中西文化的結合精選(九篇)

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第1篇：中西文化的結合范文

關鍵詞：歸化；異化；直譯；意譯

中圖分類號：H059 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）02-0195-02

一、歸化和異化的源頭――直譯和意譯

直譯，對應的英文詞是Literal Translation. 意譯對應的英文詞是Free Translation.早在公元前3世紀，羅馬學者對希臘作品采取逐字逐句的翻譯方法，力求照搬原文風格。這種理論應該稱得上是最早的直譯了。而意譯的提出是早在公元前一世紀，古羅馬翻譯理論家西塞羅就提出，翻譯家必須照顧譯語讀者的語言習慣，用符合譯文讀者的語言來打動讀者或聽眾。翻譯要傳達的是原文的意義和精神，并非原文的語言形式。由于各種語言的修辭手段“彼此有相通之處”，翻譯中做到風格對等是完全可能的（譚載喜，1991：24）。緊隨其后的賀拉斯在翻譯理論上也深受西塞羅的影響，堅持翻譯應該“意義對意義”（sense for sense）再后來被譽為西方四大權威神學家之一的哲羅姆也提出了極有見地的翻譯理論和切實可行的翻譯原則。他強調(diào)各種語言的形式差異，主張在翻譯中應避免逐字對譯，翻譯應忠實原作的內(nèi)容。雖然當時對直譯和意譯沒有明確的定義，但當時的理論無疑構成了直譯和意譯最初的含義。

許多學者認為直譯與意譯是歸化和異化的源頭，并且常常把它們放在一塊來討論。著名學者王東風就在“歸化與異化：矛與盾的交鋒”一文中就對它們作過深入的探討。他認為：直譯與意譯之爭延伸出了歸化與異化之爭，但他沒有將它們簡單地歸于一類，而是指出：雖然歸化和異化可看成直譯和意譯概念的延伸，但跟直譯與意譯相比，還是存在一定的差異。因為直譯和意譯只是單純的語言層面的討論，而歸化和異化則由語言層面上升為文化、詩學和政治層面。換句話說，直譯和意譯之爭的重心是意義和形式問題，而歸化和異化之爭的重心則是處在意義和形式所隱含的文化身份、文學性乃至話語權利問題（王東風，2002）。

由此可見，直譯和意譯只是翻譯的兩種主要方法，所解決的是語言層面的技術處理問題。而歸化和異化則解決的是文化，詩學和政治等更深一層的問題，它們既是直譯和意譯的傳承，更是它們的拓展。

二、歸化和異化的理論界定

歸化（domestication）與異化（foreignization）是對兩種翻譯策略的稱謂。在翻譯研究領域首先將這兩個詞語作為術語使用的是美國翻譯學家韋努蒂。韋努蒂（2001）對歸化翻譯的定義是：“遵守目標語言當前的主流價值，有意對原文采用保守的同化手段，使其迎合本土的典律（canon）出版潮流和政治要求?！表f努蒂（2001）對異化的定義概括起來就是：“偏離本土主流價值觀，保留原文的語言和文化差異。”然而，歸化和異化概念的雛形最初是由德國古典語言學家翻譯理論家施萊爾馬赫在1813年的《論翻譯的方法》中提出：翻譯的途徑“只有兩種：一種是盡可能作者安居不動，而引導讀者去接近作者；另一種是盡可能讓讀者安居不動，而引導作者去接近讀者。”在這里，施氏只是描述了他所說的兩種方法，并未授之以什么名稱。直到1995年，美國翻譯理論家勞倫斯?韋努蒂在其The Translation’s Invisibility一書中，將第一種方法稱作, “異化法”（foreignizing method or alienation）,將第二種方法稱作“歸化法”(domesticating method or adaptation)概括而言，異化法要求譯者向作者靠攏，以源語文化為歸宿；而歸化法則要求譯者向目的語讀者靠攏，以目的語文化為歸宿。從這個界定來看，異化相當于直譯的延伸，歸化相當于意譯的延伸，但異化、歸化在內(nèi)涵上更加豐富，在意義上更加深遠。

三、歸化和異化的發(fā)展史

（一）前一百年以歸化為主

我國翻譯外國文學的初始階段始于十九世紀七十年代至九十年代，在那個時候，一些西洋文學被零零散散地介紹了進來。后，中國愈加處于水深火熱之中，文人志士意識到救國必先強民的道理，開始大量譯介西洋小說作為教育民眾的工具。在林紓，五光健，蘇曼殊等人的帶動下，二十世紀頭十年頭十年成為翻譯出版西洋文學的階段，所譯作品雖有一些古典名著，但更多的是偵探，言情小說。在此期間的文學翻譯，主要以歸化為主。一九一九年，隨著“五四”的興起，文學翻譯進入了第二個時期。一些先進的知識分子已經(jīng)深刻的察覺到了中國文學的落后地位，為引進新的文化因素，他們甚至放棄了遵守目的與文化的語言規(guī)范，力求譯出“原汁原味”的作品。此時的代表人物主要有魯迅，郭沫若，茅盾等。這次運動后，翻譯界出現(xiàn)了“歐化”主張，借鑒吸收西洋的語言長處，來提高漢語的表現(xiàn)力。魯迅在提倡歐化譯法中發(fā)揮了旗手作用。但是無可否認，魯迅的“寧信而不順”的翻譯主張也產(chǎn)生了不少副作用，導致了一定程度的生硬翻譯風。因此，從二十世紀三十年代后期起，中國譯壇在翻譯策略上出現(xiàn)了一個“逆反應” ，歸化法再次占據(jù)了主導地位。這一時期，具有代表性的翻譯家是張若谷，朱生豪和傅東華。

我國的文學翻譯的第三次掀起于后。在最初的十余年間，我國的翻譯工作者本著為“為革命，為創(chuàng)作服務”的宗旨，在翻譯策略上主要體現(xiàn)了以異化為主的策略。最著名的代表人是董秋斯，卞之琳二人。然而，雖然異化策略在此時有所盛行，但總體上還是弱于歸化。對我國文學翻譯產(chǎn)生巨大影響的還有傅雷和錢鐘書的兩個重要論點。即傅雷的 “神似”和錢鐘書的“化境”。正是在傅雷，錢鐘書的這些翻譯觀的指引下，我國建國后的文學翻譯家大多追求“神似”，向往“化境”，力求使自己的譯文讀起來不像譯作，更像寫作?？v觀整個翻譯史，除了五四后的十多年以外，我國頭一百年的文學翻譯基本上都是以歸化為主。

（二）二十世紀末對歸化，異化的重新認識

二十世紀末期隨著的結束和改革開放的到來，讀者的閱讀興趣也隨著時代的改變而改變，他們要求更加貼近生活的作品，因而對于西方文學有著近乎著魔的瘋狂，有一次輸入西方文化的被掀起了。20世紀最后20年，中國翻譯界受西方翻譯理論的啟發(fā)，對異化、歸化進行了重新思考，異化譯法開始受到重視。在改革開放期間，不僅翻譯理論界對異化譯法有了新的認識，文學翻譯工作者中也承認異化與歸化并不是相互排斥的對抗性概念、而是互為補充、相得益彰的翻譯策略和方法，這可參考孫致禮教授“中國的文學翻譯：從歸化趨向異化”（《中國翻譯》，2002）和蔡平的“翻譯方法應以歸化為主”（《中國翻譯》，2002）兩文。甚至現(xiàn)在有學者還認為“譯文中異化和歸化的表達方式并不是固定不變的。在某一時期被認為是異化的表達法，隨著時間的推移，社會的發(fā)展，有可能成為譯語的一部分，看不出異質(zhì)的因素了。”（蔡平，2002）

隨著全球經(jīng)濟，政治和文化的發(fā)展以及各民族之間了解的加深，各種文化之間的交流與融合也日趨明顯，文化“異”的成分似乎也在逐漸淡化。從哲學的角度看來，歸化與異化是矛盾的兩個方面，依據(jù)矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律，它們二者不僅是對立的，更是統(tǒng)一的。由此看來，二十一世紀的文學翻譯仍將是歸化和異化的繼續(xù)發(fā)展

（三）二十一世紀的文學翻譯以異化為主

也有學者認為二十一世紀的文學翻譯是異化為主。因為過去曾經(jīng)出現(xiàn)過不少偏向目的語，照顧讀者的優(yōu)秀譯本，而偏向原文、遷就原作者的譯文往往很難獲得讀者的贊同。當然，這只是個別學者的觀點和看法。我國的著名翻譯家孫致禮先生在《翻譯的異化與歸化》一文的最后說道：“在二十世紀的大部分時間里，歸化翻譯占據(jù)著主導地位;但是到了二十一世紀，局面將會有所改變，隨著國際間文化交流的日益頻繁，隨著各國人民之間的不斷經(jīng)溝通，向作者接近的異化譯法將越來越廣泛的被應用，與歸化譯法取得平衡，甚至可能占據(jù)上風?！?1999:36)。他相信二十一世紀的文學翻譯將真正成熟起來，而這成熟的主要標志之一，就是注重異化；而異化的核心，就是盡量傳譯原文的異質(zhì)因素，保留“原汁原味”。

四、結語

歸化或異化策略其實都是一種翻譯手段，翻譯策略，而并非翻譯標準。翻譯標準只能有一個，而翻譯策略和手段可多種多樣。另外，他們并不是絕對的，而是對立統(tǒng)一，相輔相成的。不管譯者在翻譯實踐中采用“歸化”，還是采用“異化”，應根據(jù)在翻譯中涉及的多種因素，如具體的語境、翻譯的目的、譯入語的包容度、文學作品、作家、譯入語讀者的接受效果、民族的思維習慣以及不同文化趨同程度的具體情況進行取舍。但采用這兩種翻譯策略時一定要把握好“度”，萬不可“顧此失彼”，亦或“過猶不及”。

參考文獻：

［1］譚載喜.西方翻譯簡史［M］.北京：商務出版社，2000.

［2］王東風.歸化與異化：矛與盾的交鋒［J］中國翻譯，2002（5）.

第2篇：中西文化的結合范文

[關鍵詞]中西文化差異 英語教學 高中英語

[中圖分類號] G633.41 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674

目前，在高中英語教學中，教師往往只注重培養(yǎng)學生合乎語法規(guī)則的句子，忽視了語言的社會環(huán)境，特別是語言的文化差異，使學生很難說出符合場合的句子，因而使他們的交際能力得不到提高。

一、中西文化差異對英語學習的影響

中西文化的差異在高中英語教學中起著很重要的作用，文化的差異對學生的聽、說、讀、寫、譯都會產(chǎn)生很深的影響。

1.對學生聽說的影響。聽說是學生獲取信息和交流信息的一個重要組成部分，是學生了解信息和獲取知識的重要渠道，在我們?nèi)粘Ｉ?、學習和工作中起著非常重要的作用。我們或通過通信媒體或通過面對面的方式進行交流。只有說而沒有聽的交流過程是不可想象的。在高中英語聽力教學中，培養(yǎng)學生的文化意識，了解其對英語聽力的影響，是極其重要的。中西文化差異，對學生的聽說都會產(chǎn)生不同的影響。如：“祝你一帆風順?！币话銘g為“Have a nice trip”。如果不了解文化的差異，學生就不知道怎么表達。

2.對學生閱讀的影響。由于中西文化的差異，學生在進行閱讀時，容易理解錯誤。如下面這段話“A great deal can be learned about France by watching a Franch family at its meals or about the United States by attending a baseball game， or about Britain by an hour in the gallery of the House of commons at question time.”從文字看，這段話并不難，但涉及的文化背景知識較多，這給理解文章帶來了很大困難。如果對文化背景知識了解甚少，就很難理解這句話中的question time。

3.對學生寫作的影響。長期以來，人們一直認為，外語學習主要是學習語法規(guī)則，學習語言形式。教學活動的設計和組織都應該圍繞語言形式的學習來組織。特別是外語寫作方面，了解其語篇結構特點和母語的不同是很必要的。卡普蘭（Kaplan）認為，與運用其他語言寫成的段落相比，以英語為母語的人寫出的段落以線型模式為主。目前，我國高中英語寫作時通常只是一段式，無主次之分，條理不清楚。這些都是不了解英文寫作的技巧和方法，以及母語與目標語寫作的差異而造成的。

4.對學生翻譯的影響。由于人類生活的共同經(jīng)歷，即使像漢語和英語這樣十分不同的語言也會有一些大體對應的說法，翻譯中大多可以拿來使用。然而，中西兩種文化的相似只是相對的、個別的，而歧義則是絕對的，普通的。并不是處處都可以照搬的。如，able seaman（“一級水手而不是能干的水手”）；be left high and dry（“船高高擱淺在沙灘上”，指“陷于困境”而不是“高高在上”）。

二、應用中西文化差異進行英語教學的策略探討

在高中英語教學中，教師不僅要讓學生掌握基礎知識，而且要加強有關文化背景知識的傳授，這樣能使學生克服“母語的干擾”，養(yǎng)成良好的思維習慣，把英語學“活”，達到中學英語教學之目的。

1.加強對中西文化差異的學習。從教學的角度看，文化是實踐課的重要組成部分，文化背景知識的傳授應是一種密切結合語言實踐的教學。傳授文化背景知識的目的是使學生更深刻地理解英語，更恰當?shù)貞糜⒄Z。英語教師必須不斷學習，不斷提高文化修養(yǎng)。平時，可以通過涉獵各種形式的文學作品，觀賞精彩的外國電影錄像，欣賞格調(diào)高雅的外文歌曲等各種渠道來了解外國文化。只有熟悉各種文化背景知識，才能把英語教“活”。

2.注重對中西文化差異的比較。初學學生總喜歡把母語和英語互譯，利用自己懂的語言形象地記憶英語，這種學習方法往往成為日后運用英語的潛在障礙。因此，在高中英語教學中，教師要對文化背景知識進行必要的解釋，而且應同母語進行適當?shù)谋容^，使學生了解兩種文化的差異，從而掌握正確運用英語的方法。

3.激發(fā)學生學習英語的熱情。教師要善于創(chuàng)造和利用情景組織課堂教學。教師可故意創(chuàng)設一種情境，讓學生在不知不覺中身臨其境，感受真實輕松的教學氛圍，從而達到教學的目的。

總而言之，在高中教學中，教師應切實加強文化知識背景的傳授，遵循“以教師為主導，以學生為主體”的教學原則，為學生克服文化背景差異所造成的理解方面的困難，更好地學習英語創(chuàng)造良好的條件。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]李琦.中西文化差異對高中英語教學的影響[J].現(xiàn)代教育科學（中學教師），2013（4）.

[2]蔡慧紅.中西文化差異對語言的影響[J].福建教育，2013（39）.

第3篇：中西文化的結合范文

一、利用圓錐曲線的定義解決問題

例1：點P在橢圓■+■=1上，定點A(2,1)，F(xiàn)為橢圓的右焦點，則|PA|+|PF|的最大值和最小值是___________。

分析：設F1是橢圓的左焦點，連接AF1并延長交橢圓于P1，P2,如圖所示，由橢圓的定義可知，有|PF|+|PF1|=2a=10，所以|PA|+|PF|=10+|PA|-|PF1|。

①若|PA|≤|PF1|，則有|PF1|-|PA|≤|AF1|,所以|PA|-|PF1|

≥-|AF1|。

②若|PA|>|PF1|，則有|PA|-|PF1|

≤|AF1|。所以|PA|+|PF|=10+|PA|-

|PF1|的最小值為10-|AF1|=10-■，即點P為點P1；最大值為10+|AF1|=10+■，即點P為點P2。

小結：例1是利用橢圓的定義進行轉(zhuǎn)化，若點P不在AF1連線上，則利用三角形兩邊之差小于第三邊，說明當點P是AF1的連線與橢圓的交點時取最值。

二、利用圓錐曲線的統(tǒng)一定義解決問題

例2：在橢圓■+■=1內(nèi)有一點P(1,-1)，F(xiàn)為橢圓右焦點，在橢圓上有一點M，使|MP|+2|MF|的值最小，則這一最小值為 。

分析：通常第一次接觸這種類型的題目，我們都會設點M的坐標，利用兩點間距離公式和橢圓方程聯(lián)立求解。顯然，很繁瑣。我們知道|MF|為橢圓的焦半徑，故可利用圓錐曲線的統(tǒng)一定義有，■=e，其中d為M到右準線的距離，e為橢圓的離心率。所以|MP|+2|MF|=|MP|+2ed=|MP|+d，要使其最小，只要過P作右準線l的垂線,垂足為N,垂線交橢圓于M1，即為使|MP|+2|MF|的值最小的M點。顯然，此時最小值為3。

小結：例2是利用圓錐曲線的統(tǒng)一定義進行轉(zhuǎn)化為已知圓錐曲線內(nèi)的點到準線的距離最短。

三、利用對稱性解決問題

例3：已知直線l:3x-y-1=0，在l上求一點P,使得：

（1）P到A（4，1）和B（0，4）的距離之差的絕對值最大。

（2）P到A（4，1）和C(3，4)的距離之和最小。

分析：如果直接設點P利用距離公式化簡，將相當復雜。所以我們采用對稱的觀點來解決。設A關于l的對稱點為A1，易求得A1（-2，3）。

（1）連接A1B交l于點P，即為所求。易求得P（2，5）,因為A關于l的對稱點為A1，所以|PA|=|PA1|，此時有||PA|-|PB||=||PA1|-|PB||=|A1B|。

因為在l上取異于點P的點P1，|P1A|=|P1A1|，又||P1A|-|P1B||=||P1A1|

-|P1B||

（2）連接A1C交l于點P，即為所求。易求得P(■，■)，此時有|PA|+

|PC|=|PA1|+|PC|=|A1C|，因為在l上取異于點P的點P1，有|P1A|+|P1C|=|P1A1|+|P1C|>|A1C|。

小結：利用點關于直線的對稱點可以很迅速地解決上述問題。另外，通過觀察我們還能得到，兩點在直線的同側，應該是和最??；兩點在直線的異側，應該是差的絕對值最大。

四、利用幾何意義解決問題

（1）利用直線的斜率

例4：已知實數(shù)x,y，滿足x2+y2=2，求■的最大值與最小值。

分析：把■看成圓上點（x,y）和點A（-2，-2）之間連線的斜率。如圖，可設過A點與圓相切的直線方程為y+2=k(x+2)（斜率k存在），利用圓心到切線的距離等于半徑，即■=■，得k=2±■，從而得■最大值為2+■，最小值為2-■。

（2）利用兩點間的距離

例5：已知A(-2,0),B(2,0)，點P在圓(x-3)2+(y-4)2=4上運動，則PA2+PB2的最小值是 。

分析：設P（x,y），則PA2+PB2=(x+2)2+y2+(x-2)2+y2=2(x2+y2)+8，而x2+y2可看作是圓上點（x,y）到原點距離的平方。又圓上點（x,y）到原點距離的最小值是圓心到原點的距離減去圓的半徑，即■-2=3。所以x2+y2的最小值是9，所以PA2+PB2的最小值是26。

第4篇：中西文化的結合范文

【關鍵詞】 跨文化意識；文化交際

首先，教師要明白文化差異是文化交際的障礙，文化會影響人們對外界事物的看法和認識，不同的國家存在不同的文化，因此在思維模式方面必然存在差異。西方文化的思維模式注重邏輯和分析，而東方文化的思維模式則表現(xiàn)出直覺整體性，這一點也是中國傳統(tǒng)文化思維的特征。目前多數(shù)人已達成共識，交際能力應包括五個方面，即四種技能（聽說讀寫）加上社會能力（既和不同文化背景的人們進行合適交際的能力）。文化知識的教學是達到語言教學目標的關鍵。《英語課程標準》明確指出：接觸和了解英語國家文化有益于對英語的理解和使用，有益于加深對本國文化的理解與認識，有益于培養(yǎng)世界意識。因此中學英語教學中，注意中西文化差異，滲透文化信息，讓學生在人際交往中得體地使用英語，對學生進行跨文化交際意識與能力的培養(yǎng)是非常重要的。

其次，教師要明白文化教學包含哪些內(nèi)容。語言有豐富的文化內(nèi)涵。文化可分知識文化和交際文化。知識文化包括社會、政治、經(jīng)濟、文學、藝術、歷史、地理、科技成就等。交際文化則包括社會習俗、生活習慣、思維方式及行為準則、價值觀念等。對于文化，有很多東西要教，但對于中學生來說，中西文化習俗、行為規(guī)范等方面的異同，詞語的文化內(nèi)涵和象征意義，中西文化價值觀的異同，可能對他們的交際能力影響較大。

一、在教學中要注意中西文化習俗、行為規(guī)范等方面的異同。新教材都比重視語言與文化的結合，廣泛涉及了英語國家的風俗和文化，老師應該注意充分利用現(xiàn)有教材，適時進行文化意識的教學，將西方文化自然地滲透到英語教學中。如：英語中的體態(tài)語、問候語、告別語、家庭成員之間的稱呼習俗、節(jié)假日、、禮貌習俗等等，除了學會這些語言功能的習慣表達、常用句式外，還要了解中西文化的差異。教師還可以引導學生利用影視材料，觀察、對比中西文化中體態(tài)語的差別，培養(yǎng)他們對中西文化中體態(tài)語差異的敏感性，提高學生跨文化的交際能力。

二、教師要深入研究英語詞匯的文化內(nèi)涵和象征意義，幫助學生意識到詞匯的不同的文化內(nèi)涵。由于中西方民族思維特征的差異，不同的國家、民族都有自己的文化特色的語言運用，所以對體現(xiàn)一定文化內(nèi)涵背景的詞語等要善加掌握。因此在英語教學中要注意詞匯的不同內(nèi)涵，引導學生了解在特定的文化背景和上下文中，相同的詞匯有不同的意義。

三、了解中西文化價值觀的異同，有助于學生更好地理解英語國家個人的行為方式。人們的交際能力是在社會化的過程中產(chǎn)生的，必然與價值觀念聯(lián)系在一起。每一種文化都有自己特有的價值體系，這套體系能夠幫助人們區(qū)分美與丑、善良與邪惡，這就是人們的處世哲學、道德標準和行為規(guī)范。但是它不能脫離具體的文化而存在，每一種文化的判斷標準是不同的，這種文化認為是好的，另一種文化可能認為不好，但是它們在自己的文化體系內(nèi)都有其存在的合理性，絕不可以理解為一種價值標準先進，而另一種價值標準落后。以中西文化為例，在中國文化中，人們推崇謙虛知禮，追求隨遇而安，不喜歡爭強好勝，而西方文化則非常崇尚個人主義。在課堂上，我們也很容易看到價值觀念對人行為的影響。小組討論式的教學方式在西方很流行，但是在中國課堂效果卻不盡如意。如果學生對不同文化的價值觀有所了解的話，就能對他國文化給予理解、尊重與包容，自覺培養(yǎng)一種較強的世界觀，同時他們也能更好地理解本族文化，提高對不同文化的認可性。

第5篇：中西文化的結合范文

關鍵詞：詩書畫印 文人畫 美學特征

長期以來，我國的文人畫就一直處于不只是單純的追求對表面地形似，而是對那些重點傳達了作者自己的主觀情感和印象的表現(xiàn)加以深化，以此抒發(fā)作者的情感世界和個性情趣。陳師曾論文人畫的特質(zhì)云：“文人畫之要素，第一人品，第二學問，第三才情，第四思想，具此四者，乃能完善?！盵1]隨著文化的深入發(fā)展，文人把繪畫變成了文化的載體，并隨之發(fā)展，最后追求詩、書、畫、印四者相結合而產(chǎn)生的形式美。幾種藝術樣式融為一體，相互補充輝映，不僅增加了畫面形式的美感，而且使有限的畫面所傳達的內(nèi)容拓展成了無限的情境，具有補充和闡述畫面內(nèi)容的作用。

一、以書寫畫

書法與繪畫的結合，是詩、書、畫、印相結合過程中最早的，這主要是由于中國的書畫工具是一樣的，在使用起來也有很多的共同之處。我國古代畫論中，張彥遠《歷代名畫記》認為，“書畫同體”“同體而未分”意思即指二者起源相同。只是在發(fā)展的過程中，二者又分別朝向不同的方向發(fā)展了。趙希鵠在《洞天清錄古畫辯》中說：“善書必能畫，善畫必能書，書畫其實一是爾?！?/p>

書畫的結合包含有兩層意思，一是畫家本人就擅長書法，隨著書法藝術的全面繁榮，畫家在作畫時亦追求于以書入畫。這不僅彰顯了畫家的文人品性，亦能展現(xiàn)書法家的豪邁與飄逸。二是以書寫款或題字在畫面上，與畫面形象協(xié)調(diào)搭配。這樣書入了畫。就成為了畫中必不可少的一部分，構成中國畫的另一種形式美。

筆墨是書畫的最重要的靈魂，沒有筆墨就沒有書法與繪畫。有如“畫以筆取氣，以墨取韻”，便是指筆墨情趣。筆墨有的流暢、灑脫、豪邁、剛勁形成了文人畫中的意象美、動態(tài)美、含蓄美，這種表現(xiàn)形態(tài)將文人畫家的內(nèi)心、氣質(zhì)、文化修養(yǎng)烘托出來，使得作品的意境和氣韻達到一種筆墨以外的境界。因而文人畫家都特別追求對筆墨的運用，以表現(xiàn)自身淡泊、清雅、灑脫、輕逸的情冶，在筆墨中追求神韻的表現(xiàn)，同時致力于把人生境界與藝術境界融為一體。董其昌曾說：“以境之奇怪論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水不如畫。”可見，筆墨的精妙是來源于畫家書法功底的。文人畫家在做完畫之后，題款作詩是必不可少的，而這又與書法是相襯的。題款亦需考慮作品內(nèi)容，以使題字的內(nèi)容與畫面有內(nèi)在的聯(lián)系，能夠讓看畫者通過題字見景生情、抒發(fā)胸懷。或者引導觀畫者以畫為橋梁，生發(fā)開去，感念歷史的浩蕩或人生的哲理。同時，題字還要考慮到字體的形式、畫的內(nèi)容和風格等。總之，要求字與畫面統(tǒng)一、和諧，增加畫面的形式美。

二、畫境詩化

詩是用來表達文人性情的，文人畫主張詩畫相通，通過書法的方式展現(xiàn)出來，將詩意融于繪畫之中，以拓展作品的傳達空間。坡評王維畫：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”這句話奠定了文人畫的理論基礎。[1]

畫中之詩包含兩個方面的含義：一詩畫中有詩的意與境；二是與畫合為一體，配合畫的需要而題的題畫詩。詩畫相配，相得益彰，使有限的畫面幻化出無限的寓意，所以，“詩不能盡，溢而為書，變而為畫”。

雖然詩與畫的藝術形式表現(xiàn)不同，但從文人畫家的創(chuàng)造過程來講，從選擇題材、藝術構思、表現(xiàn)方法各方面都有相通之處，也便如蘇軾所說：“詩畫本一律?！币源送癸@詩畫之間的內(nèi)在緊密聯(lián)系，說詩是有聲畫，畫是無形詩。中國畫創(chuàng)作追求詩意的表達，要求畫家不但要有深刻的創(chuàng)作思想，還應有高超的繪畫能力，通過思想與技法的融會來釀成特定的詩意，并通過詩意啟示人們的想象和聯(lián)想，從而把人們帶到一個理想的境界中去。詩與畫的結合，即是能取長補短。繪畫表現(xiàn)的事物直觀、具體、真實、便于領略，但它要受時間和空間限制，只能選取某一瞬間的靜止狀態(tài)；而詩則不受時間和空間的限制，可以寫事物在不同時間、不同地點的發(fā)展變化，天上地下，古往今來，東西南北，自由馳騁，豐富與拓展了繪畫的表現(xiàn)空間和意境。把詩與畫結合起來，可以使靜止的畫面活躍起來，畫面的容量膨脹起來。而詩也有了形象的憑借，想象的依托，因此，詩與畫的結合使二者交相生輝。

畫中有詩，也是指詩與畫融為一體的畫中題詩，也是文人繪畫發(fā)展的產(chǎn)物，其內(nèi)在意蘊和抒彩極大的豐富并提高繪畫的意境。王冕所繪《墨梅圖》中梅枝遒勁盤郁，冷傲孤高而生機盎然，其題詩云：“吾家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”經(jīng)此詩一點，作者傲兀脫俗的氣質(zhì)以及生活理想和高尚情操躍然紙上，極大地拓展了作品的美學境界。[2]

文人畫將詩畫融合，拓展延伸了繪畫中的詩意的意境，題詩于畫在巧妙照顧到布局形式美的同時又拓展、深化了畫意，此可謂文人畫之一絕。

三、以印襯畫

由于文人畫的發(fā)展，“三絕詩書畫”已經(jīng)不能滿足于表現(xiàn)人的主觀精神和思想感情的要求。因此在繪畫中印章的加入，成為了文人畫中重要的有機組成部分，印章不僅使畫面的形式內(nèi)容更加豐富精彩，同時彌補了畫面構圖的不足，平衡畫面，為畫面增添了文人氣質(zhì)，起著活躍畫面氣氛的作用。我們常可以注意到，文人畫家在山水畫上常用“錦繡江山”，在花卉畫上常用“萬紫千紅”等章，仿古之作常用“心追手摩”，寫生之作常用“我?guī)熢旎钡日?，皆自然切題、饒?zhí)砬槿?。另外還有“閑章”，更有拓展題意、抒發(fā)見解之功效，以體現(xiàn)創(chuàng)作者的理想、情懷，其作用可以勝過千言萬語，它也是文人畫各種元素“一體化”之顯著特征。[4]

印章的出現(xiàn)大約始于周朝，盛行于漢魏，到了元代以后文人畫有了較大的發(fā)展，印章入畫的普遍，同時也促使文人制印成風。印章的興起、盛行正是傳統(tǒng)文人畫發(fā)展成熟以至藝術巔峰時期，刻章成風加速了文人畫的成熟。印在畫上，便成為了畫面不可分割的部分。因此，蓋印的時候也要非?？季?，要考慮整幅畫的構圖、色彩，要起到呼應、對比、配合的作用。以水墨大寫意為主的花鳥畫家，講究布局，相得益彰，經(jīng)營位置，題款和印章在繪畫構圖上起了很大的作用，它不僅彌補了構圖的不足，平衡畫面，增加布局的內(nèi)容，而且使畫面的色彩感加強了，紅黑白對比，給畫面增光添色。圖章的大小、濃重和稀疏，都是與構圖分不開的。中國畫的題款，是詩、書、畫、印四位一體的“完美”，是自然的而不是生硬的。[3]

“詩畫一體”使中國畫朝著日益融會貫通的集大成方向發(fā)展?！皶嬒嗤ā笔刮娜水嫿柚鷷▉硖嵘嫷钠肺?。書法這種中國特有的藝術形式，能超脫物象的實存形態(tài)，以聯(lián)想性的方式與自然物聯(lián)系，直接、自由地抒發(fā)心意。文人畫借助筆端流露出的意趣，來很好地表現(xiàn)人心的意趣。[5]

總之，文人畫通過詩書畫印的完美融合，以及與其他各門藝術的融匯，不僅給中國畫增添了豐富多彩的藝術美和文化含量，同時使中國畫的思想感情和寓意更加豁達，豐富了畫面內(nèi)容，擴大了畫面境界，使藝術趣味、藝術境界更加深遠。詩、書、畫、印融會一體，在某種程度上已成為民族繪畫的象征，在中國畫歷史的發(fā)展中形成了積淀著民族心理、民族性格的完美藝術形式。我們今天談論文人畫，就是為了更好的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，頓悟其中深刻的美學涵養(yǎng)，從而創(chuàng)造出更富有內(nèi)涵的藝術作品。（作者單位： 湖南工業(yè)大學）

參考文獻

[1]蘇軾.東坡題跋（卷五）叢書集成本[M].北京：中華書局.2008，01

第6篇：中西文化的結合范文

關鍵詞：梁漱溟；東西文化；融合

中圖分類號：G125 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）01-0149-02

梁漱溟，中國著名的思想家、哲學家、教育家，現(xiàn)代新儒學的早期代表人物之一。1921年他的代表作《東西文化及其哲學》問世，影響巨大。他在這本中發(fā)表了自己對于中西文化融合論的看法，對現(xiàn)代人看待中西文化融合現(xiàn)象起到了指引和借鑒作用。

一、梁漱溟與《東西文化及其哲學》

梁漱溟先生的《東西文化及其哲學》正是在當時西方文化不斷進入中國，而中國文化卻“無力對抗”的背景下完成的。從《東西文化及其哲學》中可以發(fā)現(xiàn)，梁漱溟先生有三個醒人的觀點。第一，梁漱溟先生對于中國古代文化，尤其是孔家文化的眷戀之情。第二，梁漱溟先生將世界文化分成了三大類：積極進取為特點的西方文化、持中調(diào)和為特點的中國文化、消極退后為特點的印度文化。第三，將振興世界文化的任務落在了中國的頭上。這三種觀點在學術界也引起了格外的注意。“梁漱溟先生所著《東西文化及其哲學》一書中謂西方文化的特征為‘向前進取’、印度的為‘向后倒退’，中國的為‘調(diào)和持中’（大意，非直錄原文）。泛泛地講，當然可以備一說，但嚴格地講起來，橫說吧，每一種里都可能包含此三者的成分；豎說吧，每一種都可能經(jīng)過此三者所經(jīng)歷的階段”[1]。還有學者認為“梁漱溟的三大路向說就其根本而言是為了維護中國的傳統(tǒng)文化”[2]。對于梁漱溟先生提出來的世界文化三大路向說這一觀點上，雖然還存在批判，這種批判也影響到了“世界文化三路向說”是否能夠成立，但梁漱溟先生的這種文化思維是不能因其論斷能否成立而被忽視的。梁漱溟在《東西文化及其哲學》中這樣說道：“我想但使中國民族不至絕亡他一定會對于這新化、故化有一番解決，有一番成就。又恰好這東方化的中堅，孔化是本地出產(chǎn)，佛化是為他獨得。倘然東方化不值一錢固不必論，萬一有些參酌之處，那材料不于中國而誰求”[3]237。并且這種文化的復興，是人生態(tài)度的復興。梁漱溟先生對于中國古代的文化，尤其是孔家文化，尤為重視，他在書中也用了大量的筆墨講道孔家文化，認為孔家文化是要批判性地拿到現(xiàn)實生活中運用的。梁漱溟對孔家文化有著難解情節(jié)，認為孔家文化是中國文化的集大成者。其實梁漱溟先生還是一個未脫離于中國古代思想文化束縛的人，他并不認為西方文化是優(yōu)越于中國、印度文化的，只是中國、印度文化成熟過早，不切事宜罷了。西方人所走的第一條路向遲早是要走到盡頭，要轉(zhuǎn)向第二條路向，第二條路向也遲早走不通，就要走上第三條路向，他認為印度文化才是最最高級。他的這種觀點本身自相矛盾。他在書中前半部分將世界文化分成三大類，后半部分又將這三大類說成是三種階段。就看他說第一路向走不通將最終走向第三階段來看，這就屬于了世界文化三階段范疇中，就與他所說中國與西方文化是兩條平行線，不可能有交點相背離了。仔細閱讀《東西文化及其哲學》會發(fā)現(xiàn)，書中前部分理論與結尾的結論互相矛盾。但梁漱溟在完成《東西文化及其哲學》時也只有二十幾歲，個人閱歷不夠多，處于時代的局限性中，能寫出這樣的著作實屬難能可貴。正如他在第八版自序中也說道自己觀點存在不足的地方：“這本書中關于東西文化的核論與推測尤其不可毀滅之點，縱有許多錯誤、偏頗、缺失、而大端已立，后人可資以作進一步的研究”[3]6。《東西文化及其哲學》一書的出版，無論在當時還是現(xiàn)在都有著深遠影響，他的獨到之處并不是有著怎樣的文化觀點，而是他思考問題的思維方式。在史學界，并非非要把一個人的論斷說出個對錯，而是要看這種論斷能否走得更遠，走不遠就加以改之，走得遠就繼續(xù)下去。

二、從《東西文化及其哲學》中看東西方文化究竟可不可以融合

秉受東方化的民族不僅僅只有中國，日本、印度、安南、朝鮮、緬甸也屬其中。但日本早早就接受了西方化，一個東方的民族，在東方的土壤里，卻采用著西方化，二化并用，不僅沒發(fā)現(xiàn)有何沖突，反而用得其樂融融，是天資尚淺還是東西二文化都沒有完全領會得到呢？印度、安南、朝鮮、緬甸，還沒來得及采用西方化就被西方給占領了，可以說是在強迫之下采用了西方化。所以說東西融合主要指的就是中國與西方的融合了。中國，唯一東方化的發(fā)源地，在這里也充滿了西方化，對于吸收西方化可以說是有一個過程。起初，我們照搬西洋的科技，不僅沒有成功，反而攪亂了東方原有的文化步驟。之后，大家有了更進一步的覺悟，開始學習西方的政治制度，但是這種改革，也沒有將西方的政治制度安設在中國。最后，大家更有了進一步的覺悟，學習西方的思想文化。無盡的學習，不禁的反問，西方文化究竟哪里優(yōu)于東方呢？西方文化有哪些特點呢？

早稻田哲學教授金子馬治的演講《東西文明之比較》中有扼要的一句答案：“西洋文明是勢能之文明”。民國八年杜威先生的演說也只說西方人是征服自然，東方人是與自然融洽，此即兩文化不同之所在。日本人助譯的美國人鬧克斯的書，他那里邊所談論的西洋人的文明精神，一個是科學，一個是自由。指出，東洋文明主靜，西洋文明主動。梁漱溟先生認為西方化有兩樣特長，一個是科學的方法，一個是人的個性伸展，社會性發(fā)達，即自由。既然是西方文化的特點，也就是中國文化所不具備的特點。舉幾個例子來看看中西方文化有何不同。中西方的科學精神是有著怎樣不同的體現(xiàn)呢？在醫(yī)學上來講，西醫(yī)是老老實實的指那一件東西，說血就是指人的血液，說氣就是指人的呼吸，而中醫(yī)卻不然，說肝經(jīng)有病了，也非真是肝病，是指一種現(xiàn)象為肝病耳。對于風雨雷電這些自然現(xiàn)象上，西方是會用科學去解釋，而中國呢，看到這種現(xiàn)象時，就會想到“雷公”、“電母”，上帝的思想反而在中國了。再看中西方的自由精神是有著怎樣不同的體現(xiàn)呢？嚴尊卑與尚平等為中西兩異的精神。中國“治人者”與“治與人者”是兩個階級，人生出來就已經(jīng)分出所謂的尊卑了，并且要一直沿著這尊卑的路走下去。例如中國人除一面是皇帝的子民，一面他還是父母的兒女，他父母所屬的東西，他父母怎樣他，都是正常的。中國人的倫理道德觀念講的是人對那人的私德，沒有人對社會大家的關系。西方一個人是“治人者”也是“治與人者”，人生來就是平等的，沒有所謂的尊卑。又如西方人成年以后有自己的意愿，不以孝養(yǎng)老子為事業(yè)。西方人的倫理道德講的是人對社會的功德，而且特別重視人對社會的關系?？梢姡鞣脚c我們截然不同的就是科學與“德謨克拉西的精神”。

那是不是我們與西方文化存在不同就意味著我們落后了西方呢？是不是我們就應該與西方相融合呢？梁漱溟先生在書中所說的是，只是我們走的路向不同，即使我們走的再快，也達不到西方所有的，因為目的不同。用以上的論述也可以知道，我們中國與西方在精神與方法上都是不相同的。這正所謂“道不同不相為謀”，我們又怎樣能夠融合呢？我們中國人有一點享受一點，而西方人像風一樣向前追求，所得雖多，但可能從未從容安逸地享受過，這也不見得是一件好事。西方人無論做什么都要講究權利義務，法律關系，而中國人不分你我界限，看不到冷漠。這正是梁漱溟先生對于中西文化能否融合的觀點，他把西方人積極向前的狀態(tài)視為后退的，而把印度人消極退后的狀態(tài)視為前進的，只有中國人，持中、調(diào)和狀態(tài)才是最完美理想的。對于一個已經(jīng)理想了的文化，怎還能需要與其他文化融合呢。

三、《東西文化及其哲學》帶來的現(xiàn)實意義以及東西方文化相融合的新內(nèi)涵

《東西文化及其哲學》出版后，在社會上的反響很大，西方人對于梁漱溟的東西文化觀以及哲學思想是給予肯定的，他們認為中國學者已經(jīng)對本國的文化開始思考探索了?！傲菏榈奈幕軐W理論呈現(xiàn)出處于一個新的時代的開端和一個舊時代的結束的過渡性質(zhì)。他建立了一個新的文化比較模式，打破了過去以‘體用’學說為代表的舊的‘范式’。另外，他還開創(chuàng)了一個對中國文化，特別是對儒學研究的新境界，將以往膚淺的比較和解釋深入到本體論和人類存在意義的層次。從這一點來看，梁漱溟的一只腳已經(jīng)跨入了一個新的時代，成為這個時代的開創(chuàng)者之一”[4]。雖說，這本書有些觀點還站不住腳，有些矛盾，但學術界依然對梁漱溟給予了很高的評價。并且其現(xiàn)實意義不能被忽視。它現(xiàn)實意義的一方面，中國文化博大精深，永遠不能被拋棄，只是要選擇性的繼承。另一方面，就像梁漱溟先生所說，討論東西方文化融合問題，并不是一個遙遠的問題。就拿到我們現(xiàn)在社會上來看，它仍然是一個熱點。

用今時今日人們的眼光來看，我們中國文化與西方文化到底可不可以融合？街邊大大小小的西餐廳，生活中中西結合的治療方法，生活中不管是真實的還是虛擬的事物，只要是冠上國外進口的字樣，不管是哪個國，都會被人們看作是極好不過的東西了。這種中西結合的現(xiàn)象已經(jīng)平常得不能再平常了，在不經(jīng)意的過程中，人們已經(jīng)是接受了這種西方文化的介入現(xiàn)象。現(xiàn)在的中西文化融合現(xiàn)象到處可見，即使是文化碰撞，在碰撞當中也都會出現(xiàn)文化融合，最重要的就是看人們怎樣去選擇了，選擇中國式可以，選擇西式可以，選擇中西結合式可以。中西文化相融合，與其用融合來形容，倒不如賦予一個新的內(nèi)涵，用互相借鑒，取長補短來作用與社會這樣形容更加貼切。但我們肯定不是克隆一個西方在中國，只是吸取西方那種社會科學與科學技術的先進經(jīng)驗，加以運用與改造，這當然要結合現(xiàn)在的國情與現(xiàn)實的社會?，F(xiàn)在許多學者也都認為，我們中國是要走上既有中國傳統(tǒng)的孔教文化，又要有西方自由科學文化的道路。中西文化融合在梁漱溟先生那個年代，會被分得很清楚，中國注重倫理道德，西方注重個人主義，可能因二者注重不同，走不同路線，就被看作不能相互接觸。而放到二十一世紀，已經(jīng)是出現(xiàn)大規(guī)模的融合了，可能會發(fā)生化學反應，也可能是物理反應，不過這些反應也司空見慣了。東西方文化融合，定是一種必然趨勢。

參考文獻：

[1]周谷城.中西文化的交流[J].復旦學報，1986（2）.

[2]邵長虎.論梁漱溟的東西文化比較觀[J].哈爾濱學報，2004（3）.

第7篇：中西文化的結合范文

一、閩南婚俗中存在的中西文化碰撞與交融的現(xiàn)象

在中國傳統(tǒng)的婚姻觀念中，從擇偶到正式結婚，必須遵循“三書六禮”，“三書”即聘書、禮書、迎親書三種文書;“六禮”即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六道程序。然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和時代的進步，婚姻禮俗的程序逐漸簡化，形式趨向文明?！傲Y”中作為婚前儀禮的前五禮逐漸簡化為擇偶和訂婚兩項準備工作。

(一)婚前1．擇偶擇偶的過程大體上相當于古“六禮”中的納采、問名和納吉，然而深受儒家思想影響的“父母之命，媒妁之言”不再是擇偶的唯一渠道。雖然與西方文化的“私定終身”尚有一定的差距，但是由于逐漸受到西方個性自由新思想的影響，自由戀愛、征婚和相親已經(jīng)成為閩南地區(qū)擇偶的主流模式，兩情相悅則是結婚的主要動力，女子也不再是擇偶中的被動角色。中西方的共同之處在于對長輩的尊重，體現(xiàn)在經(jīng)家長認可之后，雙方父母見面共同討論婚禮的細節(jié)問題。2．訂婚訂婚的過程大體上相當于古“六禮”中的納征和請期。其重點就是男家向女家送聘金和禮品，女家置辦相應的嫁妝。然而此風不可長，以上現(xiàn)象在現(xiàn)今社會刮起了一陣攀比虛榮之風，已經(jīng)遠遠違背了酬謝養(yǎng)育之恩和禮尚往來的初衷。相比之下，西方國家則沒有此類傳統(tǒng)，在子女結婚之時，父母沒有責任或義務提供大量的經(jīng)濟資助。因為在西方父母的觀念里，他們對子女的撫養(yǎng)義務在其成年之時已經(jīng)盡完。此外，中西訂婚有一個重要的共同之處———戒指。區(qū)別在于，閩南地區(qū)待女家奉茶完畢，是由男方女性尊長將戒指戴在女方的無名指上，而在西方是由男方為女方帶上訂婚鉆戒，從某種意義上說，鉆戒就是男方送給女方的必不可少的聘禮?，F(xiàn)今，三種婚前的行為非常流行，求婚、拍婚紗照(但是西方國家的婚紗照通常在婚禮現(xiàn)場拍攝)和“告別單身”晚宴。這些從西方傳入中國的風俗，因其特別的內(nèi)容，瘋狂的形式，正在如火如荼地進行之中。另外，與西方國家例如英國、美國和法國結婚送禮物不同，在泉州，人們在收到請柬之后會在結婚之前或在婚宴之時給新人送上祝福的紅包，這一風俗在一些國家，如德國，以其方便實用性也悄然展開，他們會在結婚邀請卡里寫道:請不要買禮物，給我們現(xiàn)金。

(二)結婚1．登記根據(jù)《中華人民共和國婚姻法》，男女雙方，到男女任一方戶口所在地的婚姻登記機關辦理結婚登記，領取結婚證書，在法律上正式確立夫妻關系。［3］西方國家也是如此，區(qū)別在于他們的婚姻登記地點大多是教堂。關于結婚年齡的規(guī)定，在中國，結婚雙方的最低年齡限制分別是男方二十二周歲和女方二十周歲;絕大多數(shù)西方國家的法定結婚年齡均低于中國，而且如果結婚雙方未達法定年齡，例如在美國的部分州，在得到雙方父母同意的前提下結婚是允許的。尤為值得一提的是，中國的婚前健康檢查證明由強制到鼓勵的人性化轉(zhuǎn)變，進一步體現(xiàn)了民主與自由。2．儀式(1)流程結婚證只是婚姻的紙質(zhì)材料，在閩南人的心目中，真正的結婚大體上相當于古“六禮”中的“親迎”，即新郎必須親自到女家禮迎新娘。首先，在婚娶當天早晨，新郎和新娘要分別在自家中舉行冠禮和笄禮，俗稱“上頭”，具體時刻由擇時師擇定?；境绦虬ㄊ犷^、穿戴和謁祖。［2］246－247其次，新娘乘坐花轎(現(xiàn)今多為汽車)抵達男家，在較為傳統(tǒng)的人家還要經(jīng)歷跨火爐、踏瓦片等程序才能進入洞房，喝糖茶，交換戒指。再次，新郎新娘雙雙行三跪九叩禮，俗稱“拜天地”，之后進行“挑烏巾”和“交杯酒”儀式。按照閩南傳統(tǒng)婚俗，舉辦婚禮的地點一定是在男方家，由此可見，中國女性在婚姻中的附屬地位，尤其是在閩南地區(qū)仍有待提高。在現(xiàn)今基督教盛行的閩南地區(qū)，越來越多的基督教徒也將結婚典禮設于教堂。婚禮由牧師主持，親朋好友或有心聆聽“福音”的人都歡迎觀禮，新人們在上帝面前宣誓，交換戒指，親吻對方，禮成。此外，各種創(chuàng)意的婚禮，無論在酒店或海灘，基本上采納了西式婚禮的部分，即在婚禮進行曲的背景下，新娘在父親的陪伴下緩緩走向新郎。無論是在家中還是教堂，婚姻的莊重性都是通過一系列的儀式反映出來，從而引起當事人和親朋好友的重視，其背后蘊含的意義均是對天地人融合觀念的認同?，F(xiàn)今的中國人一般都在婚宴所在地舉辦結婚典禮，即在婚宴之前由司儀主持一系列的活動，重點包括新郎新娘的各種互動，例如源自西方的開香檳、點蠟燭、切蛋糕和“我愿意”等。在溫馨感人熱鬧的氣氛之后開始了閩南人口中的“吃桌”(在閩南方言中，喝喜酒被稱為“吃桌”)。依據(jù)傳統(tǒng)，泉州的婚宴開席時間較晚，大約在晚上八點吉時左右，來自一方或雙方的親朋好友歡聚一堂，十人一桌。而西式的自助餐婚宴，提供中菜西吃，西菜中用的服務，也逐漸被大家所認可和接受?；檠邕^半，新人會向各桌一一敬酒，尤其值得一提的是泉州有“新郎剔烏雞”的習俗。在新人敬酒的時候，新郎會用筷子象征性地戳一下烏雞，客人方可吃這道菜。然而出于活躍氣氛等需要，很多客人會把烏雞蓋起來阻止新郎剔烏雞，除非新郎新娘應客人們的要求喝酒或者表演節(jié)目，例如讓新郎拿個鑼牽著或背著新娘繞場一周，邊敲鑼邊喊“今天我娶老婆咯”。(2)服飾承載中國悠久文化的鳳冠霞帔狀元服逐漸成為電影里的鏡頭，照片里的回憶。由于受到西方婚禮習俗的影響，越來越多的新人們在新婚大喜之日選擇了源自西方的西服和婚紗。在西方國家，婚禮的主色調(diào)是白色，因此新娘自始至終身著代表著圣潔和忠貞的白色婚紗。但是閩南地區(qū)的新娘通常只是在酒店迎賓以及舉行結婚儀式的時候穿著白色的婚紗，之后立即換上具有中國特色的紅色或艷色的旗袍、禮服。特別是西方的新娘需要“一點新、一點舊、一點藍、一點借來的”這樣四種東西。其中的“一點舊和一點借來的”觀念，在閩南地區(qū)基本不被接受，盡管他們暗示著幸福生活和財源廣進。在這里，跟新人有關的一切，包括吃穿住用行，能新則新，因為預示著新的開始，好的開端。但是也有例外，例如母親傳下來的首飾，無論價值大小，均視為珍寶，代代相傳。說到首飾，這是閩南地區(qū)與西方截然不同的地方。這里盛行著一種觀念，即新娘在出嫁之日，將盡可能多的黃金首飾掛滿全身，這是一種風俗但不值得提倡。新娘的人身安全暫且不論，該風俗的傳播和繼承不利于文明和諧社會的建設。愛的象征，可以是閃亮耀眼的鉆戒，也可以是兩顆執(zhí)子之手，與子偕老的心。(3)氛圍在中國人的心目中，紅色象征著吉祥，紅色會給婚禮帶來喜慶熱鬧的氣氛，所以閩南婚禮的主色調(diào)是大紅色，包括請柬、喜糖、龍鳳呈祥圖、大紅雙喜字和新娘結婚禮服。然而在英國和意大利，婚禮上不可以出現(xiàn)紅色?，F(xiàn)在由于受到西方婚俗的影響，中國人對白色婚紗的接受與喜愛程度也越來越高。盡管這樣，與西方婚禮以白色為主色調(diào)不同的是，人們對白色的運用僅限于此，因為與西方人的觀念恰恰相反，白色是死亡的一種象征，結婚時忌諱白色，例如不能使用白花作為裝飾。閩南婚禮講究的是熱鬧，從家中的鼓樂鞭炮到婚宴中的觥籌交錯，再到晚上鬧洞房的歡呼戲謔，這與西方婚禮的莊重和圣潔截然不同。但是感動的淚水和洋溢的幸福卻又是人之常情，靈犀相通的。

(三)婚后在中國舊時代，有些婦女在結婚之后改用丈夫的姓氏，被稱為從夫姓或冠夫姓，包括兩種基本形式，“夫姓”與“夫姓+本姓”。作為夫權婚姻的產(chǎn)物，這一舊俗在閩南的有些地區(qū)例如泉州的晉江仍舊沿用，現(xiàn)今大部分的中國婦女婚后仍舊保留原來的姓氏。然而在很多西方國家，從夫姓或冠夫姓的風俗是一種非常普遍的現(xiàn)象，例如英國的前首相撒切爾夫人。對此，不少西方女性主義者表示強烈地反對。

二、閩南婚俗中產(chǎn)生中西文化碰撞與交融的原因

(一)全球一體化全球一體化共有三大體系，數(shù)字文字一體化、文化經(jīng)濟一體化、語音譯音一體化。全球一體化建設是人類世界共同的目標，是二十一世紀人類發(fā)展的大趨勢。［4］閩南婚俗中產(chǎn)生的中西文化碰撞與交融正是文化經(jīng)濟一體化的突出表現(xiàn)之一。隨著世界經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展與廣泛交流，閩南地區(qū)深入挖掘海洋文化的內(nèi)涵，大力推進海洋文化的發(fā)展，有效提升海洋文化的經(jīng)濟效益和社會效益，直接或間接地促進了跨文化間的交流與合作，體現(xiàn)在國際貿(mào)易、跨國婚姻、留學、旅游等方面。

(二)基督教的傳播作為歷史文化名城之一的泉州，享有“世界宗教博物館”之美譽，呈現(xiàn)出以佛教為主，各種類型龐雜的信仰并存的現(xiàn)象。閩南首次接觸到基督教義是在宋元時期，泉州港以其匯聚中外商貿(mào)貨物而吸引眾多商人與傳教士前往。幾經(jīng)興衰的基督教在自由國策實行的今天，教堂遍布全國各地，信徒超過2000萬人。通過教會組織的各種聚會與活動，廣大人民群眾在休閑娛樂的同時也尋求到一種精神的慰藉。從社會文化視角來看，基督教在閩南地區(qū)的傳播，也體現(xiàn)在中西文化的碰撞與交融的過程中，實現(xiàn)基督教本土化的過程。閩南婚俗中所滲透著的基督教文化正是西方文化的精髓所在，這體現(xiàn)了西方文化的深層次影響。而基督教能夠扎根中國的重要原因之一是其帶有濃厚的民間信仰色彩，即本土化。

(三)外籍人士的作用以華僑、商人、留學生、外教、游客為代表的外籍人士在泉州的廣泛存在與大量活動，在閩南婚俗中西文化碰撞與交融的過程中起著舉足輕重的作用。泉州是全國著名的僑鄉(xiāng)之一，華僑在出洋謀生以及與國內(nèi)親人聯(lián)系的過程中，不僅把家鄉(xiāng)的習俗帶到僑居地，同時也把國外的風俗帶入泉州。

三、傳承閩南傳統(tǒng)婚俗，促進中西文化交流

第8篇：中西文化的結合范文

【關鍵詞】大學英語；中西方文化；文化熏陶；有效措施

作為文化觀念的主要表達形式，文化意識形態(tài)是人們在現(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展的基礎上產(chǎn)生的對人類傳統(tǒng)文化的總體意識與看法的集中體現(xiàn)，同時也密切聯(lián)系著文化與實踐的相對關系，促進著社會主義各項活動的進行。因此，可以說文化意識形態(tài)是我國社會主義初級階段社會發(fā)展的必要理論保障與實踐指導?，F(xiàn)代化社會的高速發(fā)展，全球化經(jīng)濟日益擴展的進程中，我國民族文化的發(fā)展也要面臨更多的挑戰(zhàn)。我國文化在不斷更新與替換的同時也在逐步適應著社會主義社會前進的整體步伐。物欲橫流的社會正在嚴重沖擊著我國本土文化，外來文化在沖刷我國五千多年民族文化的同時也在逐步侵蝕著國民的靈魂。但無論是怎樣的現(xiàn)代文化的導入與先進科學技術的引進都不能改變我國民族傳統(tǒng)文化的真諦。淺談大學生英語教學中的本土文化導入，我國文化意識形態(tài)的完善與發(fā)展需要對本土文化的堅持，但也必須做到對西方先進文化的兼容并濟。我們要做的是在本土文化的基礎上，繼承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精華，逐步剔除并替代糟粕的、與新時期社會發(fā)展相背離的文化，從而形成一套完整的社會主義文化意識體系。大學英語的學習從本質(zhì)上看就是對國外先進文化的引進，只要將我國傳統(tǒng)文化與國外先進文化進行良好的融合，以我國新時期文化意識體系為科學指導進行文化的提取與定向吸收，才能從根本上保障我國社會主義社會發(fā)展的本質(zhì)需求，同時也從更廣泛的意義上滿足文化意識形態(tài)發(fā)展的必然要求。

一、大學英語教學中進行中西文化熏陶的必要性和重要性

首先，我們必須厘清語言和文化的關系。語言是文化傳播的重要手段，是文化傳承的重要載體；文化是孕育語言的土壤，是培育語言特性的源泉。語言在實現(xiàn)溝通的過程中，實質(zhì)上也是進行文化交流的過程。為了使大學生更好地掌握和使用英語的交際功能，需要適時地進行文化教育，增強學生文化領悟力。不同文化之間又存在巨大差異性，因此，大學英語教學還應突出跨文化傳播的理念，加強文化知識的輸入，以及與英語基礎知識的融合。

其次，導入中西文化能夠增強教學的生動性，激發(fā)學生的參與興趣。英語教學中經(jīng)常涉及一些單詞、詞組、短句，以及句型等，不少教師仍然采取機械的教學法，學生也一直采用“死記硬背”的學習法，使得大學英語教學陷入了裹足不前的境地。教師在講課過程中，如果能適時地導入中西文化，將生動有趣的歷史、地理、社會風俗等文化融入課堂教學，既有利于豐富教學內(nèi)容，營造生動活潑的學習氛圍，也有利于進一步加強學生對西方文化的認識。

另外，大學英語教學中加強中西文化熏陶，既為大學生學習英語奠定了基礎，也為豐富大學生精神世界提供了文化食糧。學生在接受中西文化熏陶過程中，將進一步開闊視野，增進對事物的認知水平。大學生學習語言背后蘊含的文化，還有利于完善自己的知識結構，為將來的人生發(fā)展奠定基石。例如有的學生將來會參與接待外賓，或者參與重大國際會議和活動的志愿者工作，了解歐美文化，無疑提升學生的工作質(zhì)量，也有利于展示新時代青年的精神面貌，也為學生提供了更多的就業(yè)渠道。

二、立足中西方文化的不同特征，大學英語教學如何有效進行文化熏陶

（一）以生為本，激發(fā)學生的學習興趣，增強師生互動和參與感

近年來，大學英語教學出現(xiàn)的主要問題集中在教學模式的單一性，以及師生互動的缺乏。部分教師將情景教學課變成一堂“電影放映課”，學生欣然接受，教師輕松授課，看似營造出了和諧的課堂氛圍，實則于教學無益，白白浪費時間。教師應將學生的興趣聚焦于學習上，而不是通過“純娛樂”的方式對學生不負責。教師應科學利用先進的教學資源，發(fā)揮多媒體工具的作用，吸引學生參與到課堂學習中來，形成良好的師生互動關系。

（二）加強大學英語教師隊伍建設促進校際交流和合作，全方位提高師資質(zhì)量

大學英語教師應具備深厚的文化素養(yǎng)，并堅持不懈地進行文化學習，全面了解中西方文化的差異和共性，從中提取適合大學英語教學的元素。大學教師應以加強自身文化教育為基礎，努力完善自己的知識結構，創(chuàng)新課堂教學方法，準確無誤地將文化理念和英語教學相結合。另外，大學英語應培養(yǎng)和挖掘自身的優(yōu)勢，為進一步提高教學質(zhì)量服務。除了教師自身因素外，加強大學英語教師隊伍建設，還需積極建構有利的外部環(huán)境，搭建科學高效的平臺。其一，加強學校之間的交流學習。定期外派教師到兄弟學?！叭〗?jīng)”，定期吸收外校教師來校合作教學；其二，安排教師參加國內(nèi)外培訓。例如定期外派教師赴歐美學習培訓，吸收國外優(yōu)秀的教學方法。

三、總結

經(jīng)濟全球化極大地增進了世界各國之間的交流，人們之間的聯(lián)系也變得更加密切，急需建立一個暢通無阻、科學高效的溝通渠道。然而，如果交流雙方不理解對方的文化傳統(tǒng)、語言習俗，就會使溝通產(chǎn)生障礙，甚至發(fā)生誤解，以及造成無法挽回的局面。當今世界，英語具有全球影響力，成為各國之間最重要的交流語言。因此，大學生需加強英語學習，才能更好地融入世界。影響大學生英語水平的關鍵因素便是中西文化的差異，只有減小差異差異才能更好地增進交流。

參考文獻：

第9篇：中西文化的結合范文

[關鍵詞]電影片名；文化差異；翻譯原則

隨著全球經(jīng)濟、文化一體化的進程的加快，電影作為一種大眾文化，在文化傳承和異族文化交流方面的作用越來越突出。電影片名作為電影的重要組成部分，在跨文化交際中的作用不可替代。一方面，作為推介影片，吸引觀眾，從而提升票房的重要工具，電影片名對實現(xiàn)影片的商業(yè)價值舉足輕重；另一方面，在跨文化交際中，電影片名又直接起到文化傳播的作用。由于中西文化的差異，人們對電影片名有著不同的期待。如何在翻譯中兼顧電影片名的商業(yè)價值和文化傳播功能，在兩者之間尋求一個平衡點，值得電影譯制工作者不斷地去探討。

一、電影片名的文化意蘊

電影是對人類生活狀態(tài)的藝術化的反映，通過藝術的手法?；蛎枘‖F(xiàn)實生活，或探索未來世界，或重溫歷史，折射出人們對現(xiàn)實生活的反思，具有社會時代的特征。因此，電影是一個濃縮了的多元文化的集合。眾所周知，中西文化在思維方式，語言表達等方面有其相通的一面，又存在著鮮明的差異。這些異同點顯現(xiàn)在文化的各個層面，在為中西文化間的交流提供可能的同時也設置了許多障礙。各個流派的學者從不同的角度，運用不同的理論去分析和評判這些文化差異。就翻譯而言，文化差異既構成了翻譯的難點所在，也成為翻譯的興趣所在。電影片名，作為電影主題或內(nèi)容的濃縮的表述，也體現(xiàn)了中西方獨有的文化淵源和特色。中西方文化差異賦予了電影片名不同的命名特點及其獨有的文化意象。

1　中西文化差異與電影命名方式的異同

中國的人文思想深受儒家學派的影響。中國的文化精神、思維模式、哲學觀念、性格特征、語言表達等各個方面無不體現(xiàn)了儒學傳統(tǒng)的精髓。“中國文化是世界上最悠久的文化之一，是世界上惟一沒有中斷過的文化體系。從性質(zhì)上分，中國文化屬于人文文化，西方文化屬于科學文化。在心理文化方面，人文文化‘重人倫，輕器物，價值取向以道德為本位。重綜合、輕分析。重意會，輕言傳。崇尚群體意識，強調(diào)同一性。追求人與自然的和諧，把人與自然看成渾然一體?！茖W文化‘重物質(zhì)、輕人倫，價值取向以功利為本位。重分析、輕綜和。重概念、忌籠統(tǒng)、強調(diào)人權，主張個人至上，重視特殊的辨識。強調(diào)人與自然的對立，人對自然的索取?！?陳宏薇：1998p19-29)

陳宏薇教授認為，中西文化差異反映在思維方式和語言文字上，有如下幾點：

(1)中國人強調(diào)直覺與具象而西方人重視理性與邏輯

心理文化的差異直接反映在語言的使用中，漢語諸種語言的形象性而英語諸種語言的功能性。因此，漢語眾多使用具體比喻抽象，狀物言志。同時豐富的量詞也使得語言表述形象化。電影片名的命名正體現(xiàn)了漢語形象、精煉而意蘊深選的特點。如影片《紅高粱》《花樣年華》《落葉歸根》《一地雞毛》以及《一江春水向東流》等。而英語注重功能性，其片名的命名通常簡潔明了，如Titanic、Batman以及The Patriot等。

(2)中國人強調(diào)整體意識和西方人崇尚個體意識

中國哲學認為人與自然和諧共存?！叭耪?，天地人”。將人看自然界與天地共存的一方，和天地一起構成和諧的統(tǒng)一體。這種哲學思想滲透到人們的思想中，形成整體性思維方式。而西方哲學強調(diào)人的個體意識，人依附于自然卻獨立于自然。因而西方人崇尚個體思維。影片Tornado、Deep Impact等片名體現(xiàn)了西方的這種精神文化，而《天地英雄》《三峽好人》等片名的命名則強調(diào)了漢文化的整體意識。

在用詞上，漢語詞義趨于籠統(tǒng)，表意較模糊，而英語詞義傾向具體，表意較準確。此外，中國人的美學觀念別強調(diào)平衡美，在語言文字上講究文字對稱，多用四字詞語，強調(diào)意蘊和諧，朗朗上口。這些特點在影片的命名中都得以體現(xiàn)，如國產(chǎn)影片《風起云涌》《驚濤駭浪》《大城小事》《甲方乙方》等。而歐美電影通常以情節(jié)、主題、線索、背景或主要角色命名的方式，也體現(xiàn)了西方文化中具體而簡明的審美理念，如And Then Game Love(情節(jié))、The Beautiful Mind(主題)、Schindler’s List(線索)、Sleepless Seattle(背景)以及Harry Porter(主要人物)。

值得一提的是，中國電影片名中也有用人名作為片名的實例。但通常這些人物或是民族英雄，或是歷史風云人物，或是因為為集體奉獻畢生而被人們視為楷模的人物。如《林則徐》《》《焦裕祿》等。這仍然體現(xiàn)了漢民族的整體性思維方式和集體意識。而一些歷史或軍事題材的影片也以事件名本身為電影名，力圖再現(xiàn)歷史的真實性，這一點與西方同題材的影片可謂所見略同。例如中國的影片《》《血戰(zhàn)臺兒莊》等，西方的影片Pearl Harbor等。

2沖西文化中獨特的文化意象在電影片名中的反映

文化意象作為一種文化符號，具有相對固定的獨特的文化含義和深遠的影響。電影是多元文化的融合和反映。一個民族文化中所獨有的文化意象也會在電影片名中得以反映。香港電影《無間道》自面世后深受好評，頗為賣座。其片名取自佛教典故，頗具深意。“無間”指無間地獄，又被譯作“阿鼻地獄”，出自《法華經(jīng)》與《玄應音義》等佛經(jīng)。無間是佛經(jīng)故事中地獄之中最苦的一個，如同我們所說的十八層地獄的最底層。被打入無間地獄的人永遠沒有任何解脫的希望，只有無盡的苦難。影片中兩個身份都本不該屬于自己的人，做夢都怕別人拆穿自己的身份，時刻忍受著精神的煎熬，就如生活在人世中的無問地獄。無間地獄沒有輪回，但片中的兩位主角卻在掙扎著尋求輪回。這個世界里，到底什么才是生活的道理和做人的道理?這一片名激發(fā)著人們的思索。再如影片《龍年警官》與《臥虎藏龍》中有關“龍”的文化意象也是中國文化中獨有的。作為中國十二生肖之一的龍被認為是中國人的圖騰，是勇敢與智慧的象征，而在西方文化中，龍被形容成一種會噴火的、邪惡的怪物；《霸王別姬》其名取自中國歷史典故《史記?項羽本紀》，糅合同名傳統(tǒng)戲劇，意在深刻發(fā)掘中國文化歷史及人性。這些影片片名中所蘊含的文化意象為中國文化所獨有，不了解中國文化，也就不能深切體會片名所蘊含的深意。

同樣，一些西方影片的片名也反映了該民族獨有的文化意向。影片Original Sin片名取自基督教教義。Originalsin(原罪)是基督教最重要的教義之一。亞當和夏娃違背上帝的旨意，偷食禁果，其罪傳給后世子孫，成為人類最惡、災難和痛苦的根源。因此，人生而有罪。影片借用這一宗教概念暗示美好的表象背后往往隱藏著不可告人的罪 惡。看似美好的愛情卻具有摧毀一切的邪惡目的和力量。影片Seven片名源于天主教關于七大罪惡的概念，即貪食、貪婪、懶惰、欲、驕傲、嫉妒和暴怒。該片充分利用宗教故事中關于“7”的神秘意象，講述了一個瘋狂的罪犯以這七大死罪為由犯罪的故事。

二、電影片名的功能：文化交流與商業(yè)使命

盡管中西方的命名方式和側重點不相一致，但從傳播效果論的角度看，其目的是一致的。其基本目的都是為了完成電影片名在宣傳影片，吸引觀眾，使他們產(chǎn)生觀看電影的欲望，從而實現(xiàn)電影的商業(yè)價值和文化價值。電影片名具有信息功能、美感功能以及祈使功能。每個電影的片名都具有一定的信息功能，將影片的有關信息傳遞給潛在觀眾。觀眾通?？筛鶕?jù)影片片名所提供的信息判斷該影片的性質(zhì)或風格等，從而根據(jù)自己的喜好決定是否進入影院。例如，影片《成吉思汗》《珍珠港》等片名會使人對影片的歷史題材一目了然，能激發(fā)對此感興趣的觀眾群的興趣；而電影《生死時速》《星球大戰(zhàn)》對喜歡刺激、尋求強烈視覺沖擊的人們產(chǎn)生吸引力。電影片名充分吸引觀眾，除了具備信息功能外，還需要具有美感功能，能激發(fā)觀眾對影片的認可和接受。因此，無論是信息功能還是美感功能，最終都是服務于其所具有的祈使功能。一部好的影片，其片名就應該在該影片文化認知語境中具有上述的三個功能，最大限度地將影片將要表達的信息傳達給觀眾，激發(fā)起觀眾的興趣，最終吸引他們走入影院，完成電影實現(xiàn)商業(yè)價值的第一步，也開啟該電影所有表達的文化信息的第一步。

三、跨文化交際范疇下電影片名翻譯的目的和翻譯原則