和合文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的和合文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：和合文化論文范文

論文關(guān)鍵詞：企業(yè)如何有效履行社會責(zé)任和政府的作為

 

作為企業(yè)社會責(zé)任的主體和承擔(dān)規(guī)則制定、監(jiān)督、協(xié)調(diào)、服務(wù)、引導(dǎo)等職能的企業(yè)和政府，如何結(jié)合我國的現(xiàn)實國情，通過自己的作為，更好、更有效地去履行和保證企業(yè)更好、更有效地履行其社會責(zé)任。

一、企業(yè)要抓住核心，統(tǒng)籌兼顧。從決策理論上講，組織進行決策，往往需要一個相對單一的目標，目標多了，就無法進行有效決策。如企業(yè)欠了供應(yīng)商的錢企業(yè)文化論文，企業(yè)不支付就損害了供應(yīng)商的利益，但是，錢給了供應(yīng)商，企業(yè)就沒有錢買原材料，生產(chǎn)就無法進行，職工就要失業(yè)，消費者的需求就得不到滿足，股東也就沒有了回報，你說企業(yè)該怎么辦？企業(yè)社會責(zé)任的履行也有主次，有輕重緩急，有層次之分，不能眉毛胡子一把抓，企業(yè)必須做到抓住核心，統(tǒng)籌兼顧。

一是找準切入點，牢牢抓住企業(yè)經(jīng)濟責(zé)任這個核心不放松。因為企業(yè)的經(jīng)濟責(zé)任是企業(yè)履行其它社會責(zé)任的基礎(chǔ)和前提，如果股東沒有回報，企業(yè)就不會有投資，沒有投資就不會有企業(yè)企業(yè)文化論文，沒有了企業(yè)，什么法律責(zé)任、倫理道德責(zé)任、公益責(zé)任也就成了無源之水。企業(yè)只有發(fā)展了，即通過向社會提品或勞務(wù)、滿足顧客的消費需求，為顧客創(chuàng)造價值，有了可供分配的利潤后，才能吸引投資者追加投資；才能實現(xiàn)職工就業(yè)，才有錢給職工發(fā)放工資和福利、改善職工工作環(huán)境和加大技改、環(huán)保投入以及支付供應(yīng)商的貨款；才能給政府交納稅費，促進地方經(jīng)濟發(fā)展，使政府完成社會二次分配成為可能；才能制定公益計劃，為社會做好事，等等。彼得。德魯克在他的《管理——任務(wù)、責(zé)任、實踐》一書中認為：對于一個企業(yè)家來說僅僅是做得好還不夠，還必須做好事。然而，為了做好事，首先必須做好企業(yè)中國。他說，只要一個企業(yè)忽略了在經(jīng)濟上取得成就的限制并承擔(dān)了它在經(jīng)濟上無力支持的社會責(zé)任，企業(yè)很快就會陷入困境。如果因此而損失了企業(yè)取得成就的能力，那就是最不負責(zé)任。通俗地講，就是企業(yè)有了錢企業(yè)文化論文，你才能盡責(zé)任，反過來說，企業(yè)要盡社會責(zé)任，你必須先做好企業(yè)。否則，一切都是空談。

現(xiàn)階段，我國企業(yè)的核心責(zé)任就是要在法律、道德允許的范圍內(nèi)想盡一切辦法先養(yǎng)活自己，再做好、做強、做大，夯實發(fā)展基礎(chǔ)，取得做好事的本錢和能力。

二是抓好聯(lián)動點，統(tǒng)籌兼顧，積極履行企業(yè)公益責(zé)任。企業(yè)公益責(zé)任雖然是倡導(dǎo)性的，但也是每一個中國企業(yè)應(yīng)盡的義務(wù)。因為任何一個企業(yè)都不可能脫離社會而孤立存在，其發(fā)展離不開國家政策的扶持、公眾的支持、安全有序的市場環(huán)境和社會氛圍。所以企業(yè)發(fā)展壯大后，只要有能力，就應(yīng)該從利他主義的道德責(zé)任感出發(fā)，積極、主動參與、支持社會慈善等公益活動，回報社會，把中華民族“達則兼濟天下”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟原則有機結(jié)合起來企業(yè)文化論文，為和諧社會建設(shè)做出自己的貢獻。

二、政府要從無為到作為。如何保證企業(yè)更好、更有效地履行社會責(zé)任？作為承擔(dān)特殊職能的政府，應(yīng)與時俱進，從無為到大有作為。

一要積極倡導(dǎo)企業(yè)社會責(zé)任理念。雖然我國暫不鼓勵企業(yè)搞sa8000社會責(zé)任認證，國際標準化組織的lso26000也沒有頒布，但國際知名大企業(yè)對中國很多的分包商已經(jīng)提出了要求。隨著國際竟?fàn)幍倪M一步加劇，不少國家也把企業(yè)社會責(zé)任的履行作為一種竟?fàn)幨侄?。政府要末雨綢繆，大力宣傳企業(yè)社會責(zé)任理念，倡導(dǎo)企業(yè)認真履行社會責(zé)任，引導(dǎo)民眾正確、全面地看待企業(yè)社會責(zé)任。

二要建立健全科學(xué)的法制制度體系和促進、保障、評價機制，做到有法可依。企業(yè)在追求利潤的時候，總會面臨一個機會成本問題，它總是在既定的游戲規(guī)則下做平衡。所以，作為規(guī)則的制定者，政府必須比企業(yè)看得遠、跑得快，決不能出現(xiàn)企業(yè)因遵守法律帶來成本增加而輸給不遵守法律的企業(yè)。要通過科學(xué)立法保證市場竟?fàn)幍墓⒐?a href="http://www.coffee125.com/haowen/168377.html" target="_blank">和合理，及時把企業(yè)拉回到規(guī)則里來。

三要強化市場監(jiān)管和法律的執(zhí)行中國。法律再好，沒有執(zhí)行力不行。小煤窯、小造紙、小化工問題，不少就是一個政府職能部門、工作人員有法不依、執(zhí)法不嚴。所以企業(yè)文化論文，要確保企業(yè)社會責(zé)任真正得到落實，政府必須做到有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究，包括對政府及其工作人員的不作為實施責(zé)任追究。確保政府的管控縱到邊、橫到角，努力實現(xiàn)政府社會管理從人治到法治。

四要大力推進國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革。因為在一個產(chǎn)權(quán)得到有效保護的竟?fàn)幨袌錾?，企業(yè)追求自己的利益給社會帶來的好處，比它直接追求社會責(zé)任帶來的好處、效果還要大，這就是亞當(dāng)。斯密所說的“看不見的手”使然。

五要通過政策引導(dǎo)企業(yè)、吸引企業(yè)承擔(dān)更多的社會公益責(zé)任。因為公益責(zé)任畢竟是倡導(dǎo)性責(zé)任，不能靠法律制度強制執(zhí)行，必須靠企業(yè)的道德自覺。國外目前很多好的做法，如通過稅收減免來激勵企業(yè)投資高薪技術(shù)、節(jié)能環(huán)保和公益事業(yè)，鼓勵企業(yè)做好事。我國在這方面也有一些嘗試，但基本局限在高新產(chǎn)業(yè)，但還很不夠。

第2篇：和合文化論文范文

(1)群眾文化要遵循群眾性的原則。群眾是文化的主體，也是群眾文化的受眾，沒有群眾參與的文化就沒有豐富多彩的文化創(chuàng)作和文化活動。所以，文化工作者要善于發(fā)現(xiàn)民間的優(yōu)秀文化資源，培養(yǎng)更多的群眾文化工作者，要加大對群眾文化的扶持力度，發(fā)揮民間藝人的主觀能動性，提高傳統(tǒng)民間文化藝人的積極性、主動性。

(2)群眾文化要遵循多樣化的原則。群眾文化工作人員，需要將群眾文化的傳播和群眾文化活動以豐富多彩的形式表現(xiàn)出來。將零散的群眾藝人組織起來，逐步建立起專業(yè)性的群眾文化社團，并且組織這些藝人進行廣泛的交流與溝通。

2和諧社會構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展趨勢

(1)群眾文化逐漸向社會化的方向發(fā)展。改革開放以來，我國的文化發(fā)展一直處于一個比較開放的狀態(tài)，我國改革開放的政策也逐漸使得我國的文化藝術(shù)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出時代環(huán)境下的開放性。一個地區(qū)群眾文化中，融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?xí)慣和風(fēng)土人情，在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，這種文化就會逐漸向周邊擴散，進而傳播到全國，但是當(dāng)這一文化發(fā)展到一定的階段之后就難以再發(fā)展了。其主要原因是群眾文化的發(fā)展在很大程度上受到了空間的局限。這時，當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕蜁饾u的與其他文化進行交流與融合，這一群眾文化的社會化也就越來越明顯。(2)群眾文化逐漸規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。在我國政治和經(jīng)濟與國際接軌的情況下，我國的文化也逐漸地與國際接軌，群眾文化逐漸走出了國民，融入了世界。其市場化與產(chǎn)業(yè)化的趨勢也越來越明顯，這在另一個方面也顯示出了我國的群眾文化已經(jīng)收到了越來越多的重視。在我國群眾文化的不斷發(fā)展與改革中，其已經(jīng)逐步實現(xiàn)了規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。另外，我國的群眾文化是我國群眾精神文明建設(shè)的核心與重點之一，群眾文化的發(fā)展也逐步朝向科學(xué)化、建筑化等方向發(fā)展，這促使了我國群眾文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

3和諧社會構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展措施

(1)開拓群眾文化的發(fā)展空間。群眾文化的發(fā)展與傳播不能夠僅僅局限于一種方式，應(yīng)該充分利用我國的政策支持和社會力量進行全方位的發(fā)展與傳播。例如，目前在社會中比較流行的街頭文化、青少年文化、校園文化、老年文化以及商業(yè)文化等等。這些文化形式都是新時期下群眾文化的發(fā)展形勢。這些形式均是群眾文化傳播和發(fā)展的良好載體，充分地利用好這些載體可以更加有效的促進我國群眾精神文明的建設(shè)，成為我國文化事業(yè)發(fā)展的載體之一。

(2)大力發(fā)展通俗文化。通俗易懂的文化作品可以更加貼近群眾的生活，更加生動形象的反映普通人的生活狀態(tài)和思想感情，使得群眾更加切身地體會到群眾文化所表達的寓意。所以，群眾文化不僅在中國，在國際上也受到了大眾的歡迎。例如反映普通人生活的小品、相聲，在為群眾帶來歡樂的同時也可以引導(dǎo)群眾對我們的社會生活進行更加深入的思考。但是在某種意義上，我國群眾文化的發(fā)展受到許多因素的限制，這樣就制約了我國群眾文化的發(fā)展。所以對群眾文化的發(fā)展進行改革是勢在必行的。

(3)發(fā)展廣場文化。廣場文化是城市文化綜合實力的體現(xiàn)。廣場文化的主要表現(xiàn)形式有四種，娛樂演出、廣場美化、健身文化和街頭文化。在建設(shè)廣場文化的時候，需要注意以下幾點:首先，廣場文化要以公益性為主，要避免出現(xiàn)過濃的政治色彩和經(jīng)濟色彩。第二，廣場文化要考慮到大多數(shù)人的審美趨勢和經(jīng)濟能力，選擇適用于全年齡段的廣場文化，為人們提供一個優(yōu)秀的文化氛圍。第三，廣場文化應(yīng)該以弘揚社會主義精神文明為基礎(chǔ)，大力弘揚時代主旋律，改進落后的群眾文化，取締腐朽的文化。

4結(jié)語

第3篇：和合文化論文范文

對人民群眾進行以“和諧”為底色的社會道德教育，是和諧社會建設(shè)的重要內(nèi)容。群眾文化中吸納了中華民族豐富的道德精華，諸如“寓德于樂”“寓德于文”“寓德于情”“文以載道”等，都是當(dāng)前我國群眾文化的傳統(tǒng)特色。以群眾性、廣泛性、娛樂性和教育性為特征的社會主義群眾文化活動，在人的品質(zhì)培育、人的靈魂塑造、人的精神內(nèi)涵豐富、人的文化精神提升各個方面功能的發(fā)揮，使人們擁有良好的精神風(fēng)貌，振奮人們的精神狀態(tài)，陶冶人們高尚的道德情操。歷史和現(xiàn)實都表明，群眾文化一直都在大力弘揚“民主法治”“公平正義”“誠信友愛”的社會道德傳統(tǒng)，使得參與者自覺主動滴運用家庭美德、職業(yè)道德、社會公德等，來規(guī)范自己的言行。比如，廣大農(nóng)村和城市社區(qū)的群眾文化活動中，都結(jié)合開展了諸如“模范家庭”“模范夫妻”“道德楷模”“奉獻愛心”等等內(nèi)容，振奮了群眾精神，激勵了群眾熱情，增進了社會團結(jié)，營造了高尚的道德氛圍，極大地提升了群眾的道德水平。

二、群眾文化發(fā)揮著凝聚力的作用

通過開展廣泛的群眾文化活動，積極創(chuàng)作和展示弘揚和諧理念的優(yōu)秀作品，可以傳播和諧社會的理想，宣傳建設(shè)和諧社會的觀念，使得和諧社會的建設(shè)深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認同，更進一步把和諧社會建設(shè)的理想和信念內(nèi)化為全社會的意識，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識，就會極大地提升全民族的內(nèi)心凝聚力，從而引導(dǎo)全社會形成齊心協(xié)力共建和諧社會的滾滾洪流。在建設(shè)和諧社會的進程中群眾文化發(fā)揮凝心聚力的作用還表現(xiàn)在，它有利于社會主義核心價值觀的確立。社會主義核心價值觀是和諧社會的內(nèi)在精神和魂魄，在所有價值目標中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。沒有社會主義核心價值觀的統(tǒng)領(lǐng)，和諧社會建設(shè)就會迷失方向和失去根本。在社會結(jié)構(gòu)變動、經(jīng)濟體制變革、利益格局調(diào)整、思想觀念變化的形勢下，牢固確立社會主義核心價值觀，是建設(shè)和諧社會的必然要求。群眾文化的廣泛開展，正是宣傳社會主義核心價值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開展，通過多種多樣的、人民群眾喜聞樂見的形式，宣傳社會主義核心價值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉(zhuǎn)化為社會共識，并以此逐步地形成全社會的價值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會認同，社會摩擦，避免社會動蕩，從而為和諧社會的建設(shè)提供有力的保證。

三、群眾文化發(fā)揮著素質(zhì)支撐的作用

國民素質(zhì)的培育和提升，是教育和實踐活動中實現(xiàn)的。提升國民素質(zhì)，第一要使國民擁有一個健康的體魄，還要培育全體國民的個性力量、人格力量，培育全體國民克服困難、面對艱難困苦的適應(yīng)力、承受力和應(yīng)激力等等良好的心理素質(zhì)。第二要培育全體國民的科學(xué)精神、人文精神，提升科技文化素質(zhì)。第三要培育全體公民的政治素質(zhì)、法制觀念、責(zé)任意識、開放意識、愛國意識。第四要培育公民處理人際關(guān)系的能力、獲取和利用信息的能力、運用科學(xué)技術(shù)的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識和能力的載體，它具有普及各種知識、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動的過程中，可以提高認識自然、認識社會的能力，可以擴大知識面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動具有傳授和交流的功能，可以使人們在參加群眾文化活動中增長經(jīng)驗和才智。群眾文化還是對國民進行終身教育的一個好途徑。

四、總結(jié)

第4篇：和合文化論文范文

（一）會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的意義

會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化對會計基礎(chǔ)工作有著深遠的意義，主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面對會計人員開展會計基礎(chǔ)工作提出了要求和示范，在日常工作中參照會計基礎(chǔ)工作規(guī)范標準，有了明確的目標和具體努力的方向，會計基礎(chǔ)工作日趨規(guī)范。另一方面，會計基礎(chǔ)規(guī)范化對會計基礎(chǔ)工作考核的意義也不容忽視，在規(guī)范會計基礎(chǔ)工作的時候，按照一定的標準進行規(guī)范，為會計基礎(chǔ)工作考核提供了政策依據(jù)以及考核標準，有利于進行更加深入的改進。

（二）會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的現(xiàn)狀

目前，會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的現(xiàn)狀并不是十分理想，仍然還存在著許多需要解決的問題，這些問題具體分為四個方面，分別是對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范不重視、會計基礎(chǔ)工作規(guī)范不標準。會計基礎(chǔ)工作水平不高、會計人員素質(zhì)有待優(yōu)化。對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化帶來了極大的困擾，嚴重制約著會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的順利開展，會計基礎(chǔ)工作混亂無序的現(xiàn)象還少量存在。因此，積極探索會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的有效途徑勢在必行。

二、會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化中量化考核的應(yīng)用

在了解會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，為進一步提高會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化水平，發(fā)揮量化考核的優(yōu)越性，加強量化考核在會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化中的應(yīng)用是大勢所趨。為此，下文對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化中量化考核的應(yīng)用進行了深入探討。

（一）量化考核對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的作用

為促進會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化工作的有效開展，采取量化考核的形式，為會計工作提供所應(yīng)遵守、執(zhí)行的標準，有利于統(tǒng)一思想，提高認識，為會計人員提供行動指南，確保會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化，保證考核工作順利進行并取得實效。從量化考核對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的作用上看，它不僅是會計人員工作的事前標準，而且是具體標準細化考核目標的過程，也為日后會計工作的監(jiān)督評定提供了有利依據(jù)。因此，在會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化中量化考核的應(yīng)用必不可少。

（二）量化考核在會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化的應(yīng)用

在會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化中，會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化考核的考核項目主要分為五個方面，會計機構(gòu)和會計人員、會計核算、會計監(jiān)督、會計管理和會計電算化。其中不同的考核項目，所對應(yīng)的標準分和扣分標準也不盡相同。在對會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化進行量化考核的過程中，采用百分制的量化考核，有助于進一步完善會計基礎(chǔ)工作考核體系。在具體做法上，我們應(yīng)本著客觀公正、據(jù)實評分的原則，“以考核為手段，以促進管理、強化服務(wù)為目的”的宗旨，嚴格考核標準，規(guī)范考核程序，切實抓好會計基礎(chǔ)工作規(guī)范化量化考核。

三、結(jié)語

第5篇：和合文化論文范文

活潑好動是學(xué)前兒童個性上的一大特點，他們討厭一成不變。為孩子們營造自然的學(xué)習(xí)環(huán)境，有聲有色的授課氛圍，這種“情景教學(xué)法”不僅能夠觀察到孩子們的喜好，還可以間接激發(fā)出孩子們的熱情。采用觀察、創(chuàng)造性地提問等一些辦法，使得孩子們按照內(nèi)心真實想法說出他們喜歡的事物，隨之再進入主題，用版畫藝術(shù)語言加工完善之，這樣就可以達到事半功倍的效果了。比如教授綜合版畫“劃劃印印”這節(jié)課時，可以根據(jù)學(xué)齡前兒童的喜好，拿繪畫筆于吹塑紙上隨性地描出許許多多樣式不一的線條，然后挑取其中較為優(yōu)秀的作品在班級中傳閱，并予以積極的贊揚，這樣孩子們的學(xué)習(xí)熱情就會大大提升[2]。然后老師再把自己之前繪制好的線條或者準備好的PPT給孩子們展示，這樣做的好處一是很自然地把孩子們的注意力都吸引過來，二是便于老師觀察孩子們此時的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)態(tài)度?；钴S、游戲式的授課方式，對于調(diào)動孩子們的積極性、創(chuàng)造性具有十分顯著的成效。

二、互助合作的學(xué)習(xí)方法

教授綜合版畫這一課時，孩子們并非是單獨的一個人，孩子們應(yīng)該和老師、小伙伴兒們一起學(xué)習(xí)繪畫，大家互相學(xué)習(xí)、互相啟迪、互相促進。特別是在教授吹塑紙版畫課程時，這種互助合作的學(xué)習(xí)方法尤為必要。依舊用“劃劃印印”為例，準備好版材后，描出各種形狀。因為未曾做過版畫，孩子們這時肯定有些不清楚，老師可以首先演示一下，然后邀請若干兒童模仿老師做一次，這樣直觀形象地展現(xiàn)制作過程，便于老師及時發(fā)現(xiàn)問題。在學(xué)前兒童動手制作這個過程中，他們或許忘記某個步驟，這時通過老師和其他孩子的提醒，就可以印制成功。再如講授“我愛勞動”這一課，可以采取分組相互學(xué)習(xí)的方式。每個團隊設(shè)一位小組長，他要把主題、剪、拼貼、印制等，根據(jù)隊員的特長進行分工，然后大家齊心協(xié)力制作版畫。還可以采取一些激勵的方式，比如各隊之間比賽哪個隊做得快、做得好，以這種方式來激勵孩子們的制作熱情。

三、合理利用地方文化藝術(shù)資源

第6篇：和合文化論文范文

中石化企業(yè)的資源消耗和生產(chǎn)過程造成的“三廢”污染需要付出更高的成本進行環(huán)保?；谥惺髽I(yè)間的特征，中石化作為石化企業(yè)中的龍頭企業(yè)，對提升成本核算和整體實力也有更高的要求。隨著ERP信息化建設(shè)的不斷發(fā)展，中石化于2003年開始在集團下屬分公司推行一級核算管理體制，并逐步撤銷分公司的二級單位和三級單位的財務(wù)獨立審核的職能。緊接著，在陸續(xù)上線的分子公司中，都實行了ERP在線統(tǒng)一核算的方法。2007年，中石化開始推行零基預(yù)算編制方式，要求各個下屬子公司每年度都從零開始預(yù)算，強調(diào)預(yù)算編制基礎(chǔ)的重要，接著在成本核算上，要求事業(yè)部門分別對接各個專業(yè)的預(yù)算，實現(xiàn)預(yù)算的垂直對接。從這里開出，中石化在經(jīng)營管理中開始利用ERP信息集成化技術(shù)，逐步實現(xiàn)了對下屬子公司的資本管理，讓整個集團的管理結(jié)構(gòu)更加的合理科學(xué)。

二、中石化成本核算中的問題

(一)成本核算信息傳遞滯后

中石化下設(shè)的子公司十分多，大量決定都是需要由上而下傳遞的，因此難免出現(xiàn)信息傳遞滯后的情況，這對成本核算也帶來很大的影響。信息的滯后傳遞的產(chǎn)生原因在于中石化在財務(wù)核算、財務(wù)結(jié)算和內(nèi)部成本控制體系當(dāng)中并沒有制定嚴格的統(tǒng)一體系，下屬公司對財務(wù)信息的管理職責(zé)不清晰，存在盲區(qū)，公司的財務(wù)與公司的生產(chǎn)經(jīng)營不一致，很容易導(dǎo)致核算信息傳遞失常的問題。

(二)內(nèi)部監(jiān)管不健全

于單位企業(yè)相比，中石化對內(nèi)部的管理制度依賴更大，一般企業(yè)都是來自內(nèi)部和外部的共同監(jiān)管，而中石化在成本核算中，特別是在一些三級公司、四級公司中，很少受到外部監(jiān)管，由于中石化企業(yè)管理的內(nèi)部原因，經(jīng)常會因時因地的變更，成本核算方法存在嚴重的不一致現(xiàn)象，并造成了成產(chǎn)前期核算與后期嚴重不一致的問題。如有時企業(yè)為了避免應(yīng)該繳納的稅收，會自行變更月初的材料采購記錄，造成與月末賬面不相符的情況。更有甚者，企業(yè)在生產(chǎn)過程中減少對已完工產(chǎn)品數(shù)量的核算，以此制造一種成本較高的假象，進而降低中石化應(yīng)該繳納的檔期稅收，在這過程中，中石化企業(yè)是存在偷稅漏稅之嫌的。

(三)無法體現(xiàn)資產(chǎn)和負債情況

中石化目前所使用的成本核算制度是收付實現(xiàn)制，收付實現(xiàn)制強調(diào)的是中石化企業(yè)某年度的收支金額流動，然而這一制度根本無法實現(xiàn)對企業(yè)資產(chǎn)和復(fù)制情況的真實反映。盡管隨著ERPP系統(tǒng)的陸續(xù)上線分公司，實行ERP在線的統(tǒng)一核算，但是由于中石化氣團龐大，集團總部與下屬公司之間仍然存在著嚴重的債責(zé)不明的情況，容易造成欺上瞞下的局面。

三、如何改進中石化成本核算的缺陷

(一)完善ERP環(huán)境下的內(nèi)部控制

在中石化企業(yè)的管理過程中，企業(yè)管理人員應(yīng)該重視企業(yè)全面管理和發(fā)展，樹立全面成本的觀念，嚴格要求中石化各個子公司在進行一級、二級、三級等信息傳遞時的時效性。利用ERP環(huán)境下的集成化管理系統(tǒng)，企業(yè)應(yīng)該強化管理人員的信息傳遞意識，保證全員參與，準確數(shù)據(jù)，讓財務(wù)系統(tǒng)產(chǎn)生的財務(wù)數(shù)據(jù)信息及時的和各個子公司進行溝通傳遞。

(二)加強成本核算監(jiān)督

石化行業(yè)由于其投資主體的多元化，會計成本的核算結(jié)果必須表現(xiàn)出正確、客觀的反映實際情況，防止企業(yè)利用快會計成本核算鉆國家稅收的漏洞。為了確保成本核算的真實性，中石化企業(yè)應(yīng)該樹立統(tǒng)一一致的成本核算方法，對不同形式的資產(chǎn)進行準確的核算。在中石化的生產(chǎn)過程中應(yīng)該重視數(shù)據(jù)的真實性，最大限度的反映中石化生產(chǎn)過程中的成本真實情況。另外，中石化企業(yè)應(yīng)該重視對國家稅收的真實性，不能因為成本問題造假賬，出現(xiàn)偷稅漏稅的情況，一旦發(fā)現(xiàn)則會對企業(yè)產(chǎn)生巨大的形象影響，因此企業(yè)高層應(yīng)該正視這一問題，嚴格要求會計成本核算的準確性和真實性。

(三)嚴格施行ERP環(huán)境下的集成化財務(wù)管理

既然中石化集團引進了ERP集成化財務(wù)管理的方法，那么就該嚴格施行到底。首先應(yīng)該實現(xiàn)中石化企業(yè)中的信息對稱化分布，進行公司管理，控制基層，建立動態(tài)的企業(yè)信息。其次，要利用ERP集成化財務(wù)管理實現(xiàn)最大化的企業(yè)上下信息分布均勻，嚴格管理企業(yè)成本核算成本的準確性。最后，通過對ERP集成化管理模式的使用，最大限度的讓各個分子公司共享企業(yè)的資源，實現(xiàn)資源共享，保證信息流暢，讓債責(zé)信息清晰明確。

四、結(jié)束語

第7篇：和合文化論文范文

“數(shù)字黃河”工程是借助現(xiàn)代化及傳統(tǒng)手段采集基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，對全流域及相關(guān)地區(qū)的自然、經(jīng)濟、社會等要素構(gòu)建一體化的數(shù)字集成平臺和虛擬環(huán)境，以功能強大的系統(tǒng)軟件和數(shù)學(xué)模型對黃河治理開發(fā)與管理的各種方案進行模擬、分析和研究，并在可視化的條件下提供決策支持，增強決策的科學(xué)性和預(yù)見性。

“數(shù)字黃河”工程將能為流域治理開發(fā)及調(diào)度管理提供信息及技術(shù)手段的支持：

(1)提供全面、系統(tǒng)、及時、可靠、權(quán)威的信息資源；

(2)提供全面、系統(tǒng)、科學(xué)的分析、評價、解決問題的方法及手段(規(guī)劃決策)；

(3)提供解決實時調(diào)度(防汛調(diào)度、水量調(diào)度)問題的方法及手段。

“數(shù)字黃河”工程除了現(xiàn)階段提出的在防汛減災(zāi)、水量調(diào)度、水質(zhì)監(jiān)控、水土流失治理與監(jiān)測、水利工程運行與管理等五個應(yīng)用方面之外，“數(shù)字黃河”工程在流域規(guī)劃研究中也有巨大的作用。規(guī)劃研究工作是黃河治理開發(fā)的基礎(chǔ)，需要在探索流域各種發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際需求提出流域各種可能的治理開發(fā)方案，然后通過各種先進的手段對各種方案進行分析評價，最終找出流域治理開發(fā)的最優(yōu)方案。流域規(guī)劃研究目標是追求整個社會效益最大化，而調(diào)度管理工作是追求在現(xiàn)有的工程條件下調(diào)度管理效益最大化。流域規(guī)劃研究工作更需要采用“數(shù)字黃河”的方法提高規(guī)劃決策水平，保證所有對于“原形黃河”的規(guī)劃方案都是最優(yōu)的。

通過“數(shù)字黃河”的建設(shè)，可以把黃河上幾乎所有的研究問題通過基于地理信息系統(tǒng)的綜合信息平臺集成到一起，可以對各種問題進行集成分析綜合研究，同時“數(shù)字黃河”的建設(shè)將為流域水管理提供一個先進的、多方位的信息平臺，基于此也可以結(jié)合各種可能的新技術(shù)對黃河流域可能出現(xiàn)的各種危機進行科學(xué)有效的規(guī)劃、管理、決策，使有限的資源發(fā)揮其最大的效益，實現(xiàn)流域資源利用的可持續(xù)發(fā)展。

2流域規(guī)劃工作主要內(nèi)容及工作流程

流域規(guī)劃需要根據(jù)社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的需要，針對流域特性、治理開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題，按照統(tǒng)一規(guī)劃、全面安排、綜合治理、綜合利用的原則，從經(jīng)濟、社會、環(huán)境等方面提出流域治理開發(fā)的方針、任務(wù)和規(guī)劃目標，選定流域治理開發(fā)的總體方案及主要工程布局與實施程序。

現(xiàn)狀黃河流域規(guī)劃工作主要從以下幾個方面開展規(guī)劃：流域整體規(guī)劃、流域水資源規(guī)劃、流域防洪規(guī)劃、干流工程布局規(guī)劃(流域水能資源開發(fā)規(guī)劃)、流域水資源保護規(guī)劃、水土保持與生態(tài)建設(shè)規(guī)劃等。以上幾個規(guī)劃之間存在著有機的聯(lián)系，單方面考慮任何一個規(guī)劃都是不全面的，流域可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃應(yīng)綜合考慮以上規(guī)劃內(nèi)容，從全面、系統(tǒng)的角度去分析問題。流域規(guī)劃總的工作流程如圖1。

對規(guī)劃工作來說，工作流程比較簡單，但方法復(fù)雜，需要深入的研究流域自然、社會、經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律。流域規(guī)劃成果的質(zhì)量決定規(guī)劃工作者對于自然規(guī)律、社會、經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識程度，而要很好的認識規(guī)律關(guān)鍵在于掌握全面系統(tǒng)的基本資料及探索規(guī)律的技術(shù)方法及手段。

3“數(shù)字黃河”工程在流域規(guī)劃中應(yīng)用設(shè)想

從流域規(guī)劃工作的內(nèi)容及工作流程可以看出，一個高水平的流域規(guī)劃需要建立在基礎(chǔ)資料的真實性、豐富性和現(xiàn)勢性，以及規(guī)劃方案的完備性、方案論證的充分性和技術(shù)手段的先進性之上。規(guī)劃工作需要大量的信息支持，特別是流域規(guī)劃工作，需要從大量的信息資料之中找出事物發(fā)展變化的規(guī)律，對未來的各種水需求進行預(yù)測，擬定各種可能的規(guī)劃方案，采用盡可能先進的手段對不同的規(guī)劃方案進行模擬、分析、評價，最終找出總體最優(yōu)規(guī)劃方案作為流域治理開發(fā)方案。

“數(shù)字黃河”工程最大的特點就是能通過先進的技術(shù)及時獲得流域內(nèi)全面系統(tǒng)的各種信息資源，同時還提供了各類信息的集成分析環(huán)境及先進的方案評價手段?！皵?shù)字黃河”工程將為流域規(guī)劃提供全面系統(tǒng)的技術(shù)支持。

“數(shù)字黃河”工程在流域規(guī)劃中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在三個方面：一是“數(shù)字黃河”工程可以為流域規(guī)劃提供全面系統(tǒng)的基礎(chǔ)信息資源；二是“數(shù)字黃河”工程可以為流域規(guī)劃提供先進的模型和算法；三是“數(shù)字黃河”可以為流域規(guī)劃提供綜合模擬、研究、決策的可視化分析環(huán)境。

3.1“數(shù)字黃河”工程可以為流域規(guī)劃提供全面系統(tǒng)的基礎(chǔ)信息資源

規(guī)劃工作的基礎(chǔ)是全面系統(tǒng)的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，其所需數(shù)據(jù)涉及領(lǐng)域較廣，如流域水資源規(guī)劃所需的基本資料就涵蓋了流域自然概況、經(jīng)濟社會、水文、水資源利用、空間基礎(chǔ)信息以及研究區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃、土地利用發(fā)展規(guī)劃、重點水利工程發(fā)展規(guī)劃、法律法規(guī)等多方面多領(lǐng)域的數(shù)據(jù)。在以往的及現(xiàn)在的規(guī)劃工作中，基礎(chǔ)資料的收集和整理是一項非常復(fù)雜和龐大的工作。

根據(jù)“數(shù)字黃河”工程的功能描述，“數(shù)字黃河”的“數(shù)字采集系統(tǒng)”將可以提供大量的與流域空間數(shù)據(jù)相對應(yīng)的自然環(huán)境數(shù)據(jù)、社會經(jīng)濟數(shù)據(jù)、水文氣象數(shù)據(jù)、防汛與工程管理數(shù)據(jù)、水資源保護數(shù)據(jù)、水量調(diào)度數(shù)據(jù)、水土保持數(shù)據(jù)等。這些數(shù)據(jù)將被存貯在“數(shù)字黃河”的數(shù)據(jù)中心被共享使用。這就方便地為規(guī)劃工作提供了較為全面、系統(tǒng)、規(guī)范的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，為做好規(guī)劃工作奠定了堅實的基礎(chǔ)。

3.2“數(shù)字黃河”工程可以為流域規(guī)劃提供先進的模型和算法

“數(shù)字黃河”工程將為流域規(guī)劃方案的生成、模擬、比選提供先進的模型和算法。主要包括以下幾個方面的模型和算法：

(1)反映水文氣象基本規(guī)律的數(shù)學(xué)模型，主要有：基于地理信息系統(tǒng)的產(chǎn)匯流分析數(shù)學(xué)模型；基于地理信息系統(tǒng)降雨徑流預(yù)報數(shù)學(xué)模型；基于地理信息系統(tǒng)洪水演進模型；河道及水庫泥沙模型；水庫群調(diào)度模型；水文分析計算模型；地下水?dāng)?shù)值模擬模型等。

(2)反映社會發(fā)展規(guī)律數(shù)學(xué)模型，主要有：基于地理信息系統(tǒng)的社會經(jīng)濟發(fā)展預(yù)測數(shù)學(xué)模型；人口增長預(yù)測模型；電力負荷預(yù)測模型；經(jīng)濟分析評價模型等。

(3)反映流域工程地質(zhì)變化規(guī)律的數(shù)學(xué)模型，主要有：基于地理信息系統(tǒng)的有限元分析模型、滲流穩(wěn)定性分析模型、邊坡穩(wěn)定分析模型、圍巖分析模型、地下水流場分析模型等。

(4)反映水資源承載規(guī)律數(shù)學(xué)模型，主要有：水資源評價模型；需水預(yù)測模型；環(huán)境容量分析數(shù)學(xué)模型；污染擴散數(shù)學(xué)模型；供需平衡分析模型；水資源承載能力分析模型等。

(5)反映流域土壤侵蝕規(guī)律的數(shù)學(xué)模型，主要有：基于地理信息系統(tǒng)的土壤侵蝕模擬模型；區(qū)域產(chǎn)沙模型等。

3.3“數(shù)字黃河”可以為流域規(guī)劃提供綜合模擬、研究、決策的可視化分析環(huán)境

“數(shù)字黃河”工程將建立內(nèi)容全面的知識庫，知識庫應(yīng)涵蓋諸如國家有關(guān)法律、法規(guī)及各種政策，歷史上處理同類問題的經(jīng)驗和教訓(xùn)，流域規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃、工程規(guī)劃的布局及其具體要求，經(jīng)濟社會發(fā)展的制約因素等內(nèi)容，從而形成一個方案決策的大背景，將數(shù)學(xué)模擬的各種方案結(jié)果置身于這一大背景下進行優(yōu)化分析，從中選擇一個可行的方案。同時能提供可視化的決策分析環(huán)境。

通過“數(shù)字黃河”工程提供的決策分析環(huán)境，建立黃河流域規(guī)劃決策支持應(yīng)用平臺，通過該平臺可以把所有的規(guī)劃內(nèi)容及規(guī)劃方案放到流域規(guī)劃綜合大背景下進行綜合、分析、評價研究，直觀的表現(xiàn)不同的專項規(guī)劃與流域總體規(guī)劃及其它專項規(guī)劃之間的關(guān)系，在可視化的條件下進行優(yōu)化決策，確保所有的規(guī)劃方案對于流域整體來說都是最優(yōu)的。

4結(jié)語

第8篇：和合文化論文范文

[關(guān)鍵詞]赫哲族；狗

赫哲族是中國北方古老的漁獵民族，其先民肅慎自古生息繁衍于黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，其活動范圍遠至庫頁島等地。在距今約3000年的黑龍江省寧安縣鏡泊湖鶯歌嶺遺址中出土了4件小陶狗，說明肅慎系民族馴化狗和使用狗的歷史源遠流長。因其善于馴養(yǎng)狗并且把狗運用于和狩獵生產(chǎn)和交通運輸中，所以在歷史上有“使犬部”的名稱。在漫長的歷史年代，因為赫哲族居住區(qū)相對偏遠，食物來源比較充足，所以他們的生產(chǎn)方式和交通方式變化很小。狗在他們狩獵生產(chǎn)和交通運輸中一直穩(wěn)定地發(fā)揮著重要的作用。因為狗與赫哲族人民的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，所以在赫哲族的文化中狗具有重要的地位。

對于在赫哲族生產(chǎn)生活中的作用和地位，凌純聲先生在《黑龍江下游的赫哲族》一書偶有涉及，但未作專門論述。目前，于學(xué)斌和薩馬爾二位先生對相關(guān)問題做了研究，但二者分別以“北方漁獵民族”[4](p64-69)和“那乃人”(1)[5](p112-118)中的狗作為研究對象。前者的研究范圍較寬，赫哲族僅是北方漁獵民族之一；后者的作者是俄羅斯學(xué)者，其論述多涉及俄羅斯遠東地區(qū)諸小民族。因此，這一課題有進一步專門研究的必要。因所在地區(qū)與赫哲族聚居區(qū)接近，筆者曾多次去同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)考察。在這里，以同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)為例，據(jù)筆者所聞見，結(jié)合相關(guān)史料，對赫哲族的狗略作探討，以求教于方家。

一、狗在赫哲族狩獵生產(chǎn)中的作用

在赫哲族的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，狩獵長期處于重要地位，是他們維持生活的一項主要經(jīng)濟來源。赫哲獵人賴以生存的糧食、棉布、食鹽及其所使用的鐵制工具、馬匹、火藥槍、鋼槍等生產(chǎn)生活資料都以獵產(chǎn)品換取，所謂“夏捕魚作糧，冬捕貂易貨為生計”。因為他們的居住環(huán)境有廣闊的草原和茂密的森林，因此其狩獵生產(chǎn)方式長期延續(xù)，狗在狩獵生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用。

赫哲族普遍馴養(yǎng)獵犬，從其幼仔時期開始飼養(yǎng)和訓(xùn)練。在其成年后，獵人在出獵時帶領(lǐng)它認路和嗅獸洞分辨各種野獸的氣味，并且由熟練的獵犬帶領(lǐng)追捕野獸。在獵犬訓(xùn)練成熟后，獵犬在赫哲族人的狩獵生產(chǎn)中開始發(fā)揮重要作用了。

從古至今，同江市街津口村一直是赫哲族聚居區(qū)。在這里，解放前不管貧富都養(yǎng)獵狗，在狩獵生產(chǎn)中用狗非常普遍。獵犬在家時，吃糧食和魚骨獸骨；出獵時，獵犬和獵人同吃獸肉。1958年，“這個村二十六戶赫哲人家，除老弱病殘戶不參加狩獵外，有十七戶飼養(yǎng)二十三條狗，每戶至少飼養(yǎng)一條，多至二條，又多是公社中的‘圍狗’(2)，它是公社中的公共財產(chǎn)，分到各戶飼養(yǎng)，每年由公社補給一定數(shù)量的飼養(yǎng)糧?！盵1](p53-54)

獵犬尋蹤追跡，守洞捕獸，其作用與槍、馬同等重要。好獵犬在咬捕細毛獸時，不傷毛皮，也不擅自吃捕到的野獸肉。獵犬在赫哲語中稱“音達”，是赫哲族人民狩獵生產(chǎn)中的重要助手，它們主要負責(zé)瞄蹤和追逐。犬的嗅覺和聽覺都和靈敏，在狩獵中能主動在草叢中、江河邊和樹林里尋覓野獸。赫哲族人居住的地區(qū)適合貉和鼬生長，獵犬在協(xié)助赫哲族人捕獵時善于追捕這兩種野獸。獵犬在生產(chǎn)中能夠及時發(fā)現(xiàn)這兩種動物藏身的洞穴，引導(dǎo)獵人挖掘獸洞。夜晚來臨時，獵犬繼續(xù)守候在洞穴旁，以便于次日獵人次日繼續(xù)挖洞。在守候的過程中，獵犬有時把獵物殺掉然后回到獵人的住處通知獵人取回獵物。據(jù)載，同江市街津口村的兩個老太太盡管行動不便，但是依靠優(yōu)良的獵犬的幫助，仍然能夠在秋季狩獵中取得獵物三四只至十余只。[1](p43)

二、狗在赫哲族交通運輸中的作用

赫哲族在交通運輸中，如果是水路則用船只，如果走旱路則用車馬，冬天走雪路則用雪橇。赫哲族不僅用狗狩獵，而且把狗做為重要的牽引力量用于交通運輸中。狗在赫哲族的交通運輸中，主要是用作狗爬犁的牽引力量。

赫哲族的狗爬犁在其語言中稱為“拖日乞”。元朝為保持驛路暢通，曾在這里設(shè)立四十多個“狗站”，專門提供“拖日乞”所需用的畜力。明清時期，狗拉爬犁在赫哲族聚居的地區(qū)就是主要的交通工具，《明一統(tǒng)志》在“狗車木馬”條下引《元志》云：“狗車如行船，以數(shù)十狗拽之，往來遞運”。解放以前，狗做動力的“拖日乞”還是赫哲族人生活中不能缺少的重要工具。三江地區(qū)極其閉塞，到了冬季，一般車輛根本無法通行，而“拖日乞”卻暢通無阻。狗爬犁“少則套一、兩條狗，多則套七、八條狗。一條狗可拉七八十斤；七八條狗可拉五六百斤”[1](p162-163)這種狗爬犁可以在深雪中行進，便于走遠路，比馬快的多。

赫哲族用于交通運輸中的狗需要從幼年開始訓(xùn)練，“犬在幼畜時勿使其外出，用脖套拴在庭院的樁子上，因它總想往外掙脫，借以鍛煉其臂膀的力量”[1](p143)。赫哲族養(yǎng)狗很多，“一般人家弄兩、三條狗，據(jù)說下江一帶還有飼養(yǎng)十幾條甚至幾十條狗的人家”[1](p163)這是因為，狗爬犁一般是用一條以上的狗牽引。套狗的方法是“由頭狗拉一條長繩，頭狗是經(jīng)過訓(xùn)練的，只要頭狗走正道，其他狗都是跟著走的。頭狗拉總繩，其余的狗各帶脖套用短繩栓在總繩上，群狗合力拉總繩”[1](p163)。這樣，狗爬犁就能飛快地跑起來了。

因為赫哲族地區(qū)冬季嚴寒，用狗拉動爬犁在冰雪中前進，能夠運輸貨物和傳遞消息，給人們提供物資和保持聯(lián)系。這種情況，在俄羅斯境內(nèi)的赫哲族，即那乃人中也是同樣存在的。據(jù)俄羅斯學(xué)者薩馬爾先生研究，俄羅斯境內(nèi)的那乃人中，“在整個冬季，狗擔(dān)負起了全部交通運輸?shù)闹厝?。在捕魚和狩獵中，狗是作為役畜使用的?！盵5](p115)這從一個方面?zhèn)茸C了狗的作用。當(dāng)年，這種爬犁是赫哲族主要的交通工具，狗作為牽引畜力，在其中發(fā)揮了重要的作用。

三、狗在赫哲族習(xí)俗中的地位

任何一個民族的民俗形成都是一定地域內(nèi)的社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。在人類社會發(fā)展史中，民俗經(jīng)歷了一個從無到有，由簡到繁的發(fā)展過程。

赫哲族的生產(chǎn)生活和狗密切相關(guān)，所以狗在赫哲族文化中具有特別的位置。在《松花江下游的赫哲族》一書中，凌純聲先生對狗在赫哲族中的作用的陳述隨處散見。俄羅斯學(xué)者薩馬爾先生在那乃人中間也注意到了相同的情況，“狗的日常應(yīng)用角色使它的形象在那乃任的世界觀、各種儀式和民間文學(xué)中都留下了印記”[5](p112)

赫哲族的主要生產(chǎn)活動是捕魚狩獵。狩獵生產(chǎn)中漂泊山野，居無定處。冬季狩獵入山，冰雪在肩，尋蹤追獸。露宿野外，只有篝火，獵犬與之相伴。[1](p10)赫哲族居住的地區(qū)，冬季冰雪覆蓋，雪橇是基本的交通工具，狗是基本的畜力。因為狗是赫哲族重要的助手，所以赫哲族人與狗的感情很深厚。

赫哲族人不買賣獵犬，獵犬在幼年時可以互相贈送。赫哲獵人從不戴狗皮帽子、不吃狗肉。在赫哲族任看來，獵犬是他們的親密伙伴，“獵犬如果死了，尤其為主人盡了不少力氣的好獵犬，主人是非常惋惜的，一定把它尸體掩埋起來，以防野獸來吞噬?！盵1](p44)據(jù)赫哲族人吳連升講，有的獵人把已死的獵犬扛起來，放在樹杈上。但不知道這種方法應(yīng)做何解釋。[1](p44)這種作法，可能是防止野獸吞噬；但是，也可能有更深一層的含義。

在北方一些民族中，長期流行樹葬習(xí)俗，赫哲族獵人這一行為或許和這一習(xí)俗有密切關(guān)系?！段簳?失韋傳》中，有失韋國“父母聚哭三年，尸則置于山書之上”?！侗笔?契丹傳》“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年后乃收其骨而焚之”。據(jù)凌純聲先生考察，黑龍江下游的赫哲族有樹葬的習(xí)俗“赫哲人打圍死在山中時，即取大樹干的一段，先將樹的一面斫平，再挖成槽形，上面亦覆一槽形之樹作棺蓋，尸納木中，用樹皮緊扎棺與棺蓋。然后用有樹叉之樹四棵，上架兩橫木，其上再擱樹枝鋪成一臺，高約丈余，棺即置于臺上”[2](p221)與這種風(fēng)俗相類比，赫哲族是把狗看作與人同樣的生命來對待，對狗的樹葬是赫哲族風(fēng)俗的一種延續(xù)。

赫哲族信薩滿教，狗神是其中的一種神靈，“赫哲族的狗神長約19厘米，主司狗業(yè)，平時藏在一個皮口袋里，出獵時將口袋攜帶在身，祭時則陳列供奉”[2](p141)。由此可以看出，赫哲族已經(jīng)把狗視作生活中的重要一部分，狗在赫哲族民族習(xí)俗中占有重要的地位。

注釋：

（1）赫哲族本來分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，是中國境內(nèi)的民族。但是，清末的不平等條約，分割了中國東北的土地，黑龍江和烏蘇里江成為界河，赫哲族成為跨界民族。中國境內(nèi)，稱赫哲族；俄羅斯境內(nèi)，稱那乃族，其實是同一個民族。

（2）獵犬，當(dāng)?shù)厝朔Q“圍狗”。

參考文獻：

[1]民族問題五種叢書黑龍江省編輯組.赫哲族社會歷史調(diào)查[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，1987.

[2]凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].上海：上海文藝出版社，1990.

[3]曹廷杰.東北邊防輯要.遼海叢書第4冊. [M].沈陽：遼沈書社，1986.

[4]于學(xué)斌.北方漁獵民族養(yǎng)狗使狗的文化闡釋[J] .北方文物，2004，(1).

[5]薩馬爾，張嘉賓.那乃文化中的狗[J] .黑龍江民族叢刊，2006，(6).

第9篇：和合文化論文范文

    論文摘要:國內(nèi)學(xué)界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復(fù)調(diào)小說與狂歡詩學(xué)。隨著文化研究的興起,巴赫金的狂歡化理論成為大眾文化研究的熱門話題。從理論發(fā)生學(xué)角度看,狂歡化理論并不能直接挪用為大眾文化研究的理論話語資源。因而,理清狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系,并且以當(dāng)前中國大眾文化現(xiàn)象為現(xiàn)實觀照去發(fā)掘巴赫金狂歡化理論對大眾文化研究的啟示意義就顯得尤為重要。

    作為二十世紀最重要的思想家之一,米哈伊爾·巴赫金的思想足跡涉及哲學(xué)、語言學(xué)、詩學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)和文化歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域。學(xué)界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復(fù)調(diào)小說和狂歡詩學(xué)。二十世紀中后期,源起于英國伯明翰學(xué)派的文化研究思潮興起,巴赫金的狂歡化理論成為約翰·多克、費斯克等大眾文化研究學(xué)者廣為引證、剖析的理論資源,鮑爾德溫等人主編的《文化研究導(dǎo)論》一書也將巴赫金列為最具影響力的文化理論家之一。川(P202)

    巴赫金研究在當(dāng)前中國學(xué)界炙手可熱,爭論頗多,呈現(xiàn)出眾聲喧嘩、雜語共生的態(tài)勢。就其狂歡化理論而言,學(xué)者們聚焦于狂歡理論是否“想像催生的神話”展開對話與爭鳴;①同時,對于狂歡化理論能否被挪用為當(dāng)前中國大眾文化研究的理論話語資源,觀點也是莫衷一是。②由于巴赫金理論架構(gòu)的龐雜和未完成性,其在傳播與接受中存在種種誤讀,本文在文化研究視閡中考察狂歡化理論與大眾文化之間的合理關(guān)系。

    一、狂歡化理論與民間文化

    巴赫金從民間文化的歷史源頭出發(fā),以歌德《意大利游記》中對1788年羅馬狂歡節(jié)的描述為史料,結(jié)合陀思妥耶夫斯基與拉伯雷的創(chuàng)作實踐,提出了自己的狂歡化理論?？駳g節(jié)、狂歡式與狂歡化是狂歡化理論的三個核心范疇,在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中,巴赫金提出了狂歡化的重要概念?？駳g化淵源于狂歡節(jié),而狂歡節(jié)的源頭則可以追溯到古代的農(nóng)神節(jié)和民間儀式,它盛行于古希臘、羅馬并延續(xù)至中世紀、文藝復(fù)興時期的民間節(jié)慶、儀式和慶典活動?！皣跫用岷兔撁醿x式的基礎(chǔ),是狂歡式的世界感受的核心所在,這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神?？駳g節(jié)是毀壞一切和更新一切的時代才有的節(jié)日。r(P163)狂歡式意指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀禮、形式的總和,它是一種沒有舞臺,不分演員和觀眾的游藝。巴赫金分析了狂歡式的四個范疇:1.等級制取消,人與人之間建立一種自由、率真、隨意而親昵的新型關(guān)系,人們的行為、姿態(tài)、語言都從階級、年齡和貧富差異中解脫;2一種插科打渾式的情景喜劇;3.俯就,一切被狂歡體以外的等級世界觀所禁錮、分割、棄絕的東西又重新結(jié)合,神圣/粗俗,崇高/卑下,明智/愚蠢等二元對立重新訂立盟約;4.粗鄙,一種讀神式的、降格的與肉體下部相連的摹仿與譏諷。以上四個范疇不是關(guān)于平等與自由的抽象言說,而是通過生活形式加以體驗的具體感性的游藝儀式的“思想”。當(dāng)狂歡式轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語言時,就是所謂的狂歡化。