儒家思想的包容性精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的包容性范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；儒家美學(xué)；思想；價(jià)值

我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)想在世界上占有更高的地位，如我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)特色，而我國(guó)特色的核心之一就是儒家美學(xué)思想。儒家美學(xué)思想對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，體現(xiàn)在人們對(duì)造物的價(jià)值觀念形成，使得造物成為中國(guó)倫理哲學(xué)的物化表現(xiàn)。誕生于封建社會(huì)的儒家思想，始終與我國(guó)社會(huì)共存共興。時(shí)至今日，沒(méi)有被時(shí)代淘汰，主要是其吸優(yōu)吐劣的自我升級(jí)能力。深刻了解儒家美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國(guó)古代美學(xué)思想的精華及其哲學(xué)根源，讓儒家美學(xué)思想更好的為當(dāng)代代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)。

一、設(shè)計(jì)理論價(jià)值

1、“仁”是基礎(chǔ)

儒家美學(xué)思想的核心是“仁”，實(shí)質(zhì)是追求人與人之間和諧發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛(ài)人”就是以人為本的有力支撐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念首先是在功能性、藝術(shù)性上要以人為基礎(chǔ)，要服務(wù)于人。反之，設(shè)計(jì)師也無(wú)從談起合理的設(shè)計(jì)理念。

2、“禮”是標(biāo)準(zhǔn)

儒家美學(xué)思想中的“禮”是維系封建社會(huì)秩序、共生和諧的道德規(guī)范與保障。“禮”的最終實(shí)質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在我國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中，“禮”以固有的數(shù)字、顏色、紋理、式樣、陳設(shè)等形式展示在各個(gè)角落，維護(hù)著封建社會(huì)等級(jí)、秩序和宗法?！岸Y”作為當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也有著不可或缺的位置。設(shè)計(jì)理念由過(guò)去服務(wù)于封建法統(tǒng)的角度，而演變?yōu)榉?wù)于廣大人民群眾，通過(guò)設(shè)計(jì)中的材質(zhì)、數(shù)理、裝飾樣式等元素，達(dá)到服務(wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的作用。

3、“天人合一”是設(shè)計(jì)理念

中國(guó)最為古老的哲學(xué)命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個(gè)固有思想流派的專利，但卻是每一個(gè)思想流派不可回避理念?？鬃犹岢鋈寮业摹疤烊撕弦弧彼枷雭?lái)論證人與自然之間的關(guān)系。最為完善，最為科學(xué)、最為合理、最具智慧的中國(guó)哲學(xué)思想。追求環(huán)保理念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關(guān)系，存在著對(duì)人本身和看待自然兩個(gè)方面的要求。

二、設(shè)計(jì)實(shí)踐價(jià)值

無(wú)論是中國(guó)古典風(fēng)格、還是當(dāng)代的新中式風(fēng)格，都是利用中國(guó)元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設(shè)等外觀裝飾形式來(lái)營(yíng)造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的外觀表現(xiàn)。

1、“和”為貴

“和”字最早出現(xiàn)在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學(xué)思想最重要的核心理論之一，是中國(guó)最早形成的哲學(xué)思想，是中國(guó)文化的精髓，體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想的平衡觀念和內(nèi)斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內(nèi)容實(shí)質(zhì)關(guān)系的基本觀點(diǎn)是世間萬(wàn)物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發(fā)展至今，一直全方位影響著社會(huì)。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)呈現(xiàn)出折中、平衡、內(nèi)斂的主體趨勢(shì)，這一趨勢(shì)也應(yīng)成為未來(lái)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主流。

2、“天地人相參”

“天地人相參”集中表達(dá)了人與自然之間相處的觀念，體現(xiàn)了人類中心論的同時(shí)，倡導(dǎo)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的、尊重和應(yīng)對(duì)態(tài)度。儒家美學(xué)思想中人化自然的理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中長(zhǎng)期存在，不僅在過(guò)去有其輝煌的歷史，也會(huì)在未來(lái)散發(fā)出吸引人的光彩。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是建立在人生存活動(dòng)的自然環(huán)境當(dāng)中，應(yīng)利用自然的同時(shí)順應(yīng)自然規(guī)律，這以理念不論在當(dāng)代還是未來(lái)，都有極其重要的意義。

3、“內(nèi)圣外王”

儒家思想中的一個(gè)基本命題就是“內(nèi)圣外王”，這是儒家思想中提倡強(qiáng)大自身，影響外界的方式，是對(duì)“修齊治平”思想的延伸和設(shè)想。然而在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中主要是指，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

三、設(shè)計(jì)教育價(jià)值

孔子作為儒家思想的開(kāi)源偉人，更是一個(gè)影響世界的教育祖師。所以儒家美學(xué)思想在中國(guó)從古至今的各個(gè)時(shí)期，對(duì)教育的影響根深蒂固。儒家思想在當(dāng)代中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中影響尤為重要。

1、克制“急功近利”

對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)人員思想教育，應(yīng)該符合儒家思想提出的“厚積薄發(fā)”的循序漸進(jìn)理念，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐和其他科學(xué)一樣，不能速成與復(fù)制，需要腳踏實(shí)地，穩(wěn)步前進(jìn)。

2、消除“見(jiàn)利忘義”

儒家思想至高的道德、禮教、政權(quán)要求就是兩個(gè)字：“忠”和“義”。在商品社會(huì)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過(guò)創(chuàng)造科學(xué)、藝術(shù)、合理的環(huán)境，來(lái)獲得勞動(dòng)報(bào)酬。這使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員在專業(yè)技術(shù)上應(yīng)具備相應(yīng)的高度，同時(shí)在職業(yè)操守上更要保持高要求。

3、塑造“職業(yè)精神”

儒家美學(xué)思想創(chuàng)造出中國(guó)的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國(guó)的“賢人”階層。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員教育中，儒家思想強(qiáng)調(diào)提升自身專業(yè)素養(yǎng)，在思想上要有獨(dú)立的人格、踏實(shí)的作風(fēng)、誠(chéng)信的態(tài)度和團(tuán)隊(duì)的合作精神。

四、結(jié)論

儒家美學(xué)思想是我國(guó)歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)未來(lái)發(fā)展有著極其重要的作用。在設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格、對(duì)外影響和傳播以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育等體現(xiàn)著不可替代的價(jià)值。

作者:顏文明 單位:常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]楊志剛和諧社會(huì)與構(gòu)建現(xiàn)代禮儀之邦[C].見(jiàn):朱貽庭主編.儒家文化與和諧社會(huì)，學(xué)林出版社，2005.

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[3]湯常鳴儒家文化對(duì)我國(guó)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的三個(gè)價(jià)值[J]東北師范大學(xué)碩士論文2010.

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[5]李海清中國(guó)建筑現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[M].東南大學(xué)出版社，2004.

第2篇：儒家思想的包容性范文

[關(guān)鍵詞]新儒學(xué)；女性；視角

中圖分類號(hào)：B26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）01-267-01

一、新儒學(xué)的重要性

中華民族作為數(shù)千年傳統(tǒng)的禮儀之邦，數(shù)百年來(lái)，國(guó)人以“融會(huì)”、“容納”為滿足，停留于發(fā)現(xiàn)中西文明在表面上的所謂“相似”，亦步亦趨、以投機(jī)取巧地模仿為得意，實(shí)則了中華傳統(tǒng)的革故鼎新精神。

人們似乎很少意識(shí)到，這其實(shí)不是中華傳統(tǒng)的思維方式，而恰恰是墮入“二元對(duì)立”的陷阱思維。因?yàn)榘颜劇叭跁?huì)”、“容納”與談差別作為勢(shì)不兩立的對(duì)壘，其中只有一種談“融會(huì)”、“容納”才是絕對(duì)地正確。這種思維定式之所以流行，之所以時(shí)髦，其原因是由于它是單向的、簡(jiǎn)單的、不費(fèi)力的，不用多做更深更復(fù)雜思考。學(xué)理和邏輯恰恰告訴我們，真正要搞“融合”的、搞“容納”的，你不去認(rèn)識(shí)“差別”、不去對(duì)照、不去講“不同”，所謂“融合”、“容納”，不過(guò)是白說(shuō)而已。

不知“差別”為何物，是無(wú)從曉得“相似”為何物的。弄懂差別才能真正認(rèn)識(shí)表面上的所謂“相似”；所謂“相似”，不應(yīng)當(dāng)是在“我們都是人類、所以都一樣”這樣簡(jiǎn)單前提條件下的想當(dāng)然而出的結(jié)論。如果這樣的說(shuō)法成立，就不需要學(xué)術(shù)了。大象的腿與兔子的腿都叫做腿，都是動(dòng)物，但只是表面上、抽象意義地“相似”，而在本質(zhì)上、結(jié)構(gòu)上卻是天壤之般差異。所以新儒學(xué)要通過(guò)中西文明的比照，要發(fā)現(xiàn)差別，大講結(jié)構(gòu)性差別；當(dāng)然，認(rèn)識(shí)差別、講結(jié)構(gòu)差別的目的是為了通過(guò)態(tài)度上、方法上去對(duì)“融會(huì)”和“容納”的努力。

二、女性創(chuàng)新角度看“新儒學(xué)”

儒學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)與日俱新，這一切都意味著：新儒學(xué)必須將視野有效地延伸至中西兩種文明比照的寬闊視野。

由于數(shù)百年來(lái)中國(guó)文明傳統(tǒng)的敘述嚴(yán)重受到西方宇宙觀、思維方式、價(jià)值觀和敘述話語(yǔ)的影響，使得中國(guó)人如果不開(kāi)始進(jìn)行中西兩種文明的比照視野的拓展，不知己知彼地實(shí)現(xiàn)對(duì)中西兩種文明重大結(jié)構(gòu)性的差異深刻理解，我們就無(wú)法意識(shí)到在今日世界格局中自己的位置，就不能看清自己的處境和角色；而要看清眼前的局，要明辨眼前的道路，要有文明的自覺(jué)、自信和朝向自強(qiáng)的方向，首當(dāng)其沖的一步，是要弄懂中西兩種文明重大結(jié)構(gòu)性的差異。因此從女性的角度看新儒學(xué)，創(chuàng)新是具必然性和自然性的，不是刻意性的。不應(yīng)該是人為的、為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而應(yīng)該是如不創(chuàng)新，就不堪稱“儒學(xué)”。其中之關(guān)鍵，就是所謂創(chuàng)新是否符合儒學(xué)和中華文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。新儒學(xué)猶如女性，有著柔弱的一面，但是懦弱不是儒家，儒者眼里不揉沙；要有斗爭(zhēng)精神。儒家倡導(dǎo)的不是一團(tuán)和氣的和諧。

21世紀(jì)的今天恰好為我們這樣做準(zhǔn)備了成熟的條件：第一，有人類世界前所未有的近距離接觸，為文明之間的對(duì)話帶來(lái)了空前的契機(jī)；第二，中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)的曙光在即，中國(guó)的物質(zhì)能力已經(jīng)成為中國(guó)在文化上開(kāi)步的支撐；第三，中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，越來(lái)越使得她不能不展開(kāi)對(duì)世界審視的眼光，一改內(nèi)向自勉的舊性格。儒家思想傳統(tǒng)是開(kāi)放的，不是保守的，張開(kāi)雙臂擁抱世界是儒家思想的內(nèi)在邏輯。今天，也只有途徑中西兩大文明比照所達(dá)到對(duì)二者結(jié)構(gòu)性差異的深刻認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生對(duì)中華文化的自覺(jué)、自信、堅(jiān)定、圖強(qiáng)。

三、現(xiàn)代新儒學(xué)的新路徑

21世紀(jì)的時(shí)代不再是處在現(xiàn)代，而是處在后現(xiàn)代?，F(xiàn)在的形勢(shì)才是我們等到的使得儒學(xué)傳統(tǒng)再次光大、傳承和創(chuàng)新的天時(shí)、地利、人和的大好時(shí)機(jī)。中華的文化英雄老子和孔子，堪稱西方后現(xiàn)代思想意識(shí)的人物。是這樣的西方思想傳統(tǒng)發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)和西方私人資本全球化經(jīng)濟(jì)的每況愈下與衰落，讓儒學(xué)和中華文化面臨了空前未有的光大、傳承、創(chuàng)新的歷史契機(jī)。

創(chuàng)新是具必然性和自然性的，不是刻意性的。不應(yīng)該是人為的、為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而應(yīng)該是如不創(chuàng)新，就不堪稱“新儒學(xué)”。其中之關(guān)鍵，就是所謂創(chuàng)新是否符合儒學(xué)和中華文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

第3篇：儒家思想的包容性范文

關(guān)鍵詞：儒商 精神 嬗變 儒家

引言

儒商積極倡導(dǎo)以儒家理念去經(jīng)商，大力強(qiáng)調(diào)以儒家宣揚(yáng)的誠(chéng)信仁義等倫理道德作為商業(yè)經(jīng)營(yíng)的基本指導(dǎo)理念，由此形成了具有濃厚儒家文化特色的商人精神——儒商精神。儒商精神是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)法則所促成，體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求，能夠有效地維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，保障商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的正常進(jìn)行。目前，商業(yè)領(lǐng)域假冒偽劣、坑蒙拐騙的欺詐之風(fēng)日盛，損人利己、爾虞我詐的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)常發(fā)生，極大地破壞了正常的商業(yè)經(jīng)營(yíng)秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遇到了嚴(yán)重的道德危機(jī)。在商業(yè)道德普遍滑坡的情況下，儒商精神引起了人們的高度關(guān)注和廣泛探討。積極倡導(dǎo)弘揚(yáng)儒商精神，大力培養(yǎng)造就一批具有儒商精神的高層次經(jīng)營(yíng)管理人才，成為時(shí)代和社會(huì)的迫切要求。然而，怎樣界定“儒商精神”？儒商精神起源于何時(shí)？其涵義歷代有無(wú)變化？這些都是必須首先要明確的重要理論問(wèn)題，值得進(jìn)行深入探討。所以，為了對(duì)儒商精神有一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的界定，必須從歸納、梳理史料中追根溯源，對(duì)儒商精神進(jìn)行客觀的歷史考察。大致而言，儒商精神的嬗變主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段： 孕育濫觴期、發(fā)展形成期、西化轉(zhuǎn)型期、現(xiàn)代重塑期。

孕育濫觴期

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化創(chuàng)新和發(fā)展處于一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的鼎盛階段，儒家學(xué)說(shuō)應(yīng)時(shí)而生，并和商業(yè)經(jīng)營(yíng)內(nèi)在地融合起來(lái)。初步形成的儒家思想與商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的逐步結(jié)合，催生了一批名垂千古、被后世奉為楷模的儒商，如子貢、范蠡、白圭等。他們進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)的主導(dǎo)理念都在較大程度上溶入了儒家的思想學(xué)說(shuō)，能夠取利不忘義、周急濟(jì)貧，具有智、勇、仁、強(qiáng)、信等基本商業(yè)素質(zhì)和倫理道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)商德乃“萬(wàn)利之本”，反對(duì)巧取豪奪、坑蒙拐騙，從而為后世儒商提出了許多經(jīng)典的經(jīng)營(yíng)之道，初步規(guī)定了應(yīng)當(dāng)遵循的倫理準(zhǔn)則、道德規(guī)范和價(jià)值觀念，由此開(kāi)創(chuàng)了注重以德經(jīng)商、具有儒家文化特色的商人精神。

這就是說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立和儒商的出現(xiàn)，儒商精神開(kāi)始在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中被倡導(dǎo)。不過(guò)，當(dāng)時(shí)儒家思想和商品經(jīng)濟(jì)還處在早期發(fā)展階段，二者融合的深度和廣度及其影響的范圍程度還較為有限，所以儒商精神還處于孕育濫觴的萌芽時(shí)期。

發(fā)展形成期

（一）潛在發(fā)展

自秦統(tǒng)一中國(guó)，由漢至魏晉南北朝這一時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)逐漸成為封建社會(huì)政治統(tǒng)治的正統(tǒng)主流思想，其先義后利觀被極端化為重義輕（賤）利論，此時(shí)儒者被視為道德高尚、博學(xué)多才的君子，而商人則被視為唯利是圖、道德卑下的小人，“重農(nóng)抑商”的理念被奉為金科玉律，統(tǒng)治者大力奉行抑商政策，商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)受到極大的限制和打擊。在這種社會(huì)條件下，“儒”與“商”幾乎成為兩個(gè)截然對(duì)立的范疇，難以較為順利地相互融合，儒商失去了正常存在的客觀生態(tài)環(huán)境，只能在夾縫中緩慢生長(zhǎng)，儒商精神也由此進(jìn)入了一段艱難曲折的潛在發(fā)展時(shí)期。

（二）逐步形成

唐宋時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，由此人們的輕商思想日趨淡化，重商意識(shí)開(kāi)始興起，儒士已開(kāi)始重商，商人也明顯地表現(xiàn)出好儒傾向，相互之間的轉(zhuǎn)變和融合逐步變得普遍，同時(shí)朝廷的抑商政策也在逐步放松，由此儒商開(kāi)始逐步崛起。在此情況下，社會(huì)上涌現(xiàn)出一批受儒家思想影響的儒商，他們?cè)谏虡I(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過(guò)程中力行儒家倫理道德規(guī)范，主張以德為商，不僅講究誠(chéng)信無(wú)欺、貨真價(jià)實(shí)，而且堅(jiān)持“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，追求義利兼得，同時(shí)急公好義、熱心公益，能夠仗義疏財(cái)、樂(lè)善好施，“人有急難，傾財(cái)救之”，此外他們還非常注重以和為貴、團(tuán)結(jié)互助，最明顯的表現(xiàn)就是互助會(huì)和行會(huì)的大量出現(xiàn)。唐宋商人在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中積極倡導(dǎo)儒家道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)

，為儒商精神的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，從而儒商精神開(kāi)始逐步形成。

（三）成熟興盛

明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“儒商”進(jìn)入了一個(gè)前所未有的壯大鼎盛期。深受儒家學(xué)說(shuō)影響的明清儒商，將儒家倫理道德規(guī)范和價(jià)值觀念用來(lái)指導(dǎo)商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，把儒家仁義作為立身之本，遵循以義制利、誠(chéng)信無(wú)欺、公平守信、以人為本、以和為貴等一系列商業(yè)道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，從而樹(shù)立了與儒家道德價(jià)值觀相符合的經(jīng)商理念，實(shí)現(xiàn)了儒與商的溝通，形成了獨(dú)具特色的儒商精神。這些基本規(guī)定在明清以前的大部分儒商中是難以達(dá)到的，而明清儒商則完全具備了這些條件。明清儒商從形式上看是“儒而從商”、“賈而好儒”、“亦儒亦商”，從實(shí)質(zhì)上看則是“用儒意以通積聚之理”，“以儒學(xué)飾賈事”，實(shí)現(xiàn)了儒家思想與商業(yè)經(jīng)營(yíng)法則在本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式方面的高度統(tǒng)一和有機(jī)結(jié)合。由此可見(jiàn)，隨著明清儒商的日益發(fā)展壯大，儒商精神亦愈呈現(xiàn)成熟興盛的態(tài)勢(shì)，不僅具有更加豐富的內(nèi)涵，而且得到大力的倡導(dǎo)和宣揚(yáng)，被廣泛地融入到商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各個(gè)方面，充分體現(xiàn)了明清儒商的精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，從而提高了其整體素質(zhì)，使其商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)獲得了更大的發(fā)展。

西化轉(zhuǎn)型期

以后，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上和“西學(xué)東漸”的影響下，隨著儒商的近代轉(zhuǎn)化，儒商精神得到了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了具有鮮明特色的近代儒商精神。

近代儒商傳承了儒家文化精神，強(qiáng)調(diào)以儒經(jīng)商，用儒家思想進(jìn)行企業(yè)管理，更為凸顯重道德、重和諧的經(jīng)營(yíng)理念，構(gòu)筑了以儒家理念為核心的企業(yè)精神。根據(jù)時(shí)展和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的客觀需要，近代儒商又對(duì)傳統(tǒng)儒商精神想進(jìn)行了合理?yè)P(yáng)棄，賦予了一些新的思想內(nèi)涵。例如，在作為儒商精神核心的義利觀方面，由傳統(tǒng)儒商精神的“先義后利”或“重義輕利”，轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕傲x利并重”、“義利統(tǒng)一”；在誠(chéng)信方面，由依靠傳統(tǒng)道德維系的倫理信用觀，進(jìn)步到“重合同，守信用”的契約信用觀，突出了法制意識(shí)，使商品交換行為建立在更規(guī)范、更可靠的正式制度基礎(chǔ)上；在終極目標(biāo)方面，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世濟(jì)民”的價(jià)值追求，把商業(yè)活動(dòng)與民族救亡、富國(guó)強(qiáng)兵等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使自己的商業(yè)利益和民族利益、國(guó)家的整體利益相統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了崇高的民族主義和愛(ài)國(guó)主義精神。 更為重要的是，近代儒商對(duì)西方商業(yè)精神也由鄙視、排斥、抵觸轉(zhuǎn)向有條件的正視、相容和接受，在一定程度上學(xué)習(xí)、借鑒和運(yùn)用了西方科學(xué)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念，從而把傳統(tǒng)儒商精神和西方商業(yè)精神進(jìn)行了相互融合，使儒商精神添加了近代化的因素，初步具備了作為科學(xué)商業(yè)精神的應(yīng)有特征。

特別需要指出的是，近代儒商精神具有強(qiáng)大的生命力，它不僅扎根于中華大地，而且開(kāi)始沖出國(guó)門，從中國(guó)走向了世界，在海外得到了廣泛的傳播，尤其對(duì)中國(guó)港臺(tái)、日本、韓國(guó)和新加坡等儒家文化圈的各國(guó)商人和海外華裔商人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

可見(jiàn)，轉(zhuǎn)入近代，儒商精神進(jìn)入了一個(gè)西化轉(zhuǎn)型期。在繼承傳統(tǒng)儒商精神的前提下，將其與西方商業(yè)經(jīng)營(yíng)意識(shí)相融合，從而構(gòu)建一種適應(yīng)近代商品經(jīng)濟(jì)要求的儒商精神，成為近代儒商精神發(fā)展的基本方向。近代儒商精神雖然是在傳統(tǒng)儒商精神的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型而來(lái)，二者之間具有自然繼承的某些明顯痕跡，但它已經(jīng)突破和超越了僅僅作為經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣的傳統(tǒng)儒商精神，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)儒商精神的升華和自我改造，從而把儒商精神發(fā)展到了一個(gè)新的階段，基本上反映了儒商精神在近代商品經(jīng)濟(jì)條件下所具有的時(shí)代特征。

現(xiàn)代重塑期

“二戰(zhàn)”以后，特別是20世紀(jì)60年代以來(lái)，現(xiàn)代儒商群體開(kāi)始形成并逐步壯大興盛起來(lái)。他們深入挖掘了儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，吸收了其合理內(nèi)核，并自覺(jué)地將其滲透到自己的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之中，積極倡導(dǎo)以仁為本、以和為貴、以義取利、誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)圖新、勤儉廉潔等倫理道德規(guī)范和價(jià)值觀念，大力宣揚(yáng)自強(qiáng)不息的奮斗精神、勤勉敬業(yè)的職業(yè)精神、人本主義的管理理念、重群克己的合作意識(shí)、熱心公益的仁愛(ài)精神、經(jīng)世濟(jì)民的商業(yè)理想，嚴(yán)格遵循節(jié)儉寡欲的自律準(zhǔn)則、以義馭利的經(jīng)營(yíng)原則、誠(chéng)信為本的行為規(guī)范。以上商業(yè)經(jīng)營(yíng)原則和指導(dǎo)思想，都成為現(xiàn)代儒商精神的重要內(nèi)容。

此外，現(xiàn)代儒商十分注重吸取西方現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理思想的精華，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，將儒家思想和西方商業(yè)精神進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。他們所具有的和平競(jìng)爭(zhēng)、

共謀發(fā)展的共贏意識(shí)，顧客第一、服務(wù)至上的營(yíng)銷觀，趨時(shí)應(yīng)變、科學(xué)決策的經(jīng)營(yíng)觀、以和濟(jì)爭(zhēng)的善意競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)以及標(biāo)新立異的創(chuàng)新精神等，充分顯示出了一種全新的儒商精神，構(gòu)成了現(xiàn)代儒商精神所獨(dú)特內(nèi)涵。

這一時(shí)期，儒商精神的一個(gè)突出特點(diǎn)是進(jìn)一步走向世界。日本、韓國(guó)、新加坡等東亞國(guó)家以及中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)商人、海外華僑商人，揚(yáng)棄了舊有儒商精神的缺陷，規(guī)避了西方商業(yè)精神的弊端，將儒家思想與商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行了更加完美的融合，提出了與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則相統(tǒng)一的現(xiàn)代儒商精神。尤其是，近年來(lái)，儒商精神在歐美一些國(guó)家得到廣泛傳播，并被人們普遍認(rèn)可，從而產(chǎn)生了更加深遠(yuǎn)的影響。在此情況下，儒商精神正逐步實(shí)現(xiàn)全球化，形成一種世界性儒商精神。1994年國(guó)際儒商學(xué)會(huì)的成立和首屆世界儒商大會(huì)的召開(kāi)，就是這一階段開(kāi)始的顯著標(biāo)志。21世紀(jì)的儒商精神，應(yīng)是具有世界性的儒商精神。

由此可見(jiàn)，隨著現(xiàn)代儒商群體的壯大興盛，儒商精神也進(jìn)入了革新重塑期，開(kāi)始由傳統(tǒng)形態(tài)進(jìn)一步向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變，在傳承、革新、轉(zhuǎn)型等一系列重大過(guò)程上進(jìn)行了自我演進(jìn)與發(fā)展，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)儒商精神的基礎(chǔ)上，又在一定程度上融匯了西方商業(yè)精神的有效成分，更加之以現(xiàn)代科學(xué)理性作為自己的思想基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)了儒商精神的升華，形成了一整套同現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，富有較強(qiáng)包容性、繼承性和鮮明創(chuàng)新性、時(shí)代性特質(zhì)的現(xiàn)代儒商精神，即新儒商精神。

結(jié)論

儒家思想在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之中的成功運(yùn)用，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒商精神。儒商精神具有十分悠久的歷史，它在儒商長(zhǎng)期的商品經(jīng)營(yíng)實(shí)踐過(guò)程中從萌芽到逐漸形成，又在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多因素交互作用下，隨著時(shí)代的前進(jìn)和社會(huì)形勢(shì)的變化而不斷地發(fā)展演化，在不同時(shí)期具有不同的具體表現(xiàn)和品質(zhì)特征，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史概念。由于儒家思想和商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的互相溝通、結(jié)合有一個(gè)逐步深化的過(guò)程，儒商精神跨越歷史的隧道，隨著儒家思想、商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件的變化而不斷地發(fā)展演變，走過(guò)了不平凡的歷程。大致說(shuō)來(lái)，儒商精神經(jīng)歷了先秦的孕育濫觴、秦漢的潛在發(fā)展、唐宋的逐步形成，清末至民國(guó)時(shí)期又開(kāi)始了西化轉(zhuǎn)型，而在“二戰(zhàn)”以后，儒商精神伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展得到了進(jìn)一步的揚(yáng)棄和優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代重塑。儒商精神的變遷是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史發(fā)展的要求，更是由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)法則所促成，體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是商業(yè)經(jīng)營(yíng)獲得成功的思想保障。在每一次轉(zhuǎn)變過(guò)程中，儒商精神都在一定程度上得到了完善和優(yōu)化。儒商精神的合理內(nèi)核，在今天仍充盈著活躍的生命力，對(duì)現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)具有積極的理論借鑒價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)作用。當(dāng)代商人應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)儒商精神，努力塑造良好的人格形象，以提高社會(huì)地位和名譽(yù)聲望。只有這樣，商業(yè)經(jīng)營(yíng)才能夠獲得源源不斷的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持，在市場(chǎng)交易活動(dòng)中表現(xiàn)出強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力和明顯的比較優(yōu)勢(shì)，從而提高市場(chǎng)占有率，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：儒家思想的包容性范文

關(guān)于漢字延續(xù)數(shù)千年的原因性：“如果我們消除漢字，用拼音取代漢字的拼寫，中文和中華民族將不復(fù)存在?！?。漢字實(shí)際上是中國(guó)文化遺產(chǎn)和文化發(fā)展的載體。自古以來(lái)，它就被鑄造在中華文明人和華夏后裔的血液和生活中。漢字隱藏著中國(guó)人的民族思維方式、道德觀念和審美情趣。這種獨(dú)特的符號(hào)體系沉淀了深厚的歷史、文化和人文精神內(nèi)涵。漢字伴隨著中國(guó)文明發(fā)展的每一步，中國(guó)人提供了思想交流，許多漢字還濃縮了中國(guó)人的生活經(jīng)歷、世界觀、人生觀和價(jià)值觀。漢字有著悠久的歷史，芳華是永久的，吸引著我們?nèi)ヌ剿骱徒庾x它，探索它在過(guò)去5000年中的持久活力和民族凝聚力，隨著時(shí)代的發(fā)展和中華文化走向世界的魅力，在朝代的變遷中感受它，尋找它的燦爛光芒。

。從甲骨文到青銅器，從銘文到小篆，從草書到楷書，從現(xiàn)在起，我們離不開(kāi)對(duì)中國(guó)象形文字的解讀和運(yùn)用。漢字可以分為現(xiàn)代人物和古代人物。這個(gè)分水嶺的特點(diǎn)是漢代漢字的官方變化。此外“漢字”這個(gè)名字也是在漢朝確定的。從那時(shí)起，所有華夏的孩子和孫子孫女聽(tīng)到這個(gè)詞都會(huì)情不自禁地涌起民族自豪感和自信?！读鶗分袧h字的形成也源于象形文字。對(duì)許慎《說(shuō)文解字》中許多人物的解讀不僅是人物的意義，而且為我們理解先秦社會(huì)文化提供了一條途徑。因此，漢字的表意文字特點(diǎn)使?jié)h字具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性和可讀性。

，隨著時(shí)代的變遷，漢字逐漸發(fā)展為表意拼音文字，但漢字的注釋往往是暫時(shí)借用的，因?yàn)闈h字缺少嚴(yán)格意義上的形態(tài)變化。漢字的大多數(shù)單詞或語(yǔ)素是單音節(jié)的。隨著現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音節(jié)文字的發(fā)展，漢字的單音節(jié)意義和雙音節(jié)意義變化不大。第二，漢字是重字，不怕讀音的差異。在漢字系統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程中，幾千年來(lái)漢字的物理結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生根本性的變化。不同的時(shí)代、不同的方言對(duì)同一個(gè)漢字有不同的解讀方式，但并不影響詞義的統(tǒng)一。即使在

對(duì)傳統(tǒng)文本的理解中，某些方言的發(fā)音也會(huì)比現(xiàn)代漢語(yǔ)更接近古代的發(fā)音。例如，“濯如芙蕖出綠波”一句中的綠色單詞讀作“魯”（曲聲）。不同的發(fā)音并不影響人們對(duì)詩(shī)歌的理解和感受。中國(guó)幅員遼闊，方言發(fā)音千差萬(wàn)別，但它能寫出同樣的單詞。我們可以直接閱讀不同方言地區(qū)的文獻(xiàn)，了解甲骨文、二十四部歷史、唐宋詩(shī)和明清小說(shuō)。漢字受西方拼音文字的影響。等人創(chuàng)造了拼音方案，根據(jù)國(guó)際拼音字母表和拉丁字母拼音拼寫漢字，并在將漢字轉(zhuǎn)換為音節(jié)字符方面毫不動(dòng)搖。拼音有很好的輔助幫助作用人們最好拼寫漢字的聲音。

（2）方形漢字

繼

對(duì)秦朝的《書同文字》的政治規(guī)范，以及漢代對(duì)《隸變》的統(tǒng)一和簡(jiǎn)化之后，漢字走向了蓬勃發(fā)展的道路。漢字的結(jié)構(gòu)不是單一的左右式，而是從左到右、上到下、內(nèi)到外的多種方式。甲骨文已有數(shù)千年的歷史，但我們?nèi)匀豢梢灾苯咏庾x日本、山、雨、天和家庭的文字。經(jīng)過(guò)碑文、巴文、隸書、楷書的演變，漢字的圖形特征已變?yōu)橹本€，但漢字廣場(chǎng)文字的特征逐漸增強(qiáng)，漢字筆畫更加嚴(yán)謹(jǐn)，側(cè)面部件更加固定和緊湊。在漢字發(fā)展過(guò)程中形成的刻字和碑文，從產(chǎn)生到成熟已有3000多年的歷史，但在我們的生活中仍然十分普遍。不用說(shuō)，2008年北京奧運(yùn)會(huì)象征“舞動(dòng)的北京”借用了中國(guó)印章和書法的表達(dá)形式，這不僅是一個(gè)運(yùn)動(dòng)員的形象，也是漢字“文本”的字體。這張圖片來(lái)自夏洛克·秦朝的小篆書。自現(xiàn)代漢字簡(jiǎn)化方案實(shí)施以來(lái)，省略了多余的組件筆劃，極大地提高了漢字的普遍性和認(rèn)受性，改善了漢字難以記憶和書寫的缺點(diǎn)，更多的底層人士學(xué)會(huì)了閱讀漢字，為中國(guó)的掃盲工作做出了巨大貢獻(xiàn)。漢字廣場(chǎng)漢字的平衡、對(duì)稱和完整性越來(lái)越多地體現(xiàn)在漢字的發(fā)展和定型中。

漢字發(fā)展過(guò)程中形成的字體已經(jīng)成為今天中華文化的典型代表——書法。同時(shí)，在漢民族和中國(guó)文化中也形成了對(duì)中文文字的崇拜。書法家王羲之被譽(yù)為書圣、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟和畹鵲鵲氖樘逡恢北煌的電源？六藝中的“書”是漢字的書寫能力。由于廣場(chǎng)人物筆直、性格穩(wěn)定的特點(diǎn)，中華民族追求正直、忠誠(chéng)、和平穩(wěn)定的生活與漢字廣場(chǎng)人物的特點(diǎn)密不可分。因此，漢字方格的獨(dú)特魅力不僅是漢字的特點(diǎn)，也是中華文化的重要組成部分，也是中國(guó)人的精神內(nèi)核。

。無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期，在社會(huì)動(dòng)蕩和外來(lái)民族文化的沖擊下，中國(guó)人都以不屈不撓的毅力堅(jiān)守自己的文化初衷，吸收和容納外來(lái)文化，體現(xiàn)文化的包容性。在元朝、蒙古和民族統(tǒng)治中國(guó)，滿族在清朝統(tǒng)治中國(guó)。當(dāng)時(shí)，蒙古語(yǔ)和滿族語(yǔ)并沒(méi)有成為共同語(yǔ)言。統(tǒng)治者積極倡導(dǎo)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，儒家思想一脈相承。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派，百家爭(zhēng)鳴，到漢代董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)，到唐宋以后以四書五經(jīng)為重要內(nèi)容的科舉制度，以及現(xiàn)代漢學(xué)的興起。所有這些都反映了中國(guó)文化對(duì)學(xué)者的重要性以及儒家文化的繼承和發(fā)展。歷代的風(fēng)風(fēng)雨雨孕育了博大精深、歷史悠久的中華文化，也創(chuàng)造了延續(xù)數(shù)千年的較為成熟的漢字發(fā)展形式。然而，由于音節(jié)的攻擊，現(xiàn)代中國(guó)變成了半殖民地半封建社會(huì)而文字的大國(guó)和文化的影響，如中日本強(qiáng)行推行日語(yǔ)學(xué)習(xí)在，漢字吸收了其中的一些文字，形成了一個(gè)新的漢字，這使得漢字互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。漢字和中華民族是血肉相連的。中華文化的延續(xù)性為漢字的不斷成長(zhǎng)提供了重要的發(fā)展基礎(chǔ)和成長(zhǎng)環(huán)境。漢字為中華文化的延續(xù)和民族團(tuán)結(jié)做出了巨大貢獻(xiàn)。現(xiàn)在漢字已經(jīng)成為維系全球華人的主要紐帶。歷史上的帝王們一直沒(méi)有找到，但他們統(tǒng)治世界的政治思想為中華文化和漢字的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。統(tǒng)一包含兩個(gè)重要基礎(chǔ)：統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)一的領(lǐng)土。今天，“統(tǒng)一民族戰(zhàn)線”仍然是中國(guó)的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。秦朝嬴政統(tǒng)一了世界，建立了秦朝。卡爾與書同文同軌的政治制度對(duì)后世的政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。也是秦朝以來(lái)統(tǒng)一的政治和思想體系導(dǎo)致了漢字的統(tǒng)一和規(guī)范化發(fā)展。在強(qiáng)大的官制驅(qū)動(dòng)下，漢字不斷演變出適應(yīng)時(shí)展的字體形式。從宮廷貴族的祭壇到平民百姓的生活，在漢字的幫助下，許多貧窮的儒家學(xué)者可以從政，展示自己的雄心壯志，報(bào)效國(guó)家。作為中華民族的政治理想，和而不同和大一統(tǒng)深深地印在我們國(guó)家的生活中。統(tǒng)治世界的國(guó)王和普通民眾都是希望國(guó)家領(lǐng)土統(tǒng)一和穩(wěn)定生活的政治理想。統(tǒng)一的政治統(tǒng)治也促進(jìn)了漢語(yǔ)向前發(fā)展的趨勢(shì)回顧過(guò)去，開(kāi)拓未來(lái)。夏商周的著作可以通過(guò)甲骨文來(lái)證實(shí)。當(dāng)王子們爭(zhēng)奪霸權(quán)時(shí)，同一個(gè)詞在不同的附庸國(guó)之間被寫得不同。秦始皇建立中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建帝國(guó)后，書籍和文字的政治手段促進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流。為了簡(jiǎn)化漢字，李斯創(chuàng)造了一種新的字體小篆，將漢字的發(fā)展推向了一個(gè)新的水平。隨著秦朝的，漢武帝建立的西漢王朝走上了歷史舞臺(tái)，將文本確立為“漢字”，儒家思想確立為統(tǒng)治思想。離書使?jié)h字從古代漢字發(fā)展到現(xiàn)代漢字，奠定了漢字的書寫形式和審美意義。北魏政權(quán)建立后，圍脖楷體更接近成熟的漢字系統(tǒng)。唐朝氣度恢宏、政治開(kāi)放、草書、行書、楷書等書法字體繁盛流傳至今?？梢钥闯?，漢字的每一次重大演變都是建立在統(tǒng)一的政治制度基礎(chǔ)上的。中國(guó)領(lǐng)土的封閉和穩(wěn)定也是建立統(tǒng)一帝國(guó)的基本條件。這也反映了漢字隨著一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展而逐漸豐富，在一個(gè)相對(duì)封閉的區(qū)域和思想中獨(dú)立成長(zhǎng)并趨于成熟。統(tǒng)一的政治思想是歷經(jīng)五千年滄桑的漢字的生命力，也是漢字長(zhǎng)期發(fā)展的動(dòng)力源泉。

。古印度、古埃及和古巴比倫等其他古代文明早已滅絕。漢字和中國(guó)一樣，經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮，變得更加生機(jī)勃勃。中華文明與漢語(yǔ)保持著連續(xù)的聯(lián)系，深深扎根于于華夏兒童的血液中。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變和發(fā)展，漢字是世界上最古老的漢字之一。甲骨文、金文、小篆、隸書、草書等字體在歷史文化長(zhǎng)河中熠熠生輝。漢字經(jīng)歷了這些字體的演變和朝代的更迭，仍然顯示出強(qiáng)大的生命力和包容性，這背后的原因是離不開(kāi)漢字的核心，包括中華民族的歷史、文化和民族精神。漢字不僅是文字符號(hào)，而且代表著中華的歷史和文化。對(duì)銅刻文字和碑林石碑文字的解讀，都反映了中國(guó)人重視傳承的人格特征。我們的祖先早已消失在歷史長(zhǎng)河中，但他們用這種方式將自己的生活場(chǎng)景再現(xiàn)給后代，將自己的精神文化留給后代。漢字在古代歷史上經(jīng)歷了佛教文化的巨大影響。面對(duì)如此強(qiáng)大的思想和文字碰撞，中國(guó)人以開(kāi)放包容的態(tài)度繼承漢字的發(fā)展，吸收外來(lái)文化文字的內(nèi)容?！耙粍x那”和“蒂芙尼早餐”等詞是漢字從梵語(yǔ)文字吸收并轉(zhuǎn)換成漢字的詞。古代中國(guó)的權(quán)力意識(shí)繼續(xù)延續(xù)到，漢字也隨著古代中國(guó)的繁榮而延續(xù)。外來(lái)字對(duì)漢字的影響不大。漢字不僅存在于文人的書畫生活中，也存在于漢字。春節(jié)貼對(duì)聯(lián)，清明祭祖在中國(guó)人的生活中，傳統(tǒng)的節(jié)日祭祀儀式、詩(shī)歌和賦都體現(xiàn)了中國(guó)人的文字崇拜意識(shí)。他們已經(jīng)融入了人們生活的方方面面。

漢字的發(fā)展歷史悠久。從賈湖遺址到幾千年的滄桑，漢字依然以嶄新的姿態(tài)在世界漢字史上閃耀著燦爛的光芒。從最初的象形文字到今天的抽象符號(hào)字符。漢字的發(fā)展與中華文明形成了一條連續(xù)的直線。漢字之所以能延續(xù)幾千年，是因?yàn)闈h字是一個(gè)穩(wěn)定的表意文字。從外部原因來(lái)看，這是因?yàn)橹袊?guó)文化也一直延續(xù)到今天沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。中國(guó)文化與漢字是血肉相連、相輔相成的?！洞笠唤y(tǒng)》的政治思想和意識(shí)形態(tài)與地域的統(tǒng)一，為歷代漢字的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，在漢字的出現(xiàn)的基礎(chǔ)上不斷成熟。中國(guó)在古代是世界大國(guó)。漢字可以繼續(xù)保持中國(guó)的實(shí)力直到今天。中國(guó)人民非常重視歷史傳承和傳統(tǒng)節(jié)日，將漢字融入每個(gè)中國(guó)人的生活。漢字史與中華文明史有著深刻的關(guān)系。分析這些原因，可以使我們更深刻地了解漢字及其承載的文化內(nèi)涵和國(guó)力。

引用了

第5篇：儒家思想的包容性范文

關(guān)鍵詞： 文化交往 文化差異 地理環(huán)境 社會(huì)歷史

隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，不同國(guó)家、民族人們的文化交往日益增加，這種趨勢(shì)對(duì)我們?cè)黾訉?duì)外國(guó)文化的理解與認(rèn)識(shí)是件好事。但同時(shí)這并不是一件容易的事，因?yàn)槲覀兘佑|的是來(lái)自陌生文化和地區(qū)，思維習(xí)慣、精神信仰和行為方式與我們?nèi)徊煌娜耍谂c之交流的過(guò)程中，很容易出現(xiàn)文化沖突現(xiàn)象。如果你有一個(gè)外國(guó)朋友夸獎(jiǎng)你說(shuō)：“You are so beautiful today.”你謙虛一下說(shuō)：“Where，where.”那你的朋友一定會(huì)一頭霧水。這種由于不了解雙方文化背景造成的跨文化交際誤解，簡(jiǎn)直不勝枚舉。作為東西方文化的典型代表，中美兩國(guó)的文化特征形成了鮮明對(duì)比。

一、中美文化的差異

1.中國(guó)文化

中國(guó)是一個(gè)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文明古國(guó)。華夏民族上下五千年，長(zhǎng)江、黃河孕育了燦爛輝煌的古老文明，形成了神秘而質(zhì)樸的東方文化，形成了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的文化體系，深深植根于儒家、道家等諸子百家的精神思想之中。中國(guó)古老文化涉及人與自然、人與社會(huì)、人與人存在與意識(shí)的各個(gè)方面，至善至美，帶有一種醇厚樸實(shí)的文化底蘊(yùn)。中國(guó)文化的核心是天人渾然的世界觀、自強(qiáng)不息的進(jìn)取觀、和諧統(tǒng)一的家庭觀、天下大同的價(jià)值觀和崇禮重德的倫理觀，它的特點(diǎn)是內(nèi)斂沉穩(wěn)、平靜溫和。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的價(jià)值體現(xiàn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，個(gè)人不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)社會(huì)和國(guó)家負(fù)責(zé)。就像顧炎武所說(shuō)：“位卑未敢忘憂國(guó)。”中國(guó)人普遍強(qiáng)調(diào)集體主義，認(rèn)為集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人僅是集體的一部分，服從服務(wù)于整體。中國(guó)傳統(tǒng)文化大體以儒家文化為核心，孔子主張仁者愛(ài)人、克己復(fù)禮，后來(lái)發(fā)展成為君君、臣臣、父父、子子。簡(jiǎn)言之，就是尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，特別當(dāng)人與人交往時(shí)，必然受到他在社會(huì)中的地位和扮演的角色的制約，否則就是失禮，不被社會(huì)接受。中國(guó)文化代代相傳，對(duì)現(xiàn)代人們的生活有著深遠(yuǎn)影響。例如，見(jiàn)面打招呼，晚輩見(jiàn)到長(zhǎng)輩、下級(jí)見(jiàn)到上級(jí)時(shí)要主動(dòng)，以表示尊重。與人交談時(shí)，職位高或年長(zhǎng)者常是談話的主導(dǎo)方，另一方則要舉止大方、謙卑有禮。

2.美國(guó)文化

與中國(guó)文化相比，歷史相對(duì)較短的美國(guó)文化是一個(gè)受到英國(guó)、法國(guó)等眾多文化影響的多元文化，其文化特性受到英國(guó)殖民文化的影響，還受到其他很多民族移民文化的影響，具有極強(qiáng)的包容性。美國(guó)社會(huì)是相對(duì)自由開(kāi)放的社會(huì)，其國(guó)民有高度熱忱，希望通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)與價(jià)值，即“美國(guó)夢(mèng)”的文化特征十分顯著。此外，美國(guó)文化特性中還存在根深蒂固的資本主義民主制度下的“個(gè)人主義”。個(gè)人主義是美國(guó)價(jià)值觀念的核心，它的產(chǎn)生有其思想和現(xiàn)實(shí)來(lái)源，滲透到美國(guó)生活的方方面面。對(duì)個(gè)人主義的推崇和奉行，是美國(guó)文化的核心，也是其精華所在。當(dāng)然，它對(duì)美國(guó)社會(huì)發(fā)展是有利的。美國(guó)人認(rèn)為，人生而平等，每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)力。因此，在美國(guó)，不同輩分、不同職位的人沒(méi)有差別。美國(guó)人的生活和思想領(lǐng)域都透漏著平等觀念，他們的生活、工作、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、法律、政治等無(wú)不體現(xiàn)著平等思想，在日常生活中，各種關(guān)系無(wú)不受這種觀念的制約。在美國(guó)文化中，人與人交往時(shí)較少生硬拘禮，熟人相見(jiàn)，不論身份、地位、年齡、資歷等，一律以平等的“你好”或者握手表示問(wèn)候。

二、中美文化存在差異的原因

任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化在形成初期都深受自然環(huán)境的影響。換句話說(shuō)，地理環(huán)境是人類生存、繁衍、生息的客觀條件，是歷史文明發(fā)展的依托。不同地理環(huán)境塑造不同的地域文化，如氣候、地理位置等自然環(huán)境給文化發(fā)展提供最初的可能框架。文化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)受到政治、經(jīng)濟(jì)等歷史因素的影響，文化具有時(shí)代性、繼承性和創(chuàng)新性。

中國(guó)文化起源于黃河、長(zhǎng)江流域，是典型的農(nóng)耕文明，其地理環(huán)境的封閉性和整體性與生產(chǎn)方式的固定性，決定了中國(guó)文化注重集體主義，而不提倡個(gè)人表現(xiàn)。其歷史文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，注重互幫互助、相互扶持，注重人與人之間的和諧。同時(shí)，中國(guó)是一個(gè)注重傳統(tǒng)的社會(huì)，幾千年來(lái)，儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直占統(tǒng)治地位，從始皇帝的大一統(tǒng)到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到宋明理學(xué)，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，需要利用倫理之說(shuō)來(lái)教導(dǎo)人們忠于君主、謹(jǐn)守禮數(shù)，以鞏固其政治根基，維持社會(huì)秩序。傳統(tǒng)思想觀念延續(xù)至今，被大家接受，形成了集體意識(shí)，規(guī)范著人們的道德行為。儒家文化的影響一直占據(jù)主導(dǎo)，儒家倫理講究尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，這是造成中國(guó)文化中等級(jí)觀念較強(qiáng)的最終原因。

美國(guó)文化則為臨海的商業(yè)文化，古希臘、古羅馬是這種文化的發(fā)源地。眾多的島嶼、土地縱橫交錯(cuò)，交通往來(lái)不便，整體性很難形成。所以強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮個(gè)人作用，類似于今天的美國(guó)文化注重個(gè)人主義，這種個(gè)人主義指?jìng)€(gè)人的價(jià)值、個(gè)人的自由、個(gè)人的自主、個(gè)人的獨(dú)立。美國(guó)深受基督教義的影響，有著強(qiáng)烈的自我中心意識(shí)，充分享受個(gè)人的權(quán)力與自由。美國(guó)文化從一開(kāi)始就繼承了歐洲古典文化，而這恰恰是西方思想的傳統(tǒng)產(chǎn)物。最早追溯到英國(guó)議會(huì)向國(guó)王提出的權(quán)力請(qǐng)?jiān)笗?，后?lái)，法國(guó)思想家盧梭提出“天賦人權(quán)”的理論。1776年，美國(guó)《獨(dú)立宣言》宣布：“一切人生來(lái)都是平等的?！泵绹?guó)文化強(qiáng)調(diào)平等，因而等級(jí)觀念淡薄。

三、結(jié)語(yǔ)

歷史告訴我們，一切文化都是獨(dú)一無(wú)二的。因此文化背景不同的人往，其中必然存在文化差異，有文化差異就會(huì)造成交際障礙。中西方兩種文化的形成是一個(gè)多種文化相互斗爭(zhēng)、融合、發(fā)展的過(guò)程。隨著全球化發(fā)展，要了解西方社會(huì)，就必須熟悉西方文化，了解差異的根源，加強(qiáng)理解與包容，爭(zhēng)取、共同發(fā)展。因此，了解中美文化的差異，不單單有助于中美文化交流，還有助于我們和世界，特別是西方國(guó)家的往來(lái)。文化交際幫助我們把本民族文化置于全球環(huán)境中，進(jìn)行多方面對(duì)比，不但可以傳播與弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化傳統(tǒng)，而且可以學(xué)習(xí)一切先進(jìn)文明成果，促進(jìn)世界文化繁榮與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊云.美國(guó)“個(gè)人主義文化”研究[M].重慶：重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.

第6篇：儒家思想的包容性范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；創(chuàng)造力；積極影響；消極影響

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）21-0090-02

文化作為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，無(wú)論是思想上還是行為上的。創(chuàng)造力不僅僅體現(xiàn)了人的思維特性，而且在行動(dòng)中彰顯。作為中華文化中主流的儒家文化與創(chuàng)造力之間在功能上的關(guān)系是很值得探討的；儒家文化的“基因”如何一步一步地成就中華五千年的文明，而后又導(dǎo)致了后期的落后挨打的局面也是令人深思的。

一、創(chuàng)造力的理解

什么是創(chuàng)造力？德國(guó)的海納特在《創(chuàng)造力》一書中認(rèn)為，“從詞源上來(lái)看，創(chuàng)造力是在原先一無(wú)所有的情況下，創(chuàng)造出新的東西”[1]14。這個(gè)定義基本體現(xiàn)出了創(chuàng)造力的實(shí)質(zhì)，但是卻沒(méi)有展現(xiàn)其具體的內(nèi)容。《辭?！分袑?duì)創(chuàng)造力的解釋是：“對(duì)已積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的加工和創(chuàng)新，產(chǎn)生新概念、新知識(shí)、新思想的能力。大體上由感知力、記憶力、思考力、想象力四種能力所構(gòu)成?！盵2]517筆者認(rèn)為《辭?！方o出的定義是比較確切具體的。

二、儒家文化對(duì)創(chuàng)造力的積極影響

儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流能夠“屹立”千年而不曾中斷，這其中的原因想必大多數(shù)人并不知曉。國(guó)學(xué)大師梁漱溟就曾指出：“中國(guó)文化在其綿長(zhǎng)的壽命中，后一大段（后兩千余年）殆不復(fù)有何改變與進(jìn)步，似顯示其自身內(nèi)部具有高度之妥協(xié)性、調(diào)和性，已臻于文化成熟之大成者?！盵3]8的確，正是儒家文化的早熟，成就了其歷史的“不衰”。這種早熟，是理性的早熟，使中國(guó)人過(guò)早地認(rèn)識(shí)到“和”的重要性。即使“人各有志”，也可以“和而不同”?！昂汀钡乃枷霝樾纬伞按笠唤y(tǒng)”的文化傾向奠定了文化基礎(chǔ)；因?yàn)?，統(tǒng)一而不能做到和而不同，必定會(huì)再次迅速分裂。在整個(gè)中國(guó)歷史中，一統(tǒng)的時(shí)間要長(zhǎng)于分裂的時(shí)間，而統(tǒng)一是穩(wěn)定的前提。此外，儒家文化提倡人倫、尊崇禮樂(lè)；這些被后來(lái)的儒家逐漸發(fā)展成倫理綱常，更進(jìn)一步維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。如此，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境就為發(fā)展創(chuàng)造力打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境首先有利于物質(zhì)生產(chǎn)，有了物質(zhì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，在此基礎(chǔ)上的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)才有可能。總結(jié)、改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)造、發(fā)明生產(chǎn)工具，如此便成就了中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)千年而遙遙領(lǐng)先的物質(zhì)文明?！八拇蟀l(fā)明”最能體現(xiàn)中國(guó)古代的創(chuàng)造力了。

物質(zhì)的發(fā)展改善了人們的基本生活，所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這樣以后人們才有相對(duì)更多的閑暇時(shí)間去從事藝術(shù)創(chuàng)作。漢賦唐詩(shī)、宋詞元曲、明清小說(shuō)正體現(xiàn)了中國(guó)在文學(xué)藝術(shù)方面的創(chuàng)造力。

儒家文化是極具包容性的文化。古人常講“四海之內(nèi)皆兄弟”，即便開(kāi)始是敵人，最終也可能被我同化，成為我們的人?！昂＜{百川，有容乃大”，不管其他民族的文化如何入侵，儒家文化始終能夠吸收外來(lái)文化的合理內(nèi)核，為我所用，不斷充實(shí)自己。不同的文化碰撞交融，對(duì)于知識(shí)的分享與傳播，對(duì)于智力的開(kāi)發(fā)都是很有益的，當(dāng)然也是有益于創(chuàng)造力的。比如：儒家就融合了佛家和道家的某些精神，不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，提升了儒家的文化內(nèi)涵與境界，難道這里沒(méi)有創(chuàng)造嗎？此外，在儒家文化的影響下，產(chǎn)生了有別于印度“大乘佛教”而和儒家一樣入世的“小乘佛教”，這也是包容文化創(chuàng)造力的體現(xiàn)。在這樣理性、成熟、包容的儒家文化的影響下，中國(guó)古代在天文、地理、文學(xué)創(chuàng)作等各個(gè)領(lǐng)域都取得了驚人的成就，可以說(shuō)不勝枚舉。

常言道：“此一時(shí)，彼一時(shí)”，到了清朝末年以后儒家文化面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵已經(jīng)無(wú)能為力了。這說(shuō)明潛伏在儒家文化內(nèi)部的某些消極作用已經(jīng)顯現(xiàn)，并阻礙了中國(guó)的發(fā)展，使中國(guó)落后西方，所以才有百年的屈辱歷史。

三、儒家文化對(duì)創(chuàng)造力的消極影響

（一）“仁”“義”“中庸”的理念對(duì)創(chuàng)造力的消極影響

儒家的核心思想是“仁”，仁者愛(ài)人。繼續(xù)對(duì)孔子“仁”的思想進(jìn)一步發(fā)揮，孟子提出了，人之初性本善的認(rèn)識(shí)論。漸漸地，在儒家思想的影響下，中國(guó)古人非常重視德性修養(yǎng)，都以正人君子的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。對(duì)人對(duì)事，人們強(qiáng)調(diào)“三省吾身”，常常是“己所不欲，勿施于人”。發(fā)生矛盾習(xí)慣從自身找原因，而不總是向外苛求他人。這種仁的理念有益于人際關(guān)系的和諧，但過(guò)于關(guān)注人就會(huì)在某種程度上削減對(duì)自然的關(guān)注，對(duì)外在的追問(wèn)。長(zhǎng)久以往，我們對(duì)于客觀世界的把握能力就會(huì)停止不前，也就會(huì)限制創(chuàng)造力的發(fā)揮。

所謂“義”可以理解為韋伯那里的“價(jià)值理性”，那么“利”即是“工具理性”。儒家文化更關(guān)注“價(jià)值理性”，孟子說(shuō)：“生我所欲也，義我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義也。”因此我們沒(méi)有那么功利，所以在改造自然的魄力上，沒(méi)有西方那么徹底，外在的創(chuàng)造力也就受到了制約。工具理性把人當(dāng)成手段，為了達(dá)到目的可以不擇手段。總是考慮利益的最大化，這樣也最能激發(fā)人的創(chuàng)造力。

“中庸之道”，就是為人處世不偏不倚，明白事情總是過(guò)猶不及。這種處世方法某種程度上把握了自然的本質(zhì)。可是如此的處世方式很容易產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的不求甚解。這種態(tài)度不能把對(duì)知識(shí)的渴望發(fā)揮到極致，容易把好奇心給抹殺了。果真，不走極端、不敢追問(wèn)，如何能有更多新的發(fā)現(xiàn)。殊不知正是“極端”才產(chǎn)生了德國(guó)哲學(xué)的輝煌，尤其是近現(xiàn)代最偉大的哲學(xué)家大部分都出自德國(guó)；因?yàn)榈聡?guó)人只要一談問(wèn)題就要上升到哲學(xué)的高度，甚至常常無(wú)窮地追問(wèn)到本體論的層面。由此可見(jiàn)德國(guó)人打破砂鍋問(wèn)到底的執(zhí)著與認(rèn)真。文化基因一旦如此這般，就會(huì)在方方面面體現(xiàn)出它的影響。比如：德國(guó)人在制造技術(shù)上的精益求精終于成就了德國(guó)的高端制造的世界性地位。德國(guó)的這種在制造上面的創(chuàng)造力想必國(guó)人無(wú)人不知。與之相反，國(guó)人卻總是偏愛(ài)“差不多”的中庸思想，正是如此我們?cè)谥圃鞓I(yè)上的創(chuàng)造力才很難彰顯。

“中庸”的理念直接產(chǎn)物就是“謙虛”。當(dāng)謙虛成為美德同時(shí)也意味著某種程度的個(gè)性不張。不張的個(gè)性很難產(chǎn)生懷疑精神，而懷疑精神是破除迷信的關(guān)鍵。要知道“不破不立”，創(chuàng)造就是“立”，沒(méi)有懷疑精神去“破”，哪有創(chuàng)造的“立”。而事實(shí)上，儒家文化到后期甚至形成了“三綱五?！狈饨▊惱淼赖拢岢叭龔乃牡隆?，更是限制了人的個(gè)性和創(chuàng)造力的發(fā)展。

（二）家庭倫理與耕讀方式對(duì)創(chuàng)造力的消極影響

從西周建立分封制的宗族國(guó)家之后，家族在整個(gè)封建社會(huì)都是最重要的一個(gè)單位。國(guó)法、家規(guī)在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面起到了同等的作用，可以說(shuō)并行不悖。錢穆先生認(rèn)為：家族制度是中國(guó)文化最重要的柱石。就連德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾也曾斷言：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是是家庭孝敬?！盵4]65所以中國(guó)自古以來(lái)是家國(guó)不分的。但是，在家庭中講求的倫理過(guò)于強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)近親疏。這樣的家的概念，就必然預(yù)示著某種程度的“閉關(guān)鎖國(guó)”，所謂“家丑不外揚(yáng)”，便是此理。中國(guó)自古以來(lái)，很多經(jīng)驗(yàn)、技巧都是家傳的，幾乎不外傳。這很不利于技術(shù)、知識(shí)的保存、推廣與創(chuàng)造，最終導(dǎo)致很多技術(shù)、文化成果失傳：神醫(yī)華佗的重要的醫(yī)學(xué)著作《青囊書》已經(jīng)失傳，諸葛亮的“車水馬龍”也難以復(fù)原，如此等等不勝枚舉。

我國(guó)是典型的以農(nóng)耕為主的國(guó)家，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直以來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位。自古以來(lái)重農(nóng)抑商，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是本業(yè)，而商業(yè)是末業(yè)。這樣長(zhǎng)此以往就限制形成廣闊的統(tǒng)一大市場(chǎng)；到后期又閉關(guān)鎖國(guó)，因此海外市場(chǎng)也沒(méi)有了。沒(méi)有廣泛的市場(chǎng)交換也就阻礙人們信息的充分交流。要知道信息是知識(shí)的基礎(chǔ)，知識(shí)是創(chuàng)造力的源泉之一。更重要的是，即使像四大發(fā)明這樣的技術(shù)產(chǎn)生了，如果沒(méi)有向外拓展的市場(chǎng)需求的誘導(dǎo)也很難有在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步創(chuàng)新。比如指南針西方用于航海，而我們用于“風(fēng)水”；西方用火藥研制武器，而我們卻只會(huì)制作鞭炮。

說(shuō)到讀書，中國(guó)人自古讀的是圣賢之書，學(xué)的是孔孟之道。之所以讀這些書主要是為了鞏固統(tǒng)治以及維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”講的多是如何“做人”的學(xué)問(wèn)，關(guān)注人際社會(huì)而不太精通自然學(xué)問(wèn)。人際關(guān)系是研究透了，所以人們精于世故人情，可是對(duì)自然科學(xué)的了解卻是大大不足。為了在科舉中奪得頭籌，大部分最優(yōu)秀的人才，投身于世故的舊思想、舊學(xué)問(wèn)，可以說(shuō)浪費(fèi)了大批的最優(yōu)秀人力資源，極大地減少了最具創(chuàng)造力的主體。在考試的內(nèi)容上多是“本本主義”，并不太注重實(shí)踐的知識(shí)，甚至鄙視勞動(dòng)實(shí)踐。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。不注重實(shí)踐，創(chuàng)造力談何容易。

（三）儒家文化的思維模式對(duì)創(chuàng)造力的消極影響

“孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的――只是善良的、老練的、道德的教訓(xùn)”，黑格爾的話似乎是在批評(píng)貶低孔子[5]119。但是，他所指出的內(nèi)容無(wú)疑是對(duì)的。西方哲學(xué)思考喜歡用概念、知性范疇、邏輯來(lái)闡述分析問(wèn)題；中國(guó)哲學(xué)理解、分析問(wèn)題憑借的是直觀的生命體驗(yàn)而非邏輯。儒家的這種思維方式往往能夠直達(dá)知識(shí)本身?？墒牵瑳](méi)有理智的分析過(guò)程，這種知識(shí)就只能靠人的悟性了，中國(guó)文化早熟也正體現(xiàn)在此。這種早熟早期有優(yōu)勢(shì)，但是到后期便成了劣勢(shì)。要知道沒(méi)有邏輯的演進(jìn)過(guò)程，直接一步登天，雖然快，但畢竟不穩(wěn)。就像蓋房子，沒(méi)有穩(wěn)固的根基作為基礎(chǔ)，自然是不能穩(wěn)固的。所以，盡管開(kāi)始我們成就非凡，到后來(lái)就一敗涂地了。西方人雖然晚熟，可是在堅(jiān)實(shí)的邏輯分析基礎(chǔ)之上終于建立了現(xiàn)代科學(xué)，人的創(chuàng)造力得到了充分的發(fā)揮和利用。從此“分析科學(xué)”戰(zhàn)勝了綜合的理性，中國(guó)漸漸開(kāi)始落后西方了。

“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)”，雖然西方文化在創(chuàng)造力方面，在近現(xiàn)代表現(xiàn)出暫時(shí)的優(yōu)勢(shì)。但是，西方文化那種內(nèi)在的“沖突”“異己”的特性終究不能取帶崇尚和諧的儒家文化。儒家文化的優(yōu)秀成分在不久的將來(lái)必定再次顯現(xiàn)其在創(chuàng)造力方面的積極影響。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]海納特.創(chuàng)造力[M].陳鋼林，譯.北京：工人出版社，1986.

[2]夏征農(nóng).辭海[M].上海：上海辭書出版社，1999.

[3]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海人民出版社，2005.

第7篇：儒家思想的包容性范文

我們所訪問(wèn)的伊利諾大學(xué)，幾乎可以說(shuō)是坐落在森林中的一所大學(xué)。學(xué)校沒(méi)有圍墻，與周圍的社區(qū)，完全融合起來(lái)。我們?nèi)サ臅r(shí)候，恰好趕上一年一度的社區(qū)民眾與戲劇系聯(lián)合舉行的盛大Party。美國(guó)人骨子里昂揚(yáng)的激情，從大塊的牛肉，濺起的酒水，絢麗的舞臺(tái)，狂歡的人群，可窺一斑。社區(qū)的民眾發(fā)言時(shí)，皆簡(jiǎn)短而且風(fēng)度翩翩，藝術(shù)在這里，真正地融入到了生活的每一個(gè)點(diǎn)滴。我們這一群拘謹(jǐn)?shù)闹袊?guó)人混在其中，也不免“放肆”起來(lái)，對(duì)著陌生人微笑招呼，或者戴上奇怪面具，在相機(jī)前留下?tīng)N爛影像。

伊利諾大學(xué)所坐落的厄本那?香檳雙子城，第一眼見(jiàn)到，就讓人流連忘返?；旧?，少見(jiàn)高層的樓房，大多數(shù)都在四五層左右，所以視線可以毫不費(fèi)力地抵達(dá)讓人內(nèi)心寧?kù)o的尖頂?shù)慕烫?。雙子城很少會(huì)堵車，即便是在上班的高峰期。行人走在路上，車會(huì)主動(dòng)避讓，等人穿過(guò)馬路之后，才緩緩啟動(dòng)。而可愛(ài)的小松鼠，從不會(huì)懼怕路人，它們與人類一樣，是這個(gè)城市的主人。人走過(guò)去逗引它，它也會(huì)回頭好奇地看你一眼。墓地坐落在城市中央的大片草地上，上面開(kāi)滿了鮮花，植滿了樹(shù)木。雙子城的人們，生前活在森林之中，去世后，依然停留在這片藝術(shù)的土地上。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，這里的車子、房子和墓地，比較便宜。所以即便是很普通的，年薪在5萬(wàn)美金以內(nèi)的老師，也能在雙子城買得起一棟二層樓的小別墅，而伊利諾大學(xué)的學(xué)生們，更是幸福，路兩邊的許多二層小別墅，便是他們的宿舍。小小的陽(yáng)臺(tái)上，都有一個(gè)秋千和一個(gè)搖椅，樓梯旁的大樹(shù)上，有時(shí)還會(huì)掛上一兩個(gè)微笑的布娃娃，它們?cè)谇锾斓年?yáng)光里，猶如這個(gè)城市明凈的心，閃爍著光芒；就連屋檐上薄霧一樣的蛛絲，都在銀杏金黃色的葉子映襯之下，變得異常的美麗動(dòng)人。銀發(fā)的老人牽手走在落滿樹(shù)葉的安靜的路上，狗狗不緊不慢地跟隨其后，鴿子飛過(guò)古老的建筑，世界是寂靜的。

這是一個(gè)多種膚色匯聚的國(guó)度，也是一個(gè)包容性很強(qiáng)的國(guó)度。商店的貨架上，倒是少見(jiàn)“美國(guó)制造”，更多的是“中國(guó)制造…‘印度制造”或者“泰國(guó)制造”。一不小心，給國(guó)內(nèi)朋友買到的禮物，就可能是國(guó)產(chǎn)貨。除了紡織品、塑料制品、皮具，就連美國(guó)旅游景點(diǎn)的紀(jì)念品，都是“中國(guó)制造”。

第8篇：儒家思想的包容性范文

[關(guān)鍵詞]供應(yīng)鏈管理;協(xié)同;企業(yè)文化

[中圖分類號(hào)]F270　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]11673―0461(2010)09―0040―04

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)一體化的趨勢(shì)日益加強(qiáng),面對(duì)變化無(wú)常、競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)環(huán)境,以及顧客需求多樣化與個(gè)性化、消費(fèi)水平的不斷提高,企業(yè)必須通過(guò)供應(yīng)鏈管理獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家克里斯多夫認(rèn)為,“市場(chǎng)上只有供應(yīng)鏈而沒(méi)有企業(yè)”,“真正的競(jìng)爭(zhēng)不是企業(yè)與企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng),而是供應(yīng)鏈與供應(yīng)鏈之間的競(jìng)爭(zhēng)?！倍?yīng)鏈協(xié)同被認(rèn)為是最現(xiàn)實(shí)的供應(yīng)鏈實(shí)踐,在國(guó)外廣受重視,但是我國(guó)企業(yè)的供應(yīng)鏈協(xié)同管理現(xiàn)狀卻并不令人滿意,除企業(yè)發(fā)展歷史不長(zhǎng)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善程度不足外,還受制于中國(guó)傳統(tǒng)企業(yè)管理文化的深層影響。為此,特針對(duì)我國(guó)的供應(yīng)鏈協(xié)同管理現(xiàn)狀,結(jié)合儒家文化與現(xiàn)代商業(yè),分析我國(guó)企業(yè)管理文化的局限,并提出今后實(shí)施供應(yīng)鏈協(xié)同管理中應(yīng)注意的文化方面的問(wèn)題。

一、供應(yīng)鏈協(xié)同管理基本思想及其文化內(nèi)涵

供應(yīng)鏈協(xié)同(supply chain collaboration,SCC)是供應(yīng)鏈相關(guān)企業(yè)為了提高供應(yīng)鏈的整體競(jìng)爭(zhēng)力而作出的彼此協(xié)調(diào)和相互努力,是供應(yīng)鏈管理的嶄新的和最為現(xiàn)實(shí)的模式,同時(shí)也是供應(yīng)鏈業(yè)務(wù)流程順暢連續(xù)的一種連接方式,更有效地利用和管理資源的一種手段。

(一)供應(yīng)鏈協(xié)同管理基本思想

與傳統(tǒng)的企業(yè)管理對(duì)比,現(xiàn)代供應(yīng)鏈協(xié)同管理體現(xiàn)了以下幾個(gè)基本思想:

1.系統(tǒng)觀念:在組織層面,超越了以往的“合作一競(jìng)爭(zhēng)”狀態(tài),不再孤立地看待各個(gè)企業(yè)及部門,而是考慮所有相關(guān)的內(nèi)外聯(lián)系體即供應(yīng)商、制造商、銷售商等,把整個(gè)供應(yīng)鏈視作有機(jī)聯(lián)系的整體;并以共同目標(biāo)作為各個(gè)企業(yè)的目標(biāo),將產(chǎn)品與服務(wù)的最終消費(fèi)者對(duì)成本、質(zhì)量和服務(wù)等方面的要求當(dāng)作供應(yīng)鏈中所有參與者共同的績(jī)效目標(biāo)。

2.新型的企業(yè)合作關(guān)系:企業(yè)仔細(xì)地選擇業(yè)務(wù)伙伴,減少供應(yīng)商數(shù)目,變過(guò)去企業(yè)間的敵對(duì)關(guān)系為緊密合作的業(yè)務(wù)伙伴,這種新型關(guān)系主要體現(xiàn)在共同解決問(wèn)題與信息共享等方面,前者比如供應(yīng)商和顧客參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)和質(zhì)量改進(jìn),后者意味著有關(guān)庫(kù)存水平、長(zhǎng)期計(jì)劃、進(jìn)度計(jì)劃及設(shè)計(jì)調(diào)整等關(guān)鍵數(shù)據(jù)在供應(yīng)鏈中保持透明。

3.信息共享:在信息層面,將伙伴成員間的信息系統(tǒng)緊密地集成在一起,實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)的實(shí)時(shí)流通和信息共享,使伙伴間能更快、更好地彼此開(kāi)展協(xié)作,響應(yīng)對(duì)方的需求和變化。

4.同步?jīng)Q策:在業(yè)務(wù)層面,整合了企業(yè)間的業(yè)務(wù)流程,使得各個(gè)合作環(huán)節(jié)的業(yè)務(wù)對(duì)接更加緊密,流程更加通暢,資源利用更加有效。

(二)供應(yīng)鏈協(xié)同管理包含的文化內(nèi)涵

美國(guó)管理大師德魯克認(rèn)為,管理以文化為轉(zhuǎn)移,并且受社會(huì)、傳統(tǒng)與習(xí)俗的支配。企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的管理思想、管理方式、管理理論、群體意識(shí)以及與之相適應(yīng)的思維方式和行為規(guī)范的總和,其核心是企業(yè)的理念與價(jià)值觀,其次是行為規(guī)范、制度、企業(yè)形象和品牌等。供應(yīng)鏈協(xié)同管理有三個(gè)支撐體系,組織結(jié)構(gòu)支撐體系(實(shí)現(xiàn)組織轉(zhuǎn)型,建立面向流程的供應(yīng)鏈管理組織)、人力資源支撐體系(人力資源知識(shí)化,群體互補(bǔ))以及文化支撐體系(文化定位及文化整合),其中文化支撐體系深深地影響了供應(yīng)鏈管理的實(shí)施,它要求企業(yè)之間的信任、誠(chéng)信和規(guī)則。從企業(yè)文化的角度來(lái)看,成功地實(shí)施供應(yīng)鏈協(xié)同管理,需要具備以下的文化內(nèi)涵:

1.整體觀念:傳統(tǒng)的企業(yè)都是以自我中心,以單一企業(yè)的利潤(rùn)最大化為目標(biāo)。而供應(yīng)鏈協(xié)同環(huán)境下的企業(yè),強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)供應(yīng)鏈上的效率最大化,要求最大限度的減少相互之間的消耗與浪費(fèi)。從局部最優(yōu)到整體最優(yōu)的文化轉(zhuǎn)變過(guò)程,導(dǎo)致的最終結(jié)果是所有節(jié)點(diǎn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)共贏。

2.信任觀念:合作的目的是為了降低供應(yīng)鏈成本和獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),因此企業(yè)之間必須建立一種相互信任的關(guān)系以維持企業(yè)之間的長(zhǎng)期合作,主要的信任關(guān)系有合同信任關(guān)系,在供應(yīng)商管理庫(kù)存及信息的共享機(jī)制方面非常重要。

3.文化相容和整合:供應(yīng)鏈由多個(gè)企業(yè)組成,存在文化差異,因此首先要承認(rèn)、尊重彼此的差異,同時(shí)發(fā)揮核心企業(yè)的企業(yè)文化對(duì)非核心企業(yè)的輻射作用和品牌效應(yīng),實(shí)施文化重構(gòu),即通過(guò)不同的企業(yè)文化理念相互碰撞、相互滲透、相互促進(jìn),逐步實(shí)現(xiàn)具有不同文化背景的供應(yīng)鏈企業(yè)之間、管理人員之間文化的融合,進(jìn)而形成各節(jié)點(diǎn)企業(yè)都認(rèn)同的并且具有該供應(yīng)鏈鮮明特色的供應(yīng)鏈文化。

二、儒家文化與現(xiàn)代商業(yè)

中國(guó)企業(yè)的管理文化背景,主要以儒家文化為主,近年借鑒了一些西方的管理文化。自從漢武帝劉徹“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以后,儒學(xué)思想吸收“法”、“墨”、“道”諸家的思想,形成了中華主干傳統(tǒng)文化,如我們所熟知的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等。博大精深的儒家文化,成為中華民族寶貴的歷史遺產(chǎn),深刻地影響著中華民族的價(jià)值觀、思維模式和行為取向,從而影響人們的市場(chǎng)行為和消費(fèi)行為,并推動(dòng)現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的商業(yè)文化的構(gòu)建。因此,儒家思想的精髓對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展及企業(yè)管理文化有著直接的指導(dǎo)意義,主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.仁者愛(ài)人:以滿足顧客的價(jià)值需求為核心。儒家文化是一套以“仁”為核心的人本主義哲學(xué),在孔子看來(lái),“仁”是一切道德關(guān)系的根源和發(fā)端,它涵蓋了忠、恕、禮、恭、敬、勇等世俗道德的全部?jī)?nèi)容。所謂“己所不欲,勿施于人”,就是傳統(tǒng)的滿足客戶需求的理念。

2.義利合一:強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。即企業(yè)在追求利潤(rùn)的同時(shí),要“義利兩全”,就是要建立一個(gè)良好的市場(chǎng)道德秩序,以保證供應(yīng)鏈順利持續(xù)地發(fā)展。如果企業(yè)或供應(yīng)鏈只顧追求私利而謀害消費(fèi)者、社會(huì)的利益,那么市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將成為一團(tuán)亂麻,秩序混亂,供應(yīng)鏈運(yùn)行就沒(méi)有一個(gè)和諧的經(jīng)營(yíng)交換環(huán)境,也就無(wú)法擁有一個(gè)良好的發(fā)展空間。

3.和為貴:現(xiàn)代商業(yè)的協(xié)調(diào)與合作。儒家文化中的“和為貴”體現(xiàn)了現(xiàn)代商業(yè)協(xié)調(diào)與合作的思想,正如《論語(yǔ)?子路》中說(shuō):“君子和而不同,小人同而不和”。對(duì)現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)域的供應(yīng)鏈管理來(lái)說(shuō),“和而不同”意味著商業(yè)企業(yè)與上下游相關(guān)企業(yè)進(jìn)行合作、建立和發(fā)展戰(zhàn)略伙伴關(guān)系不是無(wú)目的、無(wú)原則的隨意聯(lián)合,而是基于各自不同的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)之上的分工與合作,建立伙伴關(guān)系是為了更好地發(fā)揮自身的核心優(yōu)勢(shì),通過(guò)積極尋求彼此雙方在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、制造、銷售渠道上的互補(bǔ)性,優(yōu)勢(shì)相長(zhǎng),風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān),共創(chuàng)協(xié)同效應(yīng),達(dá)到供應(yīng)鏈整體效益最優(yōu)的目的。

4.“人治”與法制結(jié)合:重視商業(yè)規(guī)制政策。儒家文化十分重視禮治與法治,在商業(yè)領(lǐng)域,發(fā)展現(xiàn)代商業(yè)必須有完善的商業(yè)規(guī)制政策作依托,

健全和完善商業(yè)法規(guī)與商業(yè)政策,同時(shí)又有人性化管理,符合商業(yè)管理中在柔性管理范疇內(nèi)引入硬性管理理念的趨勢(shì),是現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的必要條件。

三、國(guó)內(nèi)供應(yīng)鏈協(xié)同管理現(xiàn)狀及實(shí)施障礙

(一)我國(guó)企業(yè)的供應(yīng)鏈協(xié)同管理現(xiàn)狀

近年來(lái),我國(guó)部分企業(yè)已逐漸認(rèn)識(shí)到實(shí)施供應(yīng)鏈協(xié)同管理對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要性,并開(kāi)始應(yīng)用協(xié)同管理思想對(duì)其供應(yīng)鏈管理模式進(jìn)行改進(jìn),一個(gè)突出表現(xiàn)就是很多企業(yè)比以往更加重視供應(yīng)鏈合作關(guān)系。但與跨國(guó)企業(yè)相比。還存在較大的差距。真正在一些地區(qū)已經(jīng)起步并快速發(fā)展的,一是中外合資與外商獨(dú)資企業(yè),他們?cè)谥袊?guó)建立的企業(yè)只不過(guò)是全球企業(yè)的一部分,他們有完善的供應(yīng)鏈管理體系與運(yùn)作模式,二是一些較早跨入現(xiàn)代物流領(lǐng)域的生產(chǎn)與商貿(mào)企業(yè),如家電行業(yè)中的海爾、海外運(yùn)輸行業(yè)中的中遠(yuǎn)物流、連鎖行業(yè)中的百聯(lián)、IT行業(yè)中的聯(lián)想、汽車生產(chǎn)行業(yè)中的上海大眾等。

美國(guó)埃森哲著名供應(yīng)鏈專家羅伯特?伊斯頓曾在2003年發(fā)表了“中國(guó)供應(yīng)鏈的現(xiàn)狀與發(fā)展”一文,他指出:“同其它發(fā)達(dá)國(guó)家相比,中國(guó)一直受到這樣一些問(wèn)題的困擾:基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、分銷體系零散混亂、地方保護(hù)主義嚴(yán)重、缺乏第三方能力、現(xiàn)金流與應(yīng)收賬款方面存在問(wèn)題、法規(guī)落后過(guò)時(shí)或限制性太大。這些情況意味著,中國(guó)現(xiàn)在還缺乏有效的供應(yīng)鏈。要改善,需要時(shí)日?！苯?jīng)過(guò)近幾年的發(fā)展,供應(yīng)鏈協(xié)同的許多方面并沒(méi)有明顯進(jìn)展。

何明珂教授在《2004年中國(guó)制造業(yè)供應(yīng)鏈管理報(bào)告》中的調(diào)查結(jié)果表明,國(guó)內(nèi)制造業(yè)總體供應(yīng)鏈管理水平較低,主要表現(xiàn)在:訂單完成率比較令人滿意,但按時(shí)交貨率尚需提高,只有89.6%;供應(yīng)鏈反應(yīng)能力良莠不齊,整體水平較低,從收到訂單到組織生產(chǎn)平均需要14天;產(chǎn)成品存貨比例偏高,目前的平均產(chǎn)成品庫(kù)存占銷售量的比例為20%,這一方面造成了較高的供應(yīng)鏈管理成本,另一方面,高比例的庫(kù)存規(guī)模意味著低效率的資金周轉(zhuǎn),從而使得供應(yīng)鏈的整體成本較高;供應(yīng)鏈銜接不暢,物流停滯時(shí)間長(zhǎng),世界級(jí)的供應(yīng)鏈要求達(dá)到無(wú)縫化鏈結(jié),但是我國(guó)現(xiàn)在的供應(yīng)鏈還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這個(gè)水平。

(二)我國(guó)實(shí)施協(xié)同管理的主要障礙

從協(xié)同管理實(shí)施現(xiàn)狀來(lái)看,雖然有一定進(jìn)展,而且我國(guó)的傳統(tǒng)文化中也有一定的供應(yīng)鏈協(xié)同觀念,但用于現(xiàn)代商業(yè)中,還是存在不少困難。主要的障礙體現(xiàn)在:

1.企業(yè)的觀念問(wèn)題:國(guó)內(nèi)企業(yè)特別是國(guó)營(yíng)企業(yè),脫根于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,有深層次的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí),強(qiáng)調(diào)自耕自足,所以現(xiàn)在企業(yè)“大而全”、“小而全”的運(yùn)作模式基本沒(méi)有改變,大都還是熱衷于縱向一體化的運(yùn)作模式,而不愿意將自己的非核心業(yè)務(wù)外包,不能快速響應(yīng)外界環(huán)境的變化。

2.協(xié)作障礙:企業(yè)之間的協(xié)作問(wèn)題主要?dú)w結(jié)于不同的企業(yè)文化。企業(yè)文化可以概括為不同觀念、意識(shí)所形成的不同的群體風(fēng)格,實(shí)際上中國(guó)的企業(yè)文化常常表現(xiàn)為一種領(lǐng)導(dǎo)者文化,因此企業(yè)文化往往各不相同,沒(méi)有行業(yè)公認(rèn)的文化,這增添了許多相互協(xié)調(diào)的復(fù)雜性和管理難度。

3.成員間的信任危機(jī):我國(guó)供應(yīng)鏈企業(yè)間存在嚴(yán)重的信任危機(jī),從而阻礙了合作關(guān)系的良性發(fā)展。如沒(méi)有與對(duì)方長(zhǎng)期合作的打算,迫使多個(gè)供應(yīng)商相互競(jìng)爭(zhēng),泄露供應(yīng)商機(jī)密信息,不嚴(yán)格履行合同,對(duì)合作企業(yè)封鎖信息,以及不愿意顧客化以滿足制造商的要求,沒(méi)有生產(chǎn)與服務(wù)的柔性等。如中國(guó)汽車供應(yīng)鏈成員間接受權(quán)力距離的程度相當(dāng)高,相互信任度很低,而建立在情感基礎(chǔ)上的合作關(guān)系又會(huì)使供應(yīng)鏈維持一種表面上的和諧。信任危機(jī)產(chǎn)生的原因主要有信息不充分、法律體系不嚴(yán)格、缺乏社會(huì)制度環(huán)境以及企業(yè)文化建設(shè)落后等,其后果是造成合作雙方的心理?yè)p失、經(jīng)濟(jì)損失、效率損失,從而降低供應(yīng)鏈的競(jìng)爭(zhēng)能力。

4.國(guó)際化視野不夠:國(guó)內(nèi)企業(yè)成立時(shí)間大多較短,比起國(guó)外的百年老店來(lái),視野非常局限,很少具有國(guó)際化的眼界,因此難以走出國(guó)門,或以全球化的眼光來(lái)布局自己的供應(yīng)鏈,因此大都處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端。但面臨全球化、市場(chǎng)快速變化的今天,走出國(guó)門是必然的趨勢(shì)。TCL收購(gòu)阿爾卡特手機(jī)、聯(lián)想收購(gòu)IBM的電腦業(yè)務(wù),以及最近的吉利收購(gòu)Volvo,雖然其成功的可能性尚存疑慮,但無(wú)疑是跨出了一大步。

四、對(duì)我國(guó)企業(yè)文化的綜合分析及改進(jìn)策略

從以上幾方面來(lái)看,雖然中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)包含了許多供應(yīng)鏈管理的思想,如滿足顧客需求、強(qiáng)調(diào)商業(yè)協(xié)調(diào),以及重視商業(yè)規(guī)制政策等,但實(shí)際上,中國(guó)的儒家思想在現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作中尚需要修正和補(bǔ)充,特別是結(jié)合西方先進(jìn)的企業(yè)管理文化予以完善。

(一)對(duì)我國(guó)企業(yè)管理文化的綜合分析

1.沒(méi)有完整的企業(yè)管理理念:中國(guó)古代思想過(guò)于博大精深,但總體上并不重視商業(yè)發(fā)展,所以沒(méi)有系統(tǒng)的企業(yè)管理文化,只有后人進(jìn)行演繹、歸納,并向西方管理思想靠攏。對(duì)一般人來(lái)說(shuō),這些思想難于消化和吸收,也難以實(shí)際操作,很難看到其優(yōu)勢(shì)。這無(wú)疑與儒家文化發(fā)展時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有關(guān),如果認(rèn)為中國(guó)幾千年的商業(yè)管理思想已發(fā)展成熟,用于現(xiàn)代管理理念無(wú)所不能,而且人人都已深受其影響,那就未免太牽強(qiáng)了。

2.注重私人關(guān)系:歐洲工商管理學(xué)院(INSEAD)的Gordon Redding教授認(rèn)為,華人不善于建立非私人的、基于契約的、平等的、正式的合作關(guān)系。因此內(nèi)部管理上不擅于進(jìn)行職業(yè)化管理,外部交易中不擅于與陌生人建立良好的商業(yè)關(guān)系,這都是妨礙華人建立世界一流卓越企業(yè)的精神障礙。

3.龍蟲之爭(zhēng)與偽集體主義:“一個(gè)中國(guó)人一條龍,三個(gè)中國(guó)人一條蟲”,這是典型的中國(guó)人的“合作障礙癥”,體現(xiàn)在所謂中國(guó)人的集體主義實(shí)際是偽集體主義,即表面上講集體主義,骨子里行利己主義,這極大地制約了供應(yīng)鏈協(xié)同管理中要求的戰(zhàn)略協(xié)作伙伴精神。

4.依附感與歸屬感:一般認(rèn)為,中國(guó)人只有依附感,沒(méi)有普遍性的歸屬感,這使得企業(yè)決策缺乏民主和制度,政策缺乏延續(xù)性,也不利于供應(yīng)鏈的組建和運(yùn)行,往往使得供應(yīng)鏈核心企業(yè)忽視其他參與企業(yè)的利益,讓參與企業(yè)缺乏安全感和穩(wěn)定感。

5.陰陽(yáng)文化:中國(guó)人認(rèn)同陰陽(yáng)調(diào)和,五千年的歷史文化形成了國(guó)人的包容性,表現(xiàn)在求大同的同時(shí)尊重并包容少數(shù)的小異,但其方式上采取既不贊成也不反對(duì)的心態(tài),包容一切并在包容中同化一切。因此,對(duì)于外來(lái)的新管理思想,中國(guó)文化主觀上不會(huì)采取積極開(kāi)放的方式去接納和深刻地吸收。同時(shí),中國(guó)式管理首重“道不同,不相為謀”,力求因道結(jié)合,彼此志同道合,理念相同,方能夠同心協(xié)力。

(二)推動(dòng)供應(yīng)鏈協(xié)同管理實(shí)施的文化方略

1.通過(guò)供應(yīng)鏈文化,促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè):供應(yīng)鏈管理思想體現(xiàn)了一種戰(zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)術(shù)運(yùn)作的最有效模式,而且無(wú)論處于供應(yīng)鏈上哪一個(gè)環(huán)節(jié)的企業(yè),在發(fā)揮自己特定的角色時(shí),都會(huì)接觸到供應(yīng)商、中間商的文化,這對(duì)企業(yè)之間相互學(xué)習(xí)是很難得的機(jī)會(huì)。只有對(duì)供應(yīng)鏈企業(yè)間的各種文化進(jìn)行系統(tǒng)融合,增強(qiáng)彼此之間的親和度,才能有效消除各種文化的摩擦及由此導(dǎo)致的系統(tǒng)內(nèi)耗,提高供應(yīng)鏈協(xié)同管理的效率。

2.通過(guò)質(zhì)量文化,促進(jìn)供應(yīng)鏈管理:質(zhì)量文化是企業(yè)和社會(huì)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中自然形成的與質(zhì)量相關(guān)的意識(shí)、規(guī)范、價(jià)值取向、思維方式、道德水平、行為規(guī)則等的綜合,它有助于在企業(yè)中培養(yǎng)人員及組織的質(zhì)量意識(shí),而且也是各個(gè)企業(yè)必然共同遵守的行為準(zhǔn)則。制造企業(yè)通過(guò)有效的質(zhì)量文化溝通,對(duì)于消除具有不同文化背景的上下游企業(yè)的文化差異,融合企業(yè)文化,促進(jìn)合作關(guān)系,提高合作效率,具有十分明顯的效果。

3.加強(qiáng)科學(xué)、合作型的企業(yè)文化建設(shè):信任型合作關(guān)系的建立不僅需要處于委托地位的企業(yè)謹(jǐn)慎地選擇可信任的對(duì)象,也需要人自覺(jué)地樹(shù)立與宣傳可信任形象,建立誠(chéng)實(shí)守信的企業(yè)文化就是一種樹(shù)立和傳播可信任形象的重要措施。

五、展望

2009年lO月28日,《在平的世界中競(jìng)爭(zhēng)》和《供應(yīng)鏈管理:香港利豐集團(tuán)的實(shí)踐(第二版)》在北京舉行了新書會(huì)。《在平的世界中競(jìng)爭(zhēng)》由利豐集團(tuán)主席馮國(guó)經(jīng)、利豐集團(tuán)董事總經(jīng)理馮國(guó)綸以及沃頓商學(xué)院教授耶爾曼?杰瑞?溫德所著,《供應(yīng)鏈管理:香港利豐集團(tuán)的實(shí)踐(第二版)》由利豐研究中心所著,中國(guó)人民大學(xué)出版社新近出版。利豐集團(tuán)主席、香港國(guó)際商會(huì)主席、馮國(guó)經(jīng)博士介紹了他們通過(guò)優(yōu)化供應(yīng)鏈管理如何使一家歷史悠久的華資貿(mào)易公司發(fā)展成為世界頂尖商貿(mào)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。

第9篇：儒家思想的包容性范文

關(guān)鍵詞:黑格爾 湯因比 中國(guó)文明觀 評(píng)價(jià)

中圖分類號(hào):G112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)15-

黑格爾與湯因比作為西歐不同時(shí)代著名的歷史哲學(xué)家,他們對(duì)中國(guó)悠久的文明都做了考察。由于他們對(duì)中國(guó)文明基本上抱有截然相反的評(píng)價(jià),因此考察他們的觀點(diǎn),對(duì)他們的觀點(diǎn)及其背后所蘊(yùn)含的價(jià)值觀做出思考,對(duì)我們認(rèn)識(shí)和反省自身文明,有一定的啟示作用。

一、黑格爾的中國(guó)文明觀

黑格爾對(duì)中國(guó)文明的集中論述是在其晚年的演講集《歷史哲學(xué)》一書中?！稓v史哲學(xué)》集中地反映了黑格爾的歷史觀和對(duì)世界歷史的看法。依照黑格爾的歷史哲學(xué),并根據(jù)當(dāng)時(shí)他所看到的關(guān)于中國(guó)的資料,總體上看,他對(duì)中國(guó)歷史文化和民族精神作出了相當(dāng)否定性的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為中國(guó)是世界文明古國(guó),素來(lái)以歷史意識(shí)發(fā)達(dá)著稱。做為世界上僅有的有悠久歷史而且沒(méi)有消亡或被征服的國(guó)家,正如黑格爾所說(shuō),“只有黃河、長(zhǎng)江流過(guò)的那個(gè)是世界上唯一持久的國(guó)家”,中國(guó)自然成為黑格爾歷史哲學(xué)思辯的一個(gè)事例。他的主要觀點(diǎn)是:

第一,中國(guó)社會(huì)君主專制和家長(zhǎng)制度發(fā)達(dá),導(dǎo)致奴性泛濫和個(gè)人權(quán)力意識(shí)缺乏。黑格爾認(rèn)為,“家庭(家族)的精神”和家長(zhǎng)制是中國(guó)社會(huì)最顯著的特點(diǎn),家族精神和家長(zhǎng)制從個(gè)體家庭一直貫徹到國(guó)家。把“家庭精神”推廣到國(guó)家,導(dǎo)致“家族的基礎(chǔ)也是憲法的基礎(chǔ)”。這樣的話,皇帝“便是大家長(zhǎng),國(guó)人首先必須尊敬他?！济竦木瘿D―他們象孩童一般不敢越出家族的倫理原則,也不能夠自行取得獨(dú)立的和公民的自由――使全體成為一個(gè)帝國(guó),它的行政管理和社會(huì)約法,是道德的,同時(shí)又是完全不含詩(shī)意的――就是理智的、沒(méi)有自由的‘理性’和‘想象’”。

看來(lái),黑格爾早在200年前已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)的“家國(guó)同構(gòu)”。這種同構(gòu),實(shí)質(zhì)上表明中國(guó)還是個(gè)“自然國(guó)家”,也就是國(guó)家的發(fā)展還不充分,中國(guó)“是從家長(zhǎng)制的自然整體中產(chǎn)生的、內(nèi)部還沒(méi)有分裂的、實(shí)體性的世界觀,塵世政府就是神權(quán)政治,統(tǒng)治者也就是高級(jí)僧侶或上帝……個(gè)別人格在這莊嚴(yán)的整體中毫無(wú)權(quán)利”。

從現(xiàn)代觀點(diǎn)看,國(guó)家,社會(huì)和家庭是絕然不同的領(lǐng)域,而把國(guó)家“家庭化”,導(dǎo)致民眾的普遍“未成人化”,導(dǎo)致大大小的統(tǒng)治者階層或官僚階層,以家長(zhǎng)自居,即所謂的“父母官”,使他們只有權(quán)力和獨(dú)斷意志;相反,民眾只有服從和義務(wù),而沒(méi)有權(quán)利和自由,因?yàn)樗麄兪菄?guó)家這個(gè)“大家庭”中的“孩子”。“中國(guó)人既然是一律平等,又沒(méi)有任何自由,所以政府的形式必然是專制主義”。

第二,中國(guó)民族精神中缺乏深刻的理性和精神,也缺乏精神的本質(zhì)――自由。在黑格爾看來(lái),中國(guó)“顯著的特色就是,凡是屬于‘精神’的一切――在實(shí)際上和理論上,絕對(duì)沒(méi)有束縛的倫常、道德、情緒、內(nèi)在的‘宗教’、‘科學(xué)’和真正的‘藝術(shù)’――概都離他們很遠(yuǎn)”。這里以科學(xué)為例。“各種科學(xué)……它們可缺少主觀性的自由園地,和那種把科學(xué)當(dāng)作一種理論研究而的確可以成為科學(xué)的興趣。這兒沒(méi)有一種自由的、理想的、精神的王國(guó)。能夠成為科學(xué)的,僅僅屬于經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì),而且是絕對(duì)地以國(guó)家的‘實(shí)用’為主――專門適應(yīng)國(guó)家和個(gè)人的需要”。

第三,中國(guó)是一個(gè)長(zhǎng)期停滯的國(guó)家。雖然中國(guó)在世界歷史中占有一席之地,屬于世界歷史的“幼年時(shí)期”,雖然中國(guó)歷史長(zhǎng)久持續(xù)地存在著,但數(shù)千年來(lái),并沒(méi)有任何的進(jìn)展,是一個(gè)長(zhǎng)期停滯的國(guó)家,“可以稱為僅僅屬于空間的國(guó)家――成為非歷史的歷史,例如中國(guó)”。

二、湯因比的中國(guó)文明觀

湯因比是西方當(dāng)代最有爭(zhēng)議的“思辨歷史哲學(xué)”代表人之一,其歷史哲學(xué)的基本觀點(diǎn)體現(xiàn)在他的煌煌巨著《歷史研究》中。他吸收了斯賓格勒提出的“文明形態(tài)史觀”,并加以改造和發(fā)展。湯因比站在世界歷史的角度,對(duì)人類近6000年的歷史發(fā)展中,先后出現(xiàn)的26個(gè)形態(tài)的文明(如希臘文明、羅馬文明、以中國(guó)文明為主體的遠(yuǎn)東文明、西方基督教文明、東正教文明、阿拉伯文明等)做了考察。在通過(guò)對(duì)不同文明的興衰史的研究中,他提出了頗有影響的文明“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)說(shuō)”。在《歷史研究》中,他認(rèn)為中國(guó)文明同樣也經(jīng)歷著發(fā)生興盛和衰落的過(guò)程。直到二十世紀(jì)上半葉,世界現(xiàn)存的文明,除了西方文明外,其他文明如中國(guó)文明,印度文明,東正教的分支如俄羅斯文明等,要么處于垂死掙扎中,要么處于被西方文明同化的過(guò)程中。

這種中國(guó)文明觀在20世紀(jì)70年代也就是湯因比晚年發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在其晚年出版的作品,如《湯因比論湯因比》、《人類與大地母親》、《展望二十一世紀(jì)》中,湯因比對(duì)其它文明特別是中國(guó)文明給予了更多的關(guān)注和思考,希望從中國(guó)這個(gè)悠久文明中吸收有益的東西,從而可以對(duì)西方文明進(jìn)行一定程度的“糾偏”。比如他說(shuō),“將來(lái)統(tǒng)一世界的大概不是西歐國(guó)家,也不是西歐化的國(guó)家,而是中國(guó)”。“世界的統(tǒng)一是避免人類集體自殺的唯一道路,在現(xiàn)存的各民族中,最具備這種條件的,是有著五千余年歷史、形成獨(dú)特思想方法的中華民族”。他晚年對(duì)中國(guó)文明總的評(píng)價(jià)是相當(dāng)樂(lè)觀的,具體說(shuō)來(lái)如下。

第一,儒家思想。他認(rèn)為儒家的關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)值得佩服。盡管湯因比認(rèn)為墨子的“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)更有普遍性,“仁者愛(ài)人”的思想導(dǎo)致儒家在政治上提倡“仁政”。儒家學(xué)說(shuō)最大的優(yōu)點(diǎn)是要求社會(huì)群體講究道德意識(shí),培養(yǎng)道德行為,并且講究社會(huì)秩序,因此湯因比認(rèn)為儒學(xué)是一種人道主義學(xué)說(shuō)。另外,儒家的“中庸”和“和而不同”思想,使中國(guó)文明中有一種寬容精神,這種寬容精神也使中國(guó)文明能夠排除某些文明中的極端和偏執(zhí)性格,而使中國(guó)文明在包容中長(zhǎng)久不斷絕,也培養(yǎng)了和平共處的“世界精神”或“”天下”意識(shí)。湯因比對(duì)儒家的“天下一家”的政治哲學(xué)觀尤為贊賞,認(rèn)為正是這種政治哲學(xué),可以醫(yī)治西方那種以地區(qū)性民族國(guó)家為政治理想的政治哲學(xué)所帶來(lái)的分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)。

第二,道教和佛教思想。道家學(xué)說(shuō)最核心的思想是追求“道法自然”和“天人合一”,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處,不能過(guò)分追求物欲而使人的天性和自然得到破壞。湯因比認(rèn)為,在當(dāng)代日漸加劇的環(huán)境污染和地球生態(tài)危機(jī)的情況下,道家思想有兩點(diǎn)很有現(xiàn)實(shí)意義,那就是鼓勵(lì)人們的行為要與自然和諧統(tǒng)一和防止技術(shù)和管理方式的進(jìn)步直接損害人與自然應(yīng)建立起的平衡關(guān)系。對(duì)于佛教而言,湯因比認(rèn)為,在很多方面,中國(guó)化的佛教與老莊思想極為相似,尤其是在處理人與自然和諧共處方面更是如此。另外,佛教對(duì)于道德為善的強(qiáng)調(diào)也中國(guó)化了,因此也與儒家的道德觀有相通之處。

第三,多元、現(xiàn)實(shí)的合理主義。由于儒家和道家是比較理想化的思想,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中,中國(guó)民族形成了所謂的合理主義特質(zhì)。這種合理主義講求實(shí)際、寬容和靈活,重視現(xiàn)實(shí)而輕來(lái)世,不追求無(wú)謂的玄想和偏執(zhí)的爭(zhēng)斗。湯因比指出中國(guó)傳統(tǒng)文化比照其它亞洲諸民族而言,是最現(xiàn)實(shí)的合理主義。這種合理主義建立在儒釋及其他思想之上,具有多元性和包容性。

三、對(duì)兩人中國(guó)文明觀的評(píng)價(jià)

以上對(duì)兩位歐洲歷史哲學(xué)家的中國(guó)文明觀做了概述。頗有意味的是,兩位思想家對(duì)中國(guó)文明的看法幾乎是截然相反的,這值得我們深思。筆者以為,兩者的觀點(diǎn)首先與他們當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有密切關(guān)系,再次,他們都有偏頗的地方,但也有合理的觀點(diǎn)需要我們思考。

筆者認(rèn)為,黑格爾寫《歷史哲學(xué)》的時(shí)代背景,正是歐洲啟蒙時(shí)期贊美中國(guó)的氣氛消退而西方文明開(kāi)始擴(kuò)張、高漲時(shí)期,這時(shí)期也是中國(guó)開(kāi)始作為西方文明的反襯而被丑化時(shí)期,由于黑格爾具有濃厚的“歐洲中心論”色彩和狂妄的日耳曼大民族主義,再加上他對(duì)中國(guó)歷史文化的了解很多是通過(guò)別人的陳述(他的很多看法是以明、清兩朝為基礎(chǔ)的),所以他對(duì)中國(guó)文明的看法充滿武斷、偏見(jiàn)和荒謬隨。盡管如此,必須承認(rèn),黑格爾從自己的哲學(xué)體系出發(fā),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的很多看法是切中要害、是比較深刻的,他所指出的某些深層次的文化缺陷(值得憂慮的是,某些文化缺陷被當(dāng)代一些所謂的新儒家或文化相對(duì)主義者重新當(dāng)作精華來(lái)提倡)至今還在阻礙中國(guó)的進(jìn)步,他的觀點(diǎn)仍值得我們深思。

相比之下,20世紀(jì)的湯因比以更廣闊的視野、真正站在世界多元文明的角度,打破了歐洲文明中心論的局限,為不同文明之間的平等對(duì)話與交流提供了理論基礎(chǔ)。他對(duì)中國(guó)文明的褒揚(yáng),和黑格爾相比有很大轉(zhuǎn)變。筆者認(rèn)為,湯因比的這種傾向也有深刻的時(shí)代背景。一方面,兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)的巨大災(zāi)難、西方文明由于過(guò)分工業(yè)化、追求工具理性和對(duì)自然的征服所帶來(lái)的道德淪喪、宗教的迷失、環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)使一批思想家開(kāi)始反思西方文明,并為尋找新的出路而把目光轉(zhuǎn)向以前輕視的其他文明;另一方面,湯因比由于受基督教宗教思想影響很深,所以晚年思想有濃厚的神學(xué)和宗教學(xué)轉(zhuǎn)向,因此,他對(duì)中國(guó)的儒道釋等重視道德甚至神秘主義的文明尤為重視。我們不否認(rèn)湯因比對(duì)中國(guó)文明的贊揚(yáng)有合理的地方,但是我們也明顯感到他的褒揚(yáng)似乎有點(diǎn)過(guò)分,并且偏頗之處無(wú)處不在。例如,由于在湯因比的反工業(yè)化傾向,他甚至認(rèn)為中國(guó)落后也是件好事,“因?yàn)槁浜?中國(guó)在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里,國(guó)運(yùn)衰微,受盡屈辱。但也因此避免了極端的城市化和工業(yè)化。所以說(shuō)這是一個(gè)廉價(jià)的代價(jià)”。實(shí)際上,與其說(shuō)湯因比是在褒揚(yáng)中國(guó)文明,不如說(shuō)是他借美化和拔高中國(guó)文明而為西方文明弊端開(kāi)藥方。

從這些西方思想家對(duì)中國(guó)文明的評(píng)論中,我們也看到,西方人在特定的時(shí)空背景下,可能對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)也會(huì)大相徑庭,我們能做的就是要保持頭腦清醒,不因?yàn)檎f(shuō)自己有缺點(diǎn)而自卑自棄,也不因夸贊自己而洋洋得意,而是要真正認(rèn)識(shí)自身文明的優(yōu)劣之處,大力吸收古今中外優(yōu)秀文明,使中華文明能夠復(fù)興并屹立于世界。正如湯因比所說(shuō):“如果中國(guó)人真正從中國(guó)的歷史錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn),如果他們成功地從這種錯(cuò)誤的循環(huán)中解脫出來(lái),那他們就完成了一項(xiàng)偉業(yè),這不僅對(duì)于他們自己的國(guó)家,而且對(duì)處于深淺莫測(cè)的人類歷史長(zhǎng)河關(guān)鍵階段的全人類來(lái)說(shuō),都是一項(xiàng)偉業(yè)”。

參考文獻(xiàn):

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