文化傳統(tǒng)的重要性精選(九篇)

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第1篇：文化傳統(tǒng)的重要性范文

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理性有三個(gè)特點(diǎn)?一是倫理與政治一體化——中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基石l二是倫理與宗教的互補(bǔ)——中國(guó)傳統(tǒng)倫理的委身與選擇?三是非理性——中國(guó)傳統(tǒng)倫理的缺憾。由干傳文化與中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)具有一致性?在通向現(xiàn)代的今天?要真正從辯證法的意義上來(lái)?yè)P(yáng)棄。仍有一段很長(zhǎng)的路要走。

中華文明上下五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，厚重博大，到了近代卻不敵西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下的機(jī)器文明，從此便開始了中華民族長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的苦難歷程。而今隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、國(guó)力的強(qiáng)大，人們又不時(shí)地回憶起那曾經(jīng)令我們無(wú)比自豪和驕傲的、輝煌的文明史。可美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓提出的“文明沖突論”(The clash of civilizations)，又將我們推人了深深的思考中，“西方:是唯一的，而不是普遍的”(The west: unique， not universal)ol}}我們將如何應(yīng)對(duì)?

當(dāng)今，面對(duì)現(xiàn)代化的未來(lái)，中國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)文化似乎不再被某些人著成是一種財(cái)富，而是一種負(fù)擔(dān)，我們?nèi)绾翁幚韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代化的間題?飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)和全球一體化趨勢(shì)對(duì)民族傳統(tǒng)的特性造成巨大沖擊，我們?nèi)绾尾拍茏龅皆谌谌藝?guó)際大循環(huán)的同時(shí)又保有民族性?因此，站在新世紀(jì)的地平線上，在全球范圍內(nèi)各種思想和文明相互激蕩的情況下，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)文化重新回顧、審視、反思和定位。

一、倫理與政治一體化:以“忠”“孝”為核心的宗法血緣制

—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的基石

在中國(guó)古代以血緣關(guān)系為紐帶的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由“忠”“孝”所鏈結(jié)起來(lái)的宗法血緣倫理，始終以不變應(yīng)萬(wàn)變，萬(wàn)變不離其宗。歷史的變遷使中國(guó)社會(huì)由氏族制到奴隸制，再到封建制，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了根本的變化，但杜會(huì)結(jié)構(gòu)的基本組織還是由血緣所鏈結(jié)起來(lái)的群體，而“忠”“孝”則是貫穿其中的一條紅線，并最終形成了倫理與政治的一體化。

“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，是相對(duì)于家庭倫理而言的，它要求子對(duì)父奉養(yǎng)、尊敬和服從，表示的是封建社會(huì)里父子之間的人格隸屬關(guān)系，也是父子之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的反映。

“父在觀其志，父沒觀其行;三年先改于父之道，謂之孝央0

“孝，善事父母者。從老省，從子，子承父老也。}f31

“善事父母日孝。^IeJ

兒女孝頑父母，賭養(yǎng)父母是人倫之常情，同時(shí)也是維系家庭倫理的根本所在?！缎⒔?jīng)·三才》中說(shuō):“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”把孝抬高到“天經(jīng)地義”的高度，因而“天地之性，人為貴;人之行，莫大于孝?！眱鹤硬恍⑹谴竽娌坏?，是最大的罪惡，《孝經(jīng)·五刑》中也說(shuō):“五刑之?dāng)?shù)三千，而罪莫大于不孝。”對(duì)父母應(yīng)做到“生，事之以}L ;死，葬之以札，祭之以禮?！遍]《論語(yǔ)·學(xué)而》亦云:“君子務(wù)本，本立而道生?！币虼?，孝是一個(gè)人的根本，一個(gè)人如果是一個(gè)孝子，那他就能做好其他一切事悄。在《水滸傳》中宋江之所以被稱為“孝義黑三郎”，就是與他的孝有關(guān)。例如，當(dāng)宋江殺了閻婆惜逃難時(shí)，接到其弟送來(lái)的其父亡故的假信時(shí)，“自把胸脯捶將起來(lái)”，自罵為“不孝逆子”，這就是幾千年沉淀下來(lái)的最深厚的人倫情感。從此，我們不難看出，“孝”這一倫理觀念在人們心中的地位。

在中國(guó)古代倫理中.另一個(gè)重耍觀念就是“忠”。其本愈是指對(duì)人對(duì)事的正當(dāng)?shù)男睦頎顟B(tài)或態(tài)度。許慎《說(shuō)文解字》:“忠，敬也?！闭麄€(gè)古代杜會(huì)是典型的封建宗法式國(guó)家社會(huì)，是以血緣為基礎(chǔ)的家族和氏族集團(tuán)。在宗法性倫理的主導(dǎo)下的杜會(huì)結(jié)構(gòu)中，家族、國(guó)家都是在家庭的基礎(chǔ)上擴(kuò)大而來(lái)，都帶有一定的家族血緣關(guān)系。因此既然國(guó)是家的延長(zhǎng)和放大，那么，作為家庭倫理核心的“孝”便可推衍為維系家族和國(guó)家關(guān)系的、根本的道德品質(zhì)。一國(guó)之君即為全國(guó)大宗族的“宗主”或全國(guó)老百姓的“大家長(zhǎng)”。君臣關(guān)系也是親情關(guān)系延展。在這樣的社會(huì)組織中，最基本的倫理道德“孝”便擴(kuò)展為“忠”?？梢?，宗法關(guān)系，既是血緣親親，又是等級(jí)尊嚴(yán);既肅穆威嚴(yán)，又含情脈脈。[6]

w孝者，所以事君也。

“君子之事親孝，故忠可移于君;事兄梯，故順可移于長(zhǎng);居家理，故治可移于官。

“其為人也孝弟，而好犯上作亂者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。

當(dāng)“孝”進(jìn)化為“忠”時(shí)，傳統(tǒng)意義上的家庭倫理，首先就由敬父愛母延伸到愛社被國(guó)家，同時(shí)也把“尊尊”“親親”的價(jià)值觀念和訴求擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)群體中。這當(dāng)然是人類社會(huì)集體梢神的偉大張揚(yáng)，反映在民族意識(shí)上，則積淀為維護(hù)民族利益和民族團(tuán)結(jié)的祟高品德，表現(xiàn)為可歌可泣的民族氣節(jié)，這也是培養(yǎng)了中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士的沃土。

再進(jìn)一步分析，我們便可以看出，由“忠”“孝”演變而成了兩種關(guān)系:一種是父子兄弟族人之間的血緣關(guān)系，即社會(huì)倫理;一種是君臣上下之間的政治關(guān)系，即政治倫理。前者的主干是“父權(quán)”，后者的主千是“君權(quán)”。即用父權(quán)來(lái)維持血緣關(guān)系、社會(huì)倫理，而用君權(quán)來(lái)調(diào)整政治關(guān)系、政泊倫理。由此，以“君權(quán)”為軸心所形成的國(guó)家組織系統(tǒng)和以“父權(quán)”為軸心的社會(huì)組織系統(tǒng)—倫理和政治的一體化，成為了中國(guó)古代社會(huì)前進(jìn)的基本動(dòng)力。

二、倫理與宗教的互補(bǔ):倫理宗教化，教倫理化

—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的委身和選擇

幾千年來(lái)，以儒家倫理主體和核心的中國(guó)傳統(tǒng)倫理，對(duì)于培養(yǎng)、形成和強(qiáng)化人們的倫理觀念起了重要而深刻的作用，這一過程同時(shí)也是宗教倫理化的過程。

“中國(guó)歷史上的宗教主要包括夏商周以來(lái)的正統(tǒng)宗法性宗教，東漢產(chǎn)生的道教及外來(lái)的佛教。}"[10〕作為上層建筑中的重要組成部分，中國(guó)歷史上的宗教，必然要反映并維護(hù)它的社會(huì)基礎(chǔ)，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流(即在儒學(xué)取得獨(dú)尊地位的情況下)。

傳統(tǒng)倫理的任務(wù)，是為了確定、調(diào)整并維系人與人之間的行為規(guī)范，并使之適應(yīng)以“父權(quán)”和“君權(quán)”為中心的封建人倫關(guān)系。而宗教則是將這種人倫關(guān)系神圣化(不是神化。對(duì)于這種情況，王滬寧認(rèn)為，神化是指人與超自然力量之間的關(guān)系，神圣化是指人與人之間的關(guān)系font)

在殷商時(shí)代，其時(shí)人事無(wú)巨細(xì)幾乎都要通過占卜，求“老天”唱示。大至國(guó)家之間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的大事，小至日常起居生活瑣事，皆憑占卜而后行。稍加分析便可以發(fā)現(xiàn)，不論“老天”昭示什么、巫人怎么解釋，最后還是由股代統(tǒng)治者發(fā)號(hào)施令?！袄咸臁敝徊贿^是個(gè)幌子，為統(tǒng)治者的行動(dòng)披上一層合法的外衣而已。

在周代，統(tǒng)治者不僅把一套宗法性的倫理宗教化、神圣化為天命所定的行為規(guī)則，同時(shí)又提出了一個(gè)非常重要的政治倫理原則，即“皇天無(wú)親，唯德是輔”。他宜稱，既然倫理秩序和道德規(guī)范，是天命之所定，那么上天對(duì)人間之事如何處理，便以人的言行動(dòng)作是否符合倫理道德規(guī)范為轉(zhuǎn)移。“上夭”因此便具有了倫理的屬性，夭命里滲透著倫理的內(nèi)容?！盎眠@樣，宗教便倫理化了。 在漢代，大儒董仲舒通過“天人感應(yīng)”說(shuō)，完成了倫理宗教化的工作，將封建宗法社會(huì)的倫理規(guī)范的集中表現(xiàn):“三綱五常”，演繹為“道之大原出于夭”的神圣準(zhǔn)則，使之具有了無(wú)比神圣的地位。同時(shí)，其他一切宗教如果要在中華大地上扎下根來(lái)，也必須把儒家神圣化了的這一套封建倫理規(guī)范作為該教的倫理觀的基礎(chǔ)，以此為準(zhǔn)則去塑造該教中各個(gè)神靈的道德形象。[13)

東漢以來(lái)的道教所宜揚(yáng)的關(guān)于長(zhǎng)生不老、得道成仙的基本理論，成了封建社會(huì)中人們遵守和實(shí)踐封建宗法倫理的巨大推動(dòng)力，是倫理宗教化和宗教倫理化得以實(shí)現(xiàn)的重要契機(jī)。而外來(lái)的佛教在經(jīng)過長(zhǎng)期的進(jìn)化和融合后，不僅完全接受了“三綱五?！钡姆饨ㄗ诜▊惱?，而且佛教本身所具有的“滅欲凈心，忍辱無(wú)爭(zhēng)”等道德規(guī)范也來(lái)維護(hù)封建制度。再加上其所特有的那一套“因果報(bào)應(yīng)、生死輪回”的信仰，起到了傳統(tǒng)儒家倫理學(xué)說(shuō)所不能起到的社會(huì)作用。

因此，我們完全有理由相信，如果役有宗教調(diào)動(dòng)“各路神仙”來(lái)宜傳儒家倫理，而僅僅靠孔子、孟子那樣完全通過世俗教育的手段，儒家倫理觀念是不可能那樣深人人心、根深蒂固的?！霸谶@方面，一個(gè)‘善有善報(bào).惡有惡報(bào)’的宗教故事，勝過許多卷‘子曰’‘詩(shī)云’的孺家經(jīng)典教條”，“沒有宗教化的倫理道德，枯澡無(wú)味，僵死無(wú)力，既不神秘也不神圣”，沒有在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)行的動(dòng)力。宗教所神圣化的倫理是以儒為主的封建宗法倫理道德，這樣，便把封建宗法倫理道德及其下面的種種人際關(guān)系和封建宗法制度，用神圣化了的倫理‘混凝土’預(yù)制起來(lái)，變成了超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！皫浊陙?lái)，我們的祖先便世世代代生活在這個(gè)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系中，被馴化為儒釋道的信奉者。^[14]

三、非理性:倫理的絕對(duì)化和人的個(gè)性的泯滅

—中國(guó)傳統(tǒng)倫理的缺憾

所謂非理性，不僅僅是指?jìng)鹘y(tǒng)倫理作為一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值體系和思想體系自身所包含的價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬，更主耍的是指由其價(jià)值和思想上的缺陷、錯(cuò)誤和功能上的悖謬所帶來(lái)的人的主體性的失落。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化就其所涵益的某些價(jià)值和精神來(lái)說(shuō)，如“天人合一”、“知行合一”等，仍然有粉閃光及合理的成份，即使在我們邁向現(xiàn)代化的今夭，也仍需保持和發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)上以家族和宗族為墓礎(chǔ)、以杜會(huì)群體為本位的價(jià)值趨向和訴求，對(duì)中華民族及其文化的凝瑯和整合起了很大作用。但是我們也必須看到其所具有的巨大歷史局限性，特別當(dāng)這些倫理在長(zhǎng)期的歷史演變和進(jìn)化中被片面化和絕對(duì)化后，它的許多真價(jià)值、真精神被“閹俐了”，[ is〕變成了值死的教條，缺乏理性，導(dǎo)致了人個(gè)性的泯滅。

在孔孟時(shí)代，孺家文化的倫理觀念還是充滿理性精神的。但是到了漢代孺家手里，就變成了片面的關(guān)系和義務(wù)。例如，早期儒家雖講“義以為上”、“見利思義”，但他們?nèi)灾鲝執(zhí)斓刂g人為貴，充分肯定了人的欲望和人的價(jià)值?？傻搅藵h孺董仲舒提出“三綱五常”之說(shuō).則便成了絕對(duì)的東西。父為子綱，兒子就要聽父親的，兒子做錯(cuò)了事，父親可以動(dòng)用家法，打死也不犯法;夫?yàn)槠蘧V，妻子就要聽丈夫的，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”;君為臣綱，做臣子的就要服從國(guó)王.“君叫臣死臣不敢不死”。由此，這種絕對(duì)的至高無(wú)上的倫理規(guī)范湮沒和抹煞了個(gè)體的存在和價(jià)值。當(dāng)它作為一個(gè)社會(huì)的普遍的倫理道德規(guī)范被絕對(duì)化和片面化時(shí)，自我存在和自我實(shí)現(xiàn)便無(wú)處可尋。

宋代程朱理學(xué)家們所提倡的所謂“存天理、滅人欲”，就是泯滅個(gè)人欲望，維護(hù)封建倫理，不允許“我”憊識(shí)的存在和出現(xiàn)。只承認(rèn)倫理道德和群體價(jià)值，不承認(rèn)個(gè)人的權(quán)利和利益，這是中國(guó)傳統(tǒng)倫理中“主體的失落，人的失落和人的價(jià)值的失落”。[160〕說(shuō)到這里有一件事不能不提，現(xiàn)在人們常常叨念諾貝爾獎(jiǎng)，其實(shí)我國(guó)至少有一次機(jī)會(huì)可以評(píng)上，那就是1965年，在世界上首次人工合成牛胰島素的科研成果。可那時(shí)國(guó)人好發(fā)揚(yáng)集體主義精神，號(hào)稱“要上一齊上，要下一起下”，提交給諾貝爾評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)的名單上的發(fā)明人竟有14人之多，而諾貝爾獎(jiǎng)只獎(jiǎng)勵(lì)有突出貢獻(xiàn)的1-2人，最多不超過3人，結(jié)果與諾貝爾獎(jiǎng)失之交臂!這一事件在今天看來(lái)猶如一場(chǎng)鬧劇，靠這樣的方式來(lái)滿足自豪感，張揚(yáng)集體主義原則，無(wú)異于緣木求魚，自我嘲諷!

因此，由于儒家倫理的絕對(duì)化，使它喪失了原來(lái)生氣勃勃的精神，走向沒落和僵化，陷人了非理性的泥淖。尤其是當(dāng)這些倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為一整套超穩(wěn)定的、維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的文化制度和價(jià)值體系時(shí)，它就不僅限制了個(gè)體的天性和理性的發(fā)揮，更成了社會(huì)、國(guó)家、民族進(jìn)步的絆腳石。因而，必須打碎這些非理性的倫理規(guī)范—束縛和禁錮人們頭腦的沉重的、精神枷鎖，必須從這種愚昧的非理性的倫理中走出來(lái)，走向科學(xué)和理性。

第2篇：文化傳統(tǒng)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 中職教育

【中圖分類號(hào)】G427 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5962（2013）06（a）-0027-02

黨的十七大明確提出了“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的戰(zhàn)略任務(wù)。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于教育，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和推進(jìn)素質(zhì)教育的一種重要載體，落實(shí)到教育實(shí)踐中。而教育的重點(diǎn)則是廣大青少年群體。一個(gè)人的青少年時(shí)期，正是各種價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵階段。大力加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化教育，將十分有利于提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。

而2009年教育部頒發(fā)的《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》中也已經(jīng)指出，中職語(yǔ)文課程的任務(wù)就有“提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者服務(wù)”這一要求。

可見，中職教學(xué)尤其是語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育已為必行之勢(shì)。

1 傳統(tǒng)文化與學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)形成的必然聯(lián)系

專業(yè)素養(yǎng)是指社會(huì)人在從事某一具體的專業(yè)性活動(dòng)中所應(yīng)具有的專業(yè)素質(zhì)和修養(yǎng)，是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，是行業(yè)企業(yè)之間應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的根本。

教育部在《關(guān)于全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的意見》中指出：“中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)，德智體美等全面發(fā)展，具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)和管理第一線工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者和中初級(jí)專門人才”。

當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各行各業(yè)都需要高素質(zhì)的專業(yè)人才來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，這就要求中職生必須具備從事某項(xiàng)專業(yè)性工作的專業(yè)素養(yǎng)，以增強(qiáng)其完成學(xué)業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)上崗、在崗創(chuàng)業(yè)的能力。

學(xué)生的專業(yè)綜合素養(yǎng)可以分為專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和創(chuàng)新能力三個(gè)要素。筆者認(rèn)為，這三個(gè)要素皆與傳統(tǒng)文化有著或多或少的關(guān)聯(lián)。

1.1專業(yè)知識(shí)要素

任何一個(gè)專業(yè)的知識(shí)，都包含專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)專門知識(shí)。專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)是學(xué)習(xí)專業(yè)所必須具備的基本知識(shí)，專業(yè)專門知識(shí)是從事本專業(yè)工作所應(yīng)具備的專業(yè)理論知識(shí)。如果說(shuō)，語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)是中職生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的敲門磚，那么傳統(tǒng)文化作為“具有鮮明民族特色、內(nèi)涵博大精深、優(yōu)良的文化”則能為專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供良好的借鑒和參考。比如說(shuō)，鞋服專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)服飾文化，烹飪專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)飲食文化，室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑文化，航空旅游專業(yè)更不用說(shuō)，各地的風(fēng)土民情皆要有所涉獵。還有一些近幾十年才發(fā)展起來(lái)的、看似新潮的專業(yè)，其實(shí)也隱藏著傳統(tǒng)文化的影子，比如說(shuō)計(jì)算機(jī)專業(yè)。當(dāng)然，計(jì)算機(jī)專業(yè)里所涉及到的傳統(tǒng)文化知識(shí)，比如說(shuō)世界上第一個(gè)可執(zhí)行的時(shí)序邏輯語(yǔ)言、由中國(guó)科學(xué)院軟件研究所的唐稚松院士主持開發(fā)的XYZ系統(tǒng)，其指導(dǎo)思想就是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想方法。

由此可見，大多數(shù)的專業(yè)，你都能從中國(guó)傳統(tǒng)文化中找出與其相關(guān)聯(lián)的知識(shí)部分。因此，學(xué)習(xí)跟本專業(yè)有關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠讓學(xué)生意識(shí)到本專業(yè)在歷史中的文化傳承，這在很大程度上將能激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，并可能對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性，具有良好的效果。

1.2專業(yè)能力要素

這是人才培養(yǎng)的核心要素。在當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制下，中等職業(yè)教育培養(yǎng)的是應(yīng)用型的技術(shù)人才，應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)的實(shí)踐能力和應(yīng)用能力，因此，專業(yè)能力應(yīng)包括專業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力和實(shí)踐能力兩個(gè)方面。應(yīng)用也好，實(shí)踐也罷，都需要將專業(yè)知識(shí)結(jié)合實(shí)際工作，運(yùn)用于實(shí)際，指導(dǎo)實(shí)際工作，在實(shí)踐中提高運(yùn)用知識(shí)的能力，并促進(jìn)對(duì)專業(yè)知識(shí)的進(jìn)一步理解，明確今后的學(xué)習(xí)方向。而傳統(tǒng)文化是由“居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色、內(nèi)涵博大精深、優(yōu)良的文化”，其本身就是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的、理論與實(shí)踐結(jié)合下的絕佳產(chǎn)物，是中華民族智慧的結(jié)晶。學(xué)習(xí)本專業(yè)相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，能夠很好地指導(dǎo)學(xué)生在專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用和實(shí)踐，從而提高自身的應(yīng)用能力和實(shí)踐能力水平。比如說(shuō)設(shè)計(jì)類專業(yè)中的鞋服專業(yè)，通過對(duì)傳統(tǒng)服裝文化中諸如款式、材料、色彩、飾物、工藝、結(jié)構(gòu)等知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的視野可以得到拓寬，設(shè)計(jì)構(gòu)思益加豐富，審美品味也獲得提高。

1.3創(chuàng)新能力要素

早在上世紀(jì)末，同志就曾指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。”當(dāng)今時(shí)代，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上就是人才的競(jìng)爭(zhēng)，就是民族創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于國(guó)家、民族、社會(huì)而言，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心，是民族發(fā)展的生命力所在，對(duì)于廣大職校生來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新則是形成自身競(jìng)爭(zhēng)力的重要支撐，是“建立在一般思維能力和專業(yè)及人文知識(shí)運(yùn)用能力的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活對(duì)本專業(yè)職業(yè)發(fā)展的要求而不斷獲得增強(qiáng)和發(fā)展的穩(wěn)固的職業(yè)素質(zhì)和能力”。

，怎樣才能培養(yǎng)和提高自身的創(chuàng)新能力呢？一要具有扎實(shí)的知識(shí)，二要具有敏銳的洞察力，三要具有豐富的想象力。四要具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婺芰?，五要具有大膽嘗試的勇氣，六要具有反復(fù)實(shí)踐的耐心。

傳統(tǒng)文化中早就有關(guān)于“創(chuàng)新”的記載。《大學(xué)》中“荀日新、日日新、又日新”的主張，《周易》中“與時(shí)偕行”、“日新之謂盛德”、“窮則變，變則通，通則久”的論述，《呂氏春秋》中“世易時(shí)穆，變法宜矣”的觀點(diǎn)；孔子的“有教無(wú)類”打破了“學(xué)在官府”的教育體制，推動(dòng)中國(guó)文化教育事業(yè)史上里程碑的改革；商鞅變法推動(dòng)了秦國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，為秦始皇的一統(tǒng)天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；還有中華民族歷經(jīng)千百年的風(fēng)風(fēng)雨雨、卻依然屹立于世界之林的驕傲身姿……這一切正是求新、求異、求變革的精神的最好體現(xiàn)證明。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中也存在著固步自封的狹隘思想，也曾阻礙、甚至是扼殺創(chuàng)新性人才的成長(zhǎng)。因此，教師和學(xué)生在“教”與“學(xué)”的過程中，不能驕傲自大，也無(wú)需妄自菲薄，用科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有在深入鉆研、探討并繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，大膽吸收最新最先進(jìn)的科技文化，實(shí)現(xiàn)兼容互補(bǔ)，才能實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。比如說(shuō)設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生，鞋服專業(yè)、室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)，可以通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化、建筑文化的研習(xí)，體會(huì)作品中蘊(yùn)含的民族、時(shí)代、區(qū)域、情感、習(xí)俗、道德、審美、科技水平、甚至是倫理秩序的等各方面的特點(diǎn)，找出其中能夠真正體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)的元素和符號(hào)，利用現(xiàn)代化技術(shù)，設(shè)計(jì)出真正具有個(gè)人風(fēng)格、民族特色、時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。

綜上，學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有著不可分割的關(guān)系，因此，無(wú)論在學(xué)生專業(yè)課程的學(xué)習(xí)中、還是在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)中，都不能忽略傳統(tǒng)文化的重要地位和價(jià)值。

2 傳統(tǒng)文化與學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)形成的必然聯(lián)系

中職生在20歲前后就將陸陸續(xù)續(xù)邁入社會(huì)，開始他們的職業(yè)生涯。職業(yè)生涯的成功與否對(duì)于人的一生有著決定性的影響。而職業(yè)生涯的成功除了取決于學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)，很大程度上還受到學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的制約。職業(yè)道德素質(zhì)主要包括職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)等方面。它是社會(huì)道德在職業(yè)領(lǐng)域中的具體化、個(gè)性化的表現(xiàn)形式，是個(gè)體性格特征和道德修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。

前任教育部部長(zhǎng)周濟(jì)，曾在2004年的全國(guó)職業(yè)教育工作會(huì)議上的講話中提出“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的教育教學(xué)理念，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)職業(yè)教育的要求，充分展現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)和企業(yè)的用人趨勢(shì)，學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)越來(lái)越受到關(guān)注和重視。

學(xué)生只有具備良好的職業(yè)道德素質(zhì)，才有利于增加競(jìng)爭(zhēng)上崗的成功率，有利于協(xié)調(diào)自身與領(lǐng)導(dǎo)、同事之間團(tuán)結(jié)、互助、合作的關(guān)系，有利于提高自身工作或服務(wù)的效率和質(zhì)量，有利于自身事業(yè)的順利發(fā)展，有利于維護(hù)和提升企業(yè)或行業(yè)的形象、信用和聲譽(yù)，有利于促進(jìn)企業(yè)或行業(yè)的快速發(fā)展，還有利于帶動(dòng)全社道德水平的提高，有利于促進(jìn)社會(huì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、有序、健康地發(fā)展。

《禮記?大學(xué)》云：“……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是千百年來(lái)儒家思想中尊崇的信念，個(gè)人的自身修養(yǎng)，關(guān)系著家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至全世界的安定和發(fā)展。而職業(yè)道德素質(zhì)中的“愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)”等就是在個(gè)人“修身”的基礎(chǔ)上逐漸形成的。

根據(jù)古代文獻(xiàn)的記錄，早在公元前6世紀(jì)的《孫子兵法》中就有關(guān)于職業(yè)道德素質(zhì)的記載?！皩⒄?，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”，此乃將之德，《論語(yǔ)》中倡導(dǎo)的“有教無(wú)類、因材施教、誨人不倦、各言其志”的思想，此乃師之德；扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等歷史人物更是以其一生的行為見證了“懸壺濟(jì)世”、“貧富用心皆一，貴賤使藥無(wú)別”的醫(yī)之德；還有“童叟無(wú)欺”的商之德，“清正廉明”的官之德……各行各業(yè)的具有高尚品德的代表人物，其道德行為和人品受到廣大人民的稱頌和擁戴，逐漸形成優(yōu)良的職業(yè)道德傳統(tǒng)。

不止《禮記?大學(xué)》，不止《論語(yǔ)》，文學(xué)歷史上那些浩如煙海的文學(xué)典籍，字里行間，無(wú)不傳達(dá)著人生的感悟箴言，寄寓著社會(huì)的道德理想，展示著古人的人格精神。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就是接受中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶，接受道德情感教育的洗禮。如陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”的愛國(guó)情懷、范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻(xiàn)精神、孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子愛財(cái)、取之有道”的風(fēng)骨氣節(jié)、孔子“己所不欲，勿施于人”的仁愛寬容、文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的凜然正氣；龔自珍的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的浩然胸襟……

通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生與先賢們進(jìn)行心靈上的交流、溝通和碰撞，體驗(yàn)到他們的人格魅力和道德情懷，促使自己健康個(gè)性和健全人格的形成，有助于推動(dòng)職業(yè)道德素質(zhì)的形成和加強(qiáng)。也許短期之內(nèi)并不能顯現(xiàn)明顯的效果，但我們應(yīng)該意識(shí)到到它的可持續(xù)發(fā)展性，看到它在培養(yǎng)正確價(jià)值觀、塑造健全人格的重大意義。目前看來(lái)似懂非懂的名言、警句、典故，隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，將對(duì)學(xué)生的性格、情感、態(tài)度、認(rèn)知起到潛移默化的作用。

因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，促進(jìn)學(xué)生良好職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠盡快適應(yīng)社會(huì)與職業(yè)崗位的要求。這無(wú)論是對(duì)個(gè)人的發(fā)展，還是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步，都具有巨大的良性作用。

第3篇：文化傳統(tǒng)的重要性范文

黨的十六大報(bào)告也明確指出：必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。可見，民族教育和生命教育已經(jīng)開始逐漸被人們重視起來(lái)。

二十一世紀(jì)是科技與民族素質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，特別是WTO入世后，地球?qū)⒊蔀橐粋€(gè)家園，未來(lái)對(duì)人才的要求是他必然有自己的特色，只有民族的才是世界的。國(guó)學(xué)大師南懷瑾說(shuō)：“一個(gè)民族需要一種精神力量支撐，而一個(gè)沒有文化根基的民族是沒有希望的，沒有自己的文化，民族就不會(huì)有進(jìn)步，不會(huì)有創(chuàng)新?！币粋€(gè)有自己傳統(tǒng)底子的中國(guó)人才能提供其所有貢獻(xiàn)世界，才有能力識(shí)別和借鑒別國(guó)文化。因此讓少年兒童了解中國(guó)文化傳統(tǒng)，提高文化素質(zhì)、品德修養(yǎng)，融和西方文化精華，重塑中華文化精神是十分重要的。

一個(gè)國(guó)家民族的靈魂精神是其文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族屹立世界的基石，也是一個(gè)民族的核心價(jià)值。它包括：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)美食、茶文化、酒文化、古典文學(xué)、書法字畫以及我們中國(guó)的民間傳統(tǒng)游戲(斗蟋蟀、斗雞)等。

在幼兒園二期課改教材中，我們也欣喜地看到了一些關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如了解一些傳統(tǒng)節(jié)日(正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、八月十五中秋節(jié)等)，感受簡(jiǎn)單的茶文化，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的服飾(唐裝、旗袍等)、美食，開展“我是中國(guó)人”“過新年”等主題活動(dòng)。但是，仔細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，涉及的內(nèi)容還是不夠豐富、不夠全面。我認(rèn)為結(jié)合幼兒的年齡特點(diǎn)還可以多加入一些關(guān)于古典文學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，如中國(guó)的經(jīng)典故事、成語(yǔ)故事、唐詩(shī)宋詞等。另外，中國(guó)的傳統(tǒng)民間游戲已經(jīng)面臨嚴(yán)重的斷層。那么，在幼兒園中大班開展中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)到底有哪些意義呢?

首先，可以激發(fā)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感。如設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)“有趣的漢字”，通過活動(dòng)讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發(fā)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化探索的興趣。另外，通過對(duì)古典文學(xué)、經(jīng)典故事、成語(yǔ)故事、傳統(tǒng)節(jié)日以及民間游戲活動(dòng)的接觸和學(xué)習(xí)，幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣明顯增強(qiáng)了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經(jīng)、唐詩(shī)等古典文學(xué)，對(duì)中國(guó)的一些經(jīng)典動(dòng)畫片也逐漸地喜歡了。他們開始對(duì)中國(guó)的民間游戲和活動(dòng)有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，萌發(fā)民族自豪感。

其次，在活動(dòng)中可以很自然地?cái)U(kuò)大幼兒的識(shí)字量。幼兒早期識(shí)字有利于右腦開發(fā)，能夠極大地促進(jìn)幼兒的智力發(fā)育，開發(fā)幼兒的潛能，培育和提高幼兒的綜合素質(zhì)。

再次，可以培養(yǎng)幼兒的成功感。經(jīng)歷過早期閱讀的幼兒比同齡幼兒有更多的知識(shí)和能力，也有更多的自尊、自信、自強(qiáng)和自律精神。我在班級(jí)內(nèi)教授千字文，幼兒學(xué)習(xí)以后，經(jīng)常在家人、教師和小伙伴面前背誦，由此獲得成功感，變得非常有自信。

最后，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)幼兒的記憶力。一個(gè)人記憶力的發(fā)展在613歲時(shí)是黃金時(shí)期。利用幼兒時(shí)期的記憶力去記下這些永恒的、最有價(jià)值的東西，對(duì)一個(gè)人的終身學(xué)習(xí)與可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值是不可估量的。現(xiàn)代心理學(xué)研究證明，幼兒巨大的記憶潛能正是大腦快速發(fā)育的特征，背誦記憶是幼兒最自然的學(xué)習(xí)方式，錯(cuò)過這一時(shí)期就會(huì)錯(cuò)過人生的最佳記憶期。

另外，識(shí)字是閱讀的基礎(chǔ)，早識(shí)字就能早閱讀。閱讀能帶來(lái)更多的知識(shí)、思考和更廣闊的視野，能促使幼兒智力、思維、認(rèn)知能力等綜合素質(zhì)的提高，能培養(yǎng)一個(gè)人的自學(xué)能力，有助于養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，并為以后系統(tǒng)學(xué)習(xí)知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中國(guó)是有著五千年悠久歷史文化的文明古國(guó)，其博大精深、瑰麗燦爛的傳統(tǒng)文化為華夏子孫留下極其珍貴的歷史遺產(chǎn)，閃爍中華民族特有精神基因，它曾孕育出無(wú)數(shù)中華英才、千古風(fēng)流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林。然而，現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展使人們生活發(fā)生日新月異的變化，人們吸收了大量的西方文化，特別是我們的孩子逐漸為外來(lái)的新奇事物所吸引。孩子懂得英文、會(huì)玩電腦游戲，喜歡麥當(dāng)勞、肯德基、米老鼠、唐老鴨、圣誕節(jié)、嘉年華游樂場(chǎng)，但是對(duì)老祖宗的東西――傳統(tǒng)文化中那些精華缺少了解。

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：幼兒園教育是“基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是我國(guó)學(xué)校教育和終身教育的奠基階段”。當(dāng)今我國(guó)基礎(chǔ)教育中，傳統(tǒng)文化教育作為一項(xiàng)重要的學(xué)習(xí)任務(wù)正被納入到正常的教學(xué)目標(biāo)中去。學(xué)前教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，雖然在這方面沒有明確的要求，但從現(xiàn)在試行的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的表述中，我們?nèi)匀豢梢陨钋械馗惺艿接變簩W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的必要性：“引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，激發(fā)幼兒愛祖國(guó)的情感”。因此，本人認(rèn)為開展傳統(tǒng)文化教育，對(duì)培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品格尤其重要。

首先，可以讓幼兒了解中華民族燦爛文化，加深對(duì)祖國(guó)五千年文化認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。五言絕句李白的《靜夜思》、駱賓王的《詠鵝》、孟浩然的《春曉》，語(yǔ)義淺顯、用字自然、感染力強(qiáng)；典故《夸父追日》、《開天》等表現(xiàn)了智慧和力量；《聞雞起舞》、《岳母刺字》、《臥薪嘗膽》更是頌揚(yáng)愛國(guó)主義、樹立崇高理想的好作品。

其次，可以讓幼兒接受優(yōu)秀文學(xué)熏陶，提高幼兒審美能力，豐富知識(shí)啟迪智慧、發(fā)展?jié)撃?。古人寫?shī)非常講究煉字煉句，歷來(lái)是“語(yǔ)不驚人，死不休”。如“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”表現(xiàn)的是山村景色美麗迷人、楊柳疊翠、山花映紅，這優(yōu)美的文字與意境，對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一種藝術(shù)的享受。具有優(yōu)美音韻、意境美妙、語(yǔ)言凝練的作品如《億江南》、《楓橋夜泊》、《山行》等，使幼兒欣賞到一幅幅富有色彩、音響和流動(dòng)感的畫面，在感受意境美、語(yǔ)言美、情感美的同時(shí)提高對(duì)自然美、社會(huì)美的敏感性。成語(yǔ)“入木三分”讓孩子認(rèn)識(shí)了偉大的書法家王羲之，并欣賞了他的作品。

第三，對(duì)幼兒人格塑造、傳統(tǒng)美德的形成、情操的陶冶有不可替代的作用，為培養(yǎng)孩子今后做人、做中國(guó)人、做胸懷壯志的現(xiàn)代中國(guó)人奠定良好的基礎(chǔ)。目前中國(guó)大部分孩子是獨(dú)生子女，最常見的是“四二一”式的家庭模式。在這種成長(zhǎng)環(huán)境中，越來(lái)越多的孩子存在著普遍性的問題：缺乏愛心，不尊敬長(zhǎng)輩，蠻橫，自私，合作與分享能力差。面對(duì)孩子在成長(zhǎng)過程中遇到的種種問題，幼兒園時(shí)期開始的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)讓傳統(tǒng)文化教育占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?nèi)容。《曹沖稱象》、《孔融讓梨》、《司馬光砸缸》讓孩子懂得謙讓、智慧、勇敢的美好品德?！兜茏右?guī)》、《三字經(jīng)》讓孩子們懂得了禮貌待人，明白是非、善惡、好壞，學(xué)會(huì)關(guān)心幫助他人。俗話說(shuō)得好“三歲看大，七歲看老”，從小培養(yǎng)起來(lái)的良好的行為習(xí)慣能影響孩子的一生。傳統(tǒng)文化經(jīng)典中匯集了中國(guó)很多思想精粹和美德，有很多值得繼承和發(fā)揚(yáng)的東西。比如：熱愛學(xué)習(xí)，尊老愛幼，誠(chéng)實(shí)守信等。這種本土文化的獨(dú)特魅力，應(yīng)當(dāng)從兒童時(shí)期熏陶、浸潤(rùn)。

然而，要以傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品格，還應(yīng)該注意以下幾個(gè)關(guān)鍵。

（一）傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容的選材是教育開展的關(guān)鍵

傳統(tǒng)文學(xué)是在古老歷史沉淀中形成的，具有較強(qiáng)的時(shí)代性，其中一些傳統(tǒng)事物隨時(shí)代不斷發(fā)展已消失，幼兒難以有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，在教育思想中，也難免有些消極、封建的思想混雜其中，且個(gè)別內(nèi)容學(xué)習(xí)難度較大，對(duì)幼兒不具有意義且難以接受。因此教師在教學(xué)中，必須合理選材，辨證的揚(yáng)棄，選擇傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)容中的精華對(duì)幼兒教育。要適當(dāng)對(duì)一些難懂文言文、成語(yǔ)合理改編、縮寫、擴(kuò)寫等，從幼兒興趣、情感體驗(yàn)出發(fā)，確立適宜的內(nèi)容，這樣才會(huì)通過傳統(tǒng)文學(xué)把燦爛的文化思想進(jìn)行傳承，讓孩子們受益非淺。

（二）教師良好素質(zhì)是傳統(tǒng)文學(xué)課程實(shí)施的保證

要使傳統(tǒng)文學(xué)釋放出魅力，課程獲得成功，要求教師必須有良好的音樂、美術(shù)、文學(xué)修養(yǎng)，有把握分析教材的能力，能選用有效的方法深入淺出的教學(xué)， 要有改編教材為其注入新活力的能力，有良好的情感表現(xiàn)能力，能自如的應(yīng)用語(yǔ)言、表情達(dá)意的傳遞作品的內(nèi)涵，優(yōu)美的語(yǔ)言可以使幼兒耳醉其音、心醉其情，愉悅的接受教育，在研究中我們注重提高教師的教育素質(zhì)，努力建立一批觀念新素質(zhì)好的教師隊(duì)伍，是教育實(shí)驗(yàn)順利開展的有力保證。

（三）注重幼兒的體驗(yàn)與感受是傳統(tǒng)文學(xué)教育的重要理念

開展傳統(tǒng)文學(xué)教育的目的是激發(fā)幼兒的民族自豪感 ，對(duì)民族文化的了解與喜愛之情，在學(xué)習(xí)的過程中發(fā)展他們的記憶、認(rèn)知、注意等多種潛能，因此我們必須要注重引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)，讓幼兒在快樂中學(xué)習(xí)，不以會(huì)背誦多少詩(shī)歌，會(huì)說(shuō)多少成語(yǔ)作為衡量幼兒發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而是關(guān)注其縱向的成長(zhǎng)，這應(yīng)該成為教師的基本理念。

第4篇：文化傳統(tǒng)的重要性范文

文化傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新

文化傳統(tǒng)（Cultural tradition），落腳在傳統(tǒng)。作為一個(gè)歷史的概念，文化傳統(tǒng)是一種歷史所存有至今仍然延續(xù)著的非物質(zhì)文化。文化傳統(tǒng)不具有形的實(shí)體，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，同時(shí)還在人類的靈魂之中。文化傳統(tǒng)產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。

一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語(yǔ)言，從而也就有其共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng)，通過這種語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的。那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡，包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的向往，二者互相激蕩最終成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。這樣日積月累，文化傳統(tǒng)于是形成，它規(guī)范著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向。隨著時(shí)間的前進(jìn)、生活的交替、經(jīng)驗(yàn)的累積、知識(shí)的更新，傳統(tǒng)中某些成分會(huì)變得無(wú)處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會(huì)慢慢積淀并經(jīng)過篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成分。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。學(xué)習(xí)所取、交流所得，經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個(gè)“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收，才會(huì)成為傳統(tǒng)的一個(gè)新成分，從而帶來(lái)傳統(tǒng)的變化。

歷史的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的歷史。藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受文化傳統(tǒng)的影響。文化傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響主要有以下表現(xiàn)。

1.文化傳統(tǒng)影響藝術(shù)設(shè)計(jì)原則。在不同的藝術(shù)風(fēng)格和價(jià)值觀念的引導(dǎo)下，所形成的藝術(shù)設(shè)計(jì)原則當(dāng)然也會(huì)趨于不同，雖然普遍意義上的藝術(shù)設(shè)計(jì)都是以實(shí)用和美為目的，但在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師們受到根深蒂固的本土文化意識(shí)的影響，在對(duì)對(duì)象的造型、色彩、肌理等因素的考慮上都會(huì)或多或少地趨向于傳統(tǒng)個(gè)性的表達(dá)。即便在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展大潮中，將傳統(tǒng)改變以適應(yīng)現(xiàn)代化的大生產(chǎn)，也要受到一些制作或?qū)徝郎系挠绊?，這種改變固然是有限的。約定俗成的審美特質(zhì)，鑄就了傳統(tǒng)的審美意趣，歷代傳承的審美觀念以及審美心理必然影響設(shè)計(jì)原則。

2.文化傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式。恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)發(fā)給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料為前提。”這是恩格斯對(duì)哲學(xué)發(fā)展的評(píng)論，而藝術(shù)的發(fā)展也是如此。藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想和思維方式也有著同樣的繼承性，這也許是一種骨子里的傳統(tǒng)、骨子里的情感，隨著時(shí)間的推移，人的內(nèi)心必然向歷史、向傳統(tǒng)回歸，一種血脈的歸屬感必然向傳統(tǒng)回歸。它也就必然會(huì)影響到設(shè)計(jì)師的思維方式，繼而影響著受眾對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

3.文化傳統(tǒng)影響藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式體系。藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展至今產(chǎn)生了很多不同的類型，而實(shí)際上這些藝術(shù)的種類都具有相對(duì)的獨(dú)立性，其形式體系對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容也具有相對(duì)的獨(dú)立性，無(wú)論是平衡、對(duì)稱、和諧，還是韻律、章法，都在時(shí)代的發(fā)展中維系著一種相互傳承的微妙關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以恣意作為的純個(gè)人行為，從材料、工具、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個(gè)設(shè)計(jì)師。日本的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在較短的時(shí)間里發(fā)展到較高水平，主要原因在于日本政府早就提出了以“設(shè)計(jì)立國(guó)”的治國(guó)理念，并將其滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。很多的日本設(shè)計(jì)師自覺地將日本的文化傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念之中。由于對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的高度重視，日本的建筑、園林、景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)代能夠引領(lǐng)國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)潮流，并對(duì)西方乃至全球產(chǎn)生了重要影響。日本藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出的“和風(fēng)”，是在“和”的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，他們將日本精神稱為“和魂”，意為中和的精神，這構(gòu)成了近代日本文化的重要基礎(chǔ)，也成為日本現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。

中國(guó)的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化的源泉，是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)文化個(gè)性品質(zhì)的基礎(chǔ)，是設(shè)計(jì)師的立足點(diǎn)。中國(guó)人普遍欣賞具有“雅致”格調(diào)的物品，實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣揚(yáng)的“恬靜淡泊”的美的影響。那么設(shè)計(jì)師在處理這一類格調(diào)的設(shè)計(jì)時(shí)，必然要遵循老莊的“大象無(wú)形”“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象的。這種創(chuàng)作之道的對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的文化傳統(tǒng)中提取出來(lái)的。因此對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)有所了解，對(duì)中國(guó)審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識(shí)，這對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。中國(guó)古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等，都對(duì)當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。這需要我們回歸傳統(tǒng)的造物哲學(xué)，它要求我們把先前社會(huì)的文化、倫理以及思考方法融入進(jìn)來(lái)。柳冠中在《事理學(xué)》一書中講道，依賴“實(shí)事”，方能“求是”?！皩?shí)事”即在我們這個(gè)后現(xiàn)代社會(huì)里，文化傳統(tǒng)越來(lái)越成為身份的唯一標(biāo)識(shí)物，“求是”則要求我們回望文化傳統(tǒng)，從中走出別樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳望衡.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2000.

[2]章利國(guó).設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002.

第5篇：文化傳統(tǒng)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】文化/比較教育

導(dǎo)言——比較教育學(xué)史中的文化研究

比較教育研究對(duì)文化的重視可以追溯到100年以前。1900年，薩勒德(M.E.Sadler)在題為《我們能在多大程度上從外國(guó)教育制度研究中學(xué)到有實(shí)際價(jià)值的東西？》

("HowfarcanweLearnanythingofpracticalvaluefromthestudyofforeingsystemofeducation")的著名演講中，第一次指明了文化研究對(duì)比較教育的重要意義。他的一句名言是“在研究外國(guó)教育制度時(shí)，我們不應(yīng)忘記校外的事情比校內(nèi)的事情更重要，并且制約和說(shuō)明校內(nèi)的事情?！彼f(shuō)的校外的事情主要是指一個(gè)國(guó)家的民族精神。他說(shuō)：“當(dāng)我們倡導(dǎo)研究外國(guó)教育制度時(shí)，我們注意的焦點(diǎn)一定不能只集中在有形有色的建筑物上或僅僅落在教師與學(xué)生身上，但是我們一定要走上街頭，深入民間家庭，并努力去發(fā)現(xiàn)在任何成功的教育制度背后，維系著實(shí)際上的學(xué)校制度并對(duì)其取得的實(shí)際成效予以說(shuō)明的那種無(wú)形的、難以理解的精神力量。”民族精神是文化的核心。也就是說(shuō)，只有理解了一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，才能理解這個(gè)國(guó)家的教育制度。

20世紀(jì)二三十年代，康德爾(I.L.Kandel)等人秉承了這一思想，他們開創(chuàng)了因素分析時(shí)代，為比較教育中的文化研究奠定了重要地位?？档聽柼岢枋鰵v史事實(shí)，分析社會(huì)歷史背景。他還把民族主義和民族性作為決定各國(guó)教育制度性質(zhì)的因素提出。漢斯(N.Hans)則對(duì)影響教育的諸種外部因素加以系統(tǒng)化，并主張應(yīng)當(dāng)對(duì)形成教育的因素給以歷史的說(shuō)明。他把影響各國(guó)教育制度性質(zhì)的因素分為三類：自然的因素（種族、語(yǔ)言、地理和經(jīng)濟(jì)因素）、宗教的因素（羅馬大主教、英國(guó)國(guó)教和清教徒）、世俗的因素（人文主義、社會(huì)主義、民族主義和民主主義）。三類因素中文化因素占了主要地位。

埃德蒙·金(Edmund.King)也十分重視教育的歷史背景。他的相對(duì)主義方法論重視客文化中的主體對(duì)教育現(xiàn)象的觀點(diǎn)。要了解他們的觀點(diǎn)，就必須對(duì)他們的文化有深入的了解，因此文化研究是必不可少的。

近幾十年來(lái)，文化研究在比較教育界越來(lái)越受到重視。但是綜觀以往的研究，在文化研究上還存在著三個(gè)問題：一是比較教育中的文化研究所依賴的參照系只是西方文化，用它作為一個(gè)普遍的準(zhǔn)則來(lái)影響包括非西方世界在內(nèi)的全世界的比較教育研究，這一做法有失公正，也與當(dāng)今世界色彩紛呈的各民族文化極不協(xié)調(diào)。二是對(duì)文化的理解過于狹窄，把文化只理解為“民族特性”。實(shí)際上文化的概念更廣泛。三是對(duì)文化與教育的互動(dòng)關(guān)系研究得不夠。往往只講到民族文化對(duì)教育制度的影響，很少談到文化對(duì)教育主體（教育決策者、教師、家長(zhǎng)）的觀念的影響。關(guān)于教育對(duì)于文化的反作用的研究更不多見。因此，對(duì)于比較教育中的文化研究還有深入一步的必要。

一、文化的概念及其特點(diǎn)

文化是什么，如何理解文化？文化是一個(gè)有廣泛內(nèi)涵的概念，據(jù)說(shuō)學(xué)術(shù)界對(duì)文化的定義已有二百多種。有的說(shuō)，文化是一種生活樣態(tài)；有的說(shuō)，文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這都有一定的道理。我認(rèn)為，所謂文化，是指人類在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所采用的方式和創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。這里面包括了人類的活動(dòng)方式（動(dòng)態(tài)的）和活動(dòng)所取得的成果（靜態(tài)的）兩個(gè)方面。一般分為三個(gè)層面，即物質(zhì)層面（包括建筑、服飾、器皿等等）、制度層面（包括教育制度在內(nèi)的一切制度）、思想層面（包括思維方式和民族精神等）。物質(zhì)層面最容易交流和吸收，制度層面也常常因?yàn)檎巫兏锒淖?，惟?dú)思想層面具有較強(qiáng)的保守性和凝固性，不容易吸收異質(zhì)文化和互相交融。但是隨著時(shí)代的變遷和各民族間的交往，也總是在變化的。概括起來(lái)，文化具有以下一些特性：

第一，具有民族性。文化總是由人類的某個(gè)民族創(chuàng)造的，而一個(gè)民族的特性也較多地集中表現(xiàn)在文化中。因此文化傳統(tǒng)和民族文化傳統(tǒng)可以是同義詞。由于世界各民族所處的歷史時(shí)期不同，環(huán)境不同，對(duì)自然界和社會(huì)各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解不同，他們創(chuàng)造出各自不同的文化。例如，對(duì)待自然，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人征服自然、戰(zhàn)勝自然；對(duì)待社會(huì)和他人，中國(guó)人主張中庸、謙讓，西方人則主張競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)。這是從觀念形態(tài)上講的。表現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)上也有極大的不同。例如中國(guó)的民間藝術(shù)圖案講究對(duì)稱、統(tǒng)一、和諧；西方民族則講究差異、多樣?？梢娒褡逍员憩F(xiàn)在各個(gè)方面。

第二，具有穩(wěn)定性。民族文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)出相對(duì)的凝固性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在時(shí)間上就是慣性。也就是說(shuō)，文化傳統(tǒng)發(fā)展變化的速度比較慢，總是落后于時(shí)代的發(fā)展，具有滯后性。這種穩(wěn)定性表現(xiàn)在空間上，就是民族文化的獨(dú)特性，也就是維持著自己民族文化的發(fā)展軌跡，往往拒絕外來(lái)文化的影響，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已經(jīng)如此頻繁和深入的今天，各民族文化仍然保持著各自的特點(diǎn)，從而形成了世界文化的多元性。民族文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是民族文化傳統(tǒng)得以保存的主要原因，但在某種程度上卻表現(xiàn)出凝固性和保守性。它不僅在發(fā)展進(jìn)程上落后于時(shí)代，有的甚至于拒絕時(shí)代變革的要求，拒絕外來(lái)文化的滲透。中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方經(jīng)過了曲折的過程就是一個(gè)明顯的例子。因此文化傳統(tǒng)的穩(wěn)固性具有兩面意義：積極方面的意義是它保持了文化傳統(tǒng)的獨(dú)特性，即民族性；消極方面的意義是它影響到文化傳統(tǒng)的交流和變革，阻礙著對(duì)先進(jìn)文化的吸收、創(chuàng)造和傳播。

第三，具有變異性。每種民族文化都是不斷發(fā)展的，也就是不斷變革的。人類社會(huì)在不斷發(fā)展，民族也在不斷發(fā)展，民族文化也在不斷發(fā)展。要發(fā)展就要有變革。也就是說(shuō)，文化傳統(tǒng)不能完全保持原來(lái)的樣式，總要增加新的符合時(shí)代的內(nèi)容，要去掉一些不符合時(shí)代要求的內(nèi)容。例如無(wú)論是在中國(guó)還是在日本都有男尊女卑的思想傳統(tǒng)，但是現(xiàn)在是男女平權(quán)的時(shí)代，這種男尊女卑的陋習(xí)就應(yīng)該除掉。

每種民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的內(nèi)容，也不免有落后的內(nèi)容。在文化發(fā)展和變革中就要繼承和發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀的東西，摒棄落后的，不符合時(shí)代要求的東西。對(duì)待外來(lái)文化，也是這種態(tài)度，吸收外來(lái)文化中的優(yōu)秀的東西，排斥落后的東西。這就是我們?cè)诒容^教育研究中的基本的文化觀。

二、文化研究與克服西方文化中心主義

要克服西方文化中心主義的觀念，就要承認(rèn)世界文化的多元性。自從人類進(jìn)入文明時(shí)代開始，人類就有五大古代文明，即古希臘文明、巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明、古代東方中國(guó)文明。雖然經(jīng)過幾千年的歷史變遷，由于戰(zhàn)爭(zhēng)和其他原因，有些文明衰落了，希臘文明成了西方文明的源頭，而東方的中國(guó)文明卻一直延續(xù)到今天。但不論是哪種文明，都給世界文化留下了許多寶貴的文化遺產(chǎn)。文藝復(fù)興以后，西方文明有了較快的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高，特別是工業(yè)革命以后生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長(zhǎng)，為西方國(guó)家的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件。實(shí)際上，西方文明是在掠奪其他文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。西方文化的發(fā)達(dá)，并不能排除其他各民族文化的發(fā)展。只要這個(gè)民族還存在，它的文化總是會(huì)按照自己的方式發(fā)展的。

20世紀(jì)60年代西方出現(xiàn)一種現(xiàn)代化理論，認(rèn)為非西方發(fā)展中國(guó)家與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展歷程是一致的，前者現(xiàn)在所處的階段是后者經(jīng)歷過的一個(gè)階段，非西方發(fā)展中國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式，只有靠西方文明的傳播，靠輸入西方社會(huì)的現(xiàn)代化因素才有可能。這種理論代表了西方中心主義的觀點(diǎn)。事實(shí)上世界文明并非以西方文明為中心，西方文明只是人類文明中的一個(gè)類型。20世紀(jì)60年代以后許多東方國(guó)家走上現(xiàn)代化的道路，創(chuàng)造了各自現(xiàn)代化的模式，打破了“現(xiàn)代化理論”的神話?！艾F(xiàn)代化理論”在比較教育研究中有一定的影響。70年代以后它受到許多學(xué)者的批判，現(xiàn)在已經(jīng)不起什么作用。但是西方文化中心主義的文化觀很難在西方學(xué)者中克服，原因不在于他們自己不想克服，而是他們太不了解別的文化了。尤其是比較教育，它產(chǎn)生于西方，長(zhǎng)期活動(dòng)在西方，更容易受到西方文化中心主義的影響。近幾年來(lái)，世界比較教育學(xué)會(huì)理事會(huì)在非西方國(guó)家舉行年會(huì)，對(duì)于西方學(xué)者了解非西方文化是大有裨益的。亞洲比較教育學(xué)會(huì)的成立，更有利于東西方比較教育學(xué)者的交流。

應(yīng)該特別指出，以儒教為核心的東亞文化，覆蓋東亞、東南亞以及世界其他東亞移民居住地區(qū)，但是在包括比較教育在內(nèi)的幾乎所有的人文社會(huì)科學(xué)研究中，它未能發(fā)揮重要作用。在新的世紀(jì)，東亞各國(guó)應(yīng)自覺地挖掘本民族文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之成為東亞比較教育研究的重要理論源泉。

要克服西方文化中心主義觀念，東方學(xué)者也有責(zé)任。東方學(xué)者要放棄迷信西方的觀念，要跳出表面看西方教育制度的框框，深入到西方文化的深層去認(rèn)識(shí)西方的教育；要在學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)時(shí)注意理解它的實(shí)質(zhì)，并盡力使之本土化。這種要開展文化研究。

三、文化與教育的互動(dòng)關(guān)系

教育是文化的組成部分，但它又具有相對(duì)的獨(dú)立性。教育離不開文化傳統(tǒng)，教育除了受一定社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響外，教育思想、教育制度、教育內(nèi)容和方法無(wú)不留下文化傳統(tǒng)的痕跡。例如中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的科學(xué)制度是在封建制度中形成的，這種科舉制度把學(xué)校教育與人才的選擇制度結(jié)合在一起，這就影響到中國(guó)一千多年的教育傳統(tǒng)。清朝末年帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，動(dòng)搖了封建主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)，科舉制度終于隨著政治經(jīng)濟(jì)的劇烈變革而徹底破滅。但是科舉制度作為一種制度雖然在中國(guó)已消滅了一百年，而與科舉制度相伴隨的教育思想?yún)s作為一種傳統(tǒng)的教育思想至今仍然在一些人的頭腦中殘存下來(lái)，追求學(xué)歷，重視考試就是這種教育思想的反映。日本的所謂“考試地獄”恐怕也與中國(guó)的傳統(tǒng)有關(guān)。

教育一方面受到文化傳統(tǒng)的影響，另一方面它又是發(fā)展文化，創(chuàng)造文化的最重要的手段。也就是說(shuō)，教育無(wú)時(shí)無(wú)刻不在傳播文化，創(chuàng)造文化。文化靠什么繼承和發(fā)展？靠教育。當(dāng)然這種教育不僅指學(xué)校教育，也包括家庭教育、社會(huì)教育。但是學(xué)校教育起著重要的作用。教育又總是根據(jù)時(shí)代的要求，社會(huì)的需要對(duì)文化傳統(tǒng)加以選擇和改造。特別是學(xué)校教育是有計(jì)劃有組織的活動(dòng)，它要根據(jù)國(guó)家的教育方針、培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)選擇文化、傳播文化、改造文化、創(chuàng)造文化，使它符合時(shí)代的要求、社會(huì)的需要。

比較教育要了解一個(gè)國(guó)家的教育，就需要研究影響這個(gè)國(guó)家教育制度的各種因素，特別是文化因素。前面說(shuō)到，文化的內(nèi)涵很廣。但對(duì)教育來(lái)說(shuō)，最重要的是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的價(jià)值觀、思維方式、民族心理和民族精神。例如西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而東方文化則重視集體主義；發(fā)達(dá)國(guó)家多少具有大國(guó)沙文主義傾向，不發(fā)達(dá)國(guó)家總是抱有民族主義傾向。即使同是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，由于歷史文化背景不同，他們的思維方式和民族心理也很不相同。筆者最近訪問法國(guó)，適值WTO在西雅圖開會(huì)，法國(guó)教授批評(píng)WTO過分重視商業(yè)，不重視文化。他們總是為自己的文化傳統(tǒng)而自豪。但你如果到美國(guó)，就很難聽到這種聲音。一個(gè)國(guó)家的這種傳統(tǒng)必然會(huì)反映到教育上，特別是反映到教育思想觀念上，從而影響到教育的各個(gè)方面。這就是為什么要強(qiáng)調(diào)在比較教育中文化研究的重要性。也就是說(shuō)，只有從文化研究中才能認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的教育的本質(zhì)。

四、文化研究的困難與課題

進(jìn)行文化研究是很困難的一件事。最好是采用文化人類學(xué)的方法，到當(dāng)?shù)厝ド钜欢屋^長(zhǎng)的時(shí)間。正像薩德勒曾經(jīng)說(shuō)過的，不能只注意一個(gè)國(guó)家的有形有色的建筑物和教師與學(xué)生，還要走上街頭，深入民間家庭，去發(fā)現(xiàn)無(wú)形的精神力量。這是難以做到的。即使在一個(gè)國(guó)家做到了，對(duì)其他國(guó)家還是不了解，仍然難以比較。

還有另一個(gè)困難是，研究者本身是另一種文化的主體，他自身已經(jīng)具有本民族文化的傳統(tǒng)，也就是具有本民族的思維定式，即使他能夠深入到客文化中，如果不克服自身的思維定式，也不能得出客觀的科學(xué)的結(jié)論。因此從事文化研究的比較教育學(xué)者，特別是西方學(xué)者需要克服自身的文化偏見，樹立多元文化的觀念，尊重別國(guó)、別民族的文化，尊重他們的價(jià)值觀。

進(jìn)行文化研究還需要與歷史研究結(jié)合起來(lái)。因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)總是歷史延續(xù)下來(lái)的。不了解一個(gè)國(guó)家的歷史，就不可能了解這個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)是怎樣形成的，也就不能了解它的文化實(shí)質(zhì)。因此，比較教育中的文化研究不僅是跨文化的研究，而且也是跨學(xué)科的研究。

雖然有以上的困難，在比較教育中開展文化研究不是不可能的。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的文化總有它的表現(xiàn)形式。它們常常表現(xiàn)在他們的哲學(xué)歷史著作中、文學(xué)藝術(shù)中，也常常表現(xiàn)在他們的教育政策、教育體制、教育管理等方面。研究他們的文獻(xiàn)資料，特別是該國(guó)的著名學(xué)者的著作，是可以把握他們的文化實(shí)質(zhì)的。尤其是近幾十年來(lái)教育的國(guó)際化促進(jìn)了人員的交往，許多留學(xué)生到異國(guó)他鄉(xiāng)去學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕辛溯^為深入的了解，有利于開展文化研究；各國(guó)學(xué)者的交往與合作也有利于對(duì)別國(guó)文化的了解和認(rèn)識(shí)；特別是幾個(gè)國(guó)家的學(xué)者如果能合作開展文化研究，則將會(huì)取得更好的成果。

我們北京師范大學(xué)國(guó)際與比較教育研究所，正在從事題為“文化傳統(tǒng)和教育現(xiàn)代化”的研究，目的是想通過研究了解各國(guó)文化傳統(tǒng)在教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中起了什么作用、傳統(tǒng)教育如何向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，從而認(rèn)識(shí)今天如何進(jìn)行教育改革。我們的方法是；選擇有在某個(gè)國(guó)家留學(xué)經(jīng)驗(yàn)或?qū)υ搰?guó)有較深了解的學(xué)者，研究該國(guó)的歷史、哲學(xué)乃至于文學(xué)；研究該國(guó)教育政策文獻(xiàn)；實(shí)地考察該國(guó)的教育，包括參觀訪問、和教師學(xué)生以及學(xué)者座談；然后與其他國(guó)家加以比較。此項(xiàng)研究已進(jìn)行了九年，第一階段的成果反映在《民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化》（北京師范大學(xué)出版社出版，1998年）這部專著中。該書研究了美、英、德、俄、日、中六國(guó)的文化傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)，并對(duì)中西人文主義傳統(tǒng)、中日人才觀、中美師生觀以及西方現(xiàn)代知識(shí)觀進(jìn)行了比較分析。此項(xiàng)研究還有必要進(jìn)一步深入，研究還在繼續(xù)中。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]顧明遠(yuǎn)．民族文化傳統(tǒng)與教育現(xiàn)代化[M]．北京：人民教育出版社，1998.

[3]全國(guó)比較教育研究會(huì)．國(guó)際教育縱橫——中國(guó)比較教育文選[C]．北京：人民教育出版社，1994.

[4]王承緒．比較教育學(xué)史[M]．北京：人民教育出版社，1997.

[5]薛理銀．當(dāng)代比較教育方法論研究——作為國(guó)際教育交流論壇的比較教育[M]．北京：首都師范大學(xué)出版社，1993.

第6篇：文化傳統(tǒng)的重要性范文

文化作為人類在生活中建立起來(lái)的價(jià)值觀念、道德觀念和其他有意義的象征綜合體，其影響日趨重要，企業(yè)在營(yíng)銷中必須注重文化營(yíng)銷以適應(yīng)目標(biāo)市場(chǎng)的文化差異。因?yàn)槿藗兊男袨槭艿轿幕膹?qiáng)烈影響，從他們的習(xí)慣、愛好、處世哲學(xué)、與他人交往的風(fēng)格到他們的產(chǎn)品、消費(fèi)方式，無(wú)不是以文化背景為基礎(chǔ)的，尤其是當(dāng)營(yíng)銷活動(dòng)跨越國(guó)界后，頻繁的經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)帶來(lái)的是更深層次的文化交流，各國(guó)交往中的文化沖突、個(gè)體價(jià)值觀念和群體意識(shí)形態(tài)的變動(dòng)與抵觸越來(lái)越清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，而在全球營(yíng)銷中因忽視跨文化營(yíng)銷而導(dǎo)致營(yíng)銷失敗的態(tài)勢(shì)，使得文化營(yíng)銷全球化的影響力就更為突出出來(lái)了。

、文化營(yíng)銷全球化影響的是全球消費(fèi)者物質(zhì)文化生活的需要。對(duì)于什么是文化，十個(gè)人可能有十種不同的回答，從市場(chǎng)調(diào)研、談判、定價(jià)、促銷、商品的款式、包裝到銷售商的選擇與傭金的確定，文化滲透于所有的營(yíng)銷活動(dòng)中。文化的差異使得各國(guó)消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)內(nèi)容的要求各有其特點(diǎn)，有的要求產(chǎn)品實(shí)惠、有的講求產(chǎn)品的檔次和品味，有的注重美感。日本人設(shè)計(jì)的產(chǎn)品普遍小巧、精致、玲瓏，這與日本特有的文化分不開的。企業(yè)如何滿足這些“上帝”的物質(zhì)文化生活需要，采用全球文化營(yíng)銷是個(gè)切實(shí)可行的好方法。

文化營(yíng)銷全球化是企業(yè)開拓全球市場(chǎng)的重要途徑。當(dāng)今全球市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，更多地體現(xiàn)著“文化競(jìng)爭(zhēng)”的特點(diǎn)。不同民族、不同國(guó)家、不同地區(qū)的文化差異，往往成為企業(yè)開拓市場(chǎng)的障礙，許多在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)暢銷的產(chǎn)品因不適應(yīng)國(guó)外市場(chǎng)的文化傳統(tǒng)、文化觀念而失去這一市場(chǎng)。因此，企業(yè)要開拓市場(chǎng)就必須令其營(yíng)銷活動(dòng)滲入文化，必須賦予產(chǎn)品文化品位、文化意境、文化格調(diào)。

文化營(yíng)銷全球化是企業(yè)創(chuàng)造全球長(zhǎng)期優(yōu)勢(shì)的必然選擇。一個(gè)企業(yè)要在全球范圍內(nèi)長(zhǎng)期占領(lǐng)市場(chǎng)，必須使其產(chǎn)品、價(jià)格、分銷渠道和促銷長(zhǎng)期為目標(biāo)市場(chǎng)接受。然而，隨著社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)化、科技現(xiàn)代化、交通便利化程度越來(lái)越高，似乎整個(gè)世界變得越來(lái)越小，各企業(yè)之間模仿、借鑒的速度也越來(lái)越快。不同企業(yè)的產(chǎn)品特征卻越來(lái)越模糊、越來(lái)越不易為消費(fèi)者辨別。企業(yè)致力于尋求能長(zhǎng)期、穩(wěn)定、排他地占領(lǐng)市場(chǎng)的良方，而文化營(yíng)銷便具有這一特性，文化優(yōu)勢(shì)是極不易被他人模仿、借鑒的。

二、文化營(yíng)銷全球化的動(dòng)力

經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化的首要標(biāo)志是“以世界為工廠，以各國(guó)為車間”的跨國(guó)公司的迅猛發(fā)展，他們?cè)谑澜绺鞯貜氖律a(chǎn)活動(dòng)，從而大大推動(dòng)了各國(guó)商品在國(guó)際間的流動(dòng)。據(jù)聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議《年世界投資報(bào)告》提供的數(shù)據(jù)，目前全世界共有跨國(guó)公司母公司%萬(wàn)多家，其境外分支機(jī)構(gòu)已發(fā)展到了多萬(wàn)家，占世界總產(chǎn)值以上，國(guó)外分支機(jī)構(gòu)銷售額達(dá)萬(wàn)億美元，大大超過)萬(wàn)億美元的世界出口額。生產(chǎn)全球化的不斷發(fā)展，提高了各國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)國(guó)際化的程度。全球貨物貿(mào)易出口額達(dá)億美元，進(jìn)口額億美元，“地球村經(jīng)濟(jì)”呈現(xiàn)出強(qiáng)大的發(fā)展空間，傳統(tǒng)意義上的國(guó)內(nèi)、國(guó)外市場(chǎng)界限將消失，市場(chǎng)無(wú)國(guó)界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的進(jìn)一步提高，世界統(tǒng)一市場(chǎng)將會(huì)全面形成。企業(yè)生產(chǎn)與市場(chǎng)全球化，必然要求營(yíng)銷全球化。為了獲得全球競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，企業(yè)營(yíng)銷應(yīng)突破時(shí)間和地域的限制，企業(yè)應(yīng)及時(shí)了解消費(fèi)者的需求欲望，而網(wǎng)絡(luò)化的出現(xiàn)，使得營(yíng)銷全球化更為方便、快捷，從而加速營(yíng)銷全球化過程。這說(shuō)明，隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的地域也逐漸由區(qū)域擴(kuò)展到全球范圍，使企業(yè)營(yíng)銷環(huán)境也發(fā)生了變化。企業(yè)只有適應(yīng)這一變化，才能在激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。其中，根據(jù)各國(guó)文化差異進(jìn)行全球文化營(yíng)銷，將成為企業(yè)全球化競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。入世的推動(dòng)。入世，意味著中國(guó)將融入世界多邊貿(mào)易體制，入世后，中國(guó)能與占世界經(jīng)貿(mào)(以上的世貿(mào)組織成員國(guó)在多邊基礎(chǔ)上、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則下進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易，這必然促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開放的擴(kuò)大。入世使得商業(yè)日益繁榮與發(fā)達(dá)，人們更加富裕，有了更多的能力與機(jī)會(huì)去創(chuàng)造文化活動(dòng)，人們追求的生活方式更加不同，同樣也造就了不同文化的自我復(fù)興。企業(yè)認(rèn)識(shí)到商品意識(shí)和文化營(yíng)銷的重要性，從而注意吸收和借鑒國(guó)外的營(yíng)銷文化。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化將走向世界，成為世界文化的組成部分，因此，企業(yè)營(yíng)銷中的文化蘊(yùn)量將隨著入世的到來(lái)而顯得越來(lái)越厚重。

三、中國(guó)文化營(yíng)銷全球化的障礙

經(jīng)濟(jì)全球化使我國(guó)企業(yè)面臨著不容忽視、且亟待解決的文化多元化問題，根據(jù)文化差異而成功地進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分成為企業(yè)制勝的訣竅，只有那些審時(shí)度勢(shì)、把文化差異轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)的企業(yè)才能夠?yàn)槲幕煌母鲊?guó)市場(chǎng)服務(wù)。而現(xiàn)階段，中國(guó)的文化營(yíng)銷在全球化進(jìn)程中，仍存在著巨大的障礙。

跨國(guó)經(jīng)營(yíng)觀念落后的障礙。與西方國(guó)家相比，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)歷程實(shí)在是太短了。幾十年來(lái)，中國(guó)搞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形成的是賣方市場(chǎng)格局，那時(shí)，企業(yè)不要說(shuō)文化營(yíng)銷，就連市場(chǎng)營(yíng)銷都不必談。改革開放后，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸過渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)也逐漸過渡到買方市場(chǎng)，受到了巨大沖擊的企業(yè)傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但這種轉(zhuǎn)變，還無(wú)法與經(jīng)濟(jì)全球化相適應(yīng)，我國(guó)企業(yè)仍熱衷于提不起人們的購(gòu)買興趣、刺激不了人們的購(gòu)買欲望，只會(huì)造成顧客竟相觀望和忠誠(chéng)度下降的“價(jià)格大戰(zhàn)”，這是中國(guó)文化營(yíng)銷全球化的障礙?！⒅型鉅I(yíng)銷環(huán)境中的文化差異障礙。要真切地了解營(yíng)銷環(huán)境中的文化差異，那就需要知道文化構(gòu)成的各個(gè)方面，主要有物質(zhì)文化、語(yǔ)言文字、審美觀、、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念，根據(jù)文化對(duì)營(yíng)銷的意義，本文僅從文化傳統(tǒng)、消費(fèi)者的文化觀念以及社會(huì)的文化潮流三個(gè)方面探討各國(guó)的文化差異。文化傳統(tǒng)是歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的積淀。各國(guó)的民族精神、傳統(tǒng)觀念必然體現(xiàn)在商品消費(fèi)中；文化觀念是一種社會(huì)心理，從消費(fèi)者的購(gòu)買習(xí)慣、審美觀念、價(jià)值觀念一直到消費(fèi)者的思維方式、需求心態(tài)和滿意程度都屬于這一范疇。因此，產(chǎn)品必須有“情”，必須與消費(fèi)者“情投意合”；文化潮流表現(xiàn)為一定時(shí)期的消費(fèi)潮流，或者說(shuō)，一種新的社會(huì)時(shí)尚往往決定了當(dāng)時(shí)的文化潮流，每個(gè)國(guó)家的文化都不是靜止、古板的，它在緩慢地變化著，任何一種現(xiàn)有文化都是對(duì)以往文化的變革，因此，一旦形成一股文化潮流，那么，它對(duì)市場(chǎng)的影響將是迅速且長(zhǎng)久的。以下列表對(duì)我國(guó)主要貿(mào)易伙伴國(guó)的文化傳統(tǒng)與文化觀念進(jìn)行對(duì)比，以進(jìn)一步說(shuō)明各國(guó)的文化差異。中外營(yíng)銷環(huán)境中巨大的文化差異，是中國(guó)文化營(yíng)銷全球化難以逾越的屏障。

產(chǎn)品生命周期中的文化差異障礙。產(chǎn)品在不同的國(guó)家所處的生命周期也有所不同，而在產(chǎn)品生命周期各階段，文化差異的影響力是不同的。在投入期，由于競(jìng)爭(zhēng)壓力相對(duì)較小，產(chǎn)品的特色和它在市場(chǎng)的壟斷地位使得企業(yè)經(jīng)營(yíng)持“惟我獨(dú)尊”的理念，把跨文化差異的費(fèi)用轉(zhuǎn)嫁給國(guó)外消費(fèi)者，忽視市場(chǎng)的文化差異，以一種文化涉入另一種文化。在成長(zhǎng)期和成熟期，競(jìng)爭(zhēng)的壓力使企業(yè)不能忽視文化差異，也不能把彌補(bǔ)買方和賣方之間跨文化差異的費(fèi)用轉(zhuǎn)嫁給國(guó)外顧客，為了成功，企業(yè)必須考慮文化差異，為不同市場(chǎng)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營(yíng)銷不同的產(chǎn)品。北京前門肯德基“變臉”為青磚大瓦房即說(shuō)明了這一現(xiàn)象?？系禄鶆傔M(jìn)入北京市場(chǎng)時(shí)，其店面與全世界各地肯德基的標(biāo)識(shí)一樣，并憑其獨(dú)特的服務(wù)、環(huán)境、標(biāo)識(shí)，令中國(guó)消費(fèi)者體驗(yàn)美國(guó)文化，忽視中美的文化差異。但隨著中國(guó)快餐業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力的加大，他就不能再忽視文化差異了，通過適應(yīng)中國(guó)文化的要求，適當(dāng)改變店面，以加深消費(fèi)者的印象，使企業(yè)獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。在衰退期，消費(fèi)者對(duì)原文化的重視減弱而去追求新的文化要素，因此，在這一階段，企業(yè)要在全球市場(chǎng)中生存下來(lái)的唯一法寶就是順應(yīng)文化的變化潮流，解決文化多元化問題。這一系列問題，都將成為文化營(yíng)銷全球化的障礙。

四、跨越文化營(yíng)銷全球化障礙的思考

文化傳統(tǒng)、文化觀念及文化潮流等文化差異左右著消費(fèi)者的購(gòu)買和消費(fèi)行為，營(yíng)銷活動(dòng)時(shí)，如何在了解、把握目標(biāo)市場(chǎng)的文化差異中實(shí)行文化營(yíng)銷策略，是企業(yè)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，立足全球市場(chǎng)的關(guān)鍵所在。

注重文化適應(yīng)與互動(dòng)。跨越文化界定的消費(fèi)趨勢(shì)必定存在，日本的家用電器、汽車和照相機(jī)；美國(guó)人的電影、音樂、快餐和飲料；歐洲人的住房、服裝、文娛用品和休閑情調(diào)，成了全球相當(dāng)多消費(fèi)者共同追逐的目標(biāo)。然而，文化的相互兼容是有限度的，全球的文化差異無(wú)法被抹去，在市場(chǎng)營(yíng)銷中，要充分了解全球市場(chǎng)的文化環(huán)境并適應(yīng)它，避免與當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)生沖突，它要求企業(yè)在進(jìn)行文化營(yíng)銷時(shí)不是被動(dòng)地適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)，而是在吸收當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)，針對(duì)市場(chǎng)還沒有或還未定型的某種消費(fèi)模式，利用公司的優(yōu)勢(shì)在市場(chǎng)上建立新的文化模式，從而進(jìn)入并占領(lǐng)該市場(chǎng)。在法國(guó)巴黎巴士底獄廣場(chǎng)附近有一條名聞遐邇的家具街，多年來(lái)，國(guó)內(nèi)家具廠試圖把中式傳統(tǒng)家具打入歐洲市場(chǎng)，可惜一直收效甚微，且關(guān)鍵就在于未能重視東方風(fēng)格的傳統(tǒng)家具在進(jìn)入西方市場(chǎng)前所應(yīng)進(jìn)行的適應(yīng)性的改變。傳統(tǒng)的中式家具展現(xiàn)出的是東方古文明的美，但雕人畫物太多太繁，色彩大鮮艷，與法國(guó)人所喜歡的風(fēng)格粗獷，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、色彩古樸沉著的家具不適應(yīng)。

第7篇：文化傳統(tǒng)的重要性范文

關(guān)鍵詞： 德國(guó)學(xué)校 音樂教育 文化傳統(tǒng) 啟示

一、引言

所謂“文化”是一個(gè)民族的生活方式，通過幾百年以來(lái)人們對(duì)自然和社會(huì)的適應(yīng)而逐漸形成并流傳下來(lái)。①德國(guó)學(xué)校音樂教育的發(fā)展與德國(guó)的音樂文化有著悠久的歷史是分不開的。音樂教育在德國(guó)普通學(xué)校中占有重要的位置。在這樣的歷史背景下，要清晰地判斷德國(guó)當(dāng)代音樂教育的目標(biāo)，判斷德國(guó)社會(huì)對(duì)音樂教育功能的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)加深對(duì)德國(guó)音樂文化傳統(tǒng)的了解是非常重要的。

二、德國(guó)學(xué)校音樂教育與文化傳統(tǒng)的關(guān)系

（一）早期學(xué)校音樂教育與文化

1.中世紀(jì)學(xué)校音樂教育與文化

歐洲基督教文化在中世紀(jì)得到高度發(fā)展，它十分重視音樂，是音樂性很強(qiáng)的宗教，有人稱之為音樂宗教?；浇虝?huì)學(xué)校繼承了古希臘七門自由藝術(shù)的思想。

這一時(shí)期世俗音樂文化興起，出現(xiàn)了圣歌者運(yùn)動(dòng)、騎士制度、名歌手和城市吹笛者等。

中世紀(jì)時(shí)期道德教育直接服務(wù)于宗教。除加強(qiáng)人與教堂的聯(lián)系，以及認(rèn)識(shí)上帝的超然存在，發(fā)展“善”和“美”亦是教育的根本目的。藝術(shù)教育以此類題材為內(nèi)容，緊密配合道德教育。

2.文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)校音樂教育與文化

文藝復(fù)興時(shí)期的基督教文化以人道主義為旗幟，實(shí)現(xiàn)了世俗層面與宗教層面的分離，人文主義思潮推動(dòng)德國(guó)音樂進(jìn)入全盛時(shí)期，出現(xiàn)了德國(guó)古典音樂，同時(shí)音樂完全擺脫了由教會(huì)控制的局面，宮廷音樂開始興盛，整個(gè)德國(guó)社會(huì)對(duì)音樂的喜愛和需求大大增加了，音樂具有生活化、民族性和群眾性的特點(diǎn)。音樂開始出現(xiàn)世俗化，逐漸形成較完備的教育理念，大量的歌曲和舞曲出現(xiàn)，學(xué)校給音樂提供廣闊的活動(dòng)余地，作曲法的理論著作開始出現(xiàn)。

這一時(shí)期，人文主義思潮深深影響著音樂教育的發(fā)展和理念的形成。音樂被看做完成人道過程的重要手段，試圖追求塑造完美的人，認(rèn)為音樂能最大限度地打動(dòng)人心，使個(gè)人的情感體驗(yàn)成為可能。

（二）啟蒙時(shí)期的學(xué)校音樂教育和文化

雖然啟蒙時(shí)期德國(guó)音樂文化處于繁榮階段，社會(huì)非常重視音樂，但是學(xué)校音樂教育卻隨著自然科學(xué)的興起而被削弱。學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)理性思維，中小學(xué)強(qiáng)調(diào)的不是藝術(shù)而是語(yǔ)言和科學(xué)。但由于法國(guó)教育家盧梭所倡導(dǎo)的音樂教育觀念不斷地影響著德國(guó)音樂教育家，學(xué)校音樂教育有了一線生機(jī)。盧梭認(rèn)為：“音樂教育必須從小學(xué)開始。實(shí)踐性及主要是耳聽的音樂體驗(yàn)應(yīng)放在讀、記音樂的前邊來(lái)學(xué)。要相信天資，讓孩子自然的發(fā)展，從孩子出發(fā)。”②

（三）魏瑪共和國(guó)時(shí)期的學(xué)校音樂教育和文化

1901―1905年，英國(guó)音樂教育家胡拉創(chuàng)導(dǎo)了第一次音樂教育改革，把機(jī)械地讀譜、練耳、唱歌變?yōu)橛兴囆g(shù)性、有感情地歌唱，強(qiáng)調(diào)了師資培訓(xùn)的重要性。第二次學(xué)校音樂教育改革由克斯藤貝格創(chuàng)導(dǎo)。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的作用，把音樂教育看成一門課，是人的整體教育，同時(shí)將音樂課納入文化常識(shí)課程中，打破了音樂課等于唱歌課的模式，強(qiáng)調(diào)音樂與其他學(xué)科的相互關(guān)系，為使音樂課成為全面的音樂修養(yǎng)課打下基礎(chǔ)。

（四）第三帝國(guó)時(shí)期的學(xué)校音樂教育和文化

這一時(shí)期的德國(guó)學(xué)校教育遭到了破壞，以藝術(shù)教育為主的文科中學(xué)被大量裁減。伴隨著狂熱的種族主義情結(jié)，整個(gè)學(xué)校音樂教育都被納入專制主義，猶太人的歌曲不能唱，現(xiàn)代音樂被禁止。

（五）德國(guó)當(dāng)代學(xué)校音樂教育和文化

這一時(shí)期流行音樂空前繁榮，無(wú)調(diào)性音樂出現(xiàn)，作曲家的作用大大減弱，社會(huì)音樂思潮的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校音樂教育，學(xué)校音樂教育面臨著新的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)60年代后期，德國(guó)學(xué)校音樂教育改革更加擺脫傳統(tǒng)，學(xué)校音樂教學(xué)內(nèi)容擴(kuò)展了，從豐富多彩的音色到音響。學(xué)校音樂教育的新任務(wù)使每一個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)接觸音樂，了解音樂的全貌，提倡面向全世界的多元音樂文化。

三、德國(guó)學(xué)校音樂教育的發(fā)展對(duì)我國(guó)學(xué)校音樂教育發(fā)展的啟示

（一）糾正全面反傳統(tǒng)的錯(cuò)誤思想

中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是悠久的，具有幾千年的歷史。中國(guó)教育一直以“口傳心授”為主。儒家的道德觀念占主導(dǎo)地位，表現(xiàn)在音樂教育上，以機(jī)械的學(xué)習(xí)和記憶式的學(xué)習(xí)為主要方式，而西方的音樂教育更多地強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考、積極創(chuàng)新、主動(dòng)參與和積極表現(xiàn)的能力。

（二）音樂教學(xué)中仍普遍采用灌輸式的傳統(tǒng)教學(xué)方法

我國(guó)傳統(tǒng)課堂教學(xué)是一種“授人以魚”的灌輸式教育，它把學(xué)生看做一個(gè)有待加工，可以被動(dòng)塑造的對(duì)象，最終導(dǎo)致學(xué)生喜歡音樂，但不喜歡上音樂課這種局面的產(chǎn)生。我們要將音樂課從單純的、技術(shù)性的唱歌課轉(zhuǎn)為真正的音樂課，從通過音樂進(jìn)行教育轉(zhuǎn)為培養(yǎng)情感和美化生活，通過音樂教育認(rèn)識(shí)音樂轉(zhuǎn)為主動(dòng)與音樂打交道，積極地參與到音樂活動(dòng)中去。

（三）我國(guó)專業(yè)音樂者和音樂院校學(xué)生的文化素養(yǎng)和音樂素養(yǎng)不高

我們要改變教學(xué)模式，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)實(shí)踐中去，倡導(dǎo)體驗(yàn)、模仿、探究、合作及綜合式的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，建立平等互動(dòng)的師生關(guān)系，提高音樂學(xué)科在我國(guó)學(xué)校教育體系中的地位，提高人們的音樂文化修養(yǎng)和綜合性文化素養(yǎng)，注重音樂與相關(guān)文化的關(guān)系，并不斷地提高教師的職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代音樂文化的主體就是現(xiàn)代的中國(guó)人，中國(guó)音樂文化發(fā)展的正確抉擇應(yīng)當(dāng)是：古為我用，今為我用，中為我用，洋為我用。我們應(yīng)該思考、比較、借鑒、學(xué)習(xí)德國(guó)學(xué)校音樂教育，致力于我國(guó)學(xué)校音樂教育，只有以這樣一種開放的心態(tài)面向世界、面向未來(lái)的民族，才會(huì)成為最優(yōu)秀的民族，才能擁有豐富多彩、光輝燦爛的文化，促使我國(guó)音樂教育健康發(fā)展。

注釋：

①［美］提頓主編.周刊譯.世界音樂［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2003，4：2.

②謝嘉幸，楊燕宜.德國(guó)音樂教育概況［M］.上海：上海教育出版社，1999，5：125.

參考文獻(xiàn)：

第8篇：文化傳統(tǒng)的重要性范文

端午不是惟一的例子。無(wú)論是清明時(shí)節(jié)堵在掃墓路上的車輛長(zhǎng)龍，還是那些不管身在何方，但為了闔家團(tuán)聚，不辭辛苦準(zhǔn)時(shí)加入“春運(yùn)”的億萬(wàn)人流都在提醒人們：中國(guó)人沒有忘記傳統(tǒng)。相反，正如遠(yuǎn)行的游子最思念故鄉(xiāng)，越來(lái)越現(xiàn)代化的中國(guó)愈加重視傳統(tǒng)。

重新審視傳統(tǒng)，是自信心逐漸恢復(fù)的表現(xiàn)。改革開放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)成就，讓人們擺脫了以來(lái)一直壓在心頭沉重的挫折感，不再那么焦慮的中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)也逐漸冷靜下來(lái)。傳統(tǒng)就是糟粕，這樣偏激的看法失去了市場(chǎng)。

用新眼光看傳統(tǒng)，我們記起這個(gè)民族有過兼收并蓄、海納百川的盛唐氣象：她曾經(jīng)一邊盡情欣賞西域的琵琶和胡旋舞，譯讀梵文大乘經(jīng)卷；一邊將科舉和均田制傳布給周邊民族。

中國(guó)人正在重拾這種自信。在那場(chǎng)為端午節(jié)申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)的中韓“爭(zhēng)奪戰(zhàn)”中，就有中國(guó)學(xué)者提出，源自中國(guó)文化的端午節(jié)，傳到異邦人中間，并為他們所珍視，我們應(yīng)該高興而不是緊張，有什么比自，己的文明被人學(xué)習(xí)效仿更值得驕傲呢?

值得緊張的倒是，現(xiàn)代中國(guó)被其他民族學(xué)習(xí)和效仿的東西太少。GDP位居世界第四的中國(guó)已經(jīng)制造了全世界20％的冰箱、30％的洗衣機(jī)、40％的襪子、50％的彩電、60％的青霉素、65％的體育用品、75％的鐘表、80％的拖拉機(jī)和95％的紐扣。但與此同時(shí)，中國(guó)圖書貿(mào)易的進(jìn)出口比例是10：1，對(duì)歐美國(guó)家的進(jìn)出口之比更高達(dá)100：1。2000到2004年，中國(guó)共進(jìn)口影片4332部，出口影片屈指可數(shù)。曾任國(guó)務(wù)院新聞辦主任的趙啟正警告說(shuō)，中國(guó)有了“文化赤字”。

在民族意識(shí)普遍醒覺的后殖民時(shí)代，強(qiáng)加的影響力只會(huì)招來(lái)怨恨和更劇烈的反抗，政治家們逐漸明白一個(gè)道理：誰(shuí)開始喜歡你的文化，你就開始擁有了誰(shuí)。英國(guó)前首相撒切爾夫人把這種競(jìng)爭(zhēng)的重要性表達(dá)得最為醒目，她在新出版的著作中告訴人們，用不著擔(dān)心“中國(guó)”，中國(guó)不會(huì)成為超級(jí)大國(guó)，“因?yàn)橹袊?guó)沒有那種可用來(lái)推進(jìn)自己的權(quán)力，從而削弱西方國(guó)家的具有國(guó)際傳播影響的學(xué)說(shuō)。今天中國(guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念”。

這位英國(guó)鐵娘子可能不知道，早在公元前500多年的春秋時(shí)期，中國(guó)的政治哲學(xué)就強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)人不服，修文德以來(lái)之”。2500年后，這一思想才被哈佛大學(xué)政治系教授約瑟夫?奈重新“發(fā)明”，并命名為“軟實(shí)力”。

重新為世人所理解的“軟實(shí)力”，已被當(dāng)今的世界強(qiáng)國(guó)當(dāng)作了最核心的競(jìng)爭(zhēng)力。2003年達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇上，當(dāng)時(shí)的美國(guó)國(guó)務(wù)卿鮑威爾回答記者提問“美國(guó)憑什么在未來(lái)維持領(lǐng)導(dǎo)地位”時(shí)，脫口而出：“靠‘軟實(shí)力’。”

在經(jīng)濟(jì)層面，一個(gè)越來(lái)越顯著的時(shí)代特征是，同樣的勞動(dòng)時(shí)間產(chǎn)生的利潤(rùn)差別越來(lái)越大，簡(jiǎn)單勞動(dòng)被機(jī)器替代后，能被機(jī)器高速?gòu)?fù)制的商品都不再值錢，值錢的是富有知識(shí)含量的高技術(shù)勞動(dòng)和審美勞動(dòng)。如果說(shuō)，發(fā)展中國(guó)家在高新技術(shù)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨越式“趕超”還有懸念；那么巴黎的香水、米蘭的成衣、瑞士的巧克方，這類建立在傳統(tǒng)和審美上的高附加值商品，并非高不可攀。

文化是未來(lái)的經(jīng)濟(jì)。中國(guó)悠久的傳統(tǒng)，豐富多姿的文化藝術(shù)將是實(shí)施“品牌戰(zhàn)略”取之不盡的資源。在“品牌競(jìng)爭(zhēng)”中，只要不失去文化上的自信，機(jī)會(huì)將是無(wú)限的。

在這需要喚醒傳統(tǒng)的時(shí)刻，更要分外小心地關(guān)注她以什么樣的方式醒來(lái)。好不容易走出封閉循環(huán)的中國(guó)不能再給復(fù)古思潮留下溫床，喚醒傳統(tǒng)決不是追慕“三代”，復(fù)活帝王。文藝復(fù)興重振了古希臘人文精神，卻拋棄了它的奴隸制。喚醒傳統(tǒng)之際，時(shí)刻不能忘記以進(jìn)步的現(xiàn)代觀念去檢驗(yàn)文化傳統(tǒng)，哪些需要我們珍惜繼承，哪些需要永遠(yuǎn)埋葬。

喚醒傳統(tǒng)，更重要的是喚醒她的靈魂，而非模仿她的外在。端午包含的忠貞愛國(guó)，清明表達(dá)的慎終追遠(yuǎn)，中秋、除夕承載的天倫之樂，七夕蘊(yùn)含的悱惻纏綿，塑造著中國(guó)人的性格。這些美好的情操，無(wú)論在古代、在現(xiàn)代、還是在未來(lái)，都是處理人際關(guān)系時(shí)值得信守的準(zhǔn)則。

第9篇：文化傳統(tǒng)的重要性范文

關(guān)鍵詞：文化 軟實(shí)力

文化軟實(shí)力的弱小必然從基礎(chǔ)和根源上影響城市綜合實(shí)力的提升。因此，如何保護(hù)本地文化，培育文化特色，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為開展文化建設(shè)和進(jìn)行城市軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)所面臨的緊迫而又嚴(yán)峻的課題。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)蓬萊市優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收和借鑒世界各種軟實(shí)力建設(shè)的優(yōu)秀成果，做大做強(qiáng)蓬萊市軟實(shí)力，應(yīng)該從如下幾個(gè)方面著手：

第一，從戰(zhàn)略高度制定適合蓬萊市的文化發(fā)展戰(zhàn)略。在經(jīng)濟(jì)文化一體化和全球化的背景下出現(xiàn)的“文化霸權(quán)主義”、“文化殖民主義”，使蓬萊市的文化面臨著巨大考驗(yàn)，我們應(yīng)該從城市的戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)發(fā)展民族文化的重要性，在思想上樹立憂患意識(shí)，制定城市文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略、文化信息戰(zhàn)略、文化創(chuàng)新戰(zhàn)略，以及文化公共管理戰(zhàn)略等一系列具體的政策和措施。要維系蓬萊市傳統(tǒng)文化，應(yīng)積極倡導(dǎo)文化自強(qiáng)、文化自覺、文化自立的精神，促進(jìn)蓬萊市傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化。

第二，加大整理、開發(fā)和保護(hù)蓬萊市傳統(tǒng)文化的力度，發(fā)掘蓬萊市傳統(tǒng)的神仙文化、精武文化、海洋文化、港口文化、開放文化、和平文化體系優(yōu)勢(shì)。經(jīng)過提煉和創(chuàng)造，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)、與人民的生活行為聯(lián)系起來(lái)，使其真正煥發(fā)出無(wú)限的生機(jī)與活力，最終產(chǎn)生吸引力和號(hào)召力。要真正提高傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力，使之發(fā)揚(yáng)光大，就需要做好整理工作和開發(fā)工作。要想實(shí)現(xiàn)蓬萊市傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，并賦予時(shí)代精神和旺盛活力，離不開通過整合本土文化與外來(lái)文化，離不開引進(jìn)和培植新的文化要素和文化精神。同時(shí)，我們要虛心學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀國(guó)家或城市的經(jīng)驗(yàn)和做法，加大保護(hù)優(yōu)秀文化的力度，尤其是保護(hù)好優(yōu)秀文化中的各種物質(zhì)和非物質(zhì)的文化資源和文化遺產(chǎn)。

第三，樹立創(chuàng)新意識(shí)，強(qiáng)化民族文化的創(chuàng)新力。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是民族文化生生不息的動(dòng)力。文化創(chuàng)新力是構(gòu)建現(xiàn)代民族文化的中心環(huán)節(jié)。軟實(shí)力的提升與蓬萊市擁有的知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等諸多方面的文化創(chuàng)新能力密切相關(guān)。在歷史上，許多城市的崛起和影響的擴(kuò)大，大都與其努力進(jìn)行文化創(chuàng)新有關(guān)。如近代英國(guó)倫敦的崛起，為世界貢獻(xiàn)了議會(huì)制度、法治、產(chǎn)權(quán)制度、市場(chǎng)制度和工廠制度等。美國(guó)紐約、華盛頓等城市在信息、生物、電子、航天等領(lǐng)域作出的技術(shù)創(chuàng)新和在金融、貿(mào)易、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域作出的制度創(chuàng)新，早已成為世界大中小型城市紛紛效仿的樣板。在數(shù)千年的歷史中，蓬萊市的神仙文化、精武文化、海洋文化、港口文化在中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。要提升蓬萊市的軟實(shí)力，就必須樹立對(duì)蓬萊市文化的創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)在思想理論、科學(xué)技術(shù)方面的原創(chuàng)動(dòng)力，加大制度創(chuàng)新的力度。

第四，加強(qiáng)對(duì)市青少年的民族文化教育。各級(jí)學(xué)校加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行蓬萊市特色文化教育的力度，充分重視青少年對(duì)蓬萊市文化和歷史的學(xué)習(xí)。通過學(xué)校課堂教育、校園文化熏陶、教師家長(zhǎng)的言傳身教，使廣大青少年理解和傳承蓬萊市優(yōu)秀文化的精髓，讓蓬萊市民族文化的精神在青少年身上發(fā)揚(yáng)光大，內(nèi)在提升他們做蓬萊人的榮耀感。同時(shí)，民族文化教育不能拘泥于歷史，而是結(jié)合時(shí)代主題、愛國(guó)情懷、創(chuàng)新精神、思維方式、高尚人格進(jìn)行教育，以便找到蓬萊市文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的最佳結(jié)合點(diǎn)，使蓬萊市傳統(tǒng)文化教育更容易被理解和接受。

第五，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升民族文化的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。文化產(chǎn)業(yè)是文化軟實(shí)力的物化和有效承載?！耙粋€(gè)國(guó)家和城市的價(jià)值觀念、思想意識(shí)、行為方式只有通過大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，才能向全國(guó)乃至世界傳播和擴(kuò)散，并且滲透到千百萬(wàn)人的生活中去?！币粋€(gè)城市的的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展程度與文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)弱是該城市文化吸引力的最直觀表現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，只有大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，才能應(yīng)對(duì)西方文化帝國(guó)主義、文化霸權(quán)主義的侵略和挑戰(zhàn)，同時(shí)避免自身的民族文化在文化全球化的過程中被邊緣化。蓬萊擁有豐富文化資源，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。但是，仍要充分借鑒西方優(yōu)秀城市鼓勵(lì)和孵化文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和成功案例，從戰(zhàn)略的高度加快制定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策措施，建立健全文化產(chǎn)業(yè)的資金支持機(jī)制和人才培養(yǎng)機(jī)制，構(gòu)建適合蓬萊市實(shí)際情況的文化產(chǎn)業(yè)體系。