管理學(xué)管理的概念精選(九篇)

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第1篇：管理學(xué)管理的概念范文

關(guān)鍵詞： 概念圖認(rèn)知發(fā)展階段論 智力三元理論 有意義學(xué)習(xí) 創(chuàng)造性思維

在閱讀了相關(guān)資料之后，筆者得出以下結(jié)論：將概念圖作為教學(xué)中的一種有益補(bǔ)充這一論斷的提出主要是以皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論、斯滕伯格的智力的三元理論、奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論和戈登的創(chuàng)造性思維理論為基礎(chǔ)的。

一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論

瑞士心理學(xué)家皮亞杰（J.Piaget）及其日內(nèi)瓦學(xué)派對(duì)兒童的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行了深入而系統(tǒng)的研究。皮亞杰認(rèn)為智慧是有結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的，而圖式就是他用來(lái)描述智慧（認(rèn)知）結(jié)構(gòu)的一個(gè)特別重要的概念。皮亞杰對(duì)圖式（Schemes）的定義是：“一個(gè)有組織的、可重復(fù)的行為或思維模式?！保愮?、劉儒德2007）隨著年齡的增長(zhǎng)與機(jī)能的成熟，在與環(huán)境的相互作用中，兒童通過(guò)同化、順應(yīng)及平衡化作用，使得圖式不斷得到改造，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展。他認(rèn)為，所有的生物包括人在與周?chē)h(huán)境的作用中都有適應(yīng)和建構(gòu)的傾向（陳琦、劉儒德2007）。一方面，由于受環(huán)境影響，生物有機(jī)體的行為會(huì)發(fā)生適應(yīng)性的變化。另一方面，這種適應(yīng)性的變化不是消極被動(dòng)的過(guò)程，而是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的積極建構(gòu)過(guò)程。個(gè)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)機(jī)能包括同化（assimilation）和順應(yīng)（accommodation）兩個(gè)過(guò)程。皮亞杰認(rèn)為：“同化就是把外界元素整合到一個(gè)正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中。”“順應(yīng)是指同化性的圖式或結(jié)構(gòu)受到它所同化的元素的影響而發(fā)生的變化。”也就是改變主體動(dòng)作以適應(yīng)客觀變化，也可以說(shuō)改變認(rèn)知結(jié)構(gòu)以處理新的信息（本質(zhì)上即改變舊觀點(diǎn)以適應(yīng)新情況）。當(dāng)已有的圖式不能解決面臨的問(wèn)題情境時(shí)，就產(chǎn)生了皮亞杰所說(shuō)的不平衡狀態(tài)。個(gè)體很自然地會(huì)試圖通過(guò)各種方式調(diào)整這種不平衡。皮亞杰認(rèn)為心理發(fā)展就是個(gè)體通過(guò)同化和順應(yīng)日益復(fù)雜的環(huán)境而達(dá)到平衡（equilibrium）的過(guò)程，個(gè)人也正是在平衡與不平衡的交替中不斷建構(gòu)和完善其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知發(fā)展的。

皮亞杰依據(jù)個(gè)體從出生到成熟的發(fā)展過(guò)程中，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中不斷重構(gòu)從而表現(xiàn)出具有不同質(zhì)的不同階段，把人的發(fā)展分為四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（sensorimotor stage，0-2）、前運(yùn)算階段（preoperational stage，2-7）、具體運(yùn)算階段（concrete operational stage，7-11）、形式運(yùn)算階段（formal operational stage，11-成人）。形式運(yùn)算階段，兒童的思維已經(jīng)超越對(duì)具體可感知的事物的依賴(lài)，使形式從內(nèi)容中脫離出來(lái)，進(jìn)入形式運(yùn)算階段（命題運(yùn)算階段）。本階段中個(gè)體推理能力得到提高，能從多種維度對(duì)抽象的性質(zhì)進(jìn)行思維。他們的思維是以命題的形式進(jìn)行的，并能發(fā)現(xiàn)命題之間的關(guān)系；能夠進(jìn)行假設(shè)性思維，采用邏輯推理、歸納或演繹的方式解決問(wèn)題；能理解符號(hào)的意義、隱喻和直喻，能做一定的概括，其思維發(fā)展已接近成人的水平。這種擺脫了具體事物的束縛，利用語(yǔ)言文字在頭腦中重建事物和過(guò)程來(lái)解決問(wèn)題的運(yùn)算就叫做形式運(yùn)算。

綜上所述，可以總結(jié)出皮亞杰的基本觀點(diǎn)是：個(gè)體是在建構(gòu)自己的見(jiàn)解，學(xué)習(xí)是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程。學(xué)生必須把老師提供的信息并入他們已有的圖式中去。要求學(xué)生制作概念圖的過(guò)程，正是讓學(xué)生建構(gòu)知識(shí)、建構(gòu)理解的過(guò)程，在建構(gòu)概念圖的過(guò)程中遇到困難，學(xué)生通過(guò)與老師討論、與同學(xué)討論、翻閱書(shū)籍、查找資料，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，完成知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程。同時(shí)，老師制作的相對(duì)完善的概念圖為學(xué)生提供了新知識(shí)建構(gòu)的良好支架，能夠引導(dǎo)學(xué)生在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)新知識(shí)，教師完善的知識(shí)提供了舊知識(shí)與新知識(shí)之間有機(jī)的連接。概念圖正是幫助個(gè)體完成知識(shí)建構(gòu)的有效組織者。

二、斯滕伯格的智力的三元理論

美國(guó)耶魯大學(xué)的斯滕伯格（R.J.Sternberg，1985）提出了智力的三元理論（triarchic theory of intelligence），試圖說(shuō)明更為廣泛的智力行為。他認(rèn)為，人的智力是由分析性能力（analytical ability）、創(chuàng)造性能力（creative ability）和應(yīng)用性能力（practical ability）三種相對(duì)獨(dú)立的能力組成的。多數(shù)人在這三種能力上存在著不平衡，個(gè)體的智力差異主要表現(xiàn)在這三種能力的不同組合上（陳琦、劉儒德2007），如下表所示：

不同能力組合的學(xué)生特征

不同能力組合學(xué)生的特征分類(lèi)為研究概念圖應(yīng)用于不同類(lèi)型學(xué)生所產(chǎn)生的效果提供了參考依據(jù)，也對(duì)實(shí)際操作中可能出現(xiàn)的情況做出了預(yù)測(cè)，便于教師在教學(xué)準(zhǔn)備、教學(xué)實(shí)踐及教學(xué)結(jié)果上有備而戰(zhàn)，戰(zhàn)果輝煌。依據(jù)此理論，教師更易于因材施教、因地制宜、輔助學(xué)生個(gè)性化發(fā)展、發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性和協(xié)作交流能力，繼而充分釋放概念圖在教學(xué)實(shí)踐中的有益補(bǔ)充功能。

三、奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論

20世紀(jì)60年代初期，行為主義理論還在北美盛行，由于行為主義理論不能很好地解釋區(qū)別于低級(jí)動(dòng)物的人是如何獲得知識(shí)的，奧蘇貝爾于1962年第一次提出關(guān)于人的學(xué)習(xí)的認(rèn)知理論，并在第二年發(fā)表的《有意義的言語(yǔ)學(xué)習(xí)心理學(xué)》一書(shū)中對(duì)該理論作了精辟的論述。奧蘇貝爾（1994）認(rèn)為，人的學(xué)習(xí)應(yīng)該是意義學(xué)習(xí)，影響學(xué)習(xí)的最主要因素是學(xué)習(xí)者已掌握的知識(shí)，當(dāng)學(xué)習(xí)者有意義學(xué)習(xí)的意向，并把所要學(xué)的新知識(shí)同原有的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。

奧蘇貝爾（David P.Ausubel）提出有意義學(xué)習(xí)（meaningful learning）過(guò)程的實(shí)質(zhì)，就是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非任意的（nonarbitrary）和實(shí)質(zhì)性的（substantive）聯(lián)系。

要想實(shí)現(xiàn)有意義學(xué)習(xí)則需要具備以下標(biāo)準(zhǔn)及條件。

1.有意義學(xué)習(xí)必備的兩條標(biāo)準(zhǔn)：（1）新舊知識(shí)的非字面聯(lián)系。新的符號(hào)或符號(hào)代表的觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念具有實(shí)質(zhì)性聯(lián)系也就是指新的符號(hào)或符號(hào)代表的觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的表象和已經(jīng)有意義的符號(hào)、概念或命題的聯(lián)系。（2）新舊知識(shí)的非任意的聯(lián)系。即新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)觀念在某種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。

2.有意義學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的條件：（1）外部：學(xué)習(xí)材料的性質(zhì)。材料本身必須合乎非任意的和實(shí)質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)即材料必須具有邏輯意義。（2）內(nèi)部：學(xué)習(xí)者自身因素。①學(xué)習(xí)者具有有意義學(xué)習(xí)的心向，即學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)地把符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向性。②學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有適當(dāng)?shù)闹R(shí)，以便與新知識(shí)進(jìn)行聯(lián)系。③學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的舊知識(shí)發(fā)生相互作用，結(jié)果，舊知識(shí)得到改造，新知識(shí)獲得實(shí)際意義，即心理意義。

有意義學(xué)習(xí)表現(xiàn)為以下幾種類(lèi)型：（1）表征學(xué)習(xí)（representational learning）：學(xué)習(xí)單個(gè)符號(hào)或一組符號(hào)的意義或者說(shuō)學(xué)習(xí)它們代表什么。（2）概念學(xué)習(xí)（concept learning）：掌握同類(lèi)事物的共同的關(guān)鍵特征。（3）命題學(xué)習(xí)（proposition learning）：命題以句子的形式表達(dá)，分兩類(lèi)（非概念性命題，只表示兩個(gè)以上的特殊事物之間的關(guān)系；概括性陳述，表示若干事物或性質(zhì)之間的關(guān)系）。命題學(xué)習(xí)包含表征學(xué)習(xí)，且以概念學(xué)習(xí)為前提。

奧蘇貝爾的理論受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，其中諾瓦克教授根據(jù)其理論開(kāi)發(fā)了概念圖工具，并首先在研究?jī)和軌蚶斫庵T如能量、細(xì)胞和進(jìn)化等抽象概念的過(guò)程中進(jìn)行了應(yīng)用。很快他們發(fā)現(xiàn)，該工具同樣可以用于教學(xué)設(shè)計(jì)和幫助學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，由此對(duì)概念圖有更深入的研究。

在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，在收集和整理資料時(shí)，可使用概念圖將多個(gè)零散的知識(shí)點(diǎn)集合在一起，幫助學(xué)生從紛繁的信息中找到信息間的聯(lián)系。學(xué)生可以利用概念圖分析復(fù)雜知識(shí)的結(jié)構(gòu)。學(xué)生制作概念圖，能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生積極思考，增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解，增強(qiáng)他們的成就感，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高。另外，也使他們?cè)谥谱鞲拍顖D的過(guò)程中體會(huì)、觀察知識(shí)間的關(guān)系，甚至發(fā)現(xiàn)自己從來(lái)沒(méi)有注意和意識(shí)到的各個(gè)知識(shí)間的關(guān)系，從而產(chǎn)生一些具有創(chuàng)新性的理解，達(dá)到創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)目的。

四、戈登的創(chuàng)造性思維理論

創(chuàng)造性思維（creative thinking）是發(fā)散式思維（divergent thinking）和聚合式思維（convergent thinking）的統(tǒng)一（陳琦、劉儒德2007）。其特點(diǎn)為流暢性（fluency）、靈活性（flexibility）和獨(dú)創(chuàng)性（originality）。他提出四種類(lèi)比方法：狂想類(lèi)比（fantasy analogy）（盡量列舉）、直接類(lèi)比（direct analogy）（有與問(wèn)題相類(lèi)似的實(shí)際生活情境）、擬人類(lèi)比（personal analogy）及符號(hào)類(lèi)比（symbolic analogy）（直指人心，立即感悟。如漫畫(huà)人物眼睛里畫(huà)上$符號(hào)以刻畫(huà)人物貪婪刻薄的形象）。

創(chuàng)造性思維可以采用以下三種常用方法進(jìn)行訓(xùn)練：（1）腦激勵(lì)法brainstorming（鼓勵(lì)、班組討論）原則：不需評(píng)價(jià)（要到腦激勵(lì)法會(huì)議結(jié)束時(shí)才對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)判）、異想天開(kāi)（說(shuō)出想到的任何主意）、越多越好（重?cái)?shù)量而非質(zhì)量）和見(jiàn)解無(wú)專(zhuān)利（鼓勵(lì)綜合數(shù)種見(jiàn)解或在他人見(jiàn)解上進(jìn)行發(fā)揮）。（2）分合法（戈登Gordon1961提出的一套團(tuán)體問(wèn)題解決的方法，“使熟悉的事物變得新奇，使新奇的事物變得熟悉”）。（3）聯(lián)想技術(shù)（定向聯(lián)想和自由聯(lián)想）。

概念圖技術(shù)正是充分運(yùn)用創(chuàng)造性思維輔助學(xué)生開(kāi)闊視野并鼓勵(lì)想象，通過(guò)這種方式，學(xué)生能夠獲得盡可能多的想法以便他們選出最合適的知識(shí)內(nèi)容，形成最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)概念。比如：在討論中，學(xué)生可以將觀點(diǎn)用概念圖表達(dá)出來(lái)，以引導(dǎo)和激發(fā)討論。將學(xué)生的注意力全部集中到討論的中心話題上來(lái)，這正是概念圖解決的問(wèn)題，同時(shí)利用適合的軟件，還可以及時(shí)記錄下討論結(jié)果，體現(xiàn)集體思維的成果。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：管理學(xué)管理的概念范文

（一） 教師必須正確理解體育課程改革中提出的新理念

1. 堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)

通過(guò)建立相應(yīng)的技能、認(rèn)知和情感目標(biāo)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的身體、心理和社會(huì)適應(yīng)能力的整體健康水平的提高，要真正的關(guān)注學(xué)生的健康意識(shí)、鍛煉習(xí)慣，確?！敖】档谝弧钡闹笇?dǎo)思想落實(shí)到實(shí)處。

2. 激發(fā)運(yùn)動(dòng)興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí)

興趣是最好的老師，只有激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生在體育鍛煉的過(guò)程中嘗到了體育的樂(lè)趣才能夠自覺(jué)、積極、長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行體育鍛煉，所以，興趣是學(xué)生終身體育的前提。

3. 以學(xué)生發(fā)展為中心，重視學(xué)生的主體地位

在發(fā)揮教師在教學(xué)過(guò)程中主導(dǎo)地位的同時(shí)一定要強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的體現(xiàn)，從課程設(shè)計(jì)到評(píng)價(jià)的各個(gè)環(huán)節(jié)，始終把學(xué)生主動(dòng)、全面的發(fā)展放到中心地位，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)潛能，提高學(xué)生的體育學(xué)習(xí)能力。

4. 關(guān)注個(gè)體差異與不同需求，確保每一個(gè)學(xué)生受益

盡可能充分的考慮到學(xué)生之間的差異，并且根據(jù)這種差異來(lái)確定學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)和評(píng)價(jià)方法，在評(píng)價(jià)過(guò)程中運(yùn)用過(guò)程評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)的方式來(lái)保證大多數(shù)的學(xué)生能夠完成課程學(xué)習(xí)目標(biāo)，使每位學(xué)生都能夠體驗(yàn)到學(xué)習(xí)和成功的樂(lè)趣，從而滿(mǎn)足自我發(fā)展的需要。

（二） 使體育課程真正的反應(yīng)體育的本質(zhì)屬性

體育老師必須注重學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)，而不是過(guò)分的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)。體育課程的目標(biāo)是增進(jìn)健康，增強(qiáng)體質(zhì)，學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)在運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)或是體育鍛煉的過(guò)程中來(lái)進(jìn)行的。

（三） 培養(yǎng)學(xué)生正確的體育意識(shí)

使學(xué)生既能愉快的參加體育鍛煉，從中體驗(yàn)體育運(yùn)動(dòng)帶給他們的樂(lè)趣，同時(shí)也要體驗(yàn)在體育鍛煉過(guò)程中應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)刻苦、頑強(qiáng)品質(zhì)的過(guò)程。運(yùn)動(dòng)興趣和習(xí)慣是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和終身堅(jiān)持鍛煉的前提，是實(shí)現(xiàn)體育與健康課程目標(biāo)和價(jià)值的有效保證。廣大體育教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇和教學(xué)方法、手段的安排上都很重視學(xué)生的運(yùn)動(dòng)情感體驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)興趣，加深了學(xué)生學(xué)習(xí)體育的情感和鍛煉的效果。但是在制定教學(xué)內(nèi)容時(shí)不能只是關(guān)注學(xué)生的興趣，不能對(duì)鍛煉價(jià)值很大但是學(xué)生不感興趣的內(nèi)容就不教。例如耐久跑對(duì)運(yùn)動(dòng)鍛煉的價(jià)值是非常大的，但是有些學(xué)生怕苦怕累就不愿意學(xué)，有的教師就不教，甚至提出用打籃球或是踢足球來(lái)代替耐久跑的教學(xué)，打籃球或是踢足球確實(shí)也具有發(fā)展學(xué)生耐力的作用，但是耐久跑除了發(fā)展耐力素質(zhì)外，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的刻苦、頑強(qiáng)、堅(jiān)持到底的精神具有很好的教育作用，是打籃球和踢足球所做不到的。

（四）處理好教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位的關(guān)系

教師必須注重以學(xué)生的發(fā)展為本，尊重學(xué)生的個(gè)體差異、注重因材施教、積極營(yíng)造生動(dòng)活潑民主和諧的師生關(guān)系，努力做到根據(jù)學(xué)生的不同基礎(chǔ)和條件，提出相應(yīng)的目標(biāo)和要求，采用不同的方法、手段和評(píng)價(jià)的方法，使每一個(gè)學(xué)生都能各得其所，學(xué)有所得，從而提高廣大學(xué)生主動(dòng)參與體育學(xué)習(xí)和鍛煉的積極性和主動(dòng)性。

二、新課改理念下學(xué)校體育課程管理的基本方面

學(xué)校體育課程管理是指體育教師為了保障體育課堂教學(xué)的秩序和效益，對(duì)體育教學(xué)環(huán)境、人際關(guān)系、教學(xué)紀(jì)律以及教學(xué)反饋等方面進(jìn)行的設(shè)計(jì)與控制。根據(jù)體育課程的內(nèi)容，體育課程管理可以分為運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)的管理、身體鍛煉（體能發(fā)展）教學(xué)的管理、體育學(xué)習(xí)集體的管理和體育行為教育的管理。

（一）運(yùn)動(dòng)技能教學(xué)的管理

基于新課改的理念，在進(jìn)行體育技能傳授的過(guò)程中要充分的考慮到學(xué)生的個(gè)體差異與興趣，根據(jù)學(xué)生的年齡特征和心理需求等進(jìn)行運(yùn)動(dòng)技能的教學(xué)。使學(xué)生在運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)中對(duì)運(yùn)動(dòng)技能產(chǎn)生興趣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的終身體育的意識(shí)。但是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和興趣教學(xué)能放任學(xué)生想怎么樣就怎么樣，那么體育課程就成為了一種活動(dòng)、一種娛樂(lè)。所以，這就需要教師在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的同時(shí)運(yùn)用強(qiáng)制性和自覺(jué)性的管理方案來(lái)促進(jìn)學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)，同時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中以運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)為載體來(lái)對(duì)學(xué)生的心理和社會(huì)適應(yīng)能力方面產(chǎn)生積極影響。

（二）身體鍛煉（體能發(fā)展）教學(xué)的管理

在新課改后的體育課堂教學(xué)中，不能一味的用乏味無(wú)趣的方式來(lái)發(fā)展學(xué)生的體能，應(yīng)該在身體鍛煉過(guò)程中充滿(mǎn)一定的樂(lè)趣，使學(xué)生在鍛煉過(guò)程中享受到喜悅與成功，才能更好的突顯學(xué)生的主體地位與為學(xué)生的終身體育服務(wù)。在體育課堂中可以通過(guò)安排各種游戲活動(dòng)、身體素質(zhì)練習(xí)和技能練習(xí)等來(lái)發(fā)展學(xué)生的體能。使學(xué)生在承受較大運(yùn)動(dòng)負(fù)荷的基礎(chǔ)上，充滿(mǎn)樂(lè)趣，真正體驗(yàn)到苦與樂(lè)給他們帶來(lái)的樂(lè)趣。

（三）體育行為教育的管理

加強(qiáng)體育課堂行為教育的管理不僅有助于維持良好的課堂教學(xué)秩序，約束和控制有礙于學(xué)習(xí)的問(wèn)題行為，而且有助于激勵(lì)學(xué)生潛能的釋放，引導(dǎo)學(xué)生從事積極的學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高學(xué)習(xí)效率。所以，體育教師一定要建立體育課堂常規(guī)，規(guī)范課堂行為，維持課堂秩序；培養(yǎng)課堂良好行為，促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)；分析學(xué)生行為問(wèn)題的原因，加強(qiáng)行為教育；發(fā)揮集體的作用，加強(qiáng)行為教育。

三、結(jié)束語(yǔ)

體育課程的改革方案和理念已經(jīng)被越來(lái)越多的人所接受，但是要充分落實(shí)新課改的理念還是需要教師在課堂中切實(shí)的貫徹新課改的理念和思想，進(jìn)行合理的管理才能更好的體現(xiàn)以學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生終生體育的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“健康第一”的指導(dǎo)思想，促進(jìn)學(xué)生的健康水平。

參考文獻(xiàn)：

[1] 毛振明.體育教學(xué)論[M].高等教育出版社.2005.

第3篇：管理學(xué)管理的概念范文

關(guān)鍵詞:公共關(guān)系;公關(guān)理念;公選課;教學(xué)改革

公共關(guān)系學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的綜合性、交叉性學(xué)科,以?xún)?nèi)容的廣泛性、針對(duì)性、社會(huì)性和應(yīng)用性受到眾多大學(xué)生的關(guān)注和歡迎。我國(guó)的公共關(guān)系教育可分為專(zhuān)業(yè)的公關(guān)職業(yè)教育和非專(zhuān)業(yè)的公關(guān)教育,專(zhuān)業(yè)的公關(guān)職業(yè)教育目前在我國(guó)高校還不多見(jiàn);非專(zhuān)業(yè)的公關(guān)教育由于學(xué)科設(shè)置不同,可分為專(zhuān)業(yè)必修課、專(zhuān)業(yè)選修課和校級(jí)公選課。

我國(guó)高校開(kāi)設(shè)的公共關(guān)系課大多屬于非專(zhuān)業(yè)普及性公關(guān)教育下的專(zhuān)業(yè)課或公選課。開(kāi)設(shè)公共關(guān)系專(zhuān)業(yè)課的學(xué)校往往有自己的專(zhuān)業(yè)教師和相對(duì)成熟的教學(xué)體系,而公選課教學(xué)往往是由相關(guān)專(zhuān)業(yè)課教師擔(dān)任。同一個(gè)教師在同一學(xué)期針對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象按照不同的教學(xué)要求和課時(shí)設(shè)置開(kāi)展教學(xué)工作,這對(duì)專(zhuān)業(yè)課教師來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)。因此,對(duì)公選課學(xué)生進(jìn)行有效的課程教學(xué)設(shè)計(jì),開(kāi)展教學(xué)公關(guān)活動(dòng),改變傳統(tǒng)的公選課學(xué)生專(zhuān)業(yè)化公關(guān)教學(xué)模式,是公共關(guān)系專(zhuān)業(yè)課教師必須思考的問(wèn)題。

一、分析教學(xué)對(duì)象,開(kāi)展教學(xué)公關(guān)

公共關(guān)系是社會(huì)組織為了樹(shù)立良好的社會(huì)形象,通過(guò)滿(mǎn)足公眾需要而使公眾滿(mǎn)足自身需要的一個(gè)信息傳播過(guò)程。通俗地講,教學(xué)過(guò)程也是一個(gè)公關(guān)過(guò)程,是一個(gè)主動(dòng)的、自覺(jué)的、真實(shí)的信息傳播過(guò)程。開(kāi)展公共關(guān)系活動(dòng)要首先明確組織的公眾對(duì)象,教師開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)也首先要了解、認(rèn)知教學(xué)對(duì)象,這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)公關(guān)。對(duì)公選課學(xué)生講授公共關(guān)系學(xué)更應(yīng)如此。

在對(duì)公選課學(xué)生講授公共關(guān)系學(xué)時(shí)不能像對(duì)待公關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生那樣過(guò)多地講授公共關(guān)系的活動(dòng)模式和工作技能。對(duì)于公選課學(xué)生來(lái)說(shuō),公共關(guān)系教育其實(shí)就是一種素質(zhì)教育。也就是說(shuō),這些學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課來(lái)認(rèn)知并接受一種全新的關(guān)系理念,并用這種理念去指導(dǎo)自身的思想和行動(dòng),不斷提升自己的個(gè)人修養(yǎng)和人格魅力。

二、傳播關(guān)系理念,強(qiáng)化公關(guān)意識(shí)

公共關(guān)系的本質(zhì)是改善關(guān)系,具體地講就是改善社會(huì)組織和與其相關(guān)的公眾之間的關(guān)系。不重視改善關(guān)系,組織的生存和發(fā)展就會(huì)受到制約。公共關(guān)系學(xué)中的改善關(guān)系注重主動(dòng)、真實(shí)、公正、雙贏和互動(dòng),與傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)踐中庸俗的人際關(guān)系改善方式有著本質(zhì)的區(qū)別。選修公共關(guān)系學(xué)公選課的學(xué)生尤其是個(gè)別理科學(xué)生社會(huì)文化觀念薄弱、社會(huì)適應(yīng)能力差,對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的正常關(guān)系的交往現(xiàn)象不夠重視,甚至有的學(xué)生還會(huì)從低級(jí)、庸俗的角度去看待、分析和嘗試。因此,在這些學(xué)生中進(jìn)行客觀的關(guān)系理念引導(dǎo)、教育,幫助他們盡快樹(shù)立一種積極、向上的關(guān)系交往理念,就顯得很有必要。

公關(guān)意識(shí)包括形象意識(shí)、公眾意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、傳播意識(shí)、協(xié)調(diào)意識(shí)和危機(jī)意識(shí)等,教師要重視公關(guān)意識(shí)在公共關(guān)系學(xué)中的教學(xué)地位,因?yàn)楣P(guān)意識(shí)是公共關(guān)系所特有的理念,是公共關(guān)系學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志,是整個(gè)公共關(guān)系學(xué)科理論的精髓和靈魂。沒(méi)有強(qiáng)烈的公關(guān)意識(shí),就沒(méi)有對(duì)公關(guān)現(xiàn)象的敏感;沒(méi)有對(duì)公共現(xiàn)象的敏感,即使公關(guān)理論掌握再多,遇到實(shí)際問(wèn)題時(shí)也很難從公關(guān)的角度去認(rèn)識(shí)和處理。因此,在對(duì)公共關(guān)系學(xué)公選課學(xué)生開(kāi)展教學(xué)時(shí),應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)化公關(guān)意識(shí),使學(xué)生具有一種系統(tǒng)、客觀的公關(guān)理念,進(jìn)而去自覺(jué)調(diào)整自己的行為方式。

三、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,重視情商教育

公共關(guān)系學(xué)以塑造組織良好的社會(huì)形象貫穿學(xué)科始終,在實(shí)踐上被廣泛應(yīng)用于不同的組織領(lǐng)域。在現(xiàn)代社會(huì)中,沒(méi)有公關(guān)意識(shí)的組織不可能成為優(yōu)秀組織,沒(méi)有公關(guān)能力的組織也不可能贏得公眾的認(rèn)可和信賴(lài)。同樣,沒(méi)有公關(guān)意識(shí)和不重視公關(guān)活動(dòng)的個(gè)人也很難在社會(huì)組織中脫穎而出。在公關(guān)教學(xué)中,教師不僅要重視公關(guān)理念的教學(xué),還要針對(duì)大學(xué)生的需要開(kāi)展情商教育。

情商又稱(chēng)情緒智力或情緒商數(shù),是指一種情緒的智慧,是一系列與人的素質(zhì)有關(guān)的情感心理素質(zhì)和處理情緒的能力。情商的提出既是對(duì)傳統(tǒng)智商理論的挑戰(zhàn),也是對(duì)“聰明”和“人才”全新的詮釋。

“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！睂?zhuān)業(yè)領(lǐng)域不同,對(duì)世界、社會(huì)、人生等相關(guān)問(wèn)題的思維方式也就會(huì)有所不同。同樣,不同的情商也能造就不同的人生,甚至“情商決定命運(yùn)”。教師在有限的課時(shí)內(nèi)除了講授公關(guān)理念,還應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)化學(xué)生個(gè)人的情商教育,以提高學(xué)生在自我認(rèn)知、情緒管理、自我激勵(lì)、認(rèn)知他人、人際溝通等方面的能力。

教師要重視情商教育,就應(yīng)重點(diǎn)從以人為本、交往技能和交往禮儀三個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)。

在教學(xué)中,教師要更多地對(duì)國(guó)學(xué)思想進(jìn)行總結(jié),以自己的感悟影響學(xué)生,同時(shí)在學(xué)生心目中樹(shù)立一個(gè)知識(shí)淵博的良好形象,這樣才能更好地激勵(lì)學(xué)生。

在進(jìn)行交往技巧教學(xué)時(shí),教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真體會(huì)正確、有效的處世方法,運(yùn)用情境教學(xué)法,在課前根據(jù)不同的專(zhuān)題創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境,讓學(xué)生深入開(kāi)展討論,然后教師再對(duì)這些討論進(jìn)行總結(jié)和引導(dǎo)。

教師在講授禮儀知識(shí)時(shí)要有針對(duì)性,對(duì)日常生活中經(jīng)常遇到的禮儀知識(shí),要做好總結(jié)性互動(dòng)教學(xué)。

一般來(lái)說(shuō),公選課的學(xué)時(shí)設(shè)置都比較少,因此教師在開(kāi)展情商教育時(shí)針對(duì)性要強(qiáng),教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)要合理,要在有限的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生學(xué)到盡可能多的知識(shí),要引導(dǎo)學(xué)生重視自身修養(yǎng)和交往技巧。

四、豐富教學(xué)方式,追求互動(dòng)教學(xué)

公共關(guān)系是一個(gè)信息傳播過(guò)程,也是一個(gè)雙向循環(huán)的持續(xù)傳播過(guò)程。因此,公共關(guān)系課的教學(xué)也應(yīng)重視互動(dòng)教學(xué)。目前,高校的師生關(guān)系并不是十分融洽,課后任課教師與學(xué)生互不相識(shí)的現(xiàn)象非常普遍,其根本原因在于在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi),教師與學(xué)生沒(méi)有進(jìn)行有效的互動(dòng),缺乏關(guān)系的改善。

公共關(guān)系課的教學(xué)過(guò)程也是一個(gè)教學(xué)公關(guān)過(guò)程,如果教師不主動(dòng)創(chuàng)造條件活躍課堂氣氛,使學(xué)生主動(dòng)、積極、團(tuán)結(jié)地參與到教學(xué)活動(dòng)中,教師所講授的內(nèi)容就很難使學(xué)生主動(dòng)接受,教師也就是一個(gè)不稱(chēng)職的公關(guān)工作者。因此,豐富這門(mén)課的教學(xué)方式就顯得非常有必要了。

1.案例教學(xué)法

采用這種教學(xué)方法,教師要注重案例的選擇和更新,還要明白案例分析不是案例故事介紹,而是要通過(guò)介紹案例讓學(xué)生分析相關(guān)問(wèn)題,提高學(xué)生自我分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)公關(guān)理論的理解和接受。具體實(shí)踐中,教師可按照“闡述理論――導(dǎo)入案例――激發(fā)思考――討論分析――提出結(jié)論――總結(jié)歸納”的步驟開(kāi)展教學(xué)。

2.分組PK法

采用這種教學(xué)方法可以更好地發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)向心力和凝聚力。例如:教師可策劃一次模擬公關(guān)活動(dòng),將學(xué)生分成若干小組,讓學(xué)生自己選出組長(zhǎng)、設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)名稱(chēng)和標(biāo)志、安排工作、進(jìn)行公關(guān)策劃。

3.角色扮演法

采用這種教學(xué)方法可以讓學(xué)生在活動(dòng)中認(rèn)知自己的情感,了解自己的情緒。

4.情境教學(xué)法

采用這種教學(xué)方法,教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的情境,組織學(xué)生模擬公關(guān)角色解決“實(shí)際問(wèn)題”,并針對(duì)具體的社會(huì)問(wèn)題和交往問(wèn)題展開(kāi)專(zhuān)題討論。

參考文獻(xiàn):

[1]周安華,苗晉平.公共關(guān)系理論、實(shí)務(wù)與技巧[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2007.

[2]余明陽(yáng).公共關(guān)系學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2009.

[3]袁海燕.公關(guān)教育與高校素質(zhì)教育――談非公關(guān)專(zhuān)業(yè)的公關(guān)教學(xué)[J].中國(guó)高教研究,2000,(10).

第4篇：管理學(xué)管理的概念范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；理念；觀念；概念

自上世紀(jì)末的后五年起，我國(guó)的相關(guān)文章中出現(xiàn)了“理念”一詞。時(shí)至21世紀(jì)初的今日，各行各業(yè)均在使用“理念”一詞。我們學(xué)校體育界也同樣在頻繁運(yùn)用這個(gè)詞?！袄砟睢币辉~，含義是什么、為何如此受到人們的青睞?在人們還沒(méi)有采用“理念”一詞之前，類(lèi)似的用詞是什么?查閱學(xué)校體育的相關(guān)文章，可以發(fā)現(xiàn)是“觀念”，再向前一段時(shí)間，就要算“概念”。那么這三個(gè)詞語(yǔ)又有何種聯(lián)系及區(qū)別?

本文試圖就這幾個(gè)問(wèn)題作一探討。作者力圖從理性上把其作為一種學(xué)校體育的文化視點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前學(xué)校體育改革實(shí)踐及理論來(lái)論述。更希望能拋磚引玉，引起同行關(guān)注。

1　對(duì)三個(gè)語(yǔ)詞的考察

1．1　詞意考查　理念1983年1月版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，還未收錄“理念”詞條。1992年版的《新現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“理念”注釋為觀念，如民主理念、人道理念、經(jīng)營(yíng)理念?！掇o?！分赋?，“理念”為舊哲學(xué)之名詞，柏拉圖哲學(xué)中的“觀念”通常譯為“理念”。而康德、黑格爾等人的哲學(xué)中的“觀念”指理性領(lǐng)域的概念，亦稱(chēng)理念。從這里，我們可以看出：西方哲學(xué)大師們并沒(méi)有對(duì)“理念”有一個(gè)統(tǒng)一的概說(shuō)，而卻與“觀念”、“概念”有著相似的用法；當(dāng)代中國(guó)人僅在十多年前才開(kāi)始使用“理念”的。

人們現(xiàn)在對(duì)“理念”的認(rèn)識(shí)，剔除了古代哲人過(guò)分強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)思辨及復(fù)雜多義的成分，把它相對(duì)簡(jiǎn)化為“人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的理性思考及實(shí)踐所形成的思想觀念、精神向往、理想追求和哲學(xué)信仰的抽象概括。由此我們可以這樣來(lái)解釋“理念”：是諸理性認(rèn)識(shí)及其成果的集大成。它既包含了認(rèn)識(shí)、思想、價(jià)值觀、信念、意識(shí)、理論、理性、理智，又涵蓋了上述思維產(chǎn)品的表現(xiàn)物，如目的、目標(biāo)、宗旨、原則、規(guī)范、追求等，而后者使“理念”這一抽象的概念具有了直觀的形象，能更真實(shí)地反映和表現(xiàn)“理念”的內(nèi)涵。這樣一種界定也較好地解釋了當(dāng)今社會(huì)人們何以如此廣泛地運(yùn)用“理念”的詞意原因。

觀念《辭?！穼⑵渥⑨尀榭捶?、思想?？陀^事物在人腦里留下的概括的形象。

概念《辭?！穼⑵浣忉尀榉从硨?duì)象的本質(zhì)屬性的思維形式。概念不是永恒不變的，而是隨著社會(huì)歷史和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化。

1．2　學(xué)校體育界對(duì)三個(gè)詞語(yǔ)的實(shí)際使用　20世紀(jì)80年代初，林笑峰先生率先提出了體育的概念問(wèn)題，把體育定義為身體教育或體質(zhì)教育。這對(duì)于后恢復(fù)學(xué)校體育在教育中的地位起到了積極作用。隨之，引發(fā)了一場(chǎng)持久的體育概念大討論?！案拍睢币辉~，是這一年代的熱點(diǎn)詞匯。

90年代初，隨著學(xué)校體育改革的深人，許多專(zhuān)家學(xué)者從新的視野來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)校體育，提倡從單一的生物體育觀念向生物、心理、社會(huì)三維體育觀念轉(zhuǎn)變。緊接著的又有終身體育觀念、素質(zhì)教育觀念的深入探討?！案母锸紫刃枰D(zhuǎn)變觀念”成了人們的共同認(rèn)識(shí)。

新世紀(jì)初，“理念”這個(gè)詞被學(xué)校體育界內(nèi)普遍使用。如現(xiàn)代體育教育理念的思考、我國(guó)體育課程改革的基本理念等。考察那些使用理念的文章，我們有這樣的發(fā)現(xiàn)：多數(shù)作者在體育理念使用中，回避了對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)本身作必要的說(shuō)明和界定。這可能有兩方面的原因。一是有相當(dāng)多的作者視體育理念如同體育觀念、體育思想一樣使用，自然不必解釋。二是體育理念”一詞的偏愛(ài)。念確實(shí)是個(gè)與體育觀念等詞相似但又不完全相同，有著難以言傳的新意。不管哪個(gè)原因，這種現(xiàn)象都顯示了人們對(duì)“理當(dāng)我們的視角鎖定在“概念―觀念―理念”的鏈上，我們可以捕捉到我國(guó)20多年來(lái)的學(xué)校體育改革的走向輪廓，而學(xué)校體育改革的實(shí)踐又引領(lǐng)著人們使用熱點(diǎn)詞語(yǔ)的變化。這真是一個(gè)有趣而又耐人尋味的現(xiàn)象。

2　三個(gè)熱點(diǎn)語(yǔ)詞使用變化現(xiàn)象的探討

2．1　社會(huì)大背景的影響　如果我們的視線上移到我國(guó)的社會(huì)大背景上，就會(huì)很清楚地看到整個(gè)社會(huì)的熱點(diǎn)語(yǔ)詞使用的變化。學(xué)校體育與全社會(huì)兩者之間使用的熱點(diǎn)詞匯及其變化的同步化，顯示了兩者之間關(guān)系的緊密，也體現(xiàn)了學(xué)校體育工作者與時(shí)俱進(jìn)的探索精神。

2．2　學(xué)校體育改革實(shí)踐智慧的展現(xiàn)　近二十多年是我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的思想開(kāi)放、觀念更新帶來(lái)了對(duì)諸如“體育”、“學(xué)校體育”的不同理解；處于不同層次、不同領(lǐng)域的人們對(duì)“體育”、“學(xué)校體育”又有不同的追求。然而，人們還是偏愛(ài)按傳統(tǒng)的習(xí)慣――用下定義的方式來(lái)闡述“體育”、“學(xué)校體育”。這樣就形成了相關(guān)的“概念”泛化，也造成了體育工作者的困惑。隨著時(shí)間的推移，人們逐步認(rèn)識(shí)到這種“概念”的泛化，其實(shí)是各種人們觀念的不同、追求的相異。于是人們開(kāi)始相應(yīng)地用“概念”、“觀念”、“理念”這三個(gè)含義相近的語(yǔ)詞分別來(lái)表示、稱(chēng)呼各自的見(jiàn)解及追求。

2．3　科學(xué)術(shù)語(yǔ)單義化的趨勢(shì)　從十九世紀(jì)中葉起，西方學(xué)術(shù)典籍和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)被大量介紹到中國(guó)。為了適應(yīng)這種情況，填補(bǔ)漢語(yǔ)文言詞匯中巨大的術(shù)語(yǔ)空缺，學(xué)術(shù)界就創(chuàng)造出大量的新式詞匯，從而形成了現(xiàn)代漢語(yǔ)。正如王力先生所總結(jié)的那樣：“現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞的產(chǎn)生，有兩個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是盡量利用意譯；第二個(gè)特點(diǎn)是盡量利用日本譯名?！北疚闹蓄l繁出現(xiàn)的“概念”、“體育”，也都是直接從日本譯名借用過(guò)來(lái)的。但這個(gè)造詞的過(guò)程也是充滿(mǎn)了用詞的矛盾、混亂：往往同一語(yǔ)詞，幾乎用之者一人一義，十人十義，令人迷離恍惚。不過(guò)，更為值得注意的是，一批科學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)在譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)過(guò)程當(dāng)中已出現(xiàn)少義化及單義化趨勢(shì)。正如劉立群博士說(shuō)的：英語(yǔ)“1aw”詞分別被譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“法律”、“規(guī)律”、“定律”等詞，就是這種單義化的突出表現(xiàn)之一。“概念”、“觀念”、“理念”這三個(gè)語(yǔ)詞的同時(shí)存在并且為人們熱用，也正符合目前科學(xué)術(shù)語(yǔ)單義化的趨勢(shì)，同時(shí)也給人們留下了進(jìn)一步對(duì)這三個(gè)語(yǔ)詞做出單義化假定的課題。

3　對(duì)三個(gè)語(yǔ)詞的剖析

3．1　三個(gè)語(yǔ)詞的單義化假定及其關(guān)聯(lián)　從哲學(xué)的角度看，語(yǔ)詞主要有三大類(lèi)：專(zhuān)名、類(lèi)名、理論術(shù)語(yǔ)。古代《墨經(jīng)?經(jīng)說(shuō)上》稱(chēng)：“名：達(dá)、類(lèi)、私?！睂?zhuān)名(私名)僅指一個(gè)特定的對(duì)象。類(lèi)名則指一類(lèi)事物、一類(lèi)性質(zhì)、一類(lèi)動(dòng)作等。理論術(shù)語(yǔ)即指人們?cè)谶M(jìn)行各種理論探討中所發(fā)明、使用的語(yǔ)詞，亦稱(chēng)達(dá)名、哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。同樣從哲學(xué)研究層面上看，語(yǔ)詞主要存在三類(lèi)詞義：字面義、內(nèi)涵義、外涵義。專(zhuān)名有兩層詞義：外涵義和字面義。類(lèi)名有三層詞義：外涵義、內(nèi)涵義和字面義。大多數(shù)理論術(shù)語(yǔ)只有兩層詞義：內(nèi)涵義和字面義。對(duì)于類(lèi)名及理論術(shù)語(yǔ)中的合成詞來(lái)說(shuō)，其內(nèi)涵義與字面義往往會(huì)不一致。“概念”、“觀念”、“理念”這三個(gè)語(yǔ)詞屬于理論術(shù)語(yǔ)?，F(xiàn)對(duì)這三個(gè)語(yǔ)詞作如下單義化的假定。

概念一詞中的“概”為要略、概括；“念”為考慮、念頭?！案拍睢币辉~的字面義是頭腦中所概括出來(lái)的一類(lèi)東西。其內(nèi)涵

義是反映、概括一類(lèi)實(shí)際存在事物的特有屬性。觀念一詞中的“觀”為觀察。“觀念”的字面義是觀察事物的總看法。其內(nèi)涵義是人從某一視角觀察事物的總認(rèn)識(shí)。理念一詞中的“理”為理想、理應(yīng)?！袄砟睢钡淖置媪x是理應(yīng)的看法；其內(nèi)涵義是對(duì)事物理性的思考及其向往、追求。

上述三個(gè)語(yǔ)詞有著不同的含義，但又存在著密切的關(guān)聯(lián)，可簡(jiǎn)約示意為：

概念(事物的實(shí)然狀態(tài)之抽象)一一觀念(視角轉(zhuǎn)換下的界定)一理念(事物的應(yīng)然狀態(tài)判斷)

某一概念，是在原有觀念視野下對(duì)事物的實(shí)際狀況的抽象表達(dá)，也隱含著相應(yīng)的某種理念。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的視點(diǎn)會(huì)變化，視角會(huì)轉(zhuǎn)換，繼而產(chǎn)生新的觀念，也會(huì)相應(yīng)提出新的理念。雖然，只有當(dāng)某一概念所指稱(chēng)對(duì)象的實(shí)然狀態(tài)普遍地發(fā)生變化之后，概念的內(nèi)涵才會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化；但是，若非有識(shí)者不斷向原有的觀念提出挑戰(zhàn)，不斷地提出新的理念，原有的觀念就難以改變，更難指望新的概念的出現(xiàn)。進(jìn)一步也可以這樣說(shuō)，對(duì)諸如“什么是體育”問(wèn)題(即概念內(nèi)涵義問(wèn)題)的追問(wèn)，只有在一定的“社會(huì)模式”中才有可能得到一個(gè)暫時(shí)的回答，在不同的“社會(huì)模式”中則會(huì)有不同的回答。

3．2　三個(gè)語(yǔ)詞的分說(shuō)

3．2．1　反思“概念”　正確認(rèn)識(shí)、運(yùn)用體育概念，有利于體育學(xué)科建設(shè)及體育學(xué)術(shù)交流。改革開(kāi)放之初的體育概念的討論所引發(fā)的學(xué)校體育改革即顯示了這方面的作用。但體育概念討論至今，尚無(wú)一個(gè)定論、體育這一概念有多重含義、常易發(fā)生歧義等又昭示了概念的復(fù)雜性。依照本文以上論述的思路，與其說(shuō)概念的復(fù)雜性，毋寧說(shuō)以往在使用“概念”、“觀念”、“理念”這三個(gè)語(yǔ)詞上的混淆。

體育這一語(yǔ)詞，是一個(gè)類(lèi)名詞。其字面義是身體的教育。體育發(fā)端于工業(yè)革命時(shí)期，原先稱(chēng)呼為體操。當(dāng)工業(yè)文明躍過(guò)其早期的偏頗(即指人類(lèi)智力在文明發(fā)展中地位急增，而人類(lèi)肢體、體力功能被機(jī)器工具等取代，導(dǎo)致“體育”在社會(huì)中地位的衰落)，日益走向完善之時(shí)，以人的身心和諧發(fā)展目標(biāo)的現(xiàn)代教育體系應(yīng)運(yùn)而生，并從中產(chǎn)生出作為教育范疇的現(xiàn)代體育概念(P．E)及其實(shí)踐形態(tài)――學(xué)校體育。這時(shí)的體育概念的內(nèi)涵義就相當(dāng)于其字面義。但是，20世紀(jì)初現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起，開(kāi)始使體育溢出了教育的范疇。特別是近30多年來(lái)，國(guó)際上不僅體育教育面目一新，大眾體育異軍突起，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)更是突飛猛進(jìn)。整個(gè)世界的體育面貌已是今非昔比，“體育”一詞的內(nèi)涵和外延都已起了變化。周西寬先生認(rèn)為，原有的“體育”(P．E)成了狹義的體育概念，事實(shí)上存在著一個(gè)總概念的體育，并把其簡(jiǎn)述為：“體育是人類(lèi)以自身運(yùn)動(dòng)為主要手段改造自我身心的行為?！贝藭r(shí)的體育的內(nèi)涵義就與其字面義不一致了。

從哲學(xué)、邏輯學(xué)方面來(lái)說(shuō)，概念作為反映對(duì)象本質(zhì)屬性的思維形式，其內(nèi)涵只能根據(jù)它所指稱(chēng)的對(duì)象的“實(shí)然狀態(tài)”規(guī)定，即對(duì)既成事實(shí)的概括，然后按照邏輯學(xué)下定義的規(guī)則，提示它與同一屬概念下的其它種概念之間的差別。這就是科學(xué)理論中的概念，或者說(shuō)是概念的一般定義。但是，在實(shí)踐理論中另有定義性的陳述。而這種定義性的陳述與概念的一般定義是有差別的。著名分析教育哲學(xué)家謝弗勒在他的《教育語(yǔ)言》一書(shū)中認(rèn)為有三種定義性陳述。1)規(guī)定性定義：指創(chuàng)制的定義，也就是所下的定義，在同一著作中要求被界說(shuō)的術(shù)語(yǔ)始終表示這種規(guī)定的含義。2)描述性定義：指適當(dāng)描述被界說(shuō)的對(duì)象或使用該術(shù)語(yǔ)的方法。3)綱領(lǐng)性定義：它或明或暗地說(shuō)明“事物應(yīng)當(dāng)是什么”。據(jù)此，教育家陳桂生論述，許多不同的教育著作對(duì)同一教育概念(如課程、教學(xué))所下的成打的定義，其實(shí)未必都是真正的定義，而是關(guān)于某種教育問(wèn)題的新價(jià)值觀念。它們實(shí)際上是不同學(xué)者倡導(dǎo)的“好課程”、“好教學(xué)”觀念，是關(guān)于它們的“應(yīng)然狀態(tài)”的判斷，屬綱領(lǐng)性定義，也屬于對(duì)課程和教學(xué)的理念的表述。陳先生還進(jìn)一步指出，在教育學(xué)陳述中出現(xiàn)的教育諸概念“泛化”現(xiàn)象，主要原因是教育“理念”與教育“概念”的混淆，尤其是以教育“理念”代替了教育“概念”。

我們學(xué)校體育界也同樣存在這樣的問(wèn)題?！绑w育是身體教育或體質(zhì)教育”，這不能算是對(duì)體育下的一般性定義，而是在特定社會(huì)―文化情境中的定義，是針對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放初期的學(xué)校體育的“應(yīng)然狀態(tài)”的一種體育理念。這種理念，在實(shí)踐中也起到了積極的作用。但是，隨著改革實(shí)踐的深入，也必然要被另外的理念所取代。又如，“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”的概念，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)體育理論界把其定義為：“為了最大限度地發(fā)揮和提高人體在體格、身體能力、心理和運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛力，取得優(yōu)異成績(jī)而進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和比賽。”實(shí)際上，這是一個(gè)規(guī)定性的定義，有其使用的限定范圍?？茖W(xué)的定義應(yīng)是對(duì)歷史的現(xiàn)實(shí)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)全部事實(shí)的概括。正如周愛(ài)光先生所指出的，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的(科學(xué))定義，應(yīng)把“大眾競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”和“學(xué)校競(jìng)技運(yùn)動(dòng)”包括進(jìn)去，解釋為：“一種具有規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性及挑戰(zhàn)性、娛樂(lè)性和不確定性的身體活動(dòng)?！痹偃?，有這么兩條有關(guān)籃球的定義。我國(guó)教科書(shū)上是這樣陳述的：“籃球是用手投籃，以得分多少?zèng)Q定勝負(fù)的集體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。”而美國(guó)NBA教練員托尼來(lái)華講學(xué)時(shí)說(shuō)：“美國(guó)NBA認(rèn)為籃球的本質(zhì)是通過(guò)籃球運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！薄啊皩?shí)際上，前一條定義是屬于描述性定義；后一條定義應(yīng)屬于綱領(lǐng)性定義，表述的是一種籃球運(yùn)動(dòng)的理念。

概念的一般定義就是概括實(shí)際存在著的一類(lèi)事物所具有的共同本質(zhì)屬性(即其內(nèi)涵義)。那么，總概念的體育能否成立，關(guān)鍵就要看其包括的各對(duì)象(即其外延)有否共同的本質(zhì)屬性。對(duì)此，有不少的研究者都做出了肯定的回答，并且也嘗試做出了基本一致的一般定義。如張洪譚教授定義：“體育是旨在強(qiáng)化體質(zhì)的一切非生產(chǎn)性的人體活動(dòng)?！庇秩绮┦可蒲捉谧龀龅母爬ǎ骸绑w育是以發(fā)展人的自然屬性為目的的身體活動(dòng)?！痹诳偢拍畹捏w育確立的條件下，學(xué)校體育的描述性定義是整個(gè)大體育在學(xué)校中的反映、縮影；一般定義是通過(guò)身體活動(dòng)進(jìn)行的教育。

3．2．2　重視“觀念”　小概念的體育(P．E)發(fā)展成為總概念的體育，這是基于事物發(fā)展、變化后對(duì)其共同本質(zhì)屬性的概括抽象之結(jié)果。同時(shí)也可以說(shuō)，這是人們從過(guò)去主要從生物學(xué)、教育學(xué)層面去認(rèn)識(shí)和界定體育(P．E)，轉(zhuǎn)移到從生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科視角來(lái)綜合觀察和界定體育總概念。正如劉吉同志所說(shuō)：跳出體育看體育，這是對(duì)體育加深認(rèn)識(shí)的重要方法。所謂跳出體育，主要是指從不同角度、不同層次、不同方面對(duì)體育這個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象，進(jìn)行多視角、多層面的“全息”透視。

3．2．3　善用“理念”　人們廣泛使用“理念”一詞，除了上文提到的詞意方面的原因外，還跟當(dāng)今社會(huì)的轉(zhuǎn)型、知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變及改革實(shí)踐的深入相關(guān)。以前，我們常被提問(wèn)或自問(wèn)：“什么是社會(huì)主義”、“什么是知識(shí)”、“什么是體育”。結(jié)果是非但回答不準(zhǔn)，而且還產(chǎn)生了多種多樣的定義，并由此發(fā)生了無(wú)結(jié)果的爭(zhēng)論。久而之，誰(shuí)聽(tīng)到這樣的問(wèn)題，內(nèi)心都不免心煩、困惑、膽怯?，F(xiàn)在我們可以清楚地知道了其根源在于我們一時(shí)說(shuō)不中那個(gè)惟一的本質(zhì)，而人們卻偏愛(ài)于用下定義的方式來(lái)回答?！笆裁词悄衬场?，這種問(wèn)法本身省略了任何的語(yǔ)境，不是期望一個(gè)具體的人帶著個(gè)人的成見(jiàn)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，而是期望一個(gè)具體的個(gè)人一下子能夠超越任何語(yǔ)言、文化背景的限止直接切中“某某”的惟一本質(zhì)。于是，人們聰明地轉(zhuǎn)變了提問(wèn)方式。上述的問(wèn)題被轉(zhuǎn)換為：“你對(duì)某某是怎樣理解的”。這樣一來(lái)，誰(shuí)都樂(lè)意或可以理直氣壯地回答這個(gè)問(wèn)題了。“理念”一詞，正好承擔(dān)起這樣的回答，人們紛紛使用“理念”，來(lái)展示他們的思想觀念、理想追求。

人們?cè)谑褂美砟钜辉~時(shí)，也要注意：一是與概念一詞相區(qū)分，二是要善用理念。2004年第6期的《中國(guó)學(xué)校體育》發(fā)表了卷首文章：試論學(xué)校體育新理念中的“度”。此文針對(duì)當(dāng)前實(shí)踐中一些同志在更新和落實(shí)理念時(shí)產(chǎn)生的種種不當(dāng)現(xiàn)象，進(jìn)行了分析，提出了要正確把握理念的“度”，也就是要善用理念。

第5篇：管理學(xué)管理的概念范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)校文化 學(xué)生文化 師生關(guān)系 聽(tīng)話 合作 變化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G635.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）03-0181-02

持文化教育學(xué)論者認(rèn)為：人是一種文化的存在，人類(lèi)歷史是一種文化的歷史；教育過(guò)程是一種歷史文化過(guò)程；教育的目的是促使社會(huì)歷史的客觀文化向主觀文化轉(zhuǎn)變，并將個(gè)體的主觀世界引向博大的客觀文化世界，培養(yǎng)完整的人格；培養(yǎng)人格的主要途徑是“陶冶”與“喚醒”，建構(gòu)對(duì)話的師生關(guān)系?；谶@一理論，有學(xué)者提出了學(xué)校文化的概念。

一、學(xué)校文化概念

學(xué)校文化是指圍繞學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)所建立起來(lái)的一整套價(jià)值觀念、行為方式、語(yǔ)言習(xí)慣、制度體系、知識(shí)符號(hào)、建筑風(fēng)格等的集合體。它是一種綜合性的、有明確教育目的的亞文化。學(xué)校文化本身具有直接的和巨大的教育意義，優(yōu)良的學(xué)校文化可促進(jìn)教育教學(xué)工作的順利開(kāi)展，促進(jìn)學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)，不良的學(xué)校文化則會(huì)削弱教育教學(xué)所取得的效果，損害學(xué)生的健康成長(zhǎng)，學(xué)校文化既可直接成為教育教學(xué)的要素，為學(xué)生所接受吸納，也可作為隱性課程，對(duì)學(xué)生的發(fā)展起到潛移默化的作用。學(xué)校文化有多種類(lèi)型，從文化創(chuàng)造和享用的主體來(lái)看，主要有教師文化、學(xué)生文化、行政人員文化；從文化的構(gòu)成要素來(lái)看，主要有學(xué)校觀念文化、學(xué)校制度文化、學(xué)校物質(zhì)文化。教師文化、學(xué)生文化、行政人員文化之間經(jīng)常會(huì)發(fā)生沖突，正確認(rèn)識(shí)和合理解決學(xué)校文化中的沖突是建設(shè)和諧校園的重要工作。

二、傳承四中文化，建設(shè)健康的學(xué)生文化

我校有著東方教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東方教育過(guò)程大致劃分為三個(gè)階段。第一階段，新生在入學(xué)時(shí)只要模仿先生，只有在必須的時(shí)候才要求澄清疑問(wèn)，別的問(wèn)題只能記下來(lái)，到下個(gè)階段再問(wèn)。第二階段，當(dāng)學(xué)生掌握了一些基本知識(shí)后，開(kāi)始通過(guò)提出合適問(wèn)題的辦法來(lái)吸收并組織信息，并要求學(xué)生幫先生分析，并動(dòng)手做。第三階段，當(dāng)學(xué)生學(xué)完先生所教的東西后，學(xué)生會(huì)把所學(xué)的知識(shí)當(dāng)作自己起步的平臺(tái)，并創(chuàng)造出新的洞察力和范式。在入校教育時(shí)我把它概括為三個(gè)教導(dǎo)：聽(tīng)話、合作、變化，并把它作為我進(jìn)行班級(jí)管理設(shè)計(jì)的基本思路。

洞口四中的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)有著求實(shí)的態(tài)度、拼搏的精神。四中的辦學(xué)理念，用肖校長(zhǎng)的話概括為“讓最后一名學(xué)生成才”，“為學(xué)生的終身發(fā)展奠基”。在這樣的理念下，洞口四中的教師團(tuán)隊(duì)呈現(xiàn)出了艱苦樸素、勤奮工作、積極向上的精神面貌。這些都是我們進(jìn)行班級(jí)管理的寶貴資源。

班級(jí)是學(xué)校教育的基本單元，既是在一定的學(xué)校文化環(huán)境中形成的，又會(huì)對(duì)學(xué)校文化建設(shè)產(chǎn)生影響。班級(jí)管理實(shí)質(zhì)上也就是班級(jí)學(xué)生文化建設(shè)。班級(jí)管理是引發(fā)文化沖突與解決問(wèn)題的主要形式，也是學(xué)校文化建設(shè)的基本依托。

學(xué)生文化是在教師文化和學(xué)生原有文化身份影響下形成的，由學(xué)生自己所創(chuàng)造、傳承和享用的一整套價(jià)值觀念、行為方式、語(yǔ)言習(xí)慣等的集合體。它具有較大的相對(duì)獨(dú)立性，構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整而獨(dú)立的“學(xué)生生活世界”。

基于這些認(rèn)識(shí)，我將班級(jí)管理分為三個(gè)基本階段：

1.“聽(tīng)話”階段，堅(jiān)持學(xué)生文化建設(shè)的正確導(dǎo)向

我校有著豐富的學(xué)校制度文化，既包含一些顯性的通過(guò)文字加以明確表述的規(guī)章制度，如《學(xué)生守則》、《洞口四中學(xué)生日常行為規(guī)范》、《洞口四中依法治校章程》、《洞口四中學(xué)生操行評(píng)分細(xì)則》、《洞口四中學(xué)生禮儀常規(guī)》、《洞口四中嚴(yán)肅校紀(jì)純正校風(fēng)令》、《洞口四中學(xué)生安全十不準(zhǔn)》、《洞口四中學(xué)生公寓管理公約》、《學(xué)校衛(wèi)生工作制度和規(guī)定》、《寢室衛(wèi)生和內(nèi)務(wù)整理評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)》、《洞口四中關(guān)于禁止學(xué)生在校使用手機(jī)的公告》等；也包括一些隱性的只通過(guò)無(wú)意識(shí)認(rèn)同和簡(jiǎn)單行為規(guī)范而構(gòu)成的規(guī)章制度及不同文化主體之間的日常交往的方式，如集體活動(dòng)中以班為單位的排隊(duì)入場(chǎng)與出場(chǎng)，見(jiàn)到老師時(shí)主動(dòng)有禮貌地打招呼等，或?qū)W生生活世界中的語(yǔ)言和行為禁忌等。它具有隱性或顯性的規(guī)范作用。我校也有優(yōu)異的學(xué)校物質(zhì)文化資源，如寬敞的教室、設(shè)施齊全的學(xué)生公寓、廣闊的學(xué)生活動(dòng)空間等。因此，在入學(xué)教育過(guò)程中，我積極響應(yīng)學(xué)校號(hào)召，與學(xué)生一起學(xué)習(xí)了洞口四中學(xué)生管理的各個(gè)文件。在軍事訓(xùn)練過(guò)程中，與軍事教官一起對(duì)學(xué)生進(jìn)行“守時(shí)”、“守紀(jì)”、“講衛(wèi)生”等習(xí)慣的養(yǎng)成教育。

2.“合作”階段，堅(jiān)持“在集體中、為了集體、通過(guò)集體”的教育原則

學(xué)生是發(fā)展中的人、是完整的人、是獨(dú)特的人、是以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人。教師大多數(shù)情況下是面向?qū)W生集體進(jìn)行教育教學(xué)。同時(shí)學(xué)生集體既是教育的對(duì)象也是教育的主體。因此，我提出了“盡快適應(yīng)高中生活，每位同學(xué)都能在入學(xué)的基礎(chǔ)上有較大進(jìn)步”的目標(biāo)，日常加強(qiáng)觀察，發(fā)現(xiàn)了學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)及時(shí)表?yè)P(yáng)，對(duì)不良行為給予批評(píng)，從而強(qiáng)化“聽(tīng)話”階段所取的成果。通過(guò)觀察，我從中選配了一些關(guān)心集體、辦事認(rèn)真、作風(fēng)正派、能團(tuán)結(jié)同學(xué)、愿意為同學(xué)服務(wù)、學(xué)習(xí)成績(jī)較好、能起模范帶頭作用并在同學(xué)中有一定威信和組織能力的同學(xué)擔(dān)任班干部，如衛(wèi)生委員李小桂、副班長(zhǎng)廖彩霞、學(xué)習(xí)委員向勇波等。同時(shí)通過(guò)對(duì)班委會(huì)的工作評(píng)價(jià)，積極倡導(dǎo)符合四中文化的集體輿論，以其通過(guò)集體教育集體。

剛?cè)胄５男律鷣?lái)自不同的學(xué)校，有著不同的文化身份，有些人在某些方面與四中的文化傳統(tǒng)有著較大的沖突，甚或是文化處境不利。在“聽(tīng)話”階段所提的剛性要求，在短時(shí)內(nèi)基本能夠達(dá)到，但長(zhǎng)時(shí)間貫徹執(zhí)行起來(lái)就會(huì)有很多問(wèn)題。因此，我積極給予班集體中“文化處境不利”的人群以真誠(chéng)的關(guān)懷和幫助，預(yù)防、克服文化歧視和文化傷害，使他們從文化不利或文化自卑的狀態(tài)或心境中走出來(lái)，重獲文化自尊。我班有好些同學(xué)在入校以前從未搞過(guò)衛(wèi)生，從未洗過(guò)衣物，剛進(jìn)入四中，對(duì)寄宿生活不能適應(yīng)，有幾位男生甚至還流下了眼淚。我發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象后，多次到寢室指導(dǎo)他們進(jìn)行內(nèi)務(wù)整理，同時(shí)要另一些習(xí)慣了寄宿生活的人給予示范，一個(gè)星期以后，這些同學(xué)基本適應(yīng)了寄宿生活。班上有些同學(xué)入學(xué)時(shí)分?jǐn)?shù)較低，看到學(xué)號(hào)按分?jǐn)?shù)高低排序，不能正視自己的學(xué)號(hào)，為此，我對(duì)全班同學(xué)分析了高中的學(xué)習(xí)要求，高中畢業(yè)要修滿(mǎn)144個(gè)學(xué)分，其中只有18個(gè)學(xué)要通過(guò)全省的統(tǒng)一考試，其它的都由學(xué)校認(rèn)定，各個(gè)模塊的結(jié)業(yè)主要看學(xué)習(xí)的過(guò)程，只要學(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)真學(xué)了，結(jié)業(yè)是沒(méi)有問(wèn)題的。為了讓學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)過(guò)程，我積極配合任課教師，落實(shí)各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，如語(yǔ)文、英語(yǔ)的背誦默寫(xiě)，其它學(xué)科的概念的記憶與理解等。這一過(guò)程中，我通過(guò)選出合適的小組長(zhǎng)幫助老師檢查其他學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，科代表和學(xué)習(xí)委員檢查小組長(zhǎng)的形式，讓集體形成一個(gè)積極學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。通過(guò)這種方式，讓學(xué)生個(gè)人與集體“在做中學(xué)”，從而獲得人格培養(yǎng)的“陶冶”與“喚醒”。落實(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)的過(guò)程也是促進(jìn)紀(jì)律、衛(wèi)生、體育、德育等目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

3.“變化”階段，尊重各種文化主體，培養(yǎng)良好的師生關(guān)系

文化與教育之間具有共生關(guān)系，人總是在一定的文化環(huán)境中經(jīng)歷一個(gè)“文化化”的過(guò)程，同時(shí)文化對(duì)教育的制約也是明顯的，文化差異是導(dǎo)致班級(jí)差別的一個(gè)重要原因。用烏申斯基的話來(lái)說(shuō)，教師是歷史上所崇高而偉大的人物與新一代之間的中介，是過(guò)去與未來(lái)之間的一個(gè)活的環(huán)節(jié)。由教育過(guò)程的規(guī)律可知，教師是教育過(guò)程的主導(dǎo)。而在“聽(tīng)話”、“合作”階段，師生關(guān)系基本上還是“以教師為中心”。雖然師生關(guān)系從組織與制度看是一種組織關(guān)系，具有一定的強(qiáng)制性，但只有當(dāng)學(xué)生作為獨(dú)立自主的、有人格尊嚴(yán)的人參與教育教學(xué)活動(dòng)，并與教師形成相互尊重、合作、信任的師生關(guān)系，才能從中獲得成就感與生命價(jià)值的體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，教育過(guò)程甚至可以看成是師生關(guān)系的形成與良性互動(dòng)過(guò)程。良好的師生關(guān)系是將學(xué)校文化傳遞給學(xué)生，并建設(shè)出優(yōu)良的學(xué)生文化的基礎(chǔ)。因此，隨著班級(jí)文化建設(shè)的推進(jìn)，我逐漸意識(shí)到要尊重各種文化主體的自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性，通過(guò)交往與對(duì)話，建立一種民主、平等、合作的師生關(guān)系，從而使我的教育活動(dòng)從“聽(tīng)話”階段經(jīng)“合作”階段過(guò)渡到“變化”階段。為此我逐漸放手讓班干部去進(jìn)行班級(jí)管理，對(duì)破壞班級(jí)文化建設(shè)的個(gè)人，我以對(duì)話的方式找他與班干部一起分析，找出錯(cuò)誤的地方并要求改正，并在班上對(duì)個(gè)人與班干部的行為做出客觀公正的評(píng)價(jià)。這樣既教育了個(gè)人，又教育了集體。

三、對(duì)班級(jí)學(xué)生文化建設(shè)的反思

現(xiàn)代學(xué)校面臨著各種危機(jī)，如學(xué)校人文意義的失落、在社會(huì)利益多元化的背景下如保持教育機(jī)會(huì)均等和教育公正問(wèn)題、社會(huì)文化多元化對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的沖擊等。那么，我們應(yīng)怎樣處理主流文化與學(xué)校文化的關(guān)系？我們應(yīng)怎樣對(duì)待突出文化的時(shí)代特征與文化繼承的關(guān)系？

本文所探討的班級(jí)管理方式在一定程度上可以較好地處理以上問(wèn)題。這也就是三個(gè)教導(dǎo)：“聽(tīng)話”、“合作”、“變化”，能夠經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的原因。

參與文獻(xiàn)：

第6篇：管理學(xué)管理的概念范文

 

教學(xué)藝術(shù)概念是人類(lèi)活動(dòng)進(jìn)入教育領(lǐng)域以來(lái)一個(gè)永遠(yuǎn)鮮活的話題。“教學(xué)”和“藝術(shù)”分屬兩個(gè)不同的概念體系，兩者都有自己獨(dú)有的內(nèi)涵和外延。然而在教學(xué)科研活動(dòng)中，卻頻頻出現(xiàn)“教學(xué)藝術(shù)”這樣的話語(yǔ)表達(dá)，這兩者是如何結(jié)合并生成這樣一個(gè)教學(xué)科研中使用頻率較高的概念呢?它們之間的概念同構(gòu)性程度如何呢?

 

1.教學(xué)的本體涵義

 

對(duì)于教學(xué)這個(gè)在教育學(xué)領(lǐng)域中的重要命題，古今中外許多教育家都有自己的獨(dú)特理解。斯卡特金認(rèn)為:“教學(xué)是一種傳授社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的手段，通過(guò)教學(xué)傳授的是社會(huì)活動(dòng)中各種關(guān)系的模式?圖式?總的原則和標(biāo)準(zhǔn)”。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)的工具性;布魯納認(rèn)為:“教學(xué)是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對(duì)問(wèn)題或知識(shí)體系循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)來(lái)提高學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中的理解?轉(zhuǎn)換和遷移能力?！彼麖?qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)者能力的培養(yǎng)和教師的“引導(dǎo)”作用。在近代中國(guó)，有的學(xué)者認(rèn)為教學(xué)是教師教?學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)，在這種統(tǒng)一活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生掌握一定的知識(shí)和技能，同時(shí)身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了教學(xué)是一種雙邊活動(dòng)而且它的目標(biāo)最終指向是學(xué)生;顧明遠(yuǎn)對(duì)“教學(xué)”的界定則為“教學(xué)是以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教和學(xué)的共同活動(dòng)。學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的基本途徑，其特點(diǎn)為通過(guò)系統(tǒng)知識(shí)?技能的傳授與掌握，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展”。此定義強(qiáng)調(diào)了教學(xué)的雙邊活動(dòng)性?目的性?教師的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展性。

 

綜上所述，由于各人界定概念的立足點(diǎn)不一樣，因而對(duì)“教學(xué)”概念的界定差異是明顯的，但他們都從不同層面揭示了“教學(xué)”概念的本質(zhì)。而我們認(rèn)為:教學(xué)是教師以教學(xué)目標(biāo)為指引的以教學(xué)內(nèi)容為中介的綜合運(yùn)用各種教學(xué)技術(shù)和方法促進(jìn)學(xué)生知識(shí)掌握?能力提高和身心發(fā)展的活動(dòng)過(guò)程。它包含五個(gè)特點(diǎn):

 

(1)教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程;

 

(2)所有的教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)在具體教學(xué)目標(biāo)指引下完成;

 

(3)所有的教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)以特定的教學(xué)內(nèi)容為依托;

 

(4)教學(xué)的最終目的是指向?qū)W生的發(fā)展;

 

(5)教師在教學(xué)過(guò)程中必須能根據(jù)實(shí)際創(chuàng)造性地綜合運(yùn)用各種教學(xué)手段。

 

2.藝術(shù)的本體涵義

 

何謂藝術(shù)?亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)就是“模仿”，藝術(shù)“模仿”生活。它強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)來(lái)自于生活，生活是藝術(shù)的重要源泉，藝術(shù)不能等同于或還原為生活過(guò)程自身。這種“從生活到藝術(shù)”的觀念在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間一直被當(dāng)成主流價(jià)值認(rèn)識(shí)傳承，而如今人們說(shuō)“藝術(shù)即過(guò)程”，是“走向過(guò)程的藝術(shù)”。這種轉(zhuǎn)變是從克羅齊開(kāi)始的，他認(rèn)為“藝術(shù)即直覺(jué)”。這種強(qiáng)調(diào)藝術(shù)只是藝術(shù)家直覺(jué)的觀點(diǎn)，打開(kāi)了動(dòng)搖生活到藝術(shù)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的缺口，從此藝術(shù)開(kāi)始同某種“過(guò)程”等同，首先就是從等同于人的意識(shí)自身活動(dòng)過(guò)程開(kāi)始。如弗洛伊德潛意識(shí)升華的觀點(diǎn)，詹姆斯意識(shí)流流動(dòng)的觀點(diǎn)，柏格森生命力表現(xiàn)的觀點(diǎn)等等，直到“生活過(guò)程本身即藝術(shù)”，“過(guò)程論”達(dá)到頂峰，就成了所謂的“20世紀(jì)藝術(shù)精神”，解構(gòu)秩序?消釋中心?析離主體，它已經(jīng)背離了“過(guò)程即藝術(shù)”的本身意義。傳統(tǒng)上西方歷來(lái)認(rèn)為藝術(shù)是人的觀念客體，它是人的心靈?情感的投射物，它不具有本體意義，這種觀點(diǎn)在當(dāng)代得到進(jìn)一步的發(fā)展。如今人們認(rèn)為藝術(shù)品不僅是人創(chuàng)造的，而且也是藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程，也是創(chuàng)造本體藝術(shù)的過(guò)程，藝術(shù)的存在不僅具有觀念客體屬性，而且更是一個(gè)真實(shí)的本體存在。施萊格爾就說(shuō)過(guò):“沒(méi)有詩(shī)，就沒(méi)有存在?！倍_杰加洛蒂甚至說(shuō):“藝術(shù)不是別的，就是一種生活存在?！彼鼮槿颂峁霸?shī)意地棲居于這片大地”的精神家園。然而，“只有把‘從生活到藝術(shù)’與‘生活過(guò)程即藝術(shù)’結(jié)合起來(lái)，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)才可能是深刻的完整的?！?/p>

 

從詞源學(xué)的角度，藝術(shù)是指“技藝”?“技能”，英語(yǔ)和法語(yǔ)art均來(lái)源于拉丁文ars，類(lèi)似希臘語(yǔ)中的“技藝”。指的是諸如木工?鐵工?外科手術(shù)之類(lèi)的技藝或?qū)ｉT(mén)形式的技能。在德語(yǔ)中的藝術(shù)是krunst，它是從具有“知道”?“會(huì)做”的意義的“K nnen”一詞發(fā)展而來(lái)的，指能夠巧妙地解決任何困難課題的特殊熟練技術(shù)。在這個(gè)層面，藝術(shù)一詞等同于英語(yǔ)中的“skill”，而如今我們所使用的藝術(shù)一詞是指英語(yǔ)中“art”的涵義，是指“達(dá)到了某些要求的創(chuàng)造性工作”。

 

在我國(guó)，藝術(shù)概念是指“用語(yǔ)言?動(dòng)作?線條?色彩?音響等不同手段構(gòu)成形象以反映社會(huì)生活，并表達(dá)作家?藝術(shù)家的思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。如果對(duì)它作進(jìn)一步細(xì)化，藝術(shù)這個(gè)概念，有廣義和狹義兩種解釋?zhuān)瑥V義的藝術(shù)，是指包括文學(xué)在內(nèi)的通過(guò)塑造藝術(shù)形象來(lái)具體反映社會(huì)生活的一種意識(shí)形態(tài)。狹義的藝術(shù)，是指主要不用語(yǔ)言而以其他手段和方式來(lái)塑造藝術(shù)形象的意識(shí)形態(tài)。

 

綜合上面的闡述，我們?cè)诎盐账囆g(shù)這一概念時(shí)，必須注意以下三個(gè)問(wèn)題:

 

(1)藝術(shù)不僅是靜態(tài)物化作品的存在，而且也是一種動(dòng)態(tài)行為過(guò)程的存在;

 

(2)藝術(shù)反映了人的創(chuàng)造性力量，是人的本質(zhì)力量的外化;

 

(3)藝術(shù)必須借助具體可感的形象或行為來(lái)體現(xiàn)。

 

3.教學(xué)和藝術(shù)的概念同構(gòu)

 

通過(guò)對(duì)教學(xué)和藝術(shù)概念的分析可知，教學(xué)和藝術(shù)具有相當(dāng)高的共通性和契合性。

 

(1)教學(xué)和藝術(shù)在本質(zhì)上都是一種動(dòng)態(tài)的存在過(guò)程;

 

(2)教學(xué)和藝術(shù)的最終目的都是指向人;

 

(3)教學(xué)過(guò)程和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程都是人本質(zhì)力量的外化，都具有創(chuàng)造性的特質(zhì);

 

(4)教學(xué)和藝術(shù)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)都必須借助具體可感的形象和行為。

 

由于教學(xué)和藝術(shù)在過(guò)程?目的?物質(zhì)?形式等概念層面的共通性和契合性，所以教學(xué)和藝術(shù)在概念結(jié)合上具有相當(dāng)高的同構(gòu)性特點(diǎn)。因此，教學(xué)是一種特殊的藝術(shù)，教學(xué)要追求一種藝術(shù)化的存在形式。但由于教學(xué)對(duì)象?教學(xué)內(nèi)容?教學(xué)目的等教學(xué)本體的特殊性要求，教學(xué)和藝術(shù)的本體差異是非常明顯的。這也為我們促使教學(xué)和藝術(shù)的概念結(jié)合提供了契機(jī)，我們必須研究在教學(xué)領(lǐng)域中的特殊藝術(shù)，因而教學(xué)藝術(shù)概念的生成就具有了它特殊的邏輯發(fā)展要求，教學(xué)藝術(shù)概念也應(yīng)運(yùn)而生了。

 

二?教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)解析

 

1.關(guān)于教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的不同觀點(diǎn)的評(píng)述

 

人們對(duì)教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)存在著不同的看法，筆者認(rèn)為存在的主要流派可劃分成如下幾種。

 

(1)科學(xué)主義的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)著教師對(duì)教學(xué)規(guī)律的探究和運(yùn)用能力。美國(guó)在四五十年代科學(xué)主義教學(xué)思想盛行的背景下，對(duì)教學(xué)藝術(shù)的理解普遍持這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)為推動(dòng)對(duì)教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和教學(xué)方法的科學(xué)化做了巨大的貢獻(xiàn)，使得教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率大大提高，教學(xué)藝術(shù)也因此淪為科學(xué)主義的附庸，喪失了自己的主體地位。這種觀點(diǎn)如果發(fā)展到極致，教師就會(huì)淪為一種分析思維的機(jī)器，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，一個(gè)被“科學(xué)地”培養(yǎng)出的兒童將是一個(gè)可憐的怪物。如崔含鼎?梁仕云認(rèn)為:“現(xiàn)代教學(xué)藝術(shù)，是把現(xiàn)代心理學(xué)?現(xiàn)代行為科學(xué)?現(xiàn)代學(xué)習(xí)科學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)有機(jī)地融入教學(xué)過(guò)程而形成的教與學(xué)這一系統(tǒng)工程的辯證化合體”。這種流派的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教學(xué)規(guī)律和教學(xué)科學(xué)方法的本體地位，教學(xué)藝術(shù)僅僅是派生物而已。但是這種觀點(diǎn)增進(jìn)了人們對(duì)教學(xué)藝術(shù)的理性認(rèn)識(shí)，有助于人們擺脫將教學(xué)藝術(shù)神秘化的傾向。

 

(2)審美主義觀點(diǎn)。唯美主義認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)不屬于一般教學(xué)論范疇，而是一個(gè)關(guān)于教學(xué)的純審美范疇或美學(xué)范疇，教學(xué)藝術(shù)是一種美的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)?？巳R德E柯倫的《教學(xué)的美學(xué)》和哈里道的《教學(xué):一種表演藝術(shù)》等著述就較為集中地反映了這種觀點(diǎn)。如閻增武認(rèn)為:“教學(xué)藝術(shù)是通過(guò)誘發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的審美感提高教學(xué)效果的手段，這種手段的運(yùn)用能使學(xué)生在有益身心健康的積極愉快的求知?dú)夥罩校@得知識(shí)的營(yíng)養(yǎng)和美的享受。”當(dāng)然，以上學(xué)者的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了審美性在教學(xué)藝術(shù)中的重要地位，還不是純粹美學(xué)主義的觀點(diǎn)，但他們對(duì)教學(xué)藝術(shù)的審美性的重視都達(dá)到了相當(dāng)高的程度，有點(diǎn)泛審美主義的傾向。如果審美主義觀點(diǎn)發(fā)展到極致，就會(huì)在教學(xué)實(shí)踐中走向?qū)徝赖男问街髁x傾向，走向?yàn)樗囆g(shù)而藝術(shù)。但它對(duì)純粹功利主義觀點(diǎn)有積極的對(duì)抗意義。

 

(3)創(chuàng)造主義觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)將教學(xué)藝術(shù)看作教師藝術(shù)家式的創(chuàng)造勞動(dòng)，如蘇靈揚(yáng)認(rèn)為:“教師之所以稱(chēng)為藝術(shù)家，是因?yàn)榻處煹膭趧?dòng)本身就是創(chuàng)作，而且比藝術(shù)家的創(chuàng)作更富有創(chuàng)造性?！薄敖處焺?chuàng)作的對(duì)象是生動(dòng)活潑的人，創(chuàng)作本身不是集中?提煉與典型化，而是培養(yǎng)和發(fā)展……所以教師又是藝術(shù)家，而且是有更特殊要求的藝術(shù)家”。這種流派的觀點(diǎn)在當(dāng)前國(guó)內(nèi)教育界相當(dāng)普遍，許多研究者用這種觀點(diǎn)來(lái)對(duì)抗科學(xué)主義觀點(diǎn)，用教師的主體性的能動(dòng)創(chuàng)造去對(duì)抗科學(xué)主義純粹理性觀點(diǎn)。但如果這種觀點(diǎn)發(fā)展到極致，就會(huì)走向主觀主義?神秘主義。

 

(4)功利主義觀點(diǎn)。人是一個(gè)目的動(dòng)物，人類(lèi)一直在努力探索人類(lèi)自身?人類(lèi)行為的價(jià)值和意義，目的性是人的活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物的顯著標(biāo)志?！昂夏康男浴笔呛饬繉?shí)踐活動(dòng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。功利主義教學(xué)藝術(shù)論過(guò)分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的功利價(jià)值，認(rèn)為凡是能實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的?有用或?qū)嵱玫慕虒W(xué)便是教學(xué)藝術(shù)。如蓋奇認(rèn)為，如果教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，那么只能是“一門(mén)有用或?qū)嵱玫乃囆g(shù)，而不是一門(mén)以創(chuàng)造美和喚起審美為目的的藝術(shù)”。功利性泛濫，常常會(huì)犧牲學(xué)生的綜合發(fā)展，只注重現(xiàn)實(shí)目的性，甚至手段目的化;王晉堂認(rèn)為:“所謂教學(xué)藝術(shù)，就是能達(dá)到最佳教學(xué)效果的一套方法”。當(dāng)然這種觀點(diǎn)對(duì)重視教學(xué)目的全面最佳實(shí)現(xiàn)具有工具性?方向性的作用。但如果走向純功利主義的視域，將使教學(xué)藝術(shù)淪為純功利主義的工具，它自身獨(dú)有的本體價(jià)值必將被掩蓋。

 

以上四種流派的觀點(diǎn)都從教學(xué)藝術(shù)的不同層面對(duì)教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)作了深入的解剖，都具有相當(dāng)高的理論和實(shí)踐意義，但如果走向極端，就會(huì)扭曲教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。

 

2.教學(xué)藝術(shù)本質(zhì)的界定

 

我們認(rèn)為科學(xué)界定教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)應(yīng)注意以下三個(gè)緯度:

 

(1)教學(xué)藝術(shù)必須是一門(mén)藝術(shù)，它必須體現(xiàn)一般藝術(shù)的一般規(guī)律和特點(diǎn)。

 

(2)教學(xué)藝術(shù)一定是有關(guān)教學(xué)的藝術(shù)，它必須符合教學(xué)活動(dòng)的特殊要求。

 

(3)教學(xué)藝術(shù)一定要克服科學(xué)主義?審美主義?創(chuàng)造主義?功利主義的狹隘視域，回歸到本體意義的教學(xué)藝術(shù)觀上來(lái)。

 

基于以上三個(gè)維度的考慮，我們認(rèn)為:教學(xué)藝術(shù)就是教師為達(dá)到最佳教學(xué)效果在遵循教學(xué)規(guī)律和美學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地運(yùn)用各種教學(xué)方法和創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境優(yōu)化教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的能力素養(yǎng)和行為。對(duì)這一定義的科學(xué)理解，我們認(rèn)為應(yīng)把握住以下三個(gè)邏輯層次:

 

①教學(xué)藝術(shù)是指在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中教師的創(chuàng)造性運(yùn)用各種教學(xué)方法和創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境的一種能力素養(yǎng)和外化行為，它是觀念藝術(shù)和行為藝術(shù)的統(tǒng)一體。

 

②運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)的目的是為了達(dá)到最佳教學(xué)效果，最佳教學(xué)效果是一個(gè)綜合的目標(biāo)體系，是教師運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)的邏輯起點(diǎn)，它是目的和手段的統(tǒng)一體。

 

③教學(xué)藝術(shù)在運(yùn)用過(guò)程中必須遵循教學(xué)規(guī)律和美學(xué)規(guī)律，它是科學(xué)性和審美性的統(tǒng)一體。

 

三?教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的關(guān)系

 

對(duì)教學(xué)藝術(shù)概念進(jìn)行本體解析必然要涉及它的邏輯外延的問(wèn)題，其中尤其以它和教學(xué)科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題最為重要。

 

1.教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的區(qū)別

 

(1)教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的研究對(duì)象不同。教學(xué)科學(xué)是古往今來(lái)許多教育家從大量的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)概括出的一般規(guī)律?原則和方法，要體現(xiàn)教學(xué)的“真”，要“合規(guī)律性”;教學(xué)藝術(shù)則是對(duì)教學(xué)規(guī)律?原則和方法的創(chuàng)造性運(yùn)用，體現(xiàn)教師在運(yùn)用教學(xué)方法上的主體性力量，既要“合規(guī)律性”，又要合審美性。

 

(2)教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的價(jià)值取向不同。教學(xué)科學(xué)追求教學(xué)的規(guī)律性的內(nèi)容，它體現(xiàn)教學(xué)認(rèn)知的真理性;教學(xué)藝術(shù)追求對(duì)教學(xué)規(guī)律的有效運(yùn)用，它更體現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的效益性。

 

(3)教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的表現(xiàn)形式不同。教學(xué)科學(xué)主要運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，如說(shuō)明?推理?論證等，很有程序性和邏輯性;教學(xué)藝術(shù)主要運(yùn)用藝術(shù)的方法進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，如觀察?體驗(yàn)?形象化手段等，形象性?體驗(yàn)性很強(qiáng)。

 

(4)教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的特點(diǎn)不同。教學(xué)科學(xué)強(qiáng)調(diào)普遍適應(yīng)性和規(guī)律性，為教學(xué)提供一般性的相對(duì)穩(wěn)定的模式，是教學(xué)活動(dòng)共性的體現(xiàn);教學(xué)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)特殊規(guī)定性和靈活性，為教師優(yōu)化教學(xué)提供展現(xiàn)主體力量的機(jī)會(huì)，是教學(xué)個(gè)性的集中體現(xiàn)。

 

2.教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)科學(xué)的聯(lián)系

 

(1)教學(xué)科學(xué)是教學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)。教學(xué)藝術(shù)的運(yùn)用雖然是教師在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)各種教學(xué)方法和教學(xué)情境的創(chuàng)造性運(yùn)用，是教師主體力量的外化，但他不能天馬行空，任意所至，必須符合教學(xué)科學(xué)所揭示出來(lái)的教學(xué)本質(zhì)和客觀規(guī)律，按科學(xué)規(guī)律進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，也就是說(shuō)教學(xué)藝術(shù)必須以教學(xué)科學(xué)為依托，不能墜入為教學(xué)藝術(shù)而藝術(shù)的純藝術(shù)化的泥潭。

 

(2)教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)科學(xué)的升華。教學(xué)藝術(shù)由于運(yùn)用主體的差異而程度不同，即使是同樣的教學(xué)內(nèi)容?教學(xué)方法，也會(huì)在不同教師身上產(chǎn)生天壤之別的運(yùn)用差異，產(chǎn)生的效果會(huì)明顯不同。也正是由于這些教師運(yùn)用技巧和能力，才使教學(xué)科學(xué)的價(jià)值得到完美的體現(xiàn)。這是一條典型的從理性回歸到感性的更高層次的邏輯升華過(guò)程，也是一條使理性知識(shí)升華到更高邏輯層次的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也使教學(xué)科學(xué)更具活力，真正成功的教學(xué)必須要將二者結(jié)合起來(lái)。

第7篇：管理學(xué)管理的概念范文

一、轉(zhuǎn)變本本的“教材觀”,靈活運(yùn)用新教材

新課程倡導(dǎo)教師“用教材”而不是簡(jiǎn)單的“教教材”,引導(dǎo)學(xué)生自己“學(xué)教材”,讓學(xué)生利用教材這根“拐杖”學(xué)會(huì)走路。目前的高中地理教材主要有人教版、魯教版、湘教版北師大版和中圖版等。教師不僅要從地方的教學(xué)實(shí)際出發(fā)選擇合適的教材,更要?jiǎng)?chuàng)造性地用好教材,科學(xué)地把握教材,在使用教材的過(guò)程中融入自己的科學(xué)精神和智慧,對(duì)教材知識(shí)進(jìn)行重組和整合,選取更好的內(nèi)容對(duì)教材進(jìn)行深加工,設(shè)計(jì)出活生生的、豐富多彩的地理課。教材不等于教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容大于教材。教學(xué)內(nèi)容的范圍是靈活的、廣泛的,可以是課內(nèi)的,也可以是課外的,只要適合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)的材料,都可作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。教師“教教科書(shū)”是傳統(tǒng)的“教書(shū)匠”的表現(xiàn),“用教科書(shū)教”才是現(xiàn)代教師應(yīng)有的姿態(tài)。過(guò)去的教和學(xué)都以掌握知識(shí)為主,教師很難創(chuàng)造性地理解、開(kāi)發(fā)教材,現(xiàn)在則可以根據(jù)需要自己“改”教材,但是,這樣的“改”顯然不是隨心所欲,想怎么改就怎么改的,而是建立在對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系的整體把握和對(duì)新課標(biāo)要求的透徹理解的基礎(chǔ)之上的。

二、轉(zhuǎn)變空泛的“說(shuō)教觀”,聯(lián)系生活實(shí)際

偉大的教育家陶行知先生曾提出“生活即教育”,并強(qiáng)調(diào):“教育要以生活為中心,沒(méi)有生活做中心的教育是死的教育?！毙抡n改把回歸學(xué)生生活世界視為教學(xué)改革的重要途徑,地理課程在“關(guān)注貼近學(xué)生生活的地理,學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理,學(xué)習(xí)對(duì)終身發(fā)展有用的地理”時(shí),要從提高學(xué)生生活質(zhì)量、生活品位、生活格調(diào)等角度,拓展學(xué)生生活的視野。學(xué)生生活視野的拓展,不僅要從衣食住行出發(fā),更要放眼于快速發(fā)展的社會(huì)生活,通過(guò)了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,理解生活意義,以致力于更加美好生活與和諧社會(huì)的創(chuàng)造。在地理課的教學(xué)過(guò)程中,教師必須走出照本宣科、空洞說(shuō)教的誤區(qū),面向豐富多彩的社會(huì)生活,開(kāi)發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn),選取學(xué)生關(guān)注的話題,圍繞學(xué)生在生活實(shí)際中存在的問(wèn)題,理論聯(lián)系實(shí)際,幫助學(xué)生理解和掌握社會(huì)生活的要求和規(guī)范,學(xué)會(huì)運(yùn)用這些要求和規(guī)范來(lái)觀察個(gè)人、他人與社會(huì)現(xiàn)象,著手解決一些實(shí)際問(wèn)題。

三、轉(zhuǎn)變沉悶的“課堂觀”,強(qiáng)化課堂互動(dòng)

在傳統(tǒng)教育思想的影響下,教師大多是課堂教學(xué)的中心。只有學(xué)生無(wú)條件地服從,教學(xué)活動(dòng)才能順利進(jìn)行,導(dǎo)致課堂教學(xué)主要被框定在教師的教學(xué)活動(dòng)范圍內(nèi)?！敖處熖釂?wèn)、學(xué)生被動(dòng)回答”是課堂言語(yǔ)互動(dòng)行為的主要類(lèi)型,師生之間缺乏真正的溝通和交流,這樣很容易導(dǎo)致在課堂教學(xué)中互動(dòng)形式的單一。在新課改背景下的中學(xué)地理課堂互動(dòng)教學(xué)中,教師必須改變傳統(tǒng)的單一性互動(dòng)方式,使課堂教學(xué)方式由灌輸式學(xué)習(xí)向創(chuàng)造性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變,變單向的信息傳遞為雙向互動(dòng),在師生交流和生生合作中完成教學(xué)目標(biāo)。把課堂還給學(xué)生,讓他們?cè)谡n堂上享受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,通過(guò)豐富的課堂互動(dòng),努力讓學(xué)生成為課堂的主體。打破過(guò)去單一的學(xué)習(xí)觀,使學(xué)生體會(huì)到民主、寬容、尊重、自由和平等,從而達(dá)到良好的課堂教學(xué)效果。

第8篇：管理學(xué)管理的概念范文

【關(guān)鍵詞】新課改 高中 班主任 教學(xué)管理

引言

在班級(jí)管理中，班主任教師不僅承擔(dān)學(xué)生的教學(xué)工作，還要承擔(dān)對(duì)學(xué)生的心理健康管理，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)提高等教育管理工作。在新課改的指導(dǎo)下，班主任教師要依據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和時(shí)展的方向轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的班級(jí)管理方式，全面提高班級(jí)的管理工作。

一、高中班主任教學(xué)管理的現(xiàn)狀

目前我國(guó)的高中班主任，一方面具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，讓學(xué)生以最簡(jiǎn)單的方式掌握學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能；另一方面卻忽略了對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng)和綜合能力的提高，在提高學(xué)生的綜合能力上有一定的欠缺。首先，高中班主任將過(guò)多的精力放在學(xué)生對(duì)各學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容上，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)和基礎(chǔ)知識(shí)的掌握程度。合理的優(yōu)化自習(xí)時(shí)間，對(duì)學(xué)生的弱勢(shì)學(xué)科進(jìn)行關(guān)注，并且提供相關(guān)的方式和方法幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)成績(jī)。其次，在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和綜合能力的培養(yǎng)上，班主任教師則投入的精力較少。在高中班主任教師的管理工作中，過(guò)度的重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，忽略學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)。

二、新課改下對(duì)高中班主任的要求

學(xué)生在獲得知識(shí)來(lái)源的渠道變得越來(lái)越廣，在互聯(lián)網(wǎng)上，可以搜尋學(xué)習(xí)資料，可以參加網(wǎng)絡(luò)課程，教師已經(jīng)不是學(xué)生獲得專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的唯一來(lái)源。在社會(huì)環(huán)境的大力推動(dòng)下，班主任教師為了實(shí)現(xiàn)對(duì)班級(jí)的有效管理，就要獲得學(xué)生的尊重和信任。首先，班主任教師必須具備豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，并且還要精通其他學(xué)科的內(nèi)容和相關(guān)的學(xué)習(xí)方法，提升個(gè)人的綜合素質(zhì)，成為復(fù)合型的教育工作者。其次，班主任教師要具備與時(shí)俱進(jìn)的思想理念，不斷更新教育理念，依據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)變教育觀念、改變教育方式，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)班級(jí)的有序管理。再次，教師還要重視自身品德的建設(shè)，從日常的工作作風(fēng)和處事的態(tài)度上，對(duì)學(xué)生的品德建設(shè)形成潛移默化的影響。最后，班主任教師還要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，用自身的人格魅力影響學(xué)生的思維意識(shí)和行為方式。

三、高中班主任教學(xué)管理的策略

1.對(duì)班級(jí)實(shí)施民主化管理

高中班主任在進(jìn)行班級(jí)管理的過(guò)程中，要充分尊重學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，無(wú)論是教學(xué)還是教育管理的過(guò)程中，都要遵循新課標(biāo)的要求，以學(xué)生為中心進(jìn)行學(xué)習(xí)和管理。班主任教師要改變應(yīng)試教育的思想體系，全面發(fā)展學(xué)生的技能，讓學(xué)生參與到自我管理的過(guò)程中來(lái)①。同時(shí)，班主任教師還要加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通交流，明確現(xiàn)階段學(xué)生的思維方式和對(duì)社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，保證與學(xué)生之間的親密性和親近感。在班級(jí)出現(xiàn)重大活動(dòng)時(shí)，要采用班會(huì)或者投票的方式，不僅可以集思廣益和可以形成師生共同探討的氛圍，以民主的方式解決班級(jí)中存在的各種事項(xiàng)。

2.以激勵(lì)性的管理方式幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀

高中面臨著艱巨的升學(xué)任務(wù)，班主任教師要充分了解學(xué)生的實(shí)際情況，深挖學(xué)生的思想狀態(tài)和潛能。大部分高中生的目標(biāo)是考入理想中的大學(xué)，但是有些學(xué)生設(shè)立的目標(biāo)缺乏合理性，教師要了解學(xué)生設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并且依據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)幫其建立科學(xué)合理的目標(biāo)。還有些同學(xué)成績(jī)較差，對(duì)于學(xué)習(xí)缺乏信心，對(duì)于這類(lèi)學(xué)生教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，結(jié)合其性格特點(diǎn)和特長(zhǎng)，幫助學(xué)生制定合理的目標(biāo)，并且鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮其特長(zhǎng)，社會(huì)上需要大量的專(zhuān)業(yè)技能型人才②。

3.注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)出具有學(xué)習(xí)能力的高素質(zhì)人才，為社會(huì)的發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)。在大力提倡素質(zhì)教育的同時(shí)，教學(xué)的首要任務(wù)還是提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，所以，班主任教師在完成基本的教學(xué)任務(wù)上，要注重學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，全面提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)習(xí)成績(jī)的提升③。例如，2015年上半年的教學(xué)工作中，有一名同學(xué)上課認(rèn)真聽(tīng)講，課后認(rèn)真復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)內(nèi)容，但其學(xué)習(xí)成績(jī)一直處于班級(jí)的中游水平。在班級(jí)管理工作中，對(duì)該名學(xué)生的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行仔細(xì)研究，該學(xué)生主要采用題海戰(zhàn)術(shù)來(lái)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的理解，缺乏對(duì)問(wèn)題的綜合思考，更缺乏對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，通過(guò)指出該名學(xué)生學(xué)習(xí)上存在的誤區(qū)，并且教授學(xué)生采用重點(diǎn)學(xué)習(xí)不會(huì)的知識(shí)點(diǎn)，并且要學(xué)會(huì)將各個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行有效的銜接，在轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法兩個(gè)月，該名同學(xué)的學(xué)習(xí)成績(jī)上升了5名左右。

結(jié)論

高中班主任的教育管理工作涵蓋的內(nèi)容較廣、范圍較多，所以是一項(xiàng)艱巨而又繁瑣的任務(wù)。班級(jí)的教育管理工作有序開(kāi)展，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，還能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，同時(shí)也能提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。班主任教師要不斷提升個(gè)人的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平和管理水平，對(duì)班級(jí)的各項(xiàng)工作進(jìn)行合理優(yōu)化，尊重學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)得到全面發(fā)展。

【注釋】

① 張志剛. 論新課改理念下高中班主任教學(xué)管理的策略[J]. 亞太教育，2016 （01）：61.

② 周鑫. 新課改背景下高中班主任學(xué)生管理策略探析[J]. 新西部（理論版），2016（01）：91+87.

第9篇：管理學(xué)管理的概念范文

一、新課程背景下高中數(shù)學(xué)教學(xué)新思維

1.確立全腦開(kāi)發(fā)的高中數(shù)學(xué)教學(xué)新思維

傳統(tǒng)高中數(shù)學(xué)教學(xué)的最大問(wèn)題是過(guò)于關(guān)注了知識(shí)和技能方面的發(fā)展，而忽略了學(xué)生其他領(lǐng)域的發(fā)展，新課程理念下的高中數(shù)學(xué)教學(xué)的根本宗旨，在于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展（知識(shí)與技能、數(shù)學(xué)思考、解決問(wèn)題、情感與態(tài)度等四個(gè)目標(biāo)領(lǐng)域），簡(jiǎn)言之，就是全腦開(kāi)發(fā)的數(shù)學(xué)教學(xué)。

全腦開(kāi)發(fā)的教育，就是左腦與右腦并重、上腦與下腦協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。當(dāng)代學(xué)習(xí)理論告訴我們，上腦左部（左腦）偏重語(yǔ)言、邏輯、運(yùn)算等方面的思維，下腦右部（右腦）偏重節(jié)奏、旋律、音樂(lè)、圖像和想象方面的思維，而左右腦又是互動(dòng)互補(bǔ)的，腦的某一部分沒(méi)有得到很好的開(kāi)發(fā)，就會(huì)影響到其創(chuàng)新能力的發(fā)展。因此，在新課程背景下，我們要倡導(dǎo)全腦開(kāi)發(fā)的數(shù)學(xué)教學(xué)新思維，以此帶動(dòng)學(xué)生數(shù)學(xué)創(chuàng)新思想的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

2.樹(shù)立個(gè)性化的數(shù)學(xué)教學(xué)思維

新課程強(qiáng)調(diào)為了每位學(xué)生的充分發(fā)展，這就意味著課程實(shí)施在教學(xué)層面必須關(guān)注每個(gè)學(xué)生的充分發(fā)展，那么，要改變傳統(tǒng)教學(xué)只顧及部分學(xué)生的情況，高中數(shù)學(xué)教學(xué)必須樹(shù)立個(gè)性化的思維，使數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程真正成為師生富有個(gè)性化的創(chuàng)造過(guò)程，一方面，使絕大多數(shù)學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)、熱愛(ài)數(shù)學(xué)，另一方面，使學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過(guò)程中能夠找到滿(mǎn)足其需要和層次的個(gè)性化素材；最后，個(gè)性化數(shù)學(xué)教學(xué)要求教師教學(xué)的個(gè)性化，在不斷研究學(xué)生的基礎(chǔ)上能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入符合其認(rèn)識(shí)風(fēng)格的個(gè)性化學(xué)習(xí)方式。

3.倡導(dǎo)人文化的數(shù)學(xué)教學(xué)思維

傳統(tǒng)的高中數(shù)學(xué)教學(xué)給予學(xué)生的是深難、繁瑣、枯燥、乏味等等不好的感覺(jué)；新課程要求我們的教學(xué)應(yīng)該滿(mǎn)足學(xué)生的情感與動(dòng)機(jī)需求，為此，我們需要?jiǎng)?chuàng)造人性化的教學(xué)環(huán)境，教學(xué)不僅要有趣味性，還要有安全感，在此基礎(chǔ)上增進(jìn)學(xué)生的自信心和歸屬感。數(shù)學(xué)，與其他學(xué)科一樣，都是人類(lèi)文化傳承中的一部分，作為文化，它同樣具有文化所具有的脈絡(luò)性、背景性、故事性和趣味性，如果我們?cè)跀?shù)學(xué)教學(xué)中充分關(guān)注其文化的特征與品味，那么，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中所得到的不僅是數(shù)學(xué)的知識(shí)，而是數(shù)學(xué)積淀的文化內(nèi)涵和文化品味。

4.關(guān)注學(xué)生生活的數(shù)學(xué)教學(xué)思維

作為文化的數(shù)學(xué)知識(shí)是歷史性的發(fā)展，當(dāng)代數(shù)學(xué)是與當(dāng)代社會(huì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展密不可分的。因此，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不是孤立于學(xué)生社會(huì)生活的“題海大戰(zhàn)”和“靜態(tài)思維”。從當(dāng)代學(xué)習(xí)理論告訴我們，全腦的發(fā)展與開(kāi)發(fā)，不能在脫離真實(shí)情境的“書(shū)面知識(shí)”的真空中落實(shí)。腦的發(fā)展的核心是神經(jīng)元之間的樹(shù)突的關(guān)聯(lián)，學(xué)習(xí)就是創(chuàng)造大腦神經(jīng)元之間關(guān)聯(lián)性的過(guò)程，在任何大腦中，建立神經(jīng)元之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)都具有可能性。腦科學(xué)研究表明，大腦的發(fā)達(dá)程度取決于基于真實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)下的深度學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)言之，大腦感受真實(shí)世界越多，大腦工作的有效性越高，創(chuàng)造成功可能性越大，更多的神經(jīng)元能夠建立更復(fù)雜的思維網(wǎng)絡(luò)。

當(dāng)代數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)思維理論也揭示，生活經(jīng)驗(yàn)是數(shù)學(xué)活動(dòng)的四大要素之一（包括數(shù)學(xué)思維、自我學(xué)習(xí)方式和再創(chuàng)造）。這同樣表明，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是他們數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，數(shù)學(xué)教學(xué)要加強(qiáng)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，因此，讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的情境和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中體驗(yàn)和理解數(shù)學(xué)，讓學(xué)生在具體活動(dòng)中展開(kāi)積極的思維過(guò)程，是當(dāng)代中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)變革的必然趨勢(shì)之一。

二、高中數(shù)學(xué)教學(xué)改革的兩點(diǎn)建議

1.在教學(xué)組織方面，強(qiáng)調(diào)以問(wèn)題為中心開(kāi)展數(shù)學(xué)教學(xué)

數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)活動(dòng)的過(guò)程，數(shù)學(xué)活動(dòng)是經(jīng)歷“數(shù)學(xué)化”的過(guò)程，這一過(guò)程的關(guān)鍵在于引發(fā)學(xué)生數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)思考，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí)和解決問(wèn)題的能力。因此，在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)組織環(huán)節(jié)上，教師需要下的主要功夫在于“數(shù)學(xué)知識(shí)的問(wèn)題化”：一方面，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)問(wèn)題意識(shí)，讓學(xué)生感受現(xiàn)實(shí)生活中存在大量的數(shù)學(xué)信息，體驗(yàn)到用數(shù)學(xué)的視角提出問(wèn)題的可能性；另一方面，教學(xué)過(guò)程不是純粹的數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和死記硬背，而是以問(wèn)題為中心的數(shù)學(xué)思維的過(guò)程；最后，鼓勵(lì)學(xué)生解決數(shù)學(xué)問(wèn)題，讓學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中獲得知識(shí)和技能，同時(shí)體會(huì)數(shù)學(xué)知識(shí)的價(jià)值和解決問(wèn)題的能力。

2.在課程資源方面，強(qiáng)調(diào)以情境為線索拓展數(shù)學(xué)教學(xué)