儒家思想的人生觀精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的人生觀范文

通過(guò)這次學(xué)校組織的黨課培訓(xùn)，我感覺(jué)收獲頗豐。在這次的課堂上，主要的收獲在于什么是黨員的正確的價(jià)值觀和人生觀。

首先，什么是價(jià)值和價(jià)值觀？根據(jù)的觀點(diǎn)，價(jià)值是指主客體關(guān)系中客體對(duì)主體的積極意義。事物、人或某種現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)、階級(jí)、他人有積極意義，成為人們的追求對(duì)象，就具有價(jià)值。價(jià)值觀就是人們關(guān)于價(jià)值的根本看法，是人們頭腦中有關(guān)價(jià)值追求、價(jià)值判斷、價(jià)值選擇等內(nèi)容的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。而人生觀是指對(duì)人生的看法，也就是對(duì)于人類(lèi)生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂(lè)觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過(guò)程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，受人們世界觀的制約。不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人生觀。

因此，作為一名黨員，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀就顯得尤為重要。首先，必須將自己的認(rèn)知和價(jià)值判斷牢牢地建立在的正確理論基礎(chǔ)之上，也只有這樣，才能夠做到在今后的學(xué)習(xí)和生活中切實(shí)把握前進(jìn)的方向和掌握正確的方法。更要把握唯物主義的辯證思想和歷史唯物主義武裝到自己的思想深處，從而真正的認(rèn)清周邊發(fā)生的事情和過(guò)去的歷史。

作為一名黨員，更要堅(jiān)定社會(huì)主義信念，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，要依靠群眾，相信群眾，服務(wù)群眾。樹(shù)立起全心全意為人民服務(wù)的正確的人生觀價(jià)值觀。在樹(shù)立堅(jiān)定的正確信念的同時(shí)，更要敢于和擅于同錯(cuò)誤的觀念作斗爭(zhēng)，堅(jiān)持正確的方法認(rèn)知，堅(jiān)持無(wú)神論，堅(jiān)持唯物主義，同趨同論，異化論，唯心主義等一切錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和態(tài)度進(jìn)行堅(jiān)決而徹底的斗爭(zhēng)。

在當(dāng)今大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，作為一名黨員，更要時(shí)時(shí)刻刻牢記著自己的信仰，不能被歪風(fēng)邪氣沖昏頭腦。***員是人類(lèi)歷史上最進(jìn)步的階級(jí)即工人階級(jí)的先進(jìn)分子。***的目標(biāo)和宗旨要求我們一定要最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這就要求每一名黨員要以實(shí)現(xiàn)****偉大理想為精神支柱，以為黨和人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意為人民謀利益、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)歷史不斷進(jìn)步，作為自己人生最崇高的追求。一個(gè)***員，只有真正具有了這樣的人生價(jià)值觀，才能變得精神高尚，眼界開(kāi)闊，胸懷坦蕩；才能堅(jiān)持正確的政治方向，科學(xué)地觀察事物、判斷形勢(shì)、分析問(wèn)題，進(jìn)而解決問(wèn)題：才能在勝利和順境時(shí)不驕不躁，在困難和挫折面前不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)浪的考驗(yàn)，真正做到勝不驕敗不餒；也只有如此，才會(huì)徹底沖破一己私利的精神牢籠，在億萬(wàn)華夏兒女創(chuàng)造歷史的廣闊天地里找準(zhǔn)自己的位置，為國(guó)家為社會(huì)為集體的利益奮不顧身地工作，毫無(wú)保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智和畢生精力。

這一些看起來(lái)很難，但當(dāng)我們真正融入到***這個(gè)最為先進(jìn)和偉大的組織之中后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，早已經(jīng)有無(wú)數(shù)的老前輩們?yōu)槲覀冏龀隽税駱印Ｉ嫌芯瞎M瘁，為黨和國(guó)家無(wú)私奉獻(xiàn)了一輩子才華的，下有從點(diǎn)滴小事做起的人民的好同志雷鋒。遠(yuǎn)有寧死不向敵人低頭的小英雄劉胡蘭，近有為人民付出每一滴血汗的好公仆焦裕祿。在中國(guó)***算不得太長(zhǎng)的歷史里，卻涌現(xiàn)出了不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀模范和榜樣，這之中，不得不說(shuō)是黨的先進(jìn)性和黨員的人生觀價(jià)值觀的完美體現(xiàn)。

是的，這就是我們向往的組織，中國(guó)***，只有在他的領(lǐng)導(dǎo)下，我們才會(huì)真正的樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。雖然現(xiàn)在我還不是一名正式的黨員，但我相信只要恪守黨的紀(jì)律，嚴(yán)格服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，以一名黨員的條件要求自己，真正認(rèn)識(shí)到黨的先進(jìn)性?？傆幸惶煳乙矔?huì)加入這個(gè)偉大而光榮的組織。

第2篇：儒家思想的人生觀范文

儒家思想和高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育試論

當(dāng)前一些大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀受拜金主義、享受主義等西方腐朽思潮的侵蝕，其思想行為、人生態(tài)度和生活方式都表現(xiàn)出一些不良傾向，這反映出當(dāng)前高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育工作的嚴(yán)峻性和緊迫性。我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)儒家思想的核心內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)及現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，把其中先進(jìn)性和積極性的內(nèi)容同社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育結(jié)合起來(lái)。

一、儒家批判精神與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育

春秋時(shí)代，面對(duì)“禮壞樂(lè)崩”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“士”的本性使得知識(shí)分子為探索美好的世界而對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判?？鬃犹岢觥笆恐居诘馈保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》），就是號(hào)召讀書(shū)人為了心中的“道”而拿起批判的武器，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思，找出一條通向倫理社會(huì)的道路。儒家奉行“知行合一”的修身準(zhǔn)則，知識(shí)分子為了成就理想人格，向來(lái)“即知即行”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世態(tài)度，心中懷著對(duì)“道”的真誠(chéng)，積極投入到改造世界的行動(dòng)中去。

隨著中國(guó)逐步融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮之中，大量西方的價(jià)值觀念涌入，不可避免地與原有正統(tǒng)思想發(fā)生激烈碰撞。面對(duì)多元世界，許多大學(xué)生感到無(wú)所適從，道德精神世界物質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。因此高校應(yīng)該把踐行儒家批判的精神作為中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育中的重要內(nèi)容。大學(xué)生要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想信念，就必須保持批判意識(shí)，首先要有一個(gè)正確的出發(fā)點(diǎn)，即站在誰(shuí)的立場(chǎng)上，為誰(shuí)說(shuō)話。儒家思想實(shí)際上是教導(dǎo)知識(shí)分子以匡正時(shí)弊、救世濟(jì)民為己任，其民本主義思想與我黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨是一致的。所以我們對(duì)事物的評(píng)判性認(rèn)識(shí)要站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上。

保持批判意識(shí)不能人云亦云，必須明辨是非。當(dāng)今社會(huì)思潮紛涌，利益矛盾復(fù)雜，要引領(lǐng)社會(huì)的正確前進(jìn)方向，必須有廣博的社會(huì)知識(shí)和科學(xué)的思維，受過(guò)高等教育的大學(xué)生理所當(dāng)然是擔(dān)此重任的主體。所以，大學(xué)生應(yīng)刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，特別是對(duì)于各種西方思潮，應(yīng)認(rèn)真研究其形成歷史和適用條件，分析其在什么條件下能對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展起積極作用，不能盲目跟風(fēng)。

二、儒家積極入世的人生觀與愛(ài)國(guó)主義教育

愛(ài)國(guó)主義是中華民族優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)，它是千百年逐漸形成與鞏固起來(lái)的中國(guó)人民對(duì)祖國(guó)的一種最深厚的情感。這種情感集中表現(xiàn)為民族自尊心和民族自豪感，表現(xiàn)為中國(guó)人民為爭(zhēng)取祖國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)而英勇獻(xiàn)身的奮斗精神。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，政治極為動(dòng)蕩不安，面對(duì)時(shí)事滄桑，天怒人怨，當(dāng)時(shí)的作者無(wú)不憂人如焚?？鬃诱f(shuō)：“君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孟子主張憂患應(yīng)是君子基本的安身立命的態(tài)度，他說(shuō)：“生于憂患而死于安樂(lè)?！保ā睹献印じ孀酉隆罚熬犹煜轮唬刑煜轮蟮?。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道?！保ā睹献印る墓隆罚疤煜掠械溃缘姥成?；天下無(wú)道，以身殉道。”（《孟子·盡心上》）這里的“道”就是其濟(jì)業(yè)救民的仁政主張?？住⒚纤麚P(yáng)的兼濟(jì)天下、博施于民，其間透現(xiàn)著一股強(qiáng)烈的以天下為己任的歷史責(zé)任感與使命意識(shí)。儒家以“修身”為根本，以“齊家、治國(guó)、平天下”為人生目標(biāo)，充分表現(xiàn)出儒家以悲天憫人的胸懷、如履薄冰的態(tài)度，反思時(shí)艱的憂患意識(shí)。踐行濟(jì)世救民的人生理想，是一種積極入世的人生觀。

由此可見(jiàn)，儒家思想中蘊(yùn)含著深沉的憂患意識(shí)，它的心系天下及先天下之憂而憂的人生觀所寄意的正是對(duì)社會(huì)命運(yùn)與國(guó)家前途的關(guān)注。這種憂患意識(shí)既在古代社會(huì)造成了深沉的理性思考，也凝聚了社會(huì)注意力于民族與國(guó)家的興亡上。這種高度的主體關(guān)注，成為愛(ài)國(guó)熱情永不枯竭的源泉。其次，儒家的濟(jì)世救民和天下為天下人之天下的理念，突出表現(xiàn)了以天下為己任的精神，充滿了任重道遠(yuǎn)的歷史責(zé)任感與“舍我其誰(shuí)”的使命意識(shí)，充分地突出了國(guó)家與社會(huì)的利益，極大地激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士為國(guó)家的統(tǒng)一和完整英勇奮斗，為國(guó)為民慷慨赴難。因此，儒家思想對(duì)于我們今天的愛(ài)國(guó)主義教育具有非常生動(dòng)鮮明的指導(dǎo)作用。

三、儒家榮辱觀與社會(huì)主義榮辱觀教育

以重視和擅長(zhǎng)道德教育為特色的傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，十分強(qiáng)調(diào)榮辱觀的價(jià)值地位和社會(huì)功能。儒家榮辱觀內(nèi)容豐厚、旨意宏遠(yuǎn)，其中包含著許多值得借鑒的思想精華，通過(guò)批判改造，揚(yáng)棄糟粕，可以成為社會(huì)主義榮辱觀教育的重要資源。

儒家榮辱觀所追求的價(jià)值目標(biāo)可以概括為：知恥，求榮。儒家的知恥，亦即所謂羞惡之心、廉恥之心。孟子說(shuō)：“無(wú)羞惡之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）朱熹說(shuō)：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進(jìn)于賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大?！痹谌寮铱磥?lái)，人應(yīng)該能夠按照人的本性來(lái)行事，并能夠?yàn)檫`背人的本性的言論和行為而感到羞恥。如果一個(gè)人沒(méi)有羞惡之心，寡廉鮮恥，那他就不能稱(chēng)之為人。儒家的這一觀點(diǎn)，深刻地揭示了知恥的實(shí)質(zhì)及其道德價(jià)值。

傳統(tǒng)儒家榮辱觀并不停留于對(duì)知恥的肯定上，而是進(jìn)而倡導(dǎo)求榮，鼓勵(lì)追求更高的道德價(jià)值?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）孟子說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）儒家學(xué)派的榮辱觀是建立在人性和天命的基礎(chǔ)上的。對(duì)于真正有道德的人來(lái)講，“有恒產(chǎn)”并不是“有恒心”的必要條件，人的內(nèi)在意志才是形成道德動(dòng)機(jī)的根本動(dòng)力與原因。

一個(gè)人要有內(nèi)在意志力，就必須修身。怎樣修身？修身的根本是知榮辱，培養(yǎng)正確的榮辱觀，形成正確的日常處事原則。從手段和方法上看，一是要“反省內(nèi)求”，通過(guò)反省，得到提高；二是“踐行”，實(shí)實(shí)在在地去實(shí)踐。通過(guò)踐行，鞏固和發(fā)展正確的道德行為動(dòng)機(jī)。反省內(nèi)求，首先就要知恥。一個(gè)有道德的人，應(yīng)當(dāng)“行己有恥”，也就是說(shuō)要有羞恥之心。只有知恥，才能自覺(jué)地趨榮避辱。所以曾子說(shuō)他：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！臂`行就是用行為實(shí)踐去鞏固道德信念，包括鞏固正確的榮辱觀念。所謂“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《三字經(jīng)》），就是這個(gè)意思。

我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也表明，社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家治理的關(guān)鍵均在于人。社會(huì)的現(xiàn)代化有賴(lài)于人的現(xiàn)代化。而人的現(xiàn)代化不僅在于知識(shí)、技能的現(xiàn)代化，而且在于道德、人格、行為方式的現(xiàn)代化。因此，以儒家榮辱觀和道德觀為起點(diǎn)，踐行社會(huì)主義榮辱觀教育，培養(yǎng)具有現(xiàn)代道德、現(xiàn)代人格、現(xiàn)代生活方式的現(xiàn)代人，不僅是社會(huì)教育的根本職責(zé)，還是國(guó)家治理的基本職能。

四、儒家教育思想與創(chuàng)新人才培養(yǎng)教育

“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語(yǔ)·述而》），“故君子之教，喻也；道而弗索，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻點(diǎn)”（《學(xué)記》）。高明的教師的教學(xué)，在于善于引導(dǎo)：引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子；嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑；在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，但決不把最終結(jié)果端給學(xué)生可見(jiàn)?！皯崱本褪菍W(xué)生對(duì)某一問(wèn)題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開(kāi)啟思路，這就是“啟”。“悱”是學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說(shuō)又難以表達(dá)的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這就是“發(fā)”。由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過(guò)程中的第一種矛盾而又無(wú)法解決時(shí)，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過(guò)程中的第二種矛盾且無(wú)法解決時(shí)，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開(kāi)朗，此舉無(wú)疑有著深刻的認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)，更加符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，因而具有更高的理論價(jià)值。

再以“因材施教”方法而論。在《論語(yǔ)》中，不少生動(dòng)的事例表明，同一個(gè)問(wèn)題，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法?？傊鶕?jù)每個(gè)學(xué)生基礎(chǔ)和造詣的不同，孔子對(duì)同一問(wèn)題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又符合“仁”的基本概念。

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，高校在創(chuàng)新人才培養(yǎng)過(guò)程中堅(jiān)持以人為本尤為重要。必須把關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人和充分激發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性放在首要位置，創(chuàng)新教育要求學(xué)生學(xué)習(xí)的不是系統(tǒng)化知識(shí)本身，而是認(rèn)知能力的掌握，即讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)。如前所述，孔子教育思想的重要特色之一是非常重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理狀態(tài)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性的發(fā)揮，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理狀態(tài)，用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)表示就是認(rèn)知活動(dòng)。重視學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)和學(xué)習(xí)主動(dòng)性就是重視學(xué)生認(rèn)知能力的培養(yǎng)?？鬃邮讋?chuàng)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”和“因材施教”的教學(xué)方法就是指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展認(rèn)知能力、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的有效方法。

儒家思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育有著積極的指導(dǎo)作用。因此，我們應(yīng)“擇其善者而從之”，批判地繼承和吸收儒學(xué)文化，積極發(fā)掘和弘揚(yáng)儒家思想中積極的因素，把它貫穿于以指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育過(guò)程的始終，以培養(yǎng)出更多社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：儒家思想的人生觀范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；學(xué)校；思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G631文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.24.147

眾所周知，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族智慧的結(jié)晶。直至今日，儒家文化仍然滲透在人們生活中。學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。學(xué)校教育的目的就是通過(guò)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既可以從中獲得豐富的科學(xué)知識(shí)，同時(shí)又能體味到文化的熏陶和洗禮，從而提升自己的道德素養(yǎng)。在學(xué)校的思想道德教育中，我們可以借鑒傳統(tǒng)儒家文化，從中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華部分，為我們的教學(xué)服務(wù)。

1儒家文化的“仁愛(ài)”、“貴和”思想，有助于師生關(guān)系更趨于“和諧”

“名師出高徒”，一個(gè)好老師，會(huì)讓學(xué)生更愛(ài)學(xué)習(xí)。儒家文化開(kāi)創(chuàng)者孔子，在那個(gè)時(shí)代就有弟子三千。孔子固然學(xué)識(shí)淵博，但未必全才。如果沒(méi)有高度的人格魅力，達(dá)到這種成就是根本無(wú)法想象的。他的人格魅力，最重要的應(yīng)該是他獨(dú)特的道德魅力。儒家主張“克己復(fù)禮”、“仁愛(ài)”、“以德服人”，這與“教育的本質(zhì)是愛(ài)和責(zé)任”的思想不謀而合。己所不欲，勿施于人，孔子在處理人際關(guān)系上主張“嚴(yán)己寬人”“謙恭禮讓”。“仁者愛(ài)人”的博愛(ài)情懷，強(qiáng)調(diào)人與人之間要充滿愛(ài)心，互助互愛(ài)，要設(shè)身處地為他人著想。儒學(xué)還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。要做到“貴和”、“仁愛(ài)”，就離不開(kāi)設(shè)身處地為別人著想，而這種思想為師生關(guān)系抹上了一層極佳的劑。學(xué)生與教師是完全平等的關(guān)系，而德育的對(duì)象是學(xué)生，我們教師首先應(yīng)該以平等的態(tài)度看待學(xué)生，“動(dòng)之以情”、“曉之以理”、“言傳身教”“學(xué)高為師”、“身正為范”，切實(shí)地真心實(shí)意的給予學(xué)生關(guān)心、指導(dǎo)和幫助。只有這樣，學(xué)生才能對(duì)教師尊重敬仰，自然也會(huì)親近而體量老師，明白老師的良苦用心，進(jìn)而響應(yīng)配合老師，使教育者與被教育者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到和諧進(jìn)步的境界。

2儒家思想“三人行必有我?guī)煛钡扔^念有利于處理好同學(xué)關(guān)系，營(yíng)造積極、健康、向上的學(xué)習(xí)氛圍

《論語(yǔ)•述而》：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子曾虛心地向師襄、萇弘、老聃等人拜師求教，這無(wú)疑是為學(xué)生樹(shù)立了一個(gè)好榜樣。學(xué)校教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容豐富、科目繁多，每位學(xué)生都有相對(duì)的特長(zhǎng)，師兄弟間應(yīng)當(dāng)各自取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步。這種融洽的學(xué)習(xí)氛圍，無(wú)形之中對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)會(huì)起到巨大的推動(dòng)作用。儒家認(rèn)為：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”我們要做到自己對(duì)自己很有信心，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會(huì)去和他人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝。群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說(shuō)“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營(yíng)私。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”以上這些儒家關(guān)于處理人際關(guān)系的思想，都有助于學(xué)生處理好同學(xué)關(guān)系，從而形成積極、濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。

3儒家文化高揚(yáng)生命意識(shí)、強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體利益至上，倡導(dǎo)見(jiàn)利思義，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而使之成為推動(dòng)學(xué)習(xí)的強(qiáng)大精神推動(dòng)力

儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的敬畏和終極關(guān)懷，追求生命的不朽，同時(shí)又主張要把有限的生命作用于無(wú)限的奉獻(xiàn)中，在自我提高發(fā)展的基礎(chǔ)上，服務(wù)于群體利益，奉獻(xiàn)于社會(huì)。提倡“舍生取義”、“威武不能屈”。當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)在缺少的正是這種正義感，所以，用儒家所倡導(dǎo)的這些人生觀來(lái)指導(dǎo)學(xué)校學(xué)生的道德教育具有重要的意義，對(duì)學(xué)生能形成積極樂(lè)觀、健康向上的人生觀有著不可忽視的作用。另一方面，在價(jià)值取向方面，儒家文化強(qiáng)調(diào)重義輕利、見(jiàn)利思義的價(jià)值模式。即，在遵從道德與物質(zhì)利益雙重關(guān)系的同時(shí)，更傾向于正確的道德價(jià)值取向觀，要更重義輕利、見(jiàn)利思義。儒家道德教育的另一重要方面是對(duì)理想人格的塑造與追求。在人格的塑造與追求上，儒家側(cè)重對(duì)人的心性的教育與培養(yǎng)，提倡“天行健，君子自強(qiáng)不息”、“君子坦蕩蕩”，在人的心性培養(yǎng)方面，推崇以德為先，以大體為重，目光不可短淺，不能僅僅局限于個(gè)人小的幸福與利益，更不能急功近利、貪圖物欲，提倡只有在遵守社會(huì)秩序的前提下，人的個(gè)性才能充分發(fā)展和張揚(yáng)，而不能追求那種毫無(wú)限制的自由與理解。在此基礎(chǔ)上，才能追求真正的真理與理想。儒家這種為國(guó)、為民、為群體的奉獻(xiàn)精神與人生觀有高度的相似性。儒家的世界觀、人生觀、價(jià)值觀可以指導(dǎo)我們形成正確的人生觀，價(jià)值觀、只有不斷地激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，才能更好地培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感，從而不斷地自我完善，自我提升。

4儒家要求人們豐富自己的文化修養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展

儒家強(qiáng)調(diào)，君子要重視提高自己，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，在有生之年對(duì)社會(huì)多作貢獻(xiàn)。只有不斷地提升自己，注重仁德修養(yǎng)，對(duì)自己嚴(yán)格要求，才能更好的具備多種才能，進(jìn)而服務(wù)社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，在自我修養(yǎng)的過(guò)程中，要重視“戒、畏、思”，要用這幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的要求自己，時(shí)時(shí)反思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義（《季氏》）。總之，這些思想從不同的角度對(duì)我們提出了要求，要想不斷地自我提升，豐富自己的文化修養(yǎng)，需要時(shí)時(shí)嚴(yán)格要求自己，隨時(shí)注意戒除個(gè)人的欲念，另外在為人處事中心存敬畏之心，切不可肆無(wú)忌憚，放縱自己。儒家思想對(duì)君子與小人之間的不同與差別，做過(guò)明確的描述，他們有著不同的人生態(tài)度、生活態(tài)度和人生追求?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！边@是君子與小人之間最大的差別?？鬃诱J(rèn)為，君子要言行一致，表里如一，追求道義。另外，與人交往時(shí)，要“君子欲訥于言，而敏于行。”“君子不黨”、“周而不比”?！墩撜Z(yǔ)•子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！辈皇呛?jiǎn)單的相加，而是一種和諧的共生關(guān)系。儒家文化關(guān)于“君子”的諸多思想，對(duì)現(xiàn)在學(xué)生的全面發(fā)展方面有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

5儒家文化倡導(dǎo)胸懷天下、報(bào)國(guó)忘身，對(duì)加強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育具有積極意義

“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，“修身齊家治國(guó)平天下”，是每個(gè)人必須要有的社會(huì)責(zé)任，個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)休戚相關(guān)。在社會(huì)及國(guó)家遇到困難時(shí)，每個(gè)人一定要承擔(dān)起相應(yīng)的救國(guó)救民的責(zé)任。岳飛的“待從頭收拾舊山河”，屈原的“哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等，這些都是儒家高尚愛(ài)國(guó)思想的生動(dòng)表現(xiàn)，生動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)民族的優(yōu)秀精神。自小就立下為中華崛起而讀書(shū)的志向，并為之鞠躬盡瘁、死而后已。2011感動(dòng)中國(guó)人物錢(qián)偉長(zhǎng)，出身書(shū)香門(mén)第，年少時(shí)酷愛(ài)國(guó)學(xué)。他以文科雙百的成績(jī)考入清華大學(xué)。在儒家文化的影響之下，后，當(dāng)國(guó)家面臨危難之際，毅然棄文從理，無(wú)視個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)得失，放棄名利，全身報(bào)國(guó)。諸多事實(shí)，可見(jiàn)傳統(tǒng)儒家思想在愛(ài)國(guó)主義教育方面的影響力。所有這些都顯示儒家文化飽含的濃郁的愛(ài)國(guó)情愫，非常值得借鑒。

6儒家人文思想中眾多的道德條目有助于學(xué)校推動(dòng)道德教育的具體化

儒家的道德規(guī)范可以用一系列的道德條目表現(xiàn)出來(lái)，主要包括：仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛(ài)、溫、良、恭、儉、讓等，看似簡(jiǎn)單的條目卻有著豐富的內(nèi)涵，這些條目都可以指導(dǎo)我們的道德實(shí)踐?，F(xiàn)在的學(xué)校教育中，對(duì)于德育教育內(nèi)容規(guī)定得過(guò)于空泛，缺乏一套系列的行為規(guī)范，有些流于形式。我們可以借鑒儒家的道德條目，從中得到啟示，設(shè)計(jì)出一套切合學(xué)生實(shí)際的行為規(guī)范，并切實(shí)落實(shí)到學(xué)生的德育教育上，達(dá)到量化的目的，提高學(xué)校道德教育的可操作性。學(xué)校教育的根本是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。儒家思想對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)動(dòng)力諸多方面，帶來(lái)全方位、積極有效的熏陶和影響，進(jìn)而有力地推動(dòng)學(xué)校教育工作，達(dá)到校園和諧的美好狀態(tài)，最終有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]周英姿.儒家“君子不器”思想對(duì)當(dāng)代高校思想政治教育的啟示[J].金田,2012,(4).

第4篇：儒家思想的人生觀范文

中國(guó)哲學(xué)自然也是以中國(guó)人的精神終極關(guān)懷為起源，以追求無(wú)限智慧為目標(biāo)，以解決中華民族發(fā)展中的永恒問(wèn)題為特征的。因它產(chǎn)生于以農(nóng)業(yè)為生計(jì)手段卻又文化綿延至今的大陸國(guó)度，因此它以提高人的心靈境界和道德水平培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的人格為任務(wù)，而形成了它獨(dú)特的兼容性與時(shí)代性。

1、兼容性。

中國(guó)早期哲學(xué)有百家之說(shuō)，百家都以自己的主張去解釋社會(huì)和人生，因而形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，雖然百家思想有著很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，卻也看得出它們之間存在著兼容性。如儒家哲學(xué)中以“仁”“義”為核心理念，而墨家哲學(xué)的核心“兼愛(ài)”也以“仁”“義”為主要觀點(diǎn)，《墨子》中提到的“仁人”“義人”就是實(shí)行兼愛(ài)的人，這說(shuō)明作為第一個(gè)反對(duì)孔子的人，墨子也并不是完全孔子的觀點(diǎn)，而是有所保留，有所借鑒的。漢武帝時(shí)儒學(xué)成為國(guó)家官方學(xué)說(shuō)，儒家思想成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，當(dāng)然這時(shí)的儒家思想已從其它各對(duì)立的學(xué)說(shuō)中擇取了許多思想內(nèi)涵，而道家復(fù)興形成的新道家不但接受了重要的儒家經(jīng)典，而且也承認(rèn)了孔子是最大的圣人的地位，這都說(shuō)明百家學(xué)說(shuō)是在相互滲透、相互接納中不斷地完善，不斷地發(fā)展的。

2、時(shí)代性。

五千年中華文明史，政權(quán)的更迭，戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)作……都會(huì)令許多人從精神的角度出發(fā)，用哲學(xué)的目光去審視它，中國(guó)哲學(xué)的時(shí)代性日漸清晰。

在春秋戰(zhàn)國(guó)五百多年的戰(zhàn)亂之中，百家爭(zhēng)鳴的局面之下，各國(guó)都需要一種思想體系指導(dǎo)它擺脫弱勢(shì)，謀求強(qiáng)大，在對(duì)各家學(xué)說(shuō)的體驗(yàn)中，法家得到了各國(guó)的認(rèn)可，戰(zhàn)國(guó)后期各國(guó)推行法家思想，變法圖強(qiáng)。這其中對(duì)法家哲學(xué)利用最為徹底的秦國(guó)實(shí)現(xiàn)了華夏的首次統(tǒng)一，可以說(shuō)這是各個(gè)國(guó)家的選擇，更是時(shí)代的選擇。而在漢初要廢除秦的苛法與民休息的大背景下，道家的“無(wú)為而治”思想又成為時(shí)代的主旋律，待到漢朝元?dú)饣謴?fù)，道家哲學(xué)出就不再適用，維護(hù)君子與小人區(qū)別又根據(jù)德、才區(qū)分君子與小人的新儒學(xué)被推到漢代歷史的前臺(tái)，同時(shí)也被推到了中國(guó)歷史的前臺(tái)。

當(dāng)儒家哲學(xué)成為中國(guó)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想以后，它的內(nèi)容與深意就在隨著時(shí)代的發(fā)展日益完善、充實(shí)，且名聲遠(yuǎn)播，倍受珍視?？梢哉f(shuō)它滲透到了中國(guó)人生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，它沖擊著世界的每一個(gè)角落。

在2009年央視的開(kāi)年大戲《走西口》中，落泊書(shū)生田青為求重振祖業(yè)，心懷以儒家思想精華匯聚而成的祖訓(xùn)“大忠大愛(ài)為仁，大孝大勇為義，修齊治平為禮，大恩大恕為智，公平合理為信”踏上了走西口的征程。當(dāng)時(shí)主人公的目標(biāo)非常明確，心態(tài)非常平和，他只求通過(guò)走西口能掙到錢(qián)，讓娘過(guò)上好日子，收回祖上的田家大院。所以祖上的家訓(xùn)就是他全部的精神依托，最穩(wěn)定的世界觀。當(dāng)他認(rèn)識(shí)了一些革命人士，接觸到革命思想以后，對(duì)于革命志士為他修正的“祖訓(xùn)”“天下一統(tǒng)為仁，民族興亡為義，自強(qiáng)不息為禮，福虧自盈為智，以義取利為信”他沒(méi)胡反對(duì)，他接受了，并把它做為自己所開(kāi)辦的“志同貿(mào)易公司”的行業(yè)準(zhǔn)則。而當(dāng)他幾番奮斗重歸于零，引領(lǐng)他走上革命征程的人死于非命，面對(duì)母親的期待的訓(xùn)問(wèn)，他又道出了自己心中對(duì)祖訓(xùn)的新的詮釋?zhuān)骸笆澜绱笸瑸槿?，祖?guó)山河為義，家國(guó)天下為禮，剛?cè)嵯酀?jì)為智，一諾千金為信”。這是主人公對(duì)于軍閥混戰(zhàn)的亂世的鞭撻，也是對(duì)祖國(guó)強(qiáng)大，人民自由的渴望，更是主人公人生觀、世界觀的真正升華。在這個(gè)升華的過(guò)程中，兼收了許多儒學(xué)以外的更為寬泛的思想內(nèi)容，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩時(shí)局下要統(tǒng)一民族思想，振奮民族精神的民族心聲。

時(shí)至今天，雖然不能說(shuō)已實(shí)現(xiàn)了世界大同，但當(dāng)今世界政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的特征，使越來(lái)越多的國(guó)家民族認(rèn)識(shí)到了吸收別國(guó)優(yōu)秀文化并用以創(chuàng)新自己文化的必要性。世界的目光瞅準(zhǔn)了中國(guó)，盯在了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)――百家之說(shuō)上，甚至他們也如中國(guó)人尊敬地稱(chēng)它為“國(guó)學(xué)”。全世界掀起了國(guó)學(xué)熱。儒家的《論語(yǔ)》、道 家的《老子》、兵家的《孫子兵法》……都成為了人們的必讀書(shū)目，人們都在以自己的需求如饑似渴地汲取其中的文化精髓，以中國(guó)哲學(xué)培養(yǎng)自己適應(yīng)時(shí)代的能力。而從國(guó)家的角度上講，我們的治國(guó)方略講求“以法治國(guó)”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“以人為本”，這是法家思想與儒家思想在和平與發(fā)展的世界主題下的進(jìn)一步融合，它打破了中國(guó)古代“儒表法里”的模式，而是兩手抓，兩條腿走路。即以法家的“法”“勢(shì)”“術(shù)”觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序、統(tǒng)治方式的規(guī)范化，讓人們知法、守法、用法，確立法制化社會(huì)，建立法制化國(guó)家;同時(shí)以發(fā)展充實(shí)至今的儒家“忠孝仁義”的道德水準(zhǔn)，提升人們的精神意識(shí)，使人們形成并認(rèn)可新時(shí)代下同一的民族精神，喚起整個(gè)民族為中華復(fù)興而努力的信心與責(zé)任。

既然民族復(fù)興是當(dāng)今中華的時(shí)代主題，就要讓?xiě)?yīng)該承擔(dān)這一主題或準(zhǔn)備承擔(dān)這一主題的人們清楚地認(rèn)識(shí)自己當(dāng)如何為完成這一任務(wù)做準(zhǔn)備。我們的職業(yè)是教師，我們承擔(dān)這一主題的做法就是幫助那些準(zhǔn)備承擔(dān)這一主題的人們形成正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，我們就應(yīng)該從中國(guó)哲學(xué)的智慧背囊中求取豐富的給養(yǎng)，讓學(xué)生有針對(duì)地選取適合自己發(fā)展的、能最大限度發(fā)揮自己價(jià)值的、能為未來(lái)承擔(dān)這一主題做出最大貢獻(xiàn)的成分，把自己塑造成為真正適合未來(lái)發(fā)展的人才。

第5篇：儒家思想的人生觀范文

【關(guān)鍵詞】《赤壁賦》；哲學(xué)意蘊(yùn)；人生啟示

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：I106

在宋神宗元豐五年，蘇軾由于烏臺(tái)詩(shī)案被貶至黃州，這一時(shí)期的蘇軾在人生哲學(xué)思考以及詩(shī)文造詣上取得了巨大的成就，《赤壁賦》是蘇軾在這一階段的代表作，文章中除了營(yíng)造出清幽的意境，其中含蘊(yùn)含這深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)與人生啟示。

一、《赤壁賦》中蘊(yùn)含的儒家思想

蘇軾在黃州不僅僅是他思想發(fā)展的主要時(shí)期，也是蘇軾思想成長(zhǎng)的關(guān)鍵性時(shí)期，從始至終，儒家思想都是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作中的主導(dǎo)性思想。蘇軾出生于文學(xué)世家，其父蘇洵是一名著名的古文名家，對(duì)他進(jìn)行了悉心的指導(dǎo)，蘇軾雄才大略，但是卻被貶黃州，這給他帶來(lái)了巨大的打擊，一度有厭世的念頭。他的志向一直都是報(bào)效國(guó)家，但是卻郁郁不得志。

在《赤壁賦》的開(kāi)頭，作者描寫(xiě)了清風(fēng)、水波、明月等景色，在這種皎潔的月光之下，作者產(chǎn)生了憂傷與思念之情，后來(lái)，又描寫(xiě)了“飲酒甚歡”、“月出于東山之上”等情景，他借助屈原忠君愛(ài)國(guó)的情操來(lái)表達(dá)自己的抑郁之情，雖然遭受到巨大的打擊，但是也依然不為世俗茍合，《赤壁賦》中還采用大量迂回的表現(xiàn)方法，蘊(yùn)含著作者深刻的思想觀念。

蘇軾雖然被貶，但是依然思念自己的君王，但是卻與之產(chǎn)生了分歧，因此，蘇軾智能在悲憤、失意的痛苦中哀嘆顯示，《赤壁賦》中“望美人兮天一方”正是代表了自己的政治理念，也無(wú)所作為，只能夠?qū)⒆约旱谋瘧嵟c憂思寄托在抒情中，期盼自己能夠獲取到精神慰藉。

可以看出，蘇軾的思想與屈原有著一些相似之處，他身處逆境，依然掛念自己的君王，之所以產(chǎn)生這種情感，就是由于自己對(duì)國(guó)家社稷懷有的信念。

二、《赤壁賦》中蘊(yùn)含的道家思想

宋朝的思想十分的開(kāi)放，受到儒、釋、道學(xué)術(shù)思想的影響，蘇軾的作品中也蘊(yùn)含著深刻的道家思想，蘇軾之所以會(huì)思考人生，正是受到了道家思想的影響。儒家思想讓他熱愛(ài)人生、熱愛(ài)生活，道家思想讓他淡泊名利。無(wú)論自己處于何種境界，思想與抱負(fù)都是不變的，當(dāng)然，蘇軾對(duì)于下層貧苦人民的苦難也有著深刻的感知，他將儒家的堅(jiān)毅精神與道家超越時(shí)空的思想融入到了自己的文學(xué)創(chuàng)作中，這幾種思想觀念的疊加組成了蘇軾的人生觀。在被貶之后，他的生命軌跡發(fā)生了極大的改變，這也在一定程度上影響了蘇軾的創(chuàng)作風(fēng)格。

而《赤壁賦》中表現(xiàn)的人生意識(shí)、宇宙思想也受到了道家思想的影響，他呈現(xiàn)出了一種灑脫、豁達(dá)、樂(lè)觀的氣度與風(fēng)范，在苦難中依然怡然自樂(lè)，蘇軾繼承了道家思想觀念，并未絕對(duì)的看待問(wèn)題，而是注意到了各項(xiàng)事物中的辯證關(guān)系。他將人生、歷史與自然放在了大的參照系統(tǒng)中進(jìn)行分析，萬(wàn)物平等，事物與事務(wù)之間并沒(méi)有差別，可以看出，他樂(lè)天的生活態(tài)度與道家思想是有密切關(guān)系的。

三、癡心不改的理想與追求

人生的道路是充滿坎坷的，在傷害、不幸與疼痛發(fā)生時(shí)，蘇軾依然保持了一如既往的堅(jiān)強(qiáng)，在被貶黃州時(shí)，蘇軾的身份是一個(gè)犯人，在這一個(gè)階段中，蘇軾的思想與心態(tài)逐漸的由苦悶變?yōu)楹椭C。蘇軾走入了靈魂的淡薄中，雖然逆水行舟，依然堅(jiān)強(qiáng)，在江邊的風(fēng)月之間他尋找出了生命的本質(zhì)，他將自己生命的精力轉(zhuǎn)化為深刻的人生感悟，讓自己真正的做到了從容自如、心如止水，這種人生，無(wú)疑是充沛的。要想獲取到人生的真諦，必須要有超脫的思想，蘇軾之所以可以做到這一點(diǎn)，與他豁達(dá)的胸襟是密切相關(guān)的，他有過(guò)輝煌的過(guò)去，一招被貶，無(wú)人問(wèn)津，他沒(méi)有自怨自艾，自暴自棄，反而用豁達(dá)的胸襟接受了自己的一切，雖然也有過(guò)彷徨與困苦的階段，但是他很快找到了自己精神上的樂(lè)土，之所以可以做到這一點(diǎn)，正是由于他有著豁達(dá)的胸襟。

此外，蘇軾也有著強(qiáng)大的政治抱負(fù)與雄才大略，這種雄才大略潛伏在他的內(nèi)心思想中，但是，卻充分的在暗中發(fā)揮出了應(yīng)有的力量，一個(gè)人，既是渺小的，又是堅(jiān)強(qiáng)的，從這種柔弱中迸發(fā)出來(lái)的韌性正是一只激勵(lì)蘇軾向前的力量。作為高中生，我們也應(yīng)該深刻的汲取蘇軾的思想觀念，樹(shù)立起遠(yuǎn)大的報(bào)復(fù)，但是又要有廣闊的胸襟，這有這樣我們才能夠真正走上人生成功的巔峰。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，蘇軾的《赤壁賦》中蘊(yùn)含著超凡脫俗的胸襟、樂(lè)觀向上的性格以及天人合一的思想，這種抽象的觀點(diǎn)有著豐富的感染力，將詩(shī)情與哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了良好的融合，真正的做到了情景交融、文學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，在閱讀《赤壁賦》時(shí)，讀者既可以得到藝術(shù)資源上的享受，又可以得到深刻的人生啟迪。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：儒家思想的人生觀范文

關(guān)鍵詞：儒家思想數(shù)學(xué)教育傳統(tǒng)數(shù)學(xué)

一、儒家思想與古代數(shù)學(xué)研究

儒家思想是中國(guó)古代教育的主流?！吨芏Y》有“九數(shù)”和“六藝”之說(shuō)，儒學(xué)講經(jīng)兼教數(shù)學(xué)，教育儒學(xué)化、經(jīng)學(xué)化使數(shù)學(xué)成為教育的重要內(nèi)容?！皾h儒用數(shù)理講《周易》，經(jīng)書(shū)兼講天文、歷法和數(shù)學(xué)，因之?dāng)?shù)學(xué)成為儒學(xué)一部分”。[1]

古代的中國(guó)數(shù)學(xué)家在其成長(zhǎng)的過(guò)程中，不論社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往，大都處于儒家思想的氛圍之中。古代數(shù)學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征，具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家思想知識(shí)，對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣。在儒家價(jià)值理念的影響下，古代數(shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)主要在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要，注重的是數(shù)學(xué)的實(shí)際性。即重視實(shí)踐的實(shí)際效用，注重實(shí)際效用的思想反映在古代思想的知行觀中。實(shí)用理性表現(xiàn)在中國(guó)古代數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)觀中，他們從不同側(cè)面論述了學(xué)習(xí)和研究數(shù)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的效用。中國(guó)數(shù)學(xué)的實(shí)用性的特征實(shí)際正是對(duì)儒家思想的延伸和展開(kāi)。

由于古代數(shù)學(xué)家的研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對(duì)數(shù)學(xué)家來(lái)說(shuō)，不僅儒家思想是不可違背的，且各門(mén)學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。從根本上說(shuō)，古代數(shù)學(xué)家研究數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開(kāi)的。一是出于國(guó)計(jì)民生的需要，為了落實(shí)儒家的民本思想；二是出于“仁”“孝”之德，實(shí)踐儒家的仁愛(ài)理念；三是出于經(jīng)學(xué)的目的，要發(fā)揮儒家之道。

魏晉數(shù)學(xué)家劉徽在《九章算術(shù)注》中說(shuō)：“昔在包犧氏始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”。王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說(shuō)：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”?！断暮铌?yáng)算經(jīng)》序中說(shuō)：“夫博通九經(jīng)為儒門(mén)之首，學(xué)該六藝為技術(shù)之宗。”《顏氏家訓(xùn)》“雜藝”篇說(shuō)：“算術(shù)亦是六藝要事，自古儒士論天道、定律歷者，皆學(xué)通之。然可以兼明，不可以專(zhuān)業(yè)?！敝焓澜茉凇端脑耔b》中說(shuō)：“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理乃盡性窮神之學(xué)”。秦九韶在《數(shù)書(shū)九章》序中說(shuō)：“大則可以通神明、順性命，小則可經(jīng)世務(wù)、類(lèi)萬(wàn)物”。所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言“小道亦是道理”，因此，研究數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。

二、儒家思想與古代數(shù)學(xué)教育

1.教學(xué)目的之“經(jīng)世致用”、“注重符驗(yàn)”

“實(shí)用主義是中國(guó)古代社會(huì)思想的一個(gè)基本特征，中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)體系大致是遵循著‘經(jīng)世致用’的觀念展開(kāi)的。古人在思想觀念、行為方式與思維方式等方面有著極深的實(shí)用主義色彩。‘經(jīng)世致用’成為數(shù)學(xué)教育的一大特色，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)造成相當(dāng)大的影響?！盵2]

儒家要求“君子學(xué)以致其道”（《論語(yǔ)·子張》），“切問(wèn)而近思”（《論語(yǔ)·子張》），即聯(lián)系實(shí)際來(lái)思考，強(qiáng)調(diào)力行，付諸實(shí)踐。孟子說(shuō)：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短?！睆?qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。”（《荀子·儒效篇》）把能在實(shí)踐中運(yùn)用知識(shí)看作是認(rèn)識(shí)的最高階段。這種學(xué)以致用，注重符驗(yàn)的儒家思想，反映了他們重視理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)態(tài)度，是其積極進(jìn)取的人生觀在認(rèn)識(shí)方法上的表現(xiàn)。

2.教學(xué)方法之“舉一反三”“以一知萬(wàn)”

孔子教學(xué)的一個(gè)重要方法就是“舉一反三”?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為啟發(fā)要建立在學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的基礎(chǔ)上，當(dāng)學(xué)生的頭腦中出現(xiàn)了問(wèn)題，有所感悟又還不很明朗的時(shí)候，即是進(jìn)入了心求通而未得，口欲言而未能的“‘噴”“‘啡”狀態(tài)，這才是進(jìn)行啟發(fā)的最好火候。孟子主張引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到一種躍躍欲試的狀態(tài)，但不要代替學(xué)生去解決?！芭e一反三”在《論語(yǔ)》中有時(shí)又叫“聞一以知十”（《公冶長(zhǎng)》），又叫“告諸往而知來(lái)”（《學(xué)而》），其方法論的意義是通過(guò)對(duì)類(lèi)的本質(zhì)的把握去推知該類(lèi)的其他事物。這一方法到了荀子又演化成了“以一知萬(wàn)”的命題，而“以一知萬(wàn)”的具體內(nèi)容，則是“以類(lèi)度類(lèi)”和“以道觀盡”（《荀子·非相》），即通過(guò)弄清一類(lèi)事物的基本道理，以求得“觀盡”并把握該類(lèi)的所有事物。顯然，“舉一反三”和“以一知萬(wàn)”的思維本質(zhì)，就是從一般推向個(gè)別的演繹方法。

數(shù)學(xué)具有內(nèi)容抽象的特點(diǎn)，如何能使學(xué)生在數(shù)學(xué)活動(dòng)中深刻理解并掌握數(shù)學(xué)知識(shí)、領(lǐng)悟數(shù)學(xué)思想和發(fā)展數(shù)學(xué)能力，啟發(fā)誘導(dǎo)正是一把鑰匙，它可以開(kāi)啟學(xué)生積極的數(shù)學(xué)思維活動(dòng)，使數(shù)學(xué)教學(xué)充滿活力，避免因抽象難懂導(dǎo)致思維停滯和因簡(jiǎn)單注入而導(dǎo)致思維僵化。因此，儒家“舉一反三”和“以一知萬(wàn)”的思想方法，就很自然地被引入到了數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域。

3.教學(xué)要求之“茍求其故”、“善學(xué)盡理”

與西方的所謂理性分析思維相對(duì)立，中國(guó)傳統(tǒng)思維（儒家思想）的根基是“天人合一”的整體思維和經(jīng)典思維?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)思維——整體思維的最典型的理論形式，強(qiáng)調(diào)天和人的聯(lián)系不可分割，它傾向于對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)作抽象的整體把握。

儒家雖然注重經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，卻并不截然排除對(duì)對(duì)數(shù)學(xué)上的邏輯演繹方法事物內(nèi)在原因和規(guī)律的追求。孟子說(shuō)：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！保ā峨x婁下》）這里的“茍求其故”，便是要求去探索天地星辰的所以然之“故”。茍子也說(shuō)過(guò)：“辯則盡故?！保ā墩罚┯终f(shuō)：“善學(xué)者盡其理?！保ā洞舐浴罚┛上н@種“求故盡理”的思想在先秦儒家中沒(méi)有成為主導(dǎo)的思想。導(dǎo)致了后來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)側(cè)重于模式推理而不注重命題推理，使數(shù)學(xué)實(shí)踐與數(shù)學(xué)理論不能很好地結(jié)合起來(lái)，從而失去賴(lài)以發(fā)展成長(zhǎng)的源泉而枯竭。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：儒家思想的人生觀范文

【關(guān)鍵詞】 儒家；修身之法；思政工作者；意義

隨著社會(huì)進(jìn)一步地發(fā)展，人們對(duì)學(xué)校教育越來(lái)越關(guān)注，其中對(duì)學(xué)生的思想政治教育工作也重視，作為學(xué)校一名合格的思想政治工作者都應(yīng)積極的為學(xué)生付出。思考如何引導(dǎo)學(xué)生，思考如何使他們樹(shù)立起正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，思考如何使他們面對(duì)未來(lái)人生等問(wèn)題。儒家思想政治方法作為中國(guó)傳統(tǒng)思想政治方法之一，而儒家修身法作為儒家思想的一種思想政治方法，對(duì)于我們從事思想政治教育工作有著重要的指導(dǎo)意義。本文主要是從儒家的修身方法對(duì)它進(jìn)行論述。

一、儒家修身之法的內(nèi)涵

儒家思想中提出了許多如何進(jìn)行修身的方法和理論。儒家思想中講到君子或圣賢的所能境界是需要經(jīng)過(guò)后天不斷的努力，只有通過(guò)自己的修身才能脫穎而出，而不是人生來(lái)就具有的，此為儒家思想的修身之法。下面簡(jiǎn)要介紹以下四種方法：

其一，學(xué)思結(jié)合法。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，儒家思想認(rèn)為，個(gè)人的修身方法在重視學(xué)習(xí)的同時(shí)更要注重思考。要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中要保持積極思考的頭腦，但絕不能只是不以學(xué)習(xí)為本的思考。如果學(xué)習(xí)時(shí)不積極思考，學(xué)習(xí)的目的也失去了最大的意義。知識(shí)從吸取、接受到運(yùn)用，實(shí)際上就是一個(gè)記憶與辨識(shí)、學(xué)習(xí)與思考的積累過(guò)程。前者是后者的重要基礎(chǔ)，后者是前者的不斷深化，只有學(xué)而思之，才能將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通。換而言之，學(xué)習(xí)即通過(guò)接觸廣泛的信息量并加以記憶儲(chǔ)存；思考就是通過(guò)思維將接觸儲(chǔ)存的信息進(jìn)行處理和判斷；此時(shí)，后者為前者的發(fā)展提供了不斷實(shí)現(xiàn)的可能。學(xué)習(xí)和思考的過(guò)程其實(shí)都是在解決認(rèn)知兩者之間的關(guān)系，旨在使其產(chǎn)生密切的聯(lián)系，最終解決這個(gè)問(wèn)題。在儒家博大精深的思想中，學(xué)習(xí)與思考并重的辯證關(guān)系對(duì)個(gè)人的修身同樣有效。

其二，克己法?？鬃诱J(rèn)為深入踐行“忠恕之道”首先要學(xué)會(huì)“克己”。努力形成做任何事的首要行為準(zhǔn)則切不能以自己利益出發(fā)，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)會(huì)將別人的利益優(yōu)先，將別人的利益放在前面。另外，他認(rèn)為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裱岸Y”的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”的法則，不斷地約束個(gè)人的行為規(guī)范，訴求達(dá)到合乎“禮”的規(guī)范，方為 “仁”的最高倫理道德境界。孔子還把克己之法具化為四點(diǎn)，即 “非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

其三，自省法。自省法是儒家修身之法別推崇的，它特別重視內(nèi)省或者反省的修養(yǎng)方法。 “見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！痹凇墩撜Z(yǔ)·里仁》講到，君子要實(shí)現(xiàn)道德自我滿足，君子在世間生活，保持著樂(lè)觀豁達(dá)的生活態(tài)度，在生活中通過(guò)自我反省可以不愧疚他人和自己的態(tài)度。而想要擁有這種態(tài)度，必須要求我們，積極進(jìn)行自我批評(píng)、自我修正，不斷提高自己的道德水平和認(rèn)知能力，經(jīng)常反思自己的思想和行為，辨別其中的善與惡、是與非。自省法既然是儒家修身之法別推崇的，就是為了幫助人們塑造完美的人格。道德修養(yǎng)的核心在于使人的內(nèi)心世界符合社會(huì)公認(rèn)的道德和規(guī)范。一個(gè)人要想成為一名君子，在嚴(yán)格對(duì)待的自己的同時(shí)，還要善于自我省察自己的行為，達(dá)至善的目標(biāo)。

其四，慎獨(dú)法。如何讓人們?cè)谧蕴帟r(shí)，也能自覺(jué)自醒地約束自己，嚴(yán)慎地對(duì)待個(gè)人的行為舉止和為人處事，不做有違禮法道德的行為，就稱(chēng)之為“慎獨(dú)”。古書(shū)《禮記·中庸》中曾提到，“道也者不可須臾離也，可離非道也?！币馑际?，道是時(shí)刻不能離開(kāi)的。那些可以離開(kāi)的束縛，都不能稱(chēng)之為道。儒家思想中的自我修養(yǎng)問(wèn)題不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的自我約束與反思的問(wèn)題，它其實(shí)是一個(gè)道德層面上自覺(jué)自省的問(wèn)題。古語(yǔ)曰：“是故君子獨(dú)慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫見(jiàn)乎微，是故君子慎其獨(dú)也?！本褪钦f(shuō)君子在自處時(shí)，細(xì)微謹(jǐn)慎地嚴(yán)守道德的自律行為，正由諸多事物情形不得人見(jiàn)、不得人聞，反之更要加倍地謹(jǐn)慎律戒。因此，慎獨(dú)的方法原則就是要擁有堅(jiān)定不動(dòng)搖的強(qiáng)烈信念，不因有他人的督管而假意粉飾，端正言行，也不因沒(méi)有他人的監(jiān)督而肆意妄為。道德自覺(jué)精神就在于無(wú)人監(jiān)督之時(shí)個(gè)體所表現(xiàn)出來(lái)的謹(jǐn)慎細(xì)微處，這才是最高境界。

二、儒家修身之法對(duì)于學(xué)校思想政治工作者的意義

現(xiàn)今，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生翻天覆地的變化，面對(duì)著新的社會(huì)背景，學(xué)校思政工作者需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高自身的理論水平、思想道德修養(yǎng)水平；同時(shí)，還要不斷發(fā)展、不斷完善，即不斷踐行修身之法。因此，儒家傳統(tǒng)的修身方法對(duì)于高校思想政治工作者也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，在教育事業(yè)不斷發(fā)展壯大的大好時(shí)代背景下，思想政治工作者隊(duì)伍的多方面建設(shè)也不斷前進(jìn)，相關(guān)工作者的知識(shí)水平、學(xué)歷層次、個(gè)人素質(zhì)也與時(shí)俱進(jìn)地大幅度提高，但是，學(xué)校思想政治教育工作存在的問(wèn)題還是屢見(jiàn)不鮮。分析其內(nèi)在的原因，很重要的一點(diǎn)就是思想政治教育工作者并未能將指導(dǎo)工作的理論知識(shí)與育人的工作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在單純的理論學(xué)習(xí)時(shí)沒(méi)有進(jìn)行深入地思索，沒(méi)有結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，沒(méi)有把理論靈活地掌握，并轉(zhuǎn)化為實(shí)際的工作方法。因此，在實(shí)際工作中遇到問(wèn)題時(shí)，不能充分地運(yùn)用理論去解決問(wèn)題。

其次，在實(shí)際的學(xué)校思想政治工作中，遇到的問(wèn)題可能有這樣或者那樣的特點(diǎn)，但是仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們有一定的相似性。在實(shí)際工作中如何把日常的寶貴工作經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的深層次的知識(shí)與能力，就需要我們不斷地進(jìn)行自省反思?！白允　睆?qiáng)調(diào)的是自我個(gè)體的反省，所謂“見(jiàn)賢思齊”，當(dāng)我們?cè)谟^察他人的工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持學(xué)習(xí)汲取的態(tài)度，認(rèn)真考慮“他為什么工作做得好”、“我應(yīng)當(dāng)如何工作才能有這種成效”諸如此類(lèi)的想法去主動(dòng)追求個(gè)人的完善、上升及持續(xù)地進(jìn)步?！耙?jiàn)不賢而內(nèi)自省”，就是要我們?cè)诿鎸?duì)消極反面的事情時(shí)，保持從教育者的角度來(lái)想“為什么會(huì)有這樣的情況”、“如何要避免這樣的問(wèn)題出現(xiàn)”。如此，才能最大程度地減少實(shí)際育人工作過(guò)程中的失誤，保證工作的順利進(jìn)行。

再次，儒家的“克己”包括嚴(yán)于律己，寬以待人；以己度人，將心比心的思想。人們?nèi)绻Ｍ麚碛型晟频娜烁?，高潔的品德都?yīng)該努力做到“克己”，對(duì)于思想政治工作者更是如此。在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)背景下，學(xué)生的思想經(jīng)受著各種思想的沖擊，廣大思想政治工作者也面臨著這些考驗(yàn)，可能會(huì)侵蝕我們的意志及信仰，因此，廣大的思想教育工作者應(yīng)該擁有堅(jiān)定的信仰和完整的人格，才能更好地引導(dǎo)和教育思想上尚不成熟的學(xué)生追求高尚的人格。

最后，自我修身方法中境界更高，自覺(jué)性更強(qiáng)的就是慎獨(dú)。儒家思想中的慎獨(dú)法講到，一個(gè)人在獨(dú)處的情況下仍然會(huì)自覺(jué)地以道德規(guī)范約束自己的行為，這個(gè)人便是品德高尚的人。而我們學(xué)校思想教育工作者在實(shí)際工作中，在面對(duì)學(xué)生時(shí)或者工作之余，如何更好地踐行教育者為人師表的傳統(tǒng)師德有著更為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我們作為學(xué)校的思想政治工作者，如何使轉(zhuǎn)變?yōu)楹细竦慕逃吲c引路人，如何使我們成為塑造人類(lèi)靈魂的工程師。第一，要成為思想品德高尚的教育者，必須要“學(xué)高為師、身正為范”。對(duì)自我完善的要求不應(yīng)流于表面，更不應(yīng)因時(shí)而異。但是我們并非生來(lái)就有理想、有追求、有信念，也并不是生來(lái)就完美的，因此，在現(xiàn)階段的多變社會(huì)和學(xué)校環(huán)境下，面對(duì)不同的學(xué)生，在不斷地修身和不斷地完善自我中，從我國(guó)古老的傳統(tǒng)儒家思想中吸取有用成分，從而使我們廣大的學(xué)校思想政治工作者終身受益。

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第8篇：儒家思想的人生觀范文

關(guān)鍵詞：梁漱溟;儒家文化;儒學(xué)復(fù)興觀;現(xiàn)實(shí)可能性;非現(xiàn)實(shí)性

中圖分類(lèi)號(hào)：B-49 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）31-0097-02

有學(xué)者認(rèn)為，第一次把中國(guó)文化納入世界文化構(gòu)架中并加以平等地討論都要?dú)w功于梁漱溟的文化哲學(xué)，它肯定了中國(guó)文化的意義與價(jià)值。現(xiàn)在的時(shí)代，雖然世界各地都有孔子學(xué)院，但是普通民眾對(duì)于儒學(xué)的認(rèn)知還是停留在最淺顯的層面，而且傳統(tǒng)儒學(xué)的很多做人、做學(xué)問(wèn)的態(tài)度仍值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)。梁漱溟在20世紀(jì)初就提出辯證地看待儒學(xué)，復(fù)興儒學(xué)。一百多年過(guò)去了，我們?nèi)绾慰创鍖W(xué)成為探討的重點(diǎn)。

一、梁漱溟的文化哲學(xué)概述

（一）梁漱溟的文化哲學(xué)

首先，梁漱溟對(duì)文化的定義：文化是生活的樣式。“一民族的生活的樣法……無(wú)盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足充斥著生活……”文化是滿足意欲的方式?！拔崛松钏揽恐磺校恨r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)治安、國(guó)家政治、倫理法則、教育設(shè)施、……”這些便強(qiáng)調(diào)了意欲產(chǎn)生文化的整體性。

其次，梁漱溟認(rèn)為，意欲面對(duì)著三種“器界”，由此引發(fā)了人生的三種問(wèn)題，人對(duì)物質(zhì)生活的需求，即人與物的問(wèn)題，人對(duì)社會(huì)關(guān)系的需求，即人與人的問(wèn)題;以及人與自身的問(wèn)題。

最后，文化就是民族生活的樣法，而意欲的不同流向又形成了民族生活的樣法。并且梁漱溟由意欲的不同，將世界文化分為三大文化系統(tǒng)，即中國(guó)文化、印度文化和西洋文化。中國(guó)文化將意欲調(diào)和持中作為根本精神，印度文化將意欲反身向后作為根本精神，西洋文化將意欲向前作為其根本精神。

（二）梁漱溟文化哲學(xué)的影響及評(píng)價(jià)

1.梁漱溟文化哲學(xué)的影響。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)深受梁漱溟的文化思想的影響。其中凸顯文化的民族本位主義思想的由他的文化思想所體現(xiàn)和代表的現(xiàn)代新儒學(xué)的主旨精神，感召和影響了眾多的熱心人士，他本人同時(shí)也得到了廣泛的肯定和贊同。

梁漱溟在反思近代以來(lái)中國(guó)文化建設(shè)進(jìn)程和指導(dǎo)思想以后，提出復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，維護(hù)文化的民族主體地位和自尊精神，民族的、傳統(tǒng)的東西逐漸在失去自己的生存土壤深深地影響了越來(lái)越多的仁人志士，由此復(fù)興儒學(xué)、復(fù)興孔孟之道便如雨后春筍般崛起，與此同時(shí)，許多孔子學(xué)院出現(xiàn)在世界各地。

2.對(duì)梁漱溟文化哲學(xué)的評(píng)價(jià)。梁漱溟的文化哲學(xué)雖然對(duì)近代中國(guó)文化思想的發(fā)展有著不可磨滅的功勞和貢獻(xiàn)，但是在他的思想和研究過(guò)程中也存在著許多局限性。首先，是其具有現(xiàn)代性。他的文化觀具有符合時(shí)代潮流的進(jìn)步的一面，認(rèn)同和世界文化，并對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行批判性反省。這是其思想進(jìn)步性和現(xiàn)代性的體現(xiàn)。其次，是其具有保守性。梁漱溟想在承接西方成就的同時(shí)又期望避免西方文化的弊病;他在批評(píng)中國(guó)文化的消極因素的同時(shí)又力圖從中挖掘出具有普遍性意義的東西。梁漱溟文化哲學(xué)是一種兼?zhèn)浔Ｊ匦院同F(xiàn)代性具有內(nèi)在矛盾的思想體系。

二、梁漱溟的儒學(xué)復(fù)興在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能

在中國(guó)古代社會(huì)具有普適性?xún)r(jià)值的儒家文化，其意識(shí)形態(tài)功能和教化功能都在中國(guó)文化體系中居主導(dǎo)地位，而在近代中國(guó)，傳統(tǒng)儒學(xué)開(kāi)始凋零，其普適性受到了西方文化的挑戰(zhàn)和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)解體重構(gòu)的影響。

梁漱溟所思考的儒學(xué)價(jià)值觀重建，既試圖讓儒學(xué)能夠從新的政治制度中生發(fā)出新的生命活力，也重視儒學(xué)與西方化的態(tài)度之間的互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代性及發(fā)揮其文化批判功能，既堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的改變與更新，也盡可能地吸取現(xiàn)代文化的優(yōu)秀成果，如此，傳統(tǒng)儒學(xué)便能在現(xiàn)代延伸新的力量，煥發(fā)新的生機(jī)。

梁漱溟認(rèn)為儒學(xué)有其超越時(shí)代和地域的普遍性，他作為人類(lèi)精神生活的文化承擔(dān)形式，就他而言關(guān)于東西文化價(jià)值的思考，是通過(guò)提出新的理論問(wèn)題和轉(zhuǎn)換新的研究方法，并且建立文化研究的理論框架和解釋系統(tǒng)。他所建構(gòu)的文化儒學(xué)思路很好地說(shuō)明一個(gè)民族可以在本民族科學(xué)不發(fā)達(dá)的條件下，通過(guò)文化的交流，按照本民族現(xiàn)時(shí)需要，借助其他民族的思維框架，形成新的思維框架，以便達(dá)到世界同時(shí)代的思維水平，但是，又不能完全照搬其他民族的思維方式，應(yīng)該依托本民族的思維特點(diǎn)，有選擇性地吸取。

三、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)儒學(xué)

我們可以從三個(gè)不同的角度來(lái)看待儒學(xué)，則儒學(xué)可以分為政統(tǒng)的儒學(xué)、道統(tǒng)的儒學(xué)和學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。

首先，總的來(lái)說(shuō)，政統(tǒng)的儒學(xué)遺留在歷史上問(wèn)題比較多。在封建社會(huì)，儒家曾長(zhǎng)期與政治相結(jié)合，無(wú)形之間對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治起過(guò)積極的作用。因而在一定程度上特別重視道德教化的儒家起著維持社會(huì)穩(wěn)定的作用。但是如果過(guò)分夸大道德的教化作用，那么不僅將會(huì)使道德政治化，也將會(huì)使道德逐步成為為政治服務(wù)的工具。

其次，如果我們對(duì)道統(tǒng)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，不僅可能形成對(duì)其他學(xué)術(shù)文化的排斥，甚至形成對(duì)異端思想的壓制。

再次，我們認(rèn)為儒學(xué)的學(xué)統(tǒng)是最重要的。其學(xué)術(shù)思想的傳統(tǒng)，包括世界觀、思維方法和對(duì)真善美境界的追求等等都是學(xué)統(tǒng)的儒學(xué)。其一，要有文化上的主體意識(shí)，充分地認(rèn)識(shí)和了解自身文化，并對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，另外要有吸收和消化其他民族文化的能力。其二，任何文化只要能在歷史長(zhǎng)河中不斷創(chuàng)新、擁有新的血液和生機(jī)活力，那么便能不斷地發(fā)展。同時(shí)也要吸收其他民族的文化，去其糟粕，取其精華，以得到適時(shí)的發(fā)展和更新。其三，雖然社會(huì)在不斷的發(fā)展，思想文化不斷更新，但是古代思想家思考的問(wèn)題及方式、理念可能是萬(wàn)古常新的。其四，任何事物都有其內(nèi)在矛盾，即使其中具有普遍意義的精粹部分，要繼續(xù)發(fā)展下去，也需要得到符合時(shí)代的新詮釋。不斷反思儒學(xué)的內(nèi)在矛盾以及不斷給儒學(xué)新的詮釋在這個(gè)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入全球化的時(shí)代，才是儒學(xué)得以復(fù)興的生命線。

四、復(fù)興儒學(xué)需要注意的問(wèn)題

復(fù)興儒學(xué)首先要使儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有價(jià)值，考慮現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)峻的問(wèn)題，根據(jù)現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為儒學(xué)復(fù)興提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

那么我們現(xiàn)代社會(huì)面臨的危機(jī)都有哪些？人為滿足自身需求一味向自然索取，使得自然環(huán)境入不敷出，生態(tài)環(huán)境失衡惡化，出現(xiàn)生態(tài)危機(jī);由于現(xiàn)代人追求物質(zhì)利益和權(quán)力超于一切，不僅使人與人之間的矛盾逐漸激化，甚至形成人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的矛盾和沖突，以至于多次爆發(fā)世界戰(zhàn)爭(zhēng);另外，人類(lèi)過(guò)于注重金錢(qián)和感官享受，以致出現(xiàn)身心失調(diào)、人格分裂的問(wèn)題，甚至造成自我身心的扭曲。當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)矛盾需要解決，甚至今后一段時(shí)間需要不斷解決人與自然、人與人、人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)、人與自我身心之間的種種矛盾。另外，還應(yīng)注意到，我們?cè)诋?dāng)代談傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興，目的也不是再使傳統(tǒng)儒學(xué)達(dá)到占據(jù)統(tǒng)治地位，而是讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代繼續(xù)生長(zhǎng)，獲得新的生命力。

五、儒學(xué)復(fù)興的可能性

以人為中心思想體系的儒學(xué)有其在現(xiàn)代社會(huì)生存與發(fā)展的可能性。首先，遵循自然規(guī)律的先進(jìn)意識(shí)的中國(guó)儒家思想并不反對(duì)現(xiàn)代的科學(xué)與民主，并且對(duì)當(dāng)今快節(jié)奏的現(xiàn)代生活和浮躁人心有調(diào)節(jié)作用。

其次，能夠適應(yīng)時(shí)局變化的儒家思想不僅能夠改進(jìn)自身，而且還能夠容納外來(lái)文化。從先秦發(fā)展到宋明的儒家思想，還是有很多觀點(diǎn)能夠與時(shí)俱進(jìn)，有些詮釋本身就是進(jìn)步的表現(xiàn)。儒家思想在時(shí)間的打磨下和新思想的融入中邁向了一個(gè)新的發(fā)展階段。

再次，儒家思想的復(fù)興與現(xiàn)代人文科學(xué)思潮異曲同工。

最后，在當(dāng)代世界的很多國(guó)家中儒家思想仍有一定的影響力。雖然在中國(guó)本土，在政治和教育領(lǐng)域里儒家思想早已失去了統(tǒng)治地位，但是在社會(huì)道德和民間習(xí)俗層面，它仍然發(fā)揮著穩(wěn)定人心、安定社會(huì)的作用。雖然儒學(xué)的影響力不可與儒學(xué)鼎盛時(shí)期相比，但儒家思想走到千年后的今天還是有自己的生命力，說(shuō)明傳統(tǒng)儒學(xué)還有復(fù)興甚至繁榮的可能，不可否認(rèn)其價(jià)值。在不久之后，梁漱溟也預(yù)期中國(guó)文化的復(fù)興。

六、復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的非現(xiàn)實(shí)性

雖然傳統(tǒng)儒學(xué)還有繼續(xù)發(fā)展的生命力，但是在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況下，復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)還有一定的非現(xiàn)實(shí)性。

首先，自近代開(kāi)始儒家思想已經(jīng)逐漸失去了其在中國(guó)思想、政治界的中心統(tǒng)治地位，這在很大程度上削弱了它的影響力。且現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)，占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想是，傳統(tǒng)儒學(xué)要復(fù)興首先就失去了官方的支持。

其次，傳統(tǒng)儒學(xué)在經(jīng)歷了20世紀(jì)的“十年”，傳統(tǒng)的儒家思想幾乎遭到很大的毀滅，及至現(xiàn)代各種西方思想的沖擊，傳統(tǒng)的儒學(xué)已經(jīng)十分缺乏立足之地。

最后，梁漱溟作為第一代近現(xiàn)代新儒家已經(jīng)意識(shí)到了儒家思想本身存在不足，在中認(rèn)為在不放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上可以接受西方思想，傳統(tǒng)儒學(xué)無(wú)論其從現(xiàn)實(shí)還是理論上都已經(jīng)不可能再成為世界的主流意識(shí)形態(tài)。

七、結(jié)語(yǔ)

時(shí)代在改變，儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化是否有必要復(fù)興以及儒家思想的現(xiàn)代意義價(jià)值，發(fā)掘儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的生長(zhǎng)點(diǎn)，傳統(tǒng)儒學(xué)如何復(fù)興是個(gè)問(wèn)題，百年前梁漱溟對(duì)這個(gè)問(wèn)題就有自己現(xiàn)代性的看法。如果我們想要在現(xiàn)代復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想在現(xiàn)代的復(fù)興由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，那么我們可以開(kāi)出新學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)，在加大儒家思想宣傳的同時(shí)，培育、發(fā)展儒家思想的接班人，那么便能使儒家的道統(tǒng)薪火相傳。但是隨著時(shí)代的發(fā)展變化，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)儒家思想可能在現(xiàn)代“復(fù)興”，但像“獨(dú)尊儒術(shù)”一樣占統(tǒng)治地位的時(shí)代傳統(tǒng)儒學(xué)既不可能在中國(guó)重現(xiàn)，也不可能在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王曉黎.錢(qián)穆與梁漱溟“文化三路向”說(shuō)之比較[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（2）.

第9篇：儒家思想的人生觀范文

關(guān)鍵詞：“和” 輔導(dǎo)員 和諧 人生價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化異彩紛呈，在其中占絕對(duì)正統(tǒng)地位的儒家思想中，以“仁、義、禮、智、信”為代表的思想精華對(duì)高校輔導(dǎo)員工作起著重要的指導(dǎo)作用。而“和”這個(gè)儒家文化的中心思想之一，對(duì)輔導(dǎo)員工作的借鑒作用顯而易見(jiàn)?！渡袝?shū)?堯典》中有“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦；黎民于變時(shí)雍”。[1]2《詩(shī)經(jīng)》中有“叔兮伯兮，倡予和女”。[2]36《論語(yǔ)?八佾》中說(shuō)：“子曰：‘君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！盵3]29意思是說(shuō)，德行高尚的人不會(huì)與人相爭(zhēng)，就算是要比賽射箭，也要相互謙讓一番才進(jìn)行，結(jié)束后又會(huì)舉杯暢飲以示友好。這段話可以看作是孔子對(duì)“君子不爭(zhēng)”的品格的具體描述，這種“不爭(zhēng)”，就是儒家思想的核心“和”。

一.遵德守禮，促進(jìn)自我完善

“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”[3]12這里的“和”，即和諧，是建立在維護(hù)周禮制度之上的?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！盵3]32孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)遵從的“禮”，是周朝的分封制、宗法制以及與之相關(guān)聯(lián)的一套完整的禮儀規(guī)范。這個(gè)“禮”，是長(zhǎng)幼有序，是貴賤有別，是天子通過(guò)“禮別異”來(lái)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的制度依據(jù)?？鬃诱J(rèn)為，要達(dá)到“和”的境地，首先要遵德守禮，要做到“君君、臣臣、父父、子子”。但這種“和”，對(duì)君子和小人是完全不同的。《論語(yǔ)?子路》中說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。[3]160君子與小人的區(qū)別，就在于能否進(jìn)行獨(dú)立思考，是否盲目追隨。這個(gè)“和而不同”，是孔子對(duì)“和”更深層次的要求，也是人們處世行事的正確法則。

孔子認(rèn)為，要達(dá)到社會(huì)和諧的目的，遵德守禮是前提條件。這種以“德”和“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的和諧觀，反映到高校輔導(dǎo)員工作中，就要求輔導(dǎo)員首先要引導(dǎo)學(xué)生遵守社會(huì)公德，塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！八枷胝谓逃侵干鐣?huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵4]4在思想政治教育中，道德教育是基礎(chǔ)?！暗赖陆逃侵敢欢ㄉ鐣?huì)或集團(tuán)為使人們自覺(jué)遵守其道德行為準(zhǔn)則，履行對(duì)社會(huì)和他人的相應(yīng)義務(wù)，而有組織、有計(jì)劃地施加系統(tǒng)的道德影響。”[5]36道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的最基本的規(guī)范體系，任何社會(huì)關(guān)系都要受到道德的調(diào)解和制約。要提升大學(xué)生素質(zhì)，道德教育是基礎(chǔ)，也是最基本的出發(fā)點(diǎn)。高校輔導(dǎo)員除了引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的道德觀外，還要注重環(huán)境道德教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育，使大學(xué)生成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義合格公民，最終成為“自由的人”。

二.協(xié)調(diào)關(guān)系，營(yíng)造和諧氛圍

除了個(gè)人修養(yǎng)，儒家的“和”更多地表現(xiàn)為一種和諧的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序?！吧w均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！盵3]198在孔子看來(lái)，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，不是看其人口有多少，而是看其君臣、百姓之間的關(guān)系是否協(xié)調(diào)。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”[6]76“人和”就是上下同心，和衷共濟(jì)。和天時(shí)地利比起來(lái)，“人和”才是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定條件。荀子也說(shuō)：“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。[7]127這種由“和”得來(lái)的強(qiáng)大力量，自然是無(wú)堅(jiān)不摧。而《中庸》則直截了當(dāng)?shù)匕选昂汀贝_立為“天道”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵3]289就是說(shuō)，萬(wàn)物要產(chǎn)生，要發(fā)展，就必須遵守“和”這一普遍法則。

對(duì)正在學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，人際交往是生活的基本內(nèi)容之一。無(wú)論同學(xué)之間、師生之間、室友之間，還是個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)交往，這些都構(gòu)成了大學(xué)生人際交往的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。和諧的人際氛圍是大學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)。其次，良好的人際交往與溝通能力有助于培養(yǎng)大學(xué)生健康的心理。一個(gè)身心健康的人，必然是一樂(lè)于交往的人，既愿意表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)，又能坦然接受別人的言談舉止，善于同周?chē)耐瑢W(xué)保持一種和諧的交往關(guān)系。大學(xué)生正處于自我與社會(huì)外性發(fā)展的重要時(shí)期，這種和諧的人際交往方式顯得尤為重要。通過(guò)營(yíng)造和諧的關(guān)系，大學(xué)生與其社會(huì)關(guān)系才能相互了解、理解和認(rèn)同。最后，良好的人際關(guān)系與溝通能力是大學(xué)生未來(lái)事業(yè)成功的必備素質(zhì)。一個(gè)人要在事業(yè)上獲得成功的要素很多，其中良好的社會(huì)關(guān)系是不可忽視的前提條件。人際交往是大學(xué)生增長(zhǎng)才學(xué)、開(kāi)啟心智、適應(yīng)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、成就事業(yè)的有效途徑，也是必不可少的因素。這樣，才能達(dá)到“和而不同”的人際氛圍。

三.以文修身，提升審美品味

孔子認(rèn)為，要達(dá)到和諧的社會(huì)氛圍，還需要民眾禮樂(lè)并舉。“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也”。[8]139音樂(lè)可以陶冶人的性情，使人理氣和順，心情舒暢，從而達(dá)到助流政教、感人移風(fēng)的作用。而“聲音之道，與政通矣”，[8]132“揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也”，[8]140這些理論同時(shí)說(shuō)明一個(gè)道理：音樂(lè)在國(guó)家統(tǒng)治中起著重要的教化作用。另外，孔子認(rèn)為，“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”，[3]211認(rèn)為詩(shī)歌具有認(rèn)識(shí)、教育、審美的教化作用。通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌，可以抒感，引起聯(lián)想和想象活動(dòng)，在感情的涌動(dòng)中獲得審美享受。

孔子是中國(guó)歷史上第一位提倡美育的思想家。一直以來(lái)，美育對(duì)大學(xué)生提升個(gè)人素養(yǎng)都有著重要的作用。大學(xué)生接受審美教育，不僅有助于培養(yǎng)他們正確的審美觀念和基本的審美能力，而且對(duì)其個(gè)性完善和全面發(fā)展也具有不容忽視的重要意義。審美活動(dòng)不僅能帶給人們美的享受，也能幫助人們從審美的角度獲得對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。因此，美育能夠啟發(fā)大學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)世界，能夠提升自我審美品位，正視生存心態(tài)和生活風(fēng)格，從而確證“我”的存在。此外，美育的道德感化作用往往會(huì)使大學(xué)生受到一種潛移默化的真善美的熏陶。美的事物往往都是善的，這種美與善的影響，會(huì)使大學(xué)生不知不覺(jué)地受到道德的感化。再者，美育能夠陶冶情操，開(kāi)發(fā)智能，調(diào)節(jié)心理，升華境界，對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有積極的意義，不僅激勵(lì)大學(xué)生對(duì)成功的渴望，而且使大學(xué)生擁有一雙審美的眼睛，用審美的眼光看待世界，發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)限的美。在審美的境界中，大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都在不斷進(jìn)行完善，人生境界在不斷升華，從而超越自我，挑戰(zhàn)自我。

四.兼善天下，肩責(zé)任使命

作為儒家審美理想之“和”，明確了修身之道是一個(gè)理想的境界。儒家之“和”追求君子人格，追求圣賢之道。但圣賢終究是一個(gè)終極的理想狀態(tài)，要想游心于這個(gè)終極的理想狀態(tài)，就需要一個(gè)“盡善盡美”[3]38的修養(yǎng)過(guò)程。而這個(gè)修養(yǎng)的過(guò)程對(duì)于我們現(xiàn)代高校人才的培養(yǎng)有重要意義。

杜維明先生講：“儒學(xué)是為己之學(xué)，不是為了師長(zhǎng)，不是為了家庭，不是為了簡(jiǎn)單的社會(huì)要求，而是為了發(fā)展我們自己的人格，為了發(fā)展我們自己內(nèi)在的人格資源，是為己之學(xué)?！盵9]10這個(gè)“為己之學(xué)”不是絕對(duì)的個(gè)體，而是個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一體。個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的前提就是修身，只有強(qiáng)調(diào)修身，才能向著圣賢的終極狀態(tài)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的最高目標(biāo)。孟子講：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。[6]291-292“兼善天下”的修身之道體現(xiàn)了責(zé)任與使命，同時(shí)也體現(xiàn)了人的自我價(jià)值和終極關(guān)懷。

現(xiàn)代高校大學(xué)生作為社會(huì)的一個(gè)群體，同時(shí)作為國(guó)家和民族的希望，更應(yīng)該培養(yǎng)修身、齊家、治國(guó)、平天下的廣闊胸懷。在當(dāng)下大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景下，人的物質(zhì)生活和精神生活處于失衡的狀態(tài)，人總是在尋求詩(shī)意和回歸，而大學(xué)生作為消費(fèi)時(shí)代的主流，日常生活中個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益沖突明顯，缺乏肩負(fù)責(zé)任使命的擔(dān)當(dāng)精神。為了培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇高的使命感，應(yīng)該重視道德教育，堅(jiān)持“禮”、“仁”統(tǒng)一，塑造大學(xué)生美善的人格追求。雖然儒家之“和”的傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代思想政治教育存在差異性，但“和”的本質(zhì)精神對(duì)于大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想具有借鑒意義。輔導(dǎo)員應(yīng)該正確引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立經(jīng)世濟(jì)民的胸懷，堅(jiān)持修身與自我人格的統(tǒng)一，努力培養(yǎng)大學(xué)生憂患意識(shí)，加強(qiáng)誠(chéng)信、立志、好學(xué)教育，塑造大學(xué)生明善誠(chéng)身的君子人格。

作為彪炳千秋的思想家和教育家，孔子在其教育實(shí)踐中總結(jié)出諸多閃光的教育理念。這些理念，直至今日仍有重要的指導(dǎo)意義?！昂汀弊鳛槠渲凶顬楹诵牡睦砟钪?，對(duì)當(dāng)下高校輔導(dǎo)員工作具有多方面借鑒。而將中國(guó)傳統(tǒng)文化與工作實(shí)踐相結(jié)合，也是今后高校學(xué)生工作不斷積極探索的方向。

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