)代化
中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0182-02
教育的文明與發(fā)展是現(xiàn)代中國人不懈的追求。標榜著先進、進步與科學(xué)的教育現(xiàn)代化隨著西方列強的堅船利炮一同進入了陳腐的舊中國。曾經(jīng)，儒家經(jīng)典是中國精英教育的核心教學(xué)內(nèi)容，它為中國古代社會培養(yǎng)了最核心的人才隊伍，這群佼佼者成為了權(quán)利的掌控者。但在西方的堅船利炮闖進中國時，也正是這群精英人群開始了對傳統(tǒng)教育深切的反思和后來大刀闊斧的改革。自此之后，每場教育變革的重點便是摒棄“腐朽”的儒家思想。
進入21世紀后，中國人仍在教育改革的大道上埋頭努力，大批的教育改革者在教育現(xiàn)代化的路上越走越遠?！熬哂兄袊厣默F(xiàn)代化教育模式”似乎成為空想。此時重拾儒家經(jīng)典的呼聲變得越來越高。因此，我們有必要對儒家的教育思想以及儒家在中國古代教育的影響進行新的思索，在傳統(tǒng)精髓中尋找前行的指引。
一、儒家思想與中國古代教育
1.儒家思想形成之前的中國古代教育
中國從夏代開始就有了比較正規(guī)的學(xué)校教育，稱為“校”。孟子說：“夏曰校，教也。”到了商朝，稱為“庠”，到周成為“序”。商代生產(chǎn)力日益發(fā)展，文化日趨進步，科學(xué)日漸發(fā)達，因之學(xué)校又有增加，稱為“學(xué)”與“瞽宗”?！皩W(xué)”又有“左學(xué)”、“右學(xué)”之別，前者專為“國老”而創(chuàng)，后者專為“庶老”而設(shè)。國庶之界在于貴族與平民。“學(xué)”以明人倫為主，“瞽宗”以習(xí)樂為宗。
西周是奴隸社會鼎盛時期，學(xué)校組織比較完善。當(dāng)時分為國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩種。國學(xué)專為貴族子弟而設(shè)，按學(xué)生入學(xué)年齡與教育程度分為大學(xué)、小學(xué)兩級。鄉(xiāng)學(xué)主要按照當(dāng)時地方行政區(qū)域而定。因地方區(qū)域大小不同。國學(xué)為中央直屬學(xué)校，鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校。完善的學(xué)校教育對促進社會發(fā)展起到了不可估量的社會作用。
春秋戰(zhàn)國，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，各諸侯國政治經(jīng)濟權(quán)勢的逐漸膨脹，私學(xué)應(yīng)運而生，并如雨后春筍般快速發(fā)展。儒，墨，道，法等諸家競相興辦私學(xué)，為歷史上著名的“百家爭鳴”奠定了基礎(chǔ)。
2.儒家的主要教育理念
儒家思想是在私學(xué)興起的大浪潮下應(yīng)運而生的。而談到儒家思想的形成，就不得不先談到孔子的貢獻。孔子是我國私學(xué)的創(chuàng)辦者。據(jù)史稱，孔子有“弟子三千”，培養(yǎng)出了在當(dāng)時頗具影響的“七十二賢”?？鬃右簧罢d人不倦”，主張因材施教、有教無類。在教學(xué)實踐上，他認為，教師在教書育人的過程中應(yīng)該采用“循循善誘”的方法。同時他認為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法，懂得“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等等，這些都對后世教育產(chǎn)生了重要影響。
孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)宗旨，使人人有了接受教育的可能。而孟子作為儒家教育思想的集大成者則進一步推動儒家教育思想走向成熟與完善。與孔子的教學(xué)理論相比，孟子更注重學(xué)生道德理想的培養(yǎng)和道德意志的鍛煉。他反復(fù)強調(diào)“尚志”，認為人生第一大事就是要有自己的志向，并且要有大志向。關(guān)于道德意志的鍛煉，孟子特別強調(diào)要“存其心，養(yǎng)其性”，要節(jié)制私欲，培養(yǎng)浩然之氣。他認為堅定的意志是養(yǎng)成浩然之氣的基礎(chǔ)，一個人要通過意志的鍛煉才能有堅強的性格，才能擔(dān)當(dāng)大任。
二、儒家教育理論與西方教育理論的比較
1.孔子的“有教無類”與西方“教育平等”
孔子是中國古代社會私學(xué)最主要的開創(chuàng)者，他認為人“性相近，習(xí)相遠也”，就是說人們天生并沒有本質(zhì)區(qū)別，個性差異是由于后天培養(yǎng)所養(yǎng)成的，只要通過良好的后天培養(yǎng)，艱苦的學(xué)習(xí)努力，每個人都可以養(yǎng)成君子的習(xí)性品德。所以孔子主張“有教無類”。據(jù)說，孔子有弟子三千，賢者七十二人，他們來自齊、魯、衛(wèi)、晉、宋、梁、陳等國家，且大都出身貧寒。
西方文藝復(fù)興之后，人文主義教育學(xué)家倡導(dǎo)以人為本、要求個性解放、重視人的現(xiàn)世生活，崇尚理性知識，這大大促進了教育的普及與平民化。西方工業(yè)的發(fā)展使得社會對政治、經(jīng)濟、科學(xué)、商業(yè)方面人才的需求加大。各種各樣的新式學(xué)校隨之出現(xiàn)，受教育的人群也都在擴大。
但是，此時的西方教育并沒有普及到孔子“有教無類”的程度。西方的教育改革大多局限于對宗教神學(xué)與教會控制教育的反抗，所謂的“教育平等”只是這場戰(zhàn)爭的武器。整個文藝復(fù)興時期，教育權(quán)利仍舊牢牢地掌控在貴族與富人手中。相比之下，孔子時期中國的平民教育的普及程度還是高過于西方的。
2.人本主義教育的共通與分化
孔子認為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”看來，在孔子眼中，天命才是最主要的，而天命就蘊含在自然運行之中，只要順乎天命積極努力，自強不息就可以成才成仁。孔子將人置于主動的地位，認為人只要順乎天命的努力便會成才，而不是在一味地接受鬼神安排。這在當(dāng)時是非常先進的。
西方文藝復(fù)興時期的教育家們也極力抨擊宗教神學(xué)對人思想的束縛。他們提出人完全可以通過教育達到全面發(fā)展，而不是只將希望寄托于后世。這與孔子的理念是契合的。
而后，中西方人文教育的發(fā)展卻產(chǎn)生了天壤之別。西方現(xiàn)代教育為了服務(wù)于工業(yè)的發(fā)展，越來越注重培養(yǎng)高技術(shù)的可以在工業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用的人才，教育的內(nèi)容與形式也與社會生產(chǎn)發(fā)展緊密配合，這些極大地推動了西方工業(yè)技術(shù)的發(fā)展。而此時，儒家思想統(tǒng)治下的中國社會仍舊堅持著王道政治為中心的道德教化似的教育。他們注重君臣、父子、夫婦的倫理綱常；重視禮樂教化，輕視生產(chǎn)知識。此時的中國教育已儼然發(fā)展成一種“人文教育”，自然科學(xué)從不被重視。而孔子的教育目的也只是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識分子，這一點被后世的統(tǒng)治者基于不同的目的積極宣揚，為后代中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。
所以，當(dāng)今中國進入全面現(xiàn)代化發(fā)展時期，西方應(yīng)用型教育發(fā)展的理念逐步滲透到我們的教育之中。
三、取其精華——儒家教育思想對現(xiàn)代教育的啟示意義
1.德行教育，人才培養(yǎng)的先行者
中國素有禮儀之邦之稱，中國人一直都有重道德教化，禮儀規(guī)范的傳統(tǒng)。但多年對于現(xiàn)代科學(xué)教育的追求，讓我們的教育者輕視了對于學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。我們只注重對于學(xué)科知識的教育，嚴重忽視了學(xué)齡青少年道德的培養(yǎng)。人們的道德標準越來越低。整個社會道德淪喪時，人們不禁又回顧起儒家思想在道德培養(yǎng)方面的巨大成就。
我們的教育者總是高喊著要普及素質(zhì)教育，但素質(zhì)教育不只是開幾節(jié)游戲課，少布置幾張作業(yè)。素質(zhì)教育的重要思想之一就是要教會學(xué)生如何做人，使學(xué)生成為富有中華民族傳統(tǒng)美德，遵守社會道德規(guī)范的合格人才。
孔子是中國古代道德教育理論的奠基人，他以“仁”為核心和最高的道德標準，他主張一個人要有理想、有抱負，要努力提高精神境界。為人處世要從道義出發(fā)，克制不正當(dāng)?shù)乃接?。這對于現(xiàn)代社會各種社會問題的解決都是一劑良方。同時，儒家思想以“孝悌”為本的仁愛思想有助于學(xué)生從根本上認識到孝敬父母與關(guān)愛他人，以及愛國愛民的重要性。“忠恕之道”也成為現(xiàn)代社會人與人，國家與國家之間交流與合作的行為標準，成為如何應(yīng)對矛盾，處理問題的智慧之源。這些儒家思想為我們提供的寶貴資源必須成為學(xué)校德育工作的重點。
2.素質(zhì)教育的傳統(tǒng)淵源——儒家詩書禮樂教育
孔子重視對其學(xué)生詩書禮樂方面的教育?！霸姟奔次髦芤詠淼脑姼?，儒家教育思想認為詩能夠激發(fā)道德情感，體會風(fēng)俗盛衰，觀察政治得失，是學(xué)生獲取豐富知識的源泉?！皶奔词窌?。讀史可以提高學(xué)生明辨歷史是非的能力，同時從其中獲取行為指南?！岸Y”即周禮，是古老的道德標準和禮儀，禮使學(xué)生學(xué)會了為人處世的基本規(guī)范?！皹贰敝笜非c“詩”相連?！皹贰钡淖饔檬桥c“詩”相配合用于陶冶學(xué)生的情操。論語中提出，學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長過程應(yīng)是“興于詩，立于禮，成于樂”?？梢姟皹贰痹谌烁衽囵B(yǎng)中的關(guān)鍵作用。
儒家這種人文主義教育傳統(tǒng)，可以為我們現(xiàn)今的素質(zhì)教育改革提供很多資源。“應(yīng)試教育”忽視了個人性情與社會生存能力的培養(yǎng)，“詩書禮樂”的標準能夠為以提高學(xué)生人文素養(yǎng)為主要內(nèi)容的素質(zhì)教育改革提供豐富的歷史經(jīng)驗與學(xué)習(xí)材料。
3.因材施教——現(xiàn)代教育發(fā)展之精髓
孔子的“因材施教”首先是要注重學(xué)生的個性差別。孔子通過觀察，問答等方式了解學(xué)生性格愛好等的差異，再根據(jù)不同的個性特點進行教學(xué)?！墩撜Z》中保留了大量孔子評價學(xué)生個性德行差異的記錄。其次孔子特別注意對學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，這也是孔子因材施教的基本方法。這恐怕就是啟發(fā)式教學(xué)的源頭吧。
現(xiàn)代，我們也應(yīng)因材施教，采用啟發(fā)式教學(xué)。教師在教學(xué)之前應(yīng)充分掌握學(xué)生的個性特點，知識級別，保證教學(xué)的內(nèi)容和方式符合學(xué)生的接受水平和個性條件，以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。同時尊重學(xué)生的個性和志向，鼓勵學(xué)生發(fā)展自己的專長。
四、結(jié)語
綜上所述，儒家的教育思想與教育原則在很多方面與現(xiàn)代教育理論是相符的。儒家思想及儒家教育理論理應(yīng)成為我們現(xiàn)代教育的寶貴借鑒。在現(xiàn)代化教育發(fā)展的坎坷征途中，我們必須總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，吸收外來教育的精髓，同時不忘在以儒家為代表的傳統(tǒng)中國教育思想中提取精華，實現(xiàn)中國教育的真正現(xiàn)代化和科學(xué)化。
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第4篇：儒家思想與現(xiàn)代社會范文
儒學(xué)作為一種文化曾以強勢的道德意識及政治理想成為貫穿中華民族歷史的主流價值觀，成為傳統(tǒng)中國人立身處世的原則和規(guī)范，時至今日，在科技飛速發(fā)展的今天，儒學(xué)還有存在價值嗎？因為一百年來，中國受西方功利主義的影響，功利主義盛行，在某些中國人的心中，功利主義已占了上風(fēng)。功利主義的根本特征是“功用至上”，一切問題都從“功用”上思考、評價才認為合理，“功用”成了人們思考評判所有事物的最高標準，現(xiàn)在某些中國人已經(jīng)不會像古代的中國人那樣從道德、良知、天理等角度思考評判事物了。在這樣的思想背后下，某些中國人認為儒學(xué)已經(jīng)沒有用了，應(yīng)該像出土文物一樣成為博物館中的陳列品，最多只供專門的研究人員研究。然而，儒學(xué)果真在當(dāng)今中國沒有用了嗎？儒學(xué)果真是文字古化石或出土文物嗎？儒學(xué)果真已經(jīng)退出歷史舞臺了嗎？答案是否定的，儒學(xué)在當(dāng)今中國仍有存在價值，因為儒家傳統(tǒng)的價值意識依然主導(dǎo)并決定著中國人群的道德信念與家庭倫理。
一、儒家哲學(xué)的基本觀點
簡單地概括，儒學(xué)應(yīng)包含豐富的人生哲學(xué)與道德哲學(xué)，其要旨是對人關(guān)照，是對人的生命價值的探究，是對人的終極關(guān)懷。
儒學(xué)的核心概念是“仁”，孔子教導(dǎo)“為仁”的原理；孟子則提出“養(yǎng)浩然之氣”、“求放心”、“盡心”的功夫論；荀子提出“化性起偽”；《大學(xué)》中的“明明德、親民、止于至善”三綱領(lǐng)，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八德目；《中庸》中的“誠之者人之道也”、“慎獨”的哲學(xué)；周敦頤的“主靜立人極”功夫；張橫渠的“存天理去人欲”；程顥的“識仁”、“體貼天理”；程頤的“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”；朱熹的“格物致知”、“窮理盡性”；陸象山的“立其心之大者”；王陽明的“致良知”；劉蕺山的“慎獨”與“誠意”等。不論這些儒家學(xué)者試圖透過何種相近或相異的概念范疇或思想體系，對于人類自我修養(yǎng)及超越的可能提出各種設(shè)計，他們共同承認并以此種共識為基礎(chǔ)而發(fā)展其本身思想的觀點，即透過這些人類自身由內(nèi)而外的功夫修養(yǎng)，追求并達致儒家的社會政治體制與文化理想。
儒家哲學(xué)最重視社會哲學(xué)，因為成就一個現(xiàn)世的人類的理想社會是儒家最原始的關(guān)懷，為了設(shè)計與建立一個理想的人類社會，孔、孟、荀等人可說不斷提出各項有關(guān)社會的、政治的、經(jīng)濟的或倫理的觀點的思想家，同時這正說明何以社會哲學(xué)才是儒家思想起步的主要重心，即就儒學(xué)傳統(tǒng)的整體來說，儒家哲學(xué)的進路是社會哲學(xué)的。儒家的社會哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》中的《禮運大同篇》是重要的社會哲學(xué)著作；周公制禮作樂與孔、孟、荀三人提出的許多政治制度與施政原則，如行仁政、不重斂賦、禮樂化民等，都是儒家思想傳統(tǒng)中極具代表性的觀點。另外，表現(xiàn)在漢代經(jīng)學(xué)思想中的儒家思想是以儒家經(jīng)典為根據(jù)而設(shè)計出來的社會體制之學(xué)。同時，為建立理想的社會文化，家庭間的倫理關(guān)系更是關(guān)鍵要目，因此孝道是《論語》中孔子以之為一切德性的根本德性者。最后，《易經(jīng)》哲學(xué)中借由《易傳》注解之作而建立了儒家價值本位的情境倫理學(xué)，即針對各種倫理沖突情境的知識解析提出進退智慧，從而作為儒者處世應(yīng)世的操作知識根據(jù)。
二、當(dāng)今社會儒學(xué)作用之所在
1.利用儒學(xué)重構(gòu)現(xiàn)代社會道德
當(dāng)今人類面臨的共同問題之一，就是呈加速擴大趨勢的非道德化傾向。許多傳統(tǒng)道德體系被玩忽、蔑棄、破壞甚至解構(gòu)，政令和法律被迫切入道德領(lǐng)域，以管制和刑罰代替教化。更嚴重的是，以政法代道德導(dǎo)致更多的人愈淡漠甚至喪失自律意識，一度令政法管制束手無策。其后果是人性的扭曲以致喪失，從而使公共秩序敗壞，社會生活失范?？梢哉f某些中國人的社會道德已經(jīng)開始崩潰，很多中國人已經(jīng)不知道按照什么樣的道德標準實施自己的行為，即出現(xiàn)了孔子所說的“無所措手足”的狀況，出現(xiàn)了“禮崩樂壞，學(xué)絕道喪”的局面。如何解決現(xiàn)代社會道德滑坡現(xiàn)象？“重構(gòu)道德”成為當(dāng)今社會十分關(guān)切的話題之一。在重建道德、特別是自律而非他律道德方面，儒學(xué)擁有無比豐富的思想資源和實踐典范。儒學(xué)的基本特征就是把道德放在治理社會與國家的首位，儒學(xué)在本質(zhì)上就是道德之學(xué)，追求一個道德的社會就是儒學(xué)的實踐目標。
儒學(xué)對人性的基本認識是“仁、義、禮、智、信”，這是人類普遍永恒的道德，儒家清醒地了解到人的與物質(zhì)生活相互作用可能對其道德意識發(fā)生的負面影響，因而汲汲于提倡修養(yǎng)工夫，發(fā)明道德本心，使之“惺惺不寐”；追求“道之以德，齊之以禮”而非“道之以政，齊之以刑”的政教方式，內(nèi)外夾持，養(yǎng)護人的德性。人性規(guī)定了儒學(xué)做人的原則和為之奮斗的目標。儒學(xué)永遠不是道德說教者，首先是道德實踐者，他們以知行合一的方式實現(xiàn)自己的道德人格，以自己的道德人格證明自己的道德教言。在任何時候、任何情況下，歷史上的儒學(xué)都努力在社會中實現(xiàn)“仁、義、禮、智、信”這人世間永遠不變的常理常道。
儒家用道德來引導(dǎo)、用禮義來規(guī)范的論說及實踐典范，對于當(dāng)今人類的道德生活具有非?，F(xiàn)實和重要的價值。
2.利用儒學(xué)重塑中華民族的民族精神
民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會以儒家文化為思想資源，有現(xiàn)實基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國的發(fā)展，吸取和繼承了包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)思想文化的某些精華，從而豐富了學(xué)說的內(nèi)容，并使之取得“中國化”的形態(tài)。因此，中國化過程中對儒家思想的吸收，青年群體對儒家文化的認同，足以表明儒家思想作為當(dāng)代中國構(gòu)建和諧社會的思想資源，是活著的思想。就此而言，儒家思想必將在我國和諧社會的構(gòu)建過程中發(fā)揮更大的作用。每一個民族都有自己的民族精神，民族精神在精神氣質(zhì)上把一個民族與另一個民族區(qū)別開來。因此，民族精神是一個民族的根本特征，或者說自性特質(zhì)。民族精神不是今天才有，而是一個民族在長期的歷史文化演變中逐漸形成并定型的，所以，民族精神是一個民族歷史文化的產(chǎn)物，是一個民族歷史文化特質(zhì)的體現(xiàn)。在一個民族與其他民族交往的過程中，民族精神是一個民族自我認同的核心內(nèi)容，是一個民族文化身份的集中體現(xiàn)，是一個民族立于世界民族之林的身份標志。一個民族如果沒有民族精神，就不會有民族自我認同的內(nèi)聚力，就沒有確定的文化身份與其他民族交往，就會處在“無所適從的精神分裂狀態(tài)”。從歷史上來看，民族精神體現(xiàn)在一個民族的文化中，具體體現(xiàn)在一個民族占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說中，如美利堅民族的民族精神體現(xiàn)在基督新教文化及其思想學(xué)說中，俄羅斯民族的民族精神體現(xiàn)在東正教文化及其思想學(xué)說中，而中華民族的民族精神則體現(xiàn)在儒家文化及其思想學(xué)說中，即體現(xiàn)在儒學(xué)中。
但是，百年來，在反傳統(tǒng)的浪潮中，從“五四”打倒孔家店到“破四舊”，與傳統(tǒng)進行了最徹底的絕裂，儒學(xué)首當(dāng)其沖，成為被攻擊的目標，最后導(dǎo)致儒學(xué)式微。儒學(xué)式微最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神，學(xué)到的西方文化及西學(xué)又不能轉(zhuǎn)化為自己的民族精神，結(jié)果中國人靈魂四處飄蕩，無所歸依。如何解決呢？通過儒學(xué)重塑中華民族的民族精神，因為中華民族的民族精神自古以來就體現(xiàn)在儒學(xué)中，儒學(xué)是中華民族的民族精神最集中的載體。在中國過去的歷史中儒學(xué)體現(xiàn)了中華民族的民族精神，在今后歲月中，儒學(xué)必將再度體現(xiàn)中華民族的民族精神。這是儒學(xué)“為生民立命”的歷史使命。
3.利用儒學(xué)解決現(xiàn)代社會的生態(tài)危機問題
當(dāng)今人類面臨的全球生態(tài)危機無疑具有普遍性和災(zāi)難性。伴隨現(xiàn)代化運動狂飆突進的是人類精神的失落和傳統(tǒng)社會的解體，特別嚴重的是地球生態(tài)圈經(jīng)億萬年演化而形成的生態(tài)系統(tǒng)的高度破壞。臭氧層空洞、溫室氣體效應(yīng)、全球氣候變暖、極地冰蓋融化、海平面上升，諸如此類因工業(yè)化和都市化引起的問題，已非水土流失、河流枯竭、土地沙漠化、空氣和水源污染、酸雨等局部性問題可比，真正是全人類的問題，是任何人都無法回避或消解的問題。
第5篇：儒家思想與現(xiàn)代社會范文
【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 儒家思想 人本管理
一、引言
二十世紀八十年代，當(dāng)國人紛紛引進美國管理理論時，日本卻在向中國學(xué)習(xí)。隨著時代的發(fā)展，中國儒家精神在現(xiàn)階段企業(yè)實踐中所起到的作用得到了中西方管理界的肯定。認為其中所蘊含的以人為本、中庸和諧、誠信等觀點具有較強的指導(dǎo)意義，能夠有效的解決企業(yè)目前存在的問題。東西方的管理思想文化的相融，不僅可以促進中國特色管理思想的凝聚和管理實踐的成長，也能夠為世界多元化文化的發(fā)展貢獻一份力量。
二、應(yīng)用儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的可能性
儒家思想的立足點---倫理道德訴求。企業(yè)文化是一種人性化的隱性管理方式，是一種軟管理。它是由領(lǐng)導(dǎo)層倡導(dǎo)，上下共同認同和遵守并不斷革新的一套行為方式，并滲透于企業(yè)各個領(lǐng)域。對企業(yè)文化構(gòu)建簡單的理解，就是創(chuàng)立一種適合企業(yè)發(fā)展的理念來管理企業(yè)。因而儒家思想中的“以人為本、中庸和諧、誠信”等特質(zhì)在企業(yè)文化的構(gòu)建過程中具有很強的引導(dǎo)作用及現(xiàn)實意義。
現(xiàn)階段企業(yè)違反倫理道德事件頻頻發(fā)生，我們企業(yè)的經(jīng)營管理者更應(yīng)該反思，到底企業(yè)的問題出現(xiàn)在哪里。面對社會上對企業(yè)倫理道德的諸多質(zhì)疑，我國的傳統(tǒng)文化更應(yīng)當(dāng)適時的發(fā)揮積極作用，直面實際問題，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。澀澤榮一先生將《論語》作為第一經(jīng)營哲學(xué)，他認為自己的工作就是要來提高商人的道德，使商人明白“取之有道”的道理；要讓其他人知道“求利”并不違背“道德”，盡可以放手追求“陽光下的利益”。實踐表明，儒家思想在建設(shè)企業(yè)文化過程中的價值具有一定的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，只要創(chuàng)我們更夠造性的理解運用，就能夠構(gòu)建出符合國情并具有強大生命力企業(yè)文化。
儒家思想是企業(yè)和諧發(fā)展的原動力。“和諧”是不同事物之間相輔相成、互利互惠、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。是構(gòu)成社會進步與發(fā)展的重要元素，中國傳統(tǒng)文化中包含著許多關(guān)于“和諧”的思想觀念，內(nèi)容包括天人合一的宇宙觀，和而不同的價值觀，統(tǒng)一共存的處世哲學(xué)等等。當(dāng)今時生了劇烈的變化，我們所面臨的危機，歸根結(jié)底是一種文化的危機，即文化觀念的偏差導(dǎo)致人與自然、社會、自我三種關(guān)系失調(diào)所造成的危機。以孔孟為代表的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，其倡導(dǎo)的“和而不同，統(tǒng)一共存”的處世哲學(xué)，彌合了人與自然、社會，理想與現(xiàn)實之間的矛盾，不僅展現(xiàn)了中國人溫柔敦厚的情感世界，更能夠很好的指導(dǎo)管理實踐，幫組企業(yè)走出道德困境，
三、應(yīng)用儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的必要性
發(fā)揚儒家“以人為本”的道德觀念。儒家為代表的“以人為本”的思想，充分強調(diào)重視人，主張“以民為本”，這與現(xiàn)代管理理念中的人本管理思想有異曲同工之妙。任何一種管理方式歸結(jié)到一點，就是對人的管理。然而面對當(dāng)今激烈的競爭環(huán)境，人往往將利益放在首位，在處理問題時較多的持功利主義態(tài)度，缺乏對道德觀念的反思，導(dǎo)致企業(yè)做出違背倫理道德的事件?！耙匀藶楸尽钡乃枷刖窨梢韵髽I(yè)家的功利心態(tài)，凈化心靈，這樣有助于解決現(xiàn)代企業(yè)面臨的諸多實際問題，使人們的道德觀念得到提升和強化，從根本上來解決社會諸多矛盾。
西方管理觀念，忽視了對道德觀念的引導(dǎo)，片面的強調(diào)企業(yè)經(jīng)營中的非道德性（法律）的約束，把目標、戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、制度等要素作為企業(yè)日常考核的重要指標，追求利潤最大化，忽視了對人的“柔性管理”。與之相比，儒家管理思想則更強調(diào)以人為本，強調(diào)人的價值及作用，突出對人自身的關(guān)注及關(guān)懷。這是儒家思想的魅力所在，也是儒家思想在企業(yè)管理中能夠存在的理由。
“誠信立商”、追求“陽光利益”?！罢\，信也”，“信，誠也”?！罢\”更多地指“內(nèi)誠于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”?！罢\”與“信”組合，就形成了一個內(nèi)外兼?zhèn)?，具有豐富內(nèi)涵的詞匯，即誠實無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)。我們常說，“君子愛財，取之有道”，誠信是立人之本、齊家之道、經(jīng)商之魂、心靈良藥。
在企業(yè)管理領(lǐng)域，誠信就是指商業(yè)信譽或企業(yè)信譽，這對于任何企業(yè)而言都是立業(yè)的根本，生存之道，是企業(yè)文化中必不可少的部分?！罢\信立商”要求企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動中要做到信守承諾，先義后利，童叟無欺。只有這樣做企業(yè)才會得到社會公眾的認可，企業(yè)才會得以長久的發(fā)展。如果只顧眼前利益弄虛作假，隱瞞欺詐，這樣的企業(yè)也終究是曇花一現(xiàn)，甚至?xí)艿椒傻膽椭?。誠信更是各種商業(yè)活動的最佳競爭手段，是市場經(jīng)濟的靈魂，是企業(yè)真正的名片
四、儒家思想構(gòu)建企業(yè)文化的未來走向
東西方管理觀念的融合。文化的碰撞和沖突從某種意義上可以更好的啟發(fā)管理思想。中國的管理重“道”，“道”雖然微妙，但卻簡單異行，容易實踐操作。再輔助于“仁”的思想，最終形成一種理想的“自動管理境界”，這也是我們五千年封建統(tǒng)治得以存在的原因之一。是一種以“虛”控“實”的管理理念，是對人們思想根源的掌控。西方的思想重“知”重“理”，充分強調(diào)要有嚴謹?shù)慕M織構(gòu)架，再輔助以嚴格的組織制度等實用的管理措施，強調(diào)合理性、可操作行，最終達到實現(xiàn)組織目標的目的，是一種“實用”的管理理念。東西方文化各有特點，管理方式也各不相同，我們可以采取這種具有東西方特色的“虛實結(jié)合”的管理理念，既注重對精神層面的掌控，又要輔助以嚴謹?shù)墓芾碇贫取?/p>
推進實現(xiàn)“大同文化”。管理既具有普遍性，也有其特殊性，因為管理本無國界。從普遍的角度看他適用于各個國家、企業(yè)。從特殊的角度來說，不同國家，企業(yè)也會根據(jù)自身特點打造更符合現(xiàn)實規(guī)律的管理方式。我們所倡導(dǎo)的大同文化，準確的理解是“同中求異、異中求同”。我們常說民族的也是世界的，儒學(xué)是中國的，也是世界的。這就要求我們要處理好文化的民族性與世界性，普遍性與特殊性的關(guān)系，儒家的中庸之道很好的調(diào)和了這些關(guān)系。名族的就是世界的，世界的才是名族的，兩者相輔相成，不可能完全一致或絕不相同。任何一個國家、或是民族都應(yīng)該知道自己的民族文化不可能解決人類社會存在的一切問題。更多的應(yīng)將目光轉(zhuǎn)移到對本土文化的從分考量上，從中挖掘可以貢獻于人類社會的文化資源，并與時代相結(jié)合，創(chuàng)造性的解決問題。中國文化作為世界諸多文化的一種，我們應(yīng)該清醒地給它一個適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。必須在充分挖掘其自身文化?nèi)涵的基礎(chǔ)上與世界文化接軌，不斷的調(diào)整與創(chuàng)新，使儒家文化適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，這也是任何文明存續(xù)與發(fā)展的必經(jīng)之路。
五、結(jié)論
現(xiàn)在中國企業(yè)管理者經(jīng)常會走入一個誤區(qū)，認為“外來的和尚會念經(jīng)”，堅信只要引進了目前管理領(lǐng)域先進的管理理念，或請到了國外某些知名的職業(yè)經(jīng)理人，企業(yè)就等于是進了保險箱，這種想法顯然是不成熟的，是經(jīng)不起推敲和論證的。流行和適合并不是永遠匹配，這對同穿衣服一樣，如果搭配不當(dāng)，就會狀況不連連，甚至?xí)髴B(tài)百出。我們說一種管理理念的成功，絕不僅僅在于其理念的先進本身，還要看企業(yè)所處的具體環(huán)境。而這種環(huán)境在很多情況下都是不穩(wěn)定的，是動態(tài)變化著的，這就是我們常說的管理的普遍性與特殊性、科學(xué)性與藝術(shù)性的關(guān)系。我們在學(xué)習(xí)國外先進管理理念的同時，必須與本土的實際情況相結(jié)合。中國的企業(yè)管理者必須清醒的認識到，儒學(xué)的許多思想已經(jīng)深深植根于每一個中國人的身上、每一個中國企業(yè)的血脈中，也早已融入了我們民族的道德準則、價值取向和行為方式。我們在借鑒國外管理理念時就不能夠完全的拿來主義、照搬照抄，應(yīng)該更注重借鑒其原理。就是說要對管理普遍性準確把握的同時還要結(jié)合管理的特殊性，應(yīng)用在我們的具體管理情景中。立足于儒家所倡導(dǎo)的最基本價值觀，進行融合，使其更具有操作性、可接受性。
儒家思想與企業(yè)文化的結(jié)合還要注意找準發(fā)力點，不能拿來主義，要掌握好方法并用中國人習(xí)慣的方式巧妙的表述出來。注重將儒家思想精髓進行創(chuàng)造性的提煉，并融入到企業(yè)日常的經(jīng)營管理活動中，在各職能部門進行系統(tǒng)規(guī)范和指導(dǎo)，在企業(yè)內(nèi)部至上而下的形成濃厚的儒家文化氛圍。這是一個循序漸進的過程，不能一蹴而就。不僅需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者積極倡導(dǎo)，以身作則，更需要全體員工共同努力和遵守，另外還要注意與激勵手段相結(jié)合，形成長效機制，只有這樣儒家思想在企業(yè)文化的構(gòu)建中才能真正的發(fā)揮作用。
參考文獻：
第6篇：儒家思想與現(xiàn)代社會范文
一、引言
中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革表示中國宏觀經(jīng)濟政策從需求管理轉(zhuǎn)變?yōu)楣┙o管理，這是一個非常大的政策轉(zhuǎn)變， 這并不意味著消費者的需求不再重要，也不意味著不再需要出口投資消費三大馬車的牽引，相反的是，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主張的是利用供給促進需求，所以對于中國消費者的消費需求、消費心理的研究是非常必要的。
關(guān)于儒家思想文化，在倫理道德方面為大家所知曉，經(jīng)過幾千年的沉淀，仍然在中國人的潛意識中發(fā)揮著很重要的作用，即使是現(xiàn)在，世界三分之一的人類的精神、倫理、政治生活依舊在儒家傳統(tǒng)的精神感化之下。然而，儒家經(jīng)典中關(guān)于經(jīng)濟倫理中的重大作用卻沒有被挖掘出來，儒家文化雖看不見，卻無處不在，在人們的腦海中發(fā)揮著潛移默化的作用。國內(nèi)外關(guān)于儒家文化對于中國經(jīng)濟倫理作用有所研究。
二、儒家思想文化在經(jīng)濟消費領(lǐng)域的研究綜述
消費者心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，消費者的購買行為受到兩種不同需要的影響，一是消費者自身可以意識到的機制缺失，另一種是消費者自身沒有意識到的、潛意識的作用。而所謂的潛意識來自于儒家傳統(tǒng)思想的積淀、消費者已經(jīng)樹立牢固的價值觀，從而反映了消費者的世界觀、價值觀、消費觀、生活的方式和地位（席佳蓓、王新新，2009）。
早在上個世紀初，康有為的弟子、精通中西經(jīng)濟學(xué)、哥倫比亞大學(xué)博士陳煥章先生，就已經(jīng)出版了用英文撰寫的中國古代經(jīng)濟思想史――《The Economic Principles of Confucius and His School 》，其中文版《孔門理財學(xué)》為后人所譯。在此書中，陳煥章先生從西方經(jīng)濟學(xué)的角度闡釋了儒家經(jīng)濟倫理。在本書的第二部分是“消費”，陳煥章先生認為，儒家學(xué)派的禮的存在，既是為了滿足人類的欲望，也是為了克制人的欲望?？鬃拥闹杏怪?，批評了管仲的過分奢侈，晏子的過分節(jié)儉，不過如果在節(jié)儉和奢侈中做出選擇，孔子認為與其奢侈，不如節(jié)儉（陳煥章）。這就不難理解，在當(dāng)今中國，即使政府做出了擴大內(nèi)需的各種措施，仍然改變不了高儲蓄低消費的現(xiàn)象。
在對待儲蓄和消費的問題上，儒家思想系統(tǒng)表現(xiàn)的非常內(nèi)斂，甚至有禁欲的傾向（傅佩榮，1994），具體來說，儒家思想體系中“崇儉黜奢”的消費理念是根深蒂固的。勤儉持家受到推崇受到表揚，奢侈浪費則受到批評，如“揮金如土”“不孝敗家子”都是以貶義詞的形象出現(xiàn)的。
關(guān)于儒家思想與高儲蓄低消費之謎，暨南大學(xué)葉德珠教授從行為經(jīng)濟學(xué)的視角給出了詳細的解釋。2008年美國次貸危機之后，西方世界對西方過度消費的文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，向亞洲消費價值觀的回歸的呼聲越來越高（葉德珠，2011）。
儒家文化在消費者思維模式上有很大的影響，張鴻翼（1989）認為，儒家用來指導(dǎo)和約束人們的消費行為的基本道德規(guī)范是用財有制、節(jié)之有禮，黜奢崇儉，只有在消費上節(jié)奢欲、儉飲食、安分守己，才能過上安靜祥和的生活，即“禍生于欲得，福生于自禁” ① 。
對于儒家文化對于現(xiàn)代化的作用，眾學(xué)者提出各種各樣的觀點，有對儒家文化的現(xiàn)代化作用表示質(zhì)疑，認為回歸傳統(tǒng)文化是歷史的后退，現(xiàn)代化的發(fā)展需要的是法律的約束，而不能僅僅依靠道德的規(guī)范，儒家文化不能應(yīng)對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)（彭衛(wèi)，2008）。也有支持者認為，儒家文化有其內(nèi)在發(fā)展的源泉和動力，它的內(nèi)在精神――改革與創(chuàng)新，開放與融合，歷經(jīng)幾千年而不衰，使得儒家思想現(xiàn)代化具有內(nèi)在必然性（戴圣鵬，2011）。
三、儒家思想對消費者消費心理的影響
（一）黜奢崇儉
在先秦的儒家消費思想中，講述最多的，最強調(diào)也是最核心的就是奢儉問題。“奢儉之辯”作為儒家消費思想的核心價值觀，對后世消費經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的深遠的影響。儒家諸子在奢儉問題上的描述雖然都有差異，不過都是支持節(jié)儉的?？鬃诱J為，治國必須“節(jié)用而愛人” ② ，孔子的弟子子貢也表示，“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之” ①。孔子主張有度的節(jié)儉，同時也是反對奢侈浪費的。那么，奢侈的標準是如何界定的呢？孔子認為，“稱家之有無”，“有，毋過禮” ②，所以說，奢侈的標準就是“禮”。孟子作為孔子的孫子子思的弟子，也繼承了孔子的節(jié)儉的思想，富民的措施就是致力于生產(chǎn)，并節(jié)約開支成本，也就是現(xiàn)代所說的開源節(jié)流。“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也；食之以時，用之以禮，則財用不乏！” ③，所以孟子認為：“是故賢君，必恭儉禮下?！雹芘c孔子有所不同的是，孟子反對擺闊氣性的消費，認為有涵養(yǎng)的人要隨遇而安。他說：“舜之飯棋茹草也，若將終身焉，及其為天子也，被診衣，鼓琴，二女果，若固有之?！保ā睹献?盡心下》）
（二）等級消費
在政治上，孔子是主張等級政治的。同樣，在消費層次上，孔子也主張等級消費。所謂的“克己復(fù)禮”，所有階層都要按照“禮”的標準消費，什么樣的階級就有什么樣的消費水平，越級消費是不被世俗認可的，是不可取的。這也很好的解釋了在當(dāng)今時代暴發(fā)戶為什么不受人們待見，即使擁有很多財富，出手闊綽大方，也得不到人們的尊重和認可，只是讓人感覺附庸風(fēng)雅而已。而與此相反的是，貴族階級似乎擁有與生俱來的高貴品質(zhì)，就應(yīng)該享受世間繁華，他們的生活也是被普通民眾所向往和崇拜的。在古代封建貴族階級也有為了展示自己的財富而闊綽的炫耀，對此孟子是不支持的，孟子認為，真正的君子就應(yīng)該隨遇而安，也就是“寶珠玉者，殃必及身” ⑤。不過，儒家按照等級消費的思想也不是絕對的。比如有人問孔子，管仲就很節(jié)儉，那么他懂禮嗎？孔子回答道“管氏有三歸，官事不攝，焉得??？”“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反站，管氏亦有反站，管氏而知禮，孰不知禮？” ⑥?？鬃与m然對管仲不滿意，但是管子公正的作風(fēng)和他的“政績”，讓孔子原諒了他的越級消費。從此之后，“政績”作為消費的依據(jù)被后來的朝代繼承，一直沿用到現(xiàn)在。
（三）禮儀消費
“克己復(fù)禮”不僅體現(xiàn)出等級消費，還體現(xiàn)出了禮儀消費。禮儀性消費是古代消費體系中重要組成部分，孔子認為，只要符合禮的標準，即使浪費也在所不惜?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，曾經(jīng)做過祭祀、司儀、喪葬、喜慶等禮教性消費，所以很重視禮儀性消費。在現(xiàn)代社會，也深受這種思想的影響，即對喪葬、喜慶等形式上的非常重視，尤其是喪葬，即使一個人活得時候受盡艱辛，但是離開人世的時候也要風(fēng)光，即使那個人已經(jīng)死去了沒有任何意識。孔子這樣稱贊禹，“禹，吾無間然矣，菲飲食而致孝鬼神，惡衣服而致美乎獻，卑宮室而盡力乎溝恤，禹，吾無間然矣。”⑦?？鬃犹貏e贊賞為了祭祀而犧牲的人們?？鬃拥倪@種消費意識實際上是建立在其“禮義”觀念基礎(chǔ)上的。荀子進一步規(guī)范禮儀性消費，“既葬，君若父之友，食之，則食矣，不辟梁肉，在酒醛，則辭。寢不逾廟，宴衣不逾服，禮也。”⑧等等。這種禮教性消費的繁文縛節(jié)、神秘且嚴格，嚴重束縛了人們的觀念及消費行為。而且禮教上的鋪張浪費與黝奢祟儉思想形成了鮮明的對比，“禮義”成了是否消?M最根本的標準，“禮義”在儒家思想中處于核心地位。
四、結(jié)語
第7篇：儒家思想與現(xiàn)代社會范文
關(guān)鍵詞：韓劇;中國;熱播;文化反思
1993年內(nèi)地首次播出的韓劇《嫉妒》，到2001年央視配音引進83集的《澡堂老板家的男人們》，再到歷史劇《大長今》，20多年里，韓劇以一股“驚人而持久的力量” 霸占著中國各大娛樂版塊頭條。韓劇來勢洶涌，把國產(chǎn)電視劇擠到尋求官方保護的境地。我國廣電總局不得不出臺國產(chǎn)電視劇的保護政策。主要是因為我國在上世紀90年代，電視文化還較為貧瘠，韓劇在彌補這一空白的同時，致使韓流文化在中國市場的“大舉入侵”，如何展示中國5000年的優(yōu)秀文化，是當(dāng)下我國需要探索和反思的重點。
一、韓劇在中國熱播的現(xiàn)狀
當(dāng)下韓劇在中國的熱播，以及韓流文化在中國的“狂歡”，并沒有引起我國國民的反思，尤其韓劇主要是以情感和生活視角占據(jù)主導(dǎo)，滿足了女性觀眾對情感的幻想。例如在2013年底《來自星星的你》，編劇以獨特視角滿足大部分女性觀眾的情感幻想，尤其劇中女主角的著裝、配飾，在中國掀起了一陣購買熱潮。側(cè)面反映出了韓劇能夠掌握觀眾的心理需求。韓劇帶動的經(jīng)濟效應(yīng)是最為明顯的。例如，《來自星星的你》中的“炸雞啤酒”成為中國游客到韓旅游的必點食物，并且通過統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2014年3月月韓國啤酒對華出口額翻了三倍，總金~達到了 103.6 萬美元。2016年后半年，出于各類原因，中國對韓劇進入中國市場加大的把關(guān)，韓劇在中國電視市場受到一定程度上影響，但是依然不能阻擋中國觀眾通過各種網(wǎng)絡(luò)渠道獲取韓劇資源。例如，2016年11月開播的韓劇《藍色大海的傳說》，雖然沒有進入中國市場，但是依然成為中國觀眾追逐的熱點，針對這些現(xiàn)象我國應(yīng)該并以重視的態(tài)度并反思。
二、韓劇在中國熱播的文化反思
我國有五千年悠久而燦爛的文化，韓國的傳統(tǒng)文化中也有很多中國的印象，例如，服飾、文字、建筑、習(xí)俗等。韓劇讓我們看到了現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)的價值和道德習(xí)俗對和諧、道德凝聚所起的作用，我們應(yīng)該反思韓劇對中國觀眾精神道德方面的滿足，發(fā)掘我國優(yōu)秀文化因素，讓“中流”成為中國主流。
（一）認同和發(fā)揚儒家文化
儒家思想源于中國，但是對周邊國家產(chǎn)生了深遠的影響，尤其韓國在儒家思想應(yīng)用和貫徹方面細致精湛，很多時候連中國人自己都自嘆不如。尤其在早期的韓劇中多以家庭倫理、親情等元素抓住中國觀眾的內(nèi)心，在側(cè)面體現(xiàn)了“齊家、治國、平天下的”儒家思想。我國早期的電視劇一般會受到國家意識形態(tài)的支配，電視作品中包含了濃重的政治因素，雖然政治思想是國家存在的一種重要形式，但是可以在電視劇中以委婉的形態(tài)表述出來，例如日常生活就是政治的潛在力量，如，友好、和平、自由等。
韓劇內(nèi)容很少涉及犯罪、兇殺等題材，主要是以人與人之間的親情和愛情來闡述人與人之間的交往，體現(xiàn)了儒家思想中的“仁”、“和”、“愛”。中國在早期韓劇中進行反思，并不是韓國文化有多強大，而是韓國的將和諧、友愛的理念滲入電視劇，抓住觀眾的眼球。我國與其說是借鑒，不如說是創(chuàng)新，本身儒家思想就是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，用自己的文化壯大自己的文化產(chǎn)業(yè)。
（二）對民族性的尊重和宣揚
中國雖然在近代遭受過列強的侵入，但是中國的文化是世界上唯一沒有被“奴役”過，也沒有中斷過的文化，所以我們可以在文化藝術(shù)中展現(xiàn)更多具有中華民族性的東西。有很多韓劇在思想創(chuàng)新上采用了西方的文化特征，但是其骨子里還是保留著傳統(tǒng)文化，這也是韓流文化得以發(fā)揚廣大的一個重要原因。我們應(yīng)該正視韓國文化對中國年輕人產(chǎn)生的深遠影響，以一種謙虛、誠懇的態(tài)度從異邦民族中學(xué)習(xí)，尋找能夠促進中國電視劇發(fā)揚光大的積極因素，用中國5000多年的歷史文化去征服本國，以及外國的觀眾。例如，《瑯琊榜》雖然是以小說改編的架空歷史故事，但是其中展現(xiàn)了豐富的中國傳統(tǒng)文化元素，不僅在中國內(nèi)部掀起收視熱潮，并且在日本、韓國等國家也引起強烈反響，所以我國應(yīng)該加大宣揚對民族性的尊重。
三、結(jié)語
綜上所述，韓劇熱潮在中國的掀起，不僅表現(xiàn)在韓流文化的滲入，并且?guī)又苓吷唐返牡妮敵?，對我國青少年的思維方式產(chǎn)生了極大的影響。韓劇讓我們看到了現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中傳統(tǒng)的價值和道德習(xí)俗對和諧、道德凝聚所起的作用，我們應(yīng)該反思韓劇對中國觀眾精神道德方面的滿足，加大宣揚中國對民族性的尊重，讓中國電視劇，乃至中國文化的也得到發(fā)揚。
參考文獻：
[1]王春杰.韓劇在中國熱播現(xiàn)象的傳播學(xué)探討[J].新聞研究導(dǎo)刊，2016（01）.
第8篇：儒家思想與現(xiàn)代社會范文
【關(guān)鍵詞】儒家哲學(xué) 本真 達道 【中圖分類號】B824 【文獻標識碼】A
儒家哲學(xué)中的“本真”與“達道”突破了傳統(tǒng)的意義，以關(guān)注人本身為起點，以實現(xiàn)和諧社會為最終旨歸。從價值取向來說，回歸“本真”就是回歸真我，重視人存在的價值與意義；就精神追求而言，“達道”就是通過不斷探索，尋求普世通行的公理，最終達到天人合一、和諧共生的理想狀態(tài)。傳統(tǒng)儒家哲學(xué)理論的重大突破，就在于“本真”“達道”的思想改變了以往對于自然現(xiàn)象的單純研究，轉(zhuǎn)向了對于人類社會問題的評估與解決。 儒家哲學(xué)中的“本真”和“達道”以人為根本，并與現(xiàn)實緊密相連
儒家最初的哲學(xué)關(guān)懷，就是成就一個現(xiàn)世的和諧人類社會。為了實現(xiàn)這個理想，孔子、孟子、荀子等著名思想家都提出了很多關(guān)于社會、經(jīng)濟、倫理以及政治的構(gòu)想，并以此不斷豐富儒家思想的內(nèi)涵。儒家哲學(xué)在歷史上的意義，在于超越了傳統(tǒng)儒家理論思維中“以道治人”的管理思想，將“本真”“達道”與現(xiàn)實緊密相連，以人為根本，以“道”治天下。由于作為個體的人對于“本真”與“達道”的實踐具有不可替代的作用，所以研究“道”應(yīng)該從歷史角度出發(fā)，著眼于實踐，尋找其中蘊含的內(nèi)在關(guān)系。
“本真”，是指事物的天性及本源，也泛指真實的、不加任何修飾的內(nèi)心世界及外在表現(xiàn)?！睹献印窂娬{(diào)“仁義禮智”的價值追求，明確了“人性本善”的人性論觀點，并且希望人能夠回歸本性、回歸本真，“真實”是本真的根本所在。這里所講的“真實”，主要指人的存在方面所需要實現(xiàn)的真實。在現(xiàn)代社會，“真實”更強調(diào)實事求是的方法論，一切應(yīng)從實際情況出發(fā)。
“達道”，即通過不同方法，探求普世通行之公理。由于道理易講，而難于實踐，因此古人對“道”的追求始終孜孜不倦。例如朱熹提出“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”；王陽明則與朱熹迥異，他信奉象山先生陸九淵“吾心便是宇宙”的思想，提出“知行合一”的實踐方法論。二者的方法論雖有不同，但都是為了探求普世通行之公理。
中國傳統(tǒng)的儒學(xué)對于“本真”與“達道”的繼承，主要在于保留了早期儒家理論的內(nèi)涵和范疇，借助原有的信仰加強其對于“道”的認知。隨著實踐的豐富，儒學(xué)的相關(guān)研究更傾向于從現(xiàn)實角度出發(fā)，尋求“道”在實踐中的延展意義。 “本真”與“達道”具有傳承性、創(chuàng)新性和實踐性的內(nèi)在特質(zhì)
“本真”“達道”在中國傳統(tǒng)儒家哲學(xué)中占據(jù)重要地位，是中國傳統(tǒng)文化的重要范疇。在儒家哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的不斷更新發(fā)展中，“本真”和“達道”也呈現(xiàn)出特有的內(nèi)在品質(zhì)。
“本真”與“達道”的傳承性?！氨菊妗迸c“達道”在發(fā)展中，以傳承歷史為根本。為了將歷史與實踐相互融合，儒家理論由“溫故而知新”入手，與“繼往開來”相互支撐，賦予“達道”以實踐創(chuàng)新的意義。在這個過程中，“本真”與“達道”仍保留其最初階段的含義：注重人本身，向往回歸真我，并通過不同的方法論來探求真理。這不僅有助于維護儒家思想的穩(wěn)定性，鞏固儒家思想文化在歷史變遷中的統(tǒng)治地位，也增加了思想的靈活性、開放性與創(chuàng)新性，從而有利于儒家思想的推陳出新。儒家對于“本真”與“達道”的重視，在延續(xù)歷史的基礎(chǔ)上，保留著其中的有益成分。儒家哲學(xué)在發(fā)展中，既不完全遵從歷史，也不否定歷史。同時，他們深知實踐的重要性，遵從“知行合一”的精神；并將開拓創(chuàng)新作為根本，表現(xiàn)了對形而上學(xué)思想的反思。儒家唯物主義的精神從實踐維度強調(diào)了認識論與價值論的相互調(diào)和，在形式與內(nèi)涵上實現(xiàn)了統(tǒng)一。
“本真”與“達道”的創(chuàng)新性。儒家哲學(xué)的發(fā)展，一直是在尊重現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進行歷史的傳承和時代的創(chuàng)新。歷史是過去的記載，也是現(xiàn)實的烙印，更是未來規(guī)劃的向?qū)?。儒學(xué)理論融合了對以往歷史的記載與對未來發(fā)展的隱喻。儒學(xué)理論對于未來社會的展望，也是通過歷史來論證的，所以“本真”與“達道”能夠立足于歷史而見證現(xiàn)實，為未來社會的發(fā)展提供正確的引導(dǎo)。
早期儒學(xué)比較關(guān)注作為實踐主體的人，具體而言，儒學(xué)認為“本真”與“達道”的產(chǎn)生源于人對于外部環(huán)境的感知。人的實踐為儒學(xué)理論提供了豐富的內(nèi)涵，因而實踐推動了“本真”與“達道”理念的發(fā)展進步。儒學(xué)理論的實踐屬性以個體言行作為基礎(chǔ)內(nèi)容，將個體的實踐行為進行分析與綜合，致力于協(xié)調(diào)外部社會環(huán)境與個體的內(nèi)在特性，使得儒學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)意義的“真理”，并為人類社會的未來發(fā)展奠定堅實的理論基礎(chǔ)。
“本真”與“達道”的實踐性?！氨菊妗迸c“達道”在發(fā)展中，以堅持實踐為靈魂。儒家哲學(xué)的“本真”與“達道”始終與實踐密切相關(guān)，作為人類歷史的延續(xù)，儒學(xué)在不斷發(fā)展的社會實踐中得以建構(gòu)和完善。因此，社會實踐一方面是儒學(xué)誕生的依據(jù)，一切理論知識都從實踐中得來；另一方面，儒學(xué)理論也終將回歸于實踐，既可以成為檢驗實踐的可靠標準，也能夠通過不斷完善的社會實踐對其進行補充與完善。儒學(xué)理論也是當(dāng)代社會實踐的縮影，在延續(xù)固有歷史特質(zhì)的基礎(chǔ)上，進一步融合現(xiàn)實的實踐屬性，保持傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的生命與活力。 儒家哲學(xué)中“本真”與“達道”的現(xiàn)代啟示
傳統(tǒng)的儒家理論概念相對復(fù)雜，往往會給人以晦澀難懂的感覺，因而有人也產(chǎn)生了一些有所偏頗的想法：儒家理的關(guān)注焦點在于那些事關(guān)社會變革的重大事件，相對忽視個體的發(fā)展，將儒家理論運用于生活，實為大材小用。
實際上，儒家學(xué)說的理論創(chuàng)新，主要體現(xiàn)為對于歷史理論的批判性邏輯辯證思考，用辯證的眼光看待事物的發(fā)展。批判性邏輯具體可以闡述為，依據(jù)當(dāng)前中國社會面臨的問題展開辯證地否定，從而對儒家學(xué)說進行合理的“揚棄”，即去粗取精地繼承與發(fā)展傳統(tǒng)儒家學(xué)說，以達到理論創(chuàng)新的目的。
“本真”與“達道”在當(dāng)代社會的另一個重要表現(xiàn)，就是對現(xiàn)有生活的理性批判。歌頌生活與感恩生活，在生活中尋找能夠滿足個人精神需求的寄托，是當(dāng)前社會大眾對待生活的普遍態(tài)度。與此同時，社會中也出現(xiàn)了一些負面的生活取向。例如一些人尤其以年輕人為主，往往抱著“活在當(dāng)下”的態(tài)度，以“自私利己”為“本真”，以“不擇手段”為“道”，沉迷于燈紅酒綠，自得其樂，缺乏社會責(zé)任感與改變生活的抱負。對此，適時地引入儒家理論，以儒家思想中的“本真”和“達道”對其進行匡正，是十分有必要的。
中國傳統(tǒng)儒家理論中的“本真”與“達道”雖有別于西方的形而上學(xué)理論，但是兩者之間也有一定的相通性?！斑_道”旨在遵循客觀規(guī)律，以品德為價值維度。儒學(xué)理論不僅要與時俱進、結(jié)合現(xiàn)實，還要對未來的發(fā)展形成一定的指導(dǎo)。以“本真”與“達道”為代表的儒家思想，為客觀存在指明了發(fā)展方向，為其提供了多重選擇路徑。因此，要以細致的眼光洞察社會，整合經(jīng)驗教訓(xùn)，以實踐為鑒，用實踐指引未來。
（作者為海南醫(yī)學(xué)院學(xué)院副教授） 【參考文獻】
①徐克謙：《論作為道路與方法的莊子之“道”》，《中國哲學(xué)史》，2000年第4期。
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第9篇：儒家思想與現(xiàn)代社會范文
關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；儒家思想；市場經(jīng)濟；義利觀
中圖分類號：F27 文獻標識碼：A
收錄日期：2017年4月10日
一、引言
概括地說，企業(yè)文化是指用于指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業(yè)制定各種具體規(guī)章制度和實施各種具體經(jīng)營行為的基本指南。企業(yè)能否取得長期可持續(xù)的健康發(fā)展在很大程度上取決于其企業(yè)文化是否先進與適當(dāng)。然而，企業(yè)文化不是憑空產(chǎn)生的，每一種企業(yè)文化的發(fā)展、形成都有其特定的社會環(huán)境和背景。每個國家的企業(yè)都是這個國家的一部分，那么企業(yè)文化自然也會受到這個國家傳統(tǒng)文化的影響，脫離了傳統(tǒng)文化的浸潤和滋養(yǎng)，企業(yè)文化就像沒有根的樹，不可能生根發(fā)芽茁壯成長。
儒家文化是我國歷史長河中的文化瑰寶，對中華文明的形成和發(fā)展起到非常重要的作用，同時在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因為一方面儒家傳統(tǒng)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在歷史上曾經(jīng)深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會生活活動，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運用于企業(yè)文化的建設(shè)，能夠使我國企業(yè)形成既具有深厚的文化根基，又具有現(xiàn)代精神風(fēng)貌的中國特色的企業(yè)文化；另一方面儒家傳統(tǒng)文化中的一些觀點和理念，即使在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的當(dāng)代社會，也仍然是具有積極的現(xiàn)實意義和思想價值的。而在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)行為對于社會發(fā)展和個人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統(tǒng)文化中那些積極、有價值的內(nèi)容，將其應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)與實踐當(dāng)中去，不僅有助于我國企業(yè)的健康和可持續(xù)發(fā)展，而且也有利于我國社會經(jīng)濟的長期平穩(wěn)發(fā)展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現(xiàn)實意義和思想價值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統(tǒng)文化中為我國的企業(yè)文化建設(shè)提供有益的借鑒。當(dāng)然，儒家思想博大精深、內(nèi)涵豐富，這里很難將其進行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業(yè)文化建設(shè)相關(guān)的重要理念予以闡釋。
二、義利統(tǒng)一、先義后利的理念
儒家的“義利觀”在歷史上對中國人的社會生活和經(jīng)濟活動產(chǎn)生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經(jīng)被認為是抑制商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認識，我們就會發(fā)現(xiàn)在儒家學(xué)說里，義與利并不總是全然對立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們在面對“義”和“利”的選擇問題時，應(yīng)該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創(chuàng)始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強調(diào)義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統(tǒng)一結(jié)合的，合理的利也是應(yīng)當(dāng)求取的。所以義與利，在儒家學(xué)說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優(yōu)先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”?？鬃诱J為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取，這種利益就是不應(yīng)當(dāng)獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘?jīng)r是每個人都厭惡的，但是如果以不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ蝗ヒ擦T。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統(tǒng)一的，只是想得到的東西應(yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@得，自己討厭的東西也不應(yīng)該用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈコ?。也就是說，君子取財，要取之有道。無需否認在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)的發(fā)展是以追求利益為目標的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因為受到利益的驅(qū)使，對社會道義不聞不問。企業(yè)只是社會的一個組成部分，也是一個社會公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會公德，對社會、消費者和生態(tài)環(huán)境造成損害。一個有責(zé)任心、有道義感的企業(yè)，應(yīng)該是把“義”作為企業(yè)行為的基本準則。企業(yè)在賺錢實現(xiàn)“利”時首先要考慮“義”這個基本準則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價值的產(chǎn)品和服務(wù)的方式，實現(xiàn)自身的利潤。這才是市場經(jīng)濟中企業(yè)的取財之道，也是實現(xiàn)儒家思想中義與利的結(jié)合與統(tǒng)一的取財之道。不義之財、不當(dāng)之利，在任何情況下，對于企業(yè)和個人來說都是不應(yīng)當(dāng)謀取的。因此，儒家文化中義利統(tǒng)一，先義后利的理念，對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，應(yīng)當(dāng)成為指導(dǎo)所有企業(yè)經(jīng)營活動的一個基本行為準則。
三、重誠信的理念
誠信的理念在儒家的學(xué)說中是經(jīng)常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個人將一事無成。因此，誠信也是我們?nèi)粘Ｉ钪谢镜牡赖乱?guī)范，一個人只有講誠信，才會得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業(yè)根基。同樣誠信在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系中也是不可缺少的，市場經(jīng)濟大規(guī)模、高效率地運行是建立在有效的信用制度基礎(chǔ)上的。如果完全依靠面對面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規(guī)模數(shù)量還是交易的地理空間都會受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數(shù)量和較小的地理范圍內(nèi)了，也就不可能產(chǎn)生規(guī)?；默F(xiàn)代市場交易體系了。在經(jīng)濟全球化時代，世界愈發(fā)成為一個密不可分的整體，交易的規(guī)模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業(yè)和企業(yè)之間便捷高效地進行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個不講誠信的企業(yè)，很難有長期的合作伙伴，當(dāng)然就更談不上長期可持續(xù)的發(fā)展。因此，“誠實守信”是企業(yè)必須遵守的經(jīng)營信條。企業(yè)要取得長期可持續(xù)的發(fā)展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽。這樣對方才有可能將企業(yè)視為長期可靠的交易對象，企業(yè)也才有可能獲得長期穩(wěn)定的收入來源。而如果企業(yè)不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個體顧客和消費者的利益，重則影響到整個市場經(jīng)濟體系的良性發(fā)展，甚至引起系統(tǒng)性的經(jīng)濟風(fēng)險。據(jù)國家統(tǒng)計局相關(guān)統(tǒng)計資料顯示，每年在我國因為合同雙方毀約或詐騙而造成的經(jīng)濟損失多達五六百億元，而每年因為企業(yè)不講信用而產(chǎn)生的不良貸款壞賬更是高達上千億元。在市場經(jīng)濟高度發(fā)達、交易信息公開透明、市場競爭也日趨激烈的時代背景下，重誠信、守信用，更成為企業(yè)發(fā)展壯大的立業(yè)之本。一個失去了消費者信任的企業(yè)，將會失去在市場中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義，也應(yīng)當(dāng)成為建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化的一項重要內(nèi)容。
四、仁愛的理念
儒家文化強調(diào)“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次。可以說，整部論語都是以主張和宣揚仁愛為宗旨的。盡管對于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質(zhì)含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學(xué)生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學(xué)說中所強調(diào)的愛人、敬人的理念，使中國傳統(tǒng)文化中在很早的先秦時期就突出了人的重要性和對人的尊重、關(guān)愛，這也是中華文化進入到一個新的文明高度的重要標志。盡管歷史隨著時間的流逝而遠去，但是不論在任何國家和任何時代中，關(guān)于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個居于重要核心地位的主題。人類物質(zhì)文明和精神文明不斷向前發(fā)展，人的地位在進一步地上升，人的重要作用也在進一步地顯現(xiàn)。在一個現(xiàn)代企業(yè)里，每個人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區(qū)別，并沒有尊卑貴賤之分。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，許多企業(yè)也在強調(diào)以人為本的經(jīng)營理念。但是卻少有企業(yè)真正地理解以人為本的實質(zhì)含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業(yè)的經(jīng)營管理活動中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內(nèi)心去關(guān)心和愛護企業(yè)的員工。企業(yè)也是一個大家庭，企業(yè)的員工就是這個大家庭的成員。如果企業(yè)把員工當(dāng)作家庭成員一樣對待，企業(yè)員工也就會把企業(yè)當(dāng)作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻。所以企業(yè)應(yīng)當(dāng)把“仁愛”的理念融合到企業(yè)文化建設(shè)中去，對企業(yè)的員工施以仁愛，真正地關(guān)心和愛護員工，這樣企業(yè)才能保持長期健康的發(fā)展。在后工業(yè)化時代，人才對企業(yè)發(fā)展的作用更加凸顯，很多公司的競爭其實追本溯源是人才的爭奪。企業(yè)如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發(fā)重視對員工的人文關(guān)懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業(yè)里工作是有價值的、有意義的，從而更加充分地發(fā)揮員工的創(chuàng)造性和主動性。此外，也應(yīng)該在企業(yè)大力提倡互相尊重、團結(jié)友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M企業(yè)的長期健康發(fā)展。因此，儒家文化中強調(diào)的仁愛觀念，對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)同樣具有十分重要的現(xiàn)實借鑒意義。
五、反求諸己的理念
儒家文化非常重視自省、自強和自律對于提高個人修養(yǎng)的作用，在遇到問題和困難時主要從自身的角度尋找解決問題的辦法。孔子說，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養(yǎng)和德行，而不應(yīng)當(dāng)依賴于外界。企業(yè)的發(fā)展道路不可能是一帆風(fēng)順的，但很多企業(yè)管理者在分析挫折的原因時，往往把責(zé)任歸咎到外部環(huán)境，而沒有意識到自身原因往往是根本癥結(jié)所在。有些企業(yè)負責(zé)人認為企業(yè)停滯不前、缺乏創(chuàng)新是員工水平低、人才平庸導(dǎo)致的。結(jié)果企業(yè)管理者就對已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進入公司。然后又由于新員工對企業(yè)業(yè)務(wù)不是非常熟悉和了解，進而導(dǎo)致公司業(yè)績發(fā)生下滑，由此產(chǎn)生了企業(yè)經(jīng)營的惡性循環(huán)。最后原本公司的人才流失了，也浪費了大量的人力、物力和財力。如果管理者沒有發(fā)現(xiàn)由于自己的一些原因，導(dǎo)致企業(yè)沒有一套完善的機制、制度實現(xiàn)物盡其才、人盡其用，這樣企業(yè)就會遇到一些經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的問題。企業(yè)發(fā)展過程中也肯定會出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經(jīng)常性、反復(fù)性出現(xiàn)的，企業(yè)管理者就應(yīng)該先思考自己身上或企業(yè)制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責(zé)怪外部環(huán)境、怪罪企業(yè)員工。這樣非但于事無補，而且可能會使問題惡化。如果出現(xiàn)問題時采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設(shè)計的角度采取相應(yīng)的解決辦法，將會更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時的工作中也會學(xué)習(xí)上司“反求諸己”的做法，這樣就會形成一個良性循環(huán)，促進企業(yè)健康發(fā)展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導(dǎo)我們正確地認識問題的方式，也是一種指導(dǎo)我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對于建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化和促進企業(yè)健康發(fā)展也具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義。
六、結(jié)束語
從對儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)仍然是具有非常有益的現(xiàn)實借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個基本的理念進行了闡釋和分析。儒家文化源遠流長，是歷史上中華民族發(fā)展和演進過程中的重要精神力量。當(dāng)然其中某些部分的內(nèi)容與現(xiàn)代社會的文明進步是不相適宜的，尤其是其中強調(diào)封建專制部分的內(nèi)容。但是同時也應(yīng)當(dāng)看到，儒家文化中也存在著一些即使在現(xiàn)代社會中依然具有普遍實用價值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發(fā)揮儒家傳統(tǒng)文化對于企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)經(jīng)營管理的積極促進作用。文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展是相輔相成的，經(jīng)濟的發(fā)展離不開優(yōu)秀文化的指引，文化的發(fā)展也需要現(xiàn)代經(jīng)濟的載體。在企業(yè)文化的建設(shè)和形成過程中，如果能夠有意識、自覺地吸收和利用儒家傳統(tǒng)文化中對于企業(yè)經(jīng)營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進企業(yè)的健康發(fā)展，而且可以促進傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)。而一個國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質(zhì)文明的發(fā)展程度，同時也需要依靠其精神文明的發(fā)展程度。儒家傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的內(nèi)容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標志。如果能夠很好地運用儒家傳統(tǒng)文化這個寶貴文化資源，將儒家思想中符合現(xiàn)代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業(yè)文化建設(shè)之中，將會使我國企業(yè)不僅僅是作為一種單純謀取經(jīng)濟利益的工具，而且也成為一個造福于社會和廣大消費者的貢獻者，進而使我國企業(yè)成為真正令人尊敬的企業(yè)。這樣不僅有利于我國企業(yè)的長遠發(fā)展，也會讓我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中找到現(xiàn)實的傳承載體，進而重新找回其原有的文明價值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質(zhì)文明進步的同時，也進一步提升我國在精神文明領(lǐng)域的軟實力，最終實現(xiàn)國家綜合影響力的全面提升。
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