古代的文化常識(shí)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古代的文化常識(shí)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：古代的文化常識(shí)范文

一、俳優(yōu)文化

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作又是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。優(yōu)秀的藝術(shù)作品常被譽(yù)為現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子，能夠真實(shí)而深刻地反映社會(huì)生活。漢擊鼓說唱俑，作為一件富有濃厚民間氣息和時(shí)代特色的雕塑作品，正是當(dāng)時(shí)俳優(yōu)文化盛行時(shí)代風(fēng)貌的反映。

俳優(yōu)是古代以樂舞諧戲?yàn)闃I(yè)的藝人。東漢學(xué)者許慎《說文解字》有云：“俳，戲也。”“優(yōu)，饒也……一曰倡也。”段玉裁注：“以其言戲之，謂之俳;以其音樂言之，謂之倡，亦謂之優(yōu);其實(shí)一物也。”俳優(yōu)作為一種古老的職業(yè)，古已有之，兩漢時(shí)代俳優(yōu)頗為盛行?！妒酚?middot;滑稽列傳》載：“優(yōu)旃者，秦倡侏儒也。善為笑言，然合于道。”文中的優(yōu)旃就是秦始皇時(shí)代宮中的名優(yōu)?！稘h書·徐樂傳》載，漢武帝時(shí)，“俳優(yōu)侏儒之笑，不乏于前。”①漢代王符在《潛夫論·浮侈》寫道：“或作泥車、瓦狗、馬騎、倡俳諸戲弄小兒之具以巧詐。”②可見，俳優(yōu)藝術(shù)從宮廷到民間都普遍受歡迎，并且數(shù)量巨大。據(jù)東漢桓譚《新論》：“昔成帝時(shí)，余好為樂府令，凡所典倡優(yōu)伎樂，蓋且千人。”充當(dāng)俳優(yōu)的男演員，多以身材短胖， 相貌滑稽的侏儒來充任。王肅云：“俳優(yōu)，短人也。”王國維也說過“古之優(yōu)人，其始皆以侏儒為之”③。這些身材短小，地位低下，以裸其身體為戲，以擊鼓戲笑為業(yè)的俳優(yōu)，見證了百戲興起之后，周禮那套所謂的“禮樂”文化被沖破，民間文化的大繁榮、大發(fā)展，這也正是漢擊鼓說唱俑讓人過目難忘的深刻內(nèi)在原因。

此外，擊鼓說唱俑所代表的說唱文化和舞樂精神所體現(xiàn)出來的那種樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，也是具有鮮明時(shí)代特征的。筆者僅以兩漢時(shí)代以及與之相近的魏晉來做比較。

兩漢四百多年的時(shí)間里，先后出現(xiàn)了“文景之治”“漢武盛世”“光武中興”等治世局面，大部分時(shí)間里，社會(huì)較為安定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，人民能夠安居樂業(yè)，這也為俳優(yōu)的興盛創(chuàng)造了條件。而樂舞俑的出現(xiàn)，盡管是“作明器之用，服務(wù)于死者，但仍折照出的是一種積極的對(duì)世間生活的關(guān)注與肯定。只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活得以延續(xù)和保存，才有可能使其藝術(shù)地對(duì)現(xiàn)實(shí)懷著極大興趣去描繪、展現(xiàn)”④。由此而言，擊鼓說唱俑身上所體現(xiàn)出來的那種樂觀、自信、大方、開朗，可以說是當(dāng)時(shí)廣大民眾共性精神面貌的一種寫照。

反觀魏晉時(shí)期，黃巾飄舞，三國紛爭，八王之亂，五胡亂華……這是一個(gè)王朝更迭時(shí)局混亂的時(shí)代，一個(gè)身不由己朝不保夕的時(shí)代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至整個(gè)意識(shí)形態(tài)都發(fā)生較大變化，人的精神面貌變得更加敏感、悲切、蒼涼，這在魏晉時(shí)期的文學(xué)作品上面得到了充分的體現(xiàn)：“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生寄一世，奄忽若飆塵”“出郭門直視，但見丘與墳”“白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人”，這樣洋溢著低沉哀嘆情調(diào)的詩句數(shù)不勝數(shù)。這些詩句不再是歌詠人生的愉悅，對(duì)幸福的向往，更多體現(xiàn)的是對(duì)苦難的，對(duì)性命短促，人生無常的悲傷。在這樣的世態(tài)人情、人生況味之下，可以想象，是很難出現(xiàn)如擊鼓說唱俑所表現(xiàn)出來的那種歡快、樂觀的人生態(tài)度的作品的。

二、厚葬文化

擊鼓說唱俑，出自天回山崖墓，是一件陪葬用的明器，它和全國各地先后出土的一些畫像石、畫像磚一起見證了那個(gè)時(shí)代厚葬文化的繁盛，而這種厚葬文化在一定程度上也算是兩漢時(shí)期文化層面的一個(gè)顯著特征。

厚葬文化的繁盛，首先是與兩漢時(shí)期儒家經(jīng)學(xué)的盛行分不開的。雖然在漢初，黃老之學(xué)一度為統(tǒng)治階層所重視，但武帝即位以后，社會(huì)形勢(shì)較漢初已發(fā)生了很大的變化，無為而治的積弊已日益突出，因此，在思想文化領(lǐng)域，武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，社會(huì)上自然形成了一種以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的文化環(huán)境和思想氣氛。“孝道”作為儒家學(xué)說的核心組成部分，很快在社會(huì)上形成氣候得以彰顯。到了東漢時(shí)期，統(tǒng)治階層甚至將《孝經(jīng)》視為治國安民的重要法典來看待。“《孝經(jīng)》者，夫制禮，樂人之本。”“孝”觀念的深入人心，在其具體操作層面體現(xiàn)之一就是厚葬。當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗以大辦喪事為孝，不如此便視為不孝;孝家也以為不如此不足以抒發(fā)哀切之情，不能表達(dá)盡孝之心，故此，上至王侯將相、帝胄貴戚，下至引車販漿、黎民黔首，無不以厚葬為幸?！尔}鐵論·散不足》載：“世人四以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則以為孝，顯名立于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，以致發(fā)屋賣業(yè)”。

其次，厚葬文化的繁盛也與漢代社會(huì)流行的“靈魂不滅”理念有關(guān)。李澤厚先生在《美的歷程》一書中寫道：“其實(shí)，漢文化就是楚文化，楚漢不可分”⑤。楚文化的精髓除了浪漫精神，就是巫術(shù)文化，崇尚迷信和讖緯之說，因此，漢代人相信人死只是肉體的消亡，而靈魂尚存，因而要將死人當(dāng)生人看待。為了讓死者過上身前一樣安逸舒適的生活，陪葬品也應(yīng)如生前一樣，一應(yīng)俱全，此所謂“厚資多藏，器用如生人”。由于擔(dān)心亡者地下寂寞，故又多置木偶、陶俑相伴，“謂死如生，閔死獨(dú)葬，魂孤無副，丘墓封葬，谷物乏匱。故作偶人，以待尸柩”⑥。

正是基于以上兩種觀念，導(dǎo)致了兩漢厚葬習(xí)俗的風(fēng)行，從后來一系列考古發(fā)據(jù)，如長沙馬王堆漢墓出土物件可以窺見一斑。因此，可以說擊鼓說唱 俑所折射出來的民風(fēng)習(xí)俗是一個(gè)時(shí)代的縮影。

三、雕塑文化

石刻陶俑是兩漢時(shí)代精神的又一重要載體，漢擊鼓說唱俑作為陶俑的代表與兩漢時(shí)期其他雕塑作品，如馬踏飛燕、霍去病墓石刻，一起體現(xiàn)了兩漢時(shí)期特有的氣勢(shì)之美、古拙之美，這與之前秦代的秦始皇兵馬俑的寫實(shí)風(fēng)格，以及后來魏晉時(shí)期佛陀造像的秀骨清相特征，是有明顯區(qū)別的。

與描繪“彎弓射雁”的畫像石、長袖善舞的雜耍俑一樣，漢擊鼓說唱俑在造型方面，集中體現(xiàn)為一個(gè)“動(dòng)”字。左臂挾鼓，右手舉槌，忘情說唱。其手舞足蹈的形態(tài)，眉飛色舞的表情，將一位憨態(tài)可掬的民間老藝人動(dòng)態(tài)神情展現(xiàn)得淋漓盡致。而這種動(dòng)態(tài)形象是一種單純簡潔的整體形象，是一種粗線條粗輪廓的整體場景，這種不事細(xì)節(jié)修飾的粗線條粗輪廓展現(xiàn)出來的飛揚(yáng)流動(dòng)之勢(shì)，正是漢代藝術(shù)所獨(dú)有的“氣勢(shì)”之美。“馬踏飛燕”是然，“荊柯刺秦”也然，就連霍去病墓前的馬石雕，雖是靜態(tài)，也仍然可以使人感受到其內(nèi)在的狂野與速度感。

正因?yàn)闈h代雕塑藝術(shù)著眼于整體把握，不事細(xì)節(jié)修飾描繪，使得擊鼓說唱俑顯現(xiàn)出漢代特有的一種古拙之美，姿態(tài)不符常情，長短不合比例，方形直角略顯突出，缺乏柔和、細(xì)膩之感。而恰恰是這種古拙反而增強(qiáng)了前面所說的運(yùn)動(dòng)之感和氣勢(shì)之美，古拙與氣勢(shì)在漢代藝術(shù)中是渾然一體的。

如果拿擊鼓說唱俑與之前的秦始皇兵馬俑相比較，兩者雖然在氣勢(shì)方面都顯雄渾之勢(shì)，但在表現(xiàn)方式上還是有明顯區(qū)別的。漢俑強(qiáng)調(diào)整體效果，追求寫意;秦俑強(qiáng)調(diào)真實(shí)感，講究寫實(shí)。那束起的發(fā)髻，微微上翹的胡須，戰(zhàn)袍上的甲釘以及肌膚上的筋脈，一切都那么細(xì)致入微，生動(dòng)逼真。此外，漢俑是單個(gè)的形體通過造型體現(xiàn)氣勢(shì)，而秦兵馬俑是借眾多真人般的龐然整體，才顯出其巨大力量和宏偉氣勢(shì)的;再看漢以后魏晉時(shí)期的造像藝術(shù)，由于戰(zhàn)亂頻繁，現(xiàn)實(shí)中充滿了悲傷與苦難，這個(gè)時(shí)期的佛教造像更多的體現(xiàn)為一種寧靜和安詳，集中寄托了時(shí)人的美好理想和希望，所以才有了顧愷之所塑的“清羸示病之容，隱幾忘言之狀”和陸探微所塑的清癯高古之態(tài)。在魏晉造像藝術(shù)作品身上，很難再看到漢擊鼓說唱俑身上那種飄逸飛揚(yáng)、神清氣朗、氣勢(shì)古拙的藝術(shù)精神。

結(jié)語

漢擊鼓說唱俑是一件極具時(shí)代特征，飽含民間文化特質(zhì)的雕塑精品，在它身上蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代文化信息，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想理念、審美趣味以及風(fēng)氣習(xí)俗，為今人深刻認(rèn)識(shí)、了解漢代社會(huì)提供了鮮活、生動(dòng)的寶貴資料，是我們研究、繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要財(cái)富。

注釋：

① 班固.漢書·徐樂傳[M].中華書局，1983：1294.

②汪繼培.潛夫論箋校正[M].中華書局，1985：123.

③王國維.宋元戲曲史[M].北京燕山出版社，1957：54.

第2篇：古代的文化常識(shí)范文

一、文化常識(shí)題考查回顧

高考對(duì)文化常識(shí)題的考查是社會(huì)選擇的結(jié)果。高考初創(chuàng)與探索時(shí)期（1952-1965年）以作家作品常識(shí)為主，文體知識(shí)（1956年）和表達(dá)方式（1957年）各出現(xiàn)一次?；謴?fù)高考后，自1981年始，文學(xué)常識(shí)題再次被納入高考考查內(nèi)容，1983年改“文學(xué)常識(shí)”題為“語文常識(shí)”題，考查內(nèi)容愈加豐富，包括默寫、文體常識(shí)、作家作品常識(shí)、古代文化常識(shí)、漢字構(gòu)字知識(shí)和文體知識(shí)。

到2001年止，歷年高考都以文學(xué)常識(shí)的考查為主。其中有幾年涉及古代文化常識(shí)，如1992年考查對(duì)“太行山、江表、關(guān)西和百越”四個(gè)地理名詞解釋的正誤辨析，1993年要求考生判斷王建《十五夜望月寄杜郎中》這首詩的傳統(tǒng)節(jié)令，1994年考的是傳統(tǒng)禮貌稱謂“令和家”的正確使用，1995年又是考古代人物稱謂“名和字”的解說，這四年連續(xù)考查某一文化現(xiàn)象，而1998年則同時(shí)涉及古代的教育科舉、職官沿革和紀(jì)年紀(jì)時(shí)等文化現(xiàn)象，真題如下：下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.九品中正制是我國魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行的一種官吏選拔制度。

B.國子監(jiān)的掌管人員為祭酒、司業(yè)，進(jìn)國子監(jiān)讀書的統(tǒng)稱為監(jiān)生。

C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。

D.天干和地支循環(huán)相配得60組，古代既可用來紀(jì)年，也可用來紀(jì)日。

此題考查的的文化常識(shí)較以前有很大變化，因沒有上下文可供參考，難度較大，但不能不說這是對(duì)古代文化常識(shí)考查的一大亮點(diǎn)。

遺憾的是，1998年后的幾年又只是考查文學(xué)常識(shí)而不見文化常識(shí)題了，而且2002年以后直到2013年全國卷乃至各省市高考試卷基本上都沒有出現(xiàn)對(duì)文學(xué)文化常識(shí)的直接考查。

二、古代文化常識(shí)命題特點(diǎn)

為了更好地提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，2014年全國大綱卷終于有了古代文化常識(shí)的身影，2015年和2016年的新課標(biāo)卷繼續(xù)出現(xiàn)。較以前不同的是此題放在了文言文中，需要結(jié)合具體語境解讀，而非像1998年的單獨(dú)命題，這就要求學(xué)生既要有相關(guān)的文化常識(shí)的積淀，又要能結(jié)合給定的文言文作出正確的判斷。綜觀這三年的命題，大致呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

1.考查形式固定不變

古代文化常識(shí)題都是放在文言文中考查，該文言文都選自《二十四史》，如《新唐書?韋湊傳》（2014全國卷）、《宋史?孫傅傳》（2015課標(biāo)Ⅰ）、《北史?來護(hù)兒傳》（2015課標(biāo)Ⅱ）、《宋史?曾公亮傳》（2016課標(biāo)Ⅰ）、《明史?陳登云傳》（2016課標(biāo)Ⅱ）、《明史?傅傳》（2016課標(biāo)Ⅲ），所選材料都是正面歷史人物的傳記文章，篇幅在700字以內(nèi)。四個(gè)選項(xiàng)的詞語都出自該文言文，以客觀題的形式出現(xiàn)，位于三道客觀題的第二題，要求判斷錯(cuò)誤選項(xiàng)，分值三分，題干措辭沒有變化，是“下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）”。

2.考查內(nèi)容穩(wěn)中有變?nèi)绫?/p>

（1）三年的古代文化常識(shí)題都考了職官沿革這一內(nèi)容。（2）對(duì)姓氏稱謂的考查頻率較高。

（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外還考了文化典籍名詞。

3.考查范圍廣而有據(jù)

中國古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區(qū)劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習(xí)俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久遠(yuǎn)，社會(huì)變遷，很多歷史事物已難于理解，這對(duì)廣大考生來說的確是一道難于逾越的溝坎。不過高考對(duì)古代文化常識(shí)的考查雖然很廣，但是還是有據(jù)可循的，@連續(xù)三年的六套真題的考查點(diǎn)基本上和教材都有直接或間接的聯(lián)系。

（1）見于教材課文的

故事（2014年）：“下而從六國破亡之故事”（《六國論》）；

名/字、謚號(hào)（2015年）：必修五“梳理探究?古代文化常識(shí)?姓名字號(hào)”；

兩京（2016年）：“衡乃擬班固《兩都賦》作《二京賦》”（《張衡傳》）；

教坊（2016年）：“名屬教坊第一部”（《琵琶行》）；

有司（2016年）：“召有司案圖”（《廉頗藺相如列傳》），“宜付有司論其刑賞”（《出師表》）；

陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令無?！保ā短K武傳》）。

（2）見于教材注釋的

春秋（2014年）：《燭之武退秦師》注釋①，“《左傳》是我國第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序”；

嗣位（2015年）：《虞美人》注釋①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史稱南唐后主；

兵部（2015年）/禮部（2016年）/吏部（2016年）：《獄中雜記》中有“余在刑部獄”，注釋為：刑部，六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，掌管全國刑法、獄訟之事，是清代最高司法機(jī)關(guān)；

太子（2015年）：《陳情表》中有“當(dāng)侍?hào)|宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居?xùn)|宮。

（3）跟教材內(nèi)容有聯(lián)系的

解褐（2014年）：《廉頗藺相如列傳》中有“乃使其從者衣褐”句，注釋為：穿著粗布衣服，意思是化裝成百姓。按：“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進(jìn)入仕途；

南面（2014年）：《鴻門宴》中有“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”按：按古代禮儀，賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向?yàn)槭套薯?xiàng)王座次最尊，張良座次最卑。又古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位；

詣闕（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城闕輔三秦”，《水調(diào)歌頭》中有“不知天上宮闕”，《滿江紅》中有“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”。按：“闕”是宮門兩側(cè)的高臺(tái)，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都；

廟號(hào)（2015年）：《過秦論》中有“一夫作難而七廟隳”，《伶官傳序》中有“入于太廟，還矢先王”。注釋為：七廟，天子的宗廟；太廟，帝王的祖廟。按：“廟號(hào)”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)，如高祖，太宗，欽宗，莊宗；

登進(jìn)士第（2015年）：《師說》注釋①言韓愈“25歲中進(jìn)士”，《書憤》注釋①言陸游在“宋孝宗時(shí)賜進(jìn)士出身”。按：登進(jìn)士第，又可稱為進(jìn)士及第，指科舉時(shí)代經(jīng)考試合格后錄取成為進(jìn)士；

致仕（2016年）/移疾（2016年）：《張衡傳》中有“上書乞骸骨”，注釋為：封建社會(huì)，大臣年老了請(qǐng)求辭職為“乞骸骨”。按：“致仕”指將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職；“移疾”指官員上書稱病，實(shí)際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請(qǐng)求退職的委婉說法；

中宮（2016年）：《長恨歌》中有“六宮粉黛無顏色”“后宮佳麗三千人”“西宮南苑多秋草”。按：“六宮”指古代皇后的寢宮，正寢一，燕寢五，合為六宮?！昂髮m”指天子或諸侯的宮室，此處當(dāng)為“後宮”，指妃嬪所居的宮殿。“西宮”指離宮，別宮。“中宮”指皇后居住之處，因以借指皇后；

契丹（2016年）：高適《燕歌行》中有“漢家煙塵在東北”，注釋為：“東北”是指開元十年至天寶初，唐與東北奚、契丹的戰(zhàn)爭持續(xù)不斷。按：“契丹”是古國名，后來改國號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭端；

首相（2106年）：《論語?侍坐篇》中有“愿為小相焉”，注釋為：相，諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見天子時(shí)，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí)，小相是最低的士這一級(jí)?！稄埡鈧鳌分杏小俺鰹楹娱g相”，注釋為：相，漢朝王國的相，職權(quán)相當(dāng)于郡的太守?！妒裣唷分杏小柏┫囔籼煤翁帉ぁ保┫?，古代輔佐君主的最高行政長官。按：首相，謂宰相中居首位者；

建儲(chǔ)（2016年）：《陳情表》中有“當(dāng)侍?hào)|宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居?xùn)|宮。按：太子，指封建時(shí)代君主的兒子中被預(yù)定繼承君位的人。周時(shí)天子及諸侯之嫡長子，或稱太子，或稱世子。秦因之。漢天子號(hào)皇帝，故其嫡子稱皇太子。金元時(shí)，皇帝之庶子亦稱太子，如金有四太子兀術(shù)。明以后皇帝之嫡子稱皇太子，親王之嫡子稱世子。因?yàn)樘邮潜换实鄯鉃閮?chǔ)君的兒子，所以建儲(chǔ)就是立皇太子。如宋蘇軾《范景仁墓志銘》：“公在仁宗朝，首開建儲(chǔ)之議?！?/p>

三、古代文化常識(shí)備考策略

由上文分析可知，近三年高考文化常識(shí)題的考查點(diǎn)基本來自所學(xué)文本，有的來源于課文，如“有司”；有的來源于注釋，如“太子”；有的跟教材某知識(shí)點(diǎn)密切相關(guān)，如“南面”?？忌鷤?nèi)粢〉霉糯幕ＷR(shí)題質(zhì)的飛躍，則需立足文本，夯實(shí)基礎(chǔ)，適當(dāng)拓展，由點(diǎn)及面，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，深化認(rèn)識(shí)。

首先，要精益求精，深挖內(nèi)涵。例如，“陛下”一詞在必修一《荊軻刺秦王》中就已經(jīng)出現(xiàn)，荊軻攜秦武陽來到秦國，“至陛下，秦武陽色變振恐”，書中注釋為：“陛，殿前臺(tái)階?！蹦敲础氨菹隆眲t是帝王宮殿的臺(tái)階之下。漢蔡邕在《獨(dú)斷》中作如下解釋：“漢天子正號(hào)曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下……陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執(zhí)兵陳于階側(cè)，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達(dá)尊之意也。”可見“陛下”是對(duì)帝王的尊稱。此詞又見必修四《蘇武傳》，“且陛下春秋高，法令無常?！贝穗m為李陵的勸降之詞，對(duì)朝廷的不滿之意，但“陛下”的稱呼則流露出自己仍為大漢之臣，且對(duì)大漢帝王之忠誠，不言而喻。

其次，要勾連相關(guān)，比較歸納。某一文化常識(shí)的出現(xiàn)往往不是單一孤立的，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候一定要學(xué)會(huì)比較歸納，勾連相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，形成一知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。必修五的古代文化常識(shí)部分就天文地理、紀(jì)年紀(jì)時(shí)、姓名字號(hào)和禮儀制度等方面作了一些探究梳理，給我們提供了一定的借鑒。但是中國古代文化浩如煙海，皓首窮經(jīng)亦只能見其冰山一角。雖然如此，我們?cè)谑崂硖骄磕骋晃幕F(xiàn)象的時(shí)候，還是要盡量盡可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中拋出這樣的問題，“河內(nèi)、河外、河?xùn)|、河西、河南、河北，要分清楚是指黃河流域的那個(gè)地區(qū)”（見必修五“古代文化常識(shí)?天文地理”），我們就一定要明確：“河內(nèi)”，古代指黃河以北的地區(qū)；“河外”，春秋晉人指河西與河南地區(qū)；“河?xùn)|”，黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故指山西省境內(nèi)黃河以東的地區(qū)；“河西”，春秋、戰(zhàn)國時(shí)指今山西、陜西兩省間黃河南段之西；“河南”，指黃河以南地區(qū)，具體所指范圍廣狹有異，秦漢時(shí)代稱今河套以南地區(qū)；“河北”，泛指黃河以北的地區(qū)。這樣“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”（必修一《鴻門宴》），以及“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|”（必修三《寡人之于國也》）中的相關(guān)概念就迎刃而解了。

第三，要溫故知新，聯(lián)系實(shí)際。必修二《游褒禪山記》中，有“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也”句，此處“華山之陽”是指華山的南面，因?yàn)楣湃艘浴吧侥纤睘殛?，山北水南為陰”，可是如此記憶，有些學(xué)生反而容易混淆，這時(shí)最好的做法就是喚起學(xué)生的回憶，以故記新。學(xué)生初中學(xué)過范仲淹的《漁家傲?秋思》，中有“衡陽雁去無留意”，此處“衡陽”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一開篇就有“太行王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北”，此處“河陽之北”即黃河北岸的北邊；該文結(jié)尾處是“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，此處的“漢之陰”，即漢水的南岸。水之陰陽就是水之南北，一目了然。其實(shí)今天我國很多地名都與此文化現(xiàn)象有關(guān)，如湖南的衡陽市（衡山之南），陜西的華陰市（華山之北），無錫的江陰市（長江之南），武漢的漢陽區(qū)（漢水之北）等。如果學(xué)生能夠?qū)舅鶎W(xué)和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，則難者亦易矣。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉漢軍 《高考文學(xué)文化常識(shí)命題特點(diǎn)及應(yīng)試對(duì)策》 臨沂教育學(xué)院學(xué)報(bào)（綜合版） 1993年第1期。

第3篇：古代的文化常識(shí)范文

其實(shí)，只要我們對(duì)這道題目的真正含義、命題背景、取材范圍、記憶方法等稍加研究，就能找到科學(xué)有效的應(yīng)對(duì)之法，并最終能讓我們掃除困惑、充滿信心、輕取三分。

一、真正含義

關(guān)注含義，首先必對(duì)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)或考題進(jìn)行概念界定。這道題稱之為“文化常識(shí)”，而非“文學(xué)常識(shí)”；又因它出現(xiàn)在文言文閱讀題目中，并取材于文言文閱讀文本，故而為求準(zhǔn)確，我們當(dāng)稱之為“古代文化常識(shí)”。

什么是古代文化常識(shí)？古代文化常識(shí)是指中國古代稱謂、習(xí)慣、歷法、禮儀、科舉制度等悠久文化的常識(shí)性知識(shí)。少數(shù)同學(xué)若誤以為是文化常識(shí)、古代文學(xué)常識(shí)，甚至極少數(shù)同學(xué)若誤以為是文學(xué)常識(shí)，那么勢(shì)必在無形中擴(kuò)大了我們的復(fù)習(xí)范圍，也在較大程度上偏離了對(duì)題目內(nèi)涵及外延的正確理解，也自然會(huì)大大增加我們備考復(fù)習(xí)的任務(wù)和難度。

二、命題背景

這道題我們之所以準(zhǔn)確地稱之為古代文化常識(shí)，正是立足于特殊的命題背景的?；\統(tǒng)地說，此題取材于文言文閱讀，不可能涉及現(xiàn)當(dāng)代文化常識(shí)，也極少涉及文學(xué)常識(shí)；具體而言，此題所選文言文主要集中在記敘類文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正確分析認(rèn)識(shí)歷史類文言文本的寫作對(duì)象、特定內(nèi)容、表達(dá)特征等，都有利于我們劃定符合史傳類文言文本所常出現(xiàn)的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)。

三、取材范圍

就近幾年的高考文言文閱讀篇目而言，基本上都是文言文史傳類文本，并且更傾向于人物傳記。這些傾向于人物傳記的文言文本，大多遵循了從姓名籍貫到科舉考試，從官職任免到主要政績，從主要精神品質(zhì)到最終結(jié)局的敘述模式。在這種敘述模式中，所選主要人物都有官職在身，他們既有廣泛接觸其它官員甚至是面見皇帝的經(jīng)歷，更有接觸地方官吏百姓、民情風(fēng)俗、人文地理等等諸多機(jī)會(huì)。既如此，該題考查點(diǎn)要出自文本，那么所考文化常識(shí)點(diǎn)自然與歷法、官職、朝廷機(jī)構(gòu)、科舉制度、稱謂（含人物、地理、風(fēng)俗、禮儀等）等密不可分。

以2016年全國高考語文試題I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷為例，我們都能發(fā)現(xiàn)此種規(guī)律。

例如：2016年全國I卷【答案】A

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 首相指宰相中居于首位的人，與當(dāng)今某些國家內(nèi)閣或政府首腦的含義并不相同。

B.“建儲(chǔ)”義為確定儲(chǔ)君，也即確定皇位的繼承人，我國古代通常采用嫡長子繼承制。

C. 古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的各級(jí)官員。

D. 契丹是古國名，后來改國號(hào)為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭端。

例如：2016年全國Ⅱ卷【答案】D

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 中宮是皇后所居之宮，后來又可以借指皇后，這與東宮又可以借指太子是同樣道理。

B. 陛下指宮殿中立有護(hù)衛(wèi)的臺(tái)階下，因群臣不可直呼帝王，于是借用為對(duì)帝王的尊稱。

C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、調(diào)動(dòng)等，長官為吏部尚書。

D. 移疾指官員上書稱病，實(shí)際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請(qǐng)求退職的委婉說法。

例如：2016年全國Ⅲ卷【答案】A

5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A. 禮部為六部之一，掌管禮儀、祭祀、土地、戶擠等職事，部長官稱為禮部尚書。

B. 教坊司是管理宮廷音樂的官署，專管雅樂以外的音樂、歌舞的教習(xí)等演出事務(wù)。

C. 致仕本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。

D. 歷史上的“兩京”有多種所指，文中則指明代永樂年間遷都以后的南北兩處京城。

綜合三套2016年全國高考語文試卷，不難發(fā)現(xiàn)，三道題中的四個(gè)選項(xiàng)，實(shí)際有三個(gè)選項(xiàng)都與官職有關(guān)。我們切不可認(rèn)為這只是一個(gè)巧合，或是命題者有意而為。即使是有意，也是有意保持三套試題難度與考查內(nèi)容的一致性；而不是不約而同地都重點(diǎn)考查到與官職相關(guān)的文化常識(shí)。理解這一點(diǎn)，還是應(yīng)該回到這篇文言文文本的取材?！抖氖贰肥堑湫偷墓俜綒v史，亦謂之正史，所記載人物怎么可能是普通百姓？事實(shí)上只要對(duì)中國正史稍加瀏覽便知，任何一部正史，無一不是皇族、官吏或反皇權(quán)官吏的歷史。那么這類文言文本，可能常常必然出現(xiàn)的就是官職、官僚機(jī)構(gòu)、官員交際等或與此相關(guān)的文化常識(shí)。

雖然如此，但我們斷不能以2016年高考試題推斷2017年高考也要圍繞官職這個(gè)核心命題。也許明年的文化常識(shí)還會(huì)涉及到科舉制度、天文歷法、風(fēng)俗習(xí)慣、人物稱謂等；但無論如何命題，都是這類文言文本所無法避免的古文化常識(shí)。

四、復(fù)習(xí)方法

古代文化常識(shí)，盡管是常識(shí)，但畢竟是古代的，有些我們可能接觸較多，有些我們可能仍然生疏或者根本不了解。從復(fù)習(xí)方法和能力考查層級(jí)而言，建議還是以記憶為主。

但記憶并非死記，也不是濫記，更不是沒有系統(tǒng)、沒有章法、沒有條理地記憶。下面，擬結(jié)合文化常識(shí)本身的內(nèi)容特點(diǎn)，介紹幾種行之有效的記憶方法。

首先，為保證記憶的有效性、時(shí)效性，首先我們務(wù)必理解文化常識(shí)形成的原因，力求理解性記憶；第二，不是所有的文化常識(shí)，都是我們必須掌握的，我們要突出對(duì)常見文化知識(shí)的記憶；第三，在記憶時(shí)，我們還要借助具體的情境或語境，文化常識(shí)不是孤立的知識(shí)點(diǎn)，它必然滲透于人物及故事的敘述和描寫之中；第四，為保證不經(jīng)常遺忘，我們還要反復(fù)記憶易混淆、易錯(cuò)誤的文化常識(shí)知識(shí)點(diǎn)；第五，也是最重要的，就是我們要分類、要比較、要排序、要聯(lián)系地記憶和突破。

（一）分類記憶

整體分類：我們可以將史傳類文本所常有的文化常識(shí)進(jìn)行分類。例如，出現(xiàn)在文言文本中常見的無非就是科舉制度、古代官職、人物稱謂、天文歷法、古代地理、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂文娛等幾個(gè)主要文化內(nèi)容。

除了整體分類，我們還可以進(jìn)行細(xì)致分類。例如，對(duì)科舉制度，我們可以按照朝代特點(diǎn)或時(shí)間順序分類。

（1）漢代科舉制度文化常識(shí)分類。

例如：“察舉”漢代選拔官吏制度的一種形式。察舉有考察、推舉的意思，又叫薦舉。由侯國、州郡的地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才，推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過試用考核，再任命官職。察舉的主要科目有孝廉、賢良文學(xué)、茂才等。其它漢代科舉制度文化常識(shí)還有“征辟”“孝廉”等。

（2）明清科舉制度文化常識(shí)分類。

例如：“童生試”也叫“童試”。明代由提學(xué)官主持、清代由各省學(xué)政主持的地方科舉考試，包括縣試、府試和院試三個(gè)階段，院試合格后取得生員（秀才）資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又叫入學(xué)考試。應(yīng)試者不分年齡大小都稱童生。 除此之外還有“鄉(xiāng)試”“會(huì)試”“殿試”等。

（3）明清科舉制度考試結(jié)果分類。

例如：“及第”指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第?！都烂梦摹罚骸坝馊?，予披宮錦還家?！惫艜r(shí)考中進(jìn)士要披宮袍，這里“披宮錦”即指中進(jìn)士?！都烂梦摹罚骸按蟾耪f長安登科，函使報(bào)信遲早云爾?！薄暗强啤笔羌暗诘膭e稱，也就是考中進(jìn)士。除此之外，還有“進(jìn)士”“狀元”“會(huì)元”“解元”“連中三元”“金榜”“同年”等。

（4）明清科舉制度學(xué)校分類。

例如“鄉(xiāng)學(xué)”與國學(xué)相對(duì)而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。其它還有“太學(xué)”“國子監(jiān)”“書院”等。

（5）明清科舉制度學(xué)官分類。

①學(xué)官：古代主管學(xué)務(wù)的官員和官學(xué)教師的統(tǒng)稱。如祭酒、博士、助教、提學(xué)、學(xué)政、教授和教習(xí)、教諭等。

②祭酒：古代主管國子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長官。戰(zhàn)國時(shí)荀子曾三任稷下學(xué)宮的祭酒，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長。唐代的韓愈、明代的崔銑（《記王忠肅公翱事》的作者）都曾任過國子監(jiān)祭酒。

③博士：古為官名，現(xiàn)為學(xué)位名稱。秦漢時(shí)是掌管書籍文典、通曉史事的官職，后成為學(xué)術(shù)上專通一經(jīng)或精通一藝。

④學(xué)政：學(xué)官名。“提督學(xué)政”的簡稱，是由朝廷委派到各省主持院試，并督察各地學(xué)官的官員。學(xué)政一般由翰林院或進(jìn)士出身的京官擔(dān)任。《促織》：“又囑學(xué)使俾入邑庠?！睂W(xué)使即學(xué)政的別稱?！蹲笾乙愎菔隆罚骸班l(xiāng)先輩左忠毅公視學(xué)京畿?！敝缸蠊舛啡尉┏堑貐^(qū)的學(xué)政。

⑤教授：原指傳授知識(shí)、講課授業(yè)，后成為學(xué)官名。漢唐以后各級(jí)學(xué)校均設(shè)教授，主管學(xué)校課試具體事務(wù)。

⑥助教：學(xué)官名。是國子監(jiān)或太學(xué)的學(xué)官，協(xié)助國子監(jiān)祭酒。

⑦監(jiān)生：國子監(jiān)的學(xué)生?；蛴蓪W(xué)政考取，或地方保送，或皇帝特許，后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格?！蹲８！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生則是一個(gè)吝嗇鬼的典型。

（二）比較記憶

比較記憶，適用于易混淆、古今差異大、朝代差異大的古文化常識(shí)。

（1）同類比較。

①太師：指兩種官職，其一，古代稱太師、太傅、太保為“三公”，后多為大官加銜，表示恩寵而無實(shí)職，如宋代趙普、文彥博等曾被加太師銜。其二，古代又稱太子太師、太子太傅、太子太保為“東宮三師”，都是太子的老師，太師是太子太師的簡稱，后來也逐漸成為虛銜。

②太傅：參見“太師”條。古代“三公”之一。又指“東宮三師”之一，如賈誼曾先后任皇子長沙王、梁太傅。

③少保：指兩種官職，其一，古代稱少師、少傅、少保為“三孤”，后逐漸成為虛銜，如《梅花嶺記》中“文少保亦以悟大光明法蟬脫”，文天祥曾任少保官職，故稱。其二，古代稱太子少師、太子少傅、太子少保為“東宮三少”，后也逐漸成為虛銜。

（2）內(nèi)部比較。

三省六部：三省為中書省、門下省、尚書省。隋唐時(shí)，三省同為最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，一般中書省管決策，門下省管審議，尚書省管執(zhí)行，三省的長官都是宰相。尚書省下轄六部：吏部（管官吏的任免與考核等，相當(dāng)于現(xiàn)在的組織部）、戶部（管土地戶口、賦稅財(cái)政等）、禮部（管典禮、科舉、學(xué)校等）、兵部（管軍事，相當(dāng)于現(xiàn)在的國防部）、刑部（管司法刑獄，相當(dāng)于現(xiàn)在的司法部）、工部（管工程營造、屯田水利等）。各部長官稱尚書，副職稱侍郎，下有郎中、員外郎、主事等官職。六部制從隋唐開始實(shí)行，一直延續(xù)到清末。

（3）古今比較。如古今紀(jì)時(shí)的方法。

①天色紀(jì)時(shí)法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）時(shí)、日入、黃昏、人定。

②地支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。古天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與今序數(shù)紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系見附表。

③現(xiàn)化紀(jì)時(shí)法。23-1點(diǎn) 1-3點(diǎn) 3-5點(diǎn) 5-7點(diǎn) 7-9點(diǎn) 9-11點(diǎn) 11-13點(diǎn) 13-15點(diǎn) 15-17點(diǎn) 17-19點(diǎn) 19-21點(diǎn) 21-23點(diǎn)。

④五更：我國古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。

（三）排序記憶

（1）官職的任免升降。根據(jù)任命、提升、調(diào)動(dòng)、貶官、辭官的順序來記憶。如：①拜：用一定的禮儀授予某種官職或名位。②除：拜官授職。③擢：提升官職。④遷：調(diào)動(dòng)官職，包括升級(jí)、降級(jí)、平級(jí)轉(zhuǎn)調(diào)三種情況。⑤謫：降職貶官或調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)。⑥黜：“黜”與“罷、免、奪”都是免去官職。⑦去：解除職務(wù)，其中有辭職、調(diào)離和免職三種情況。⑧乞骸骨：年老了請(qǐng)求辭職退休。

（2）二十四節(jié)氣。根據(jù)節(jié)氣及月份的先后順序來記憶。

正月：立春、雨水 二月：驚蟄、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小滿

五月：芒種、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、處暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

為了便于記憶，人們編出了歌謠：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！惫旁娢闹谐Ｓ枚墓?jié)氣來紀(jì)日，如《揚(yáng)州慢》：“淳熙丙申至日，予過維揚(yáng)?！毕闹涟滋熳铋L，冬至白天最短，因而古人稱夏至、冬至為至日，這里指冬至。

（四）聯(lián)系記憶

（1）聯(lián)系文句。聯(lián)系文言文中所學(xué)的句子來記憶。

①王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。如《左傳?骰之戰(zhàn)》：“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。

②年號(hào)紀(jì)年法。漢武帝起開始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。如《岳陽樓記》的“慶歷四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禪山記》的“至和元年七月某日”、《石鐘山記》的“元豐七年”、《梅花嶺記》的“順治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁蕩山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的簡稱，宋真宗年號(hào)）等。

③干支紀(jì)年法。如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸∶敝腹?627年?！丁袋S花岡七十二烈士事略〉序》：“死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最?！薄靶梁ァ敝腹?911年?！杜c妻書》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”應(yīng)為辛亥。近世還常用干支紀(jì)年來表示重大歷史事件，如“”“”“庚子賠款”“”“”。

④年號(hào)干支兼用法。紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。如《揚(yáng)州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”為南宋孝宗趙Y（shèn）年號(hào)，“丙申”是干支紀(jì)年?！逗酥塾洝返摹疤靻⑷尚缜锶铡?，“天啟”是明熹宗朱由校年號(hào)，“壬戌”是干支紀(jì)年?！都烂梦摹返摹扒《『ザ?，“乾隆”是清高宗愛新覺羅?弘歷年號(hào)，“丁亥” 是干支紀(jì)年。《梅花嶺記》的“順治二年乙酉四月”，“順治”是清世祖愛新覺羅?福臨年號(hào)，“乙酉”是干支紀(jì)年。

（2）聯(lián)系生活。聯(lián)系現(xiàn)代生活來記憶。

第4篇：古代的文化常識(shí)范文

洪誠說：“在古代漢語的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于一詞一句的解釋，無處不是訓(xùn)詁方法的運(yùn)用，只是有的運(yùn)用正確，有的運(yùn)用錯(cuò)誤罷了?！币虼藢?duì)于書本上的一些注釋我們不能一味的偏信。應(yīng)該懷有一種懷疑的態(tài)度，這是嚴(yán)謹(jǐn)教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕揪瘛Ｔ谥袑W(xué)課本上有些文中的注釋還有待商榷。如《屈原列傳》“屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與?！弊⑨屨f：“奪，強(qiáng)取。下文的‘不與’是不給的意思。”這條注釋未妥，上官大夫再壞，也還不至于到公然動(dòng)手強(qiáng)行搶奪的地步，“奪”，除“奪取”之義外，古代還有“更改”的意思?！睹献印ち夯萃跎稀分小安粖Z其時(shí)”，即勿改易其農(nóng)時(shí)的意思?！墩撜Z·子罕》中“子日：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！闭f三軍的帥主可以改，而匹夫的志氣不能變。凡此“奪”皆解為改易、變更的意思?！芭c”是說答應(yīng)、同意。所以這段話的意思，是說屈原由于草稿未定，上官大夫見后想更改它，屈原不同意。又如《陳情表》中：“行年四歲，舅奪母志?！弊⑨屨f：“舅父強(qiáng)行改變了母親守節(jié)的意志?！皧Z”也是改的意思。

在中學(xué)語文古詩文鑒賞教學(xué)中，課本中有相當(dāng)數(shù)量的古代文學(xué)作品，要弄懂這些名篇，自然也離不開訓(xùn)詁。如酈道元《水經(jīng)注·江水》：“自非亭午夜分，不見曦日?！巴の纭睘槭?/p>

么注釋為“正午”?“夜分”又為什么是“夜半”?古音中，“亭”與“正”音相近，都是耕部音，二字聲近韻同，所以，“亭”可以表示“正”的意思。明白“亭午”和了“夜分”的源流，我們對(duì)這兩個(gè)詞的理解就深刻多了。

古代文化常識(shí)中的一部分也是中學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握的，對(duì)教師來講，它也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有力法寶，訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)可以幫助我們進(jìn)一步了解古代文化常識(shí)。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》“吾與點(diǎn)也。”其中“點(diǎn)”是曾皙的名，“皙”是他的字。如果稍有訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，我們還可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解古代名字相應(yīng)”的常識(shí)?！墩f文》“點(diǎn)，小黑也”、“皙，人色白也?！包c(diǎn)”正與“皙”字義相反。古代的名與字的意義之問往往有著各種聯(lián)系，或相同或相關(guān)，故能聞字而知其名。如孔子名丘，字仲尼，“丘，土之高也，非人所為也。”丘即山，孔子生于尼山，排行老二，故字仲尼，“丘”正與“尼山”意義相關(guān)。劉禹錫《石頭城》詩句：“淮水東邊舊時(shí)月，夜深還過女墻來?！薄芭畨Α币辉~注釋“女墻，指古代城墻上面呈凹凸形的短墻”，但求知欲強(qiáng)的同學(xué)又會(huì)問短墻為什么叫“女墻”呢?要解決此問題，我們?nèi)匀浑x不開訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，段玉裁在《說文解字注》中說“凡物之少小者謂之子，或謂之女?！痹瓉怼芭北局概?，由于女性在社會(huì)地位上處于較弱的狀態(tài)，因此“女”可以表“少小”之義，因此“女墻”指城墻上呈凹凸形的短墻。

學(xué)習(xí)訓(xùn)詁，要掌握古漢語一些常見的修辭現(xiàn)象和語法規(guī)律，就能正確解釋詞語。有些句子，如代稱是常見的修詞手法之一——借代。坡《水調(diào)歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟?！奔匆浴皨染辍贝?。這樣的例子很多；辛棄疾《太常引》“一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨”，若不明“金波”“飛鏡”為代稱之義，僅靠解釋詞語是行不通的。

忌諱是古人的禮儀傳統(tǒng)，為求避諱，就必須講究修辭方式而委婉言之，常采用改字的方法，不明避諱，容易致誤。柳宗元《捕蛇者說》“以俟觀人風(fēng)者得焉，”人”即避李世民的“民”，魏微《諫太宗十思疏》：“怨不在大，可畏惟人，”“人”也是避李世民的“民”，可見忌諱在唐朝是十分盛行的。

第5篇：古代的文化常識(shí)范文

一、體現(xiàn)地理知識(shí)的歌詞

1.歌名反映區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)

蜀是四川的簡稱，蜀繡，又稱川繡，是指出產(chǎn)于中國四川省成都市及其周邊的刺繡品，是具有悠久歷史傳統(tǒng)的刺繡品種。蜀繡作為我國四大名繡之一，源遠(yuǎn)流長，早在漢晉時(shí)期就被視為“蜀中之寶”，與蘇繡、湘繡、粵繡齊名，是中華工藝美術(shù)中一顆璀燦的明珠，被列入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蜀繡也是巴蜀文化的重要組成部分。四川盆地是我國第二大桑蠶基地，蠶桑業(yè)遍及四川盆地的150多個(gè)縣，約占全省面積的 70%左右。四川盆地氣候溫暖濕潤，無霜期在275天以上，一年可采桑養(yǎng)蠶3～4次?，F(xiàn)在這里的蠶桑業(yè)已向丘陵地區(qū)發(fā)展，其前景極為廣闊，在全國久享盛譽(yù)的蜀錦、蜀繡、巴緞就出在這里。

2.歌詞蘊(yùn)含歷史典故與旅游地理知識(shí)

羽毛扇至今已有三千年的歷史，為漢族傳統(tǒng)工藝品。三國時(shí)諸葛亮手持白鶴羽毛做的“白羽扇”，據(jù)《語林》記載：諸葛武侯與宣王在渭邊，將戰(zhàn)，武侯乘素輿，葛巾，白羽扇，指揮三軍，三軍皆隨其進(jìn)止。后來他在劉備手下當(dāng)軍師，這把羽扇幫他出謀劃策，屢建功績，成為智慧和謀略的象征。

成都，別稱“蓉城”、“錦官城”，簡稱“蓉”，自古被譽(yù)為“天府之國”，是中國四川省省會(huì)。成都?xì)v史悠久，有“天府之國”、“蜀中江南”、“蜀中蘇杭”的美稱。關(guān)于成都一名的來歷，是借用西周建都的歷史經(jīng)過，取周王遷岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”而得名。五代十國時(shí)，后蜀皇帝孟昶偏愛芙蓉花，命百姓在城墻上種植芙蓉樹，花開時(shí)節(jié)，成都“四十里為錦繡”，故成都又被稱為芙蓉城，簡稱“蓉城”?！板\官城”是因?yàn)槿龂駶h時(shí)期，成都的織錦手工業(yè)特別發(fā)達(dá)，被稱為蜀錦的絲織手工藝品馳譽(yù)全國，是蜀漢對(duì)外貿(mào)易的主要商品，成為蜀漢政權(quán)財(cái)政收入的大宗來源。因此蜀漢王朝專門設(shè)置錦官以管理蜀錦生產(chǎn)，并且特別筑城以保護(hù)蜀錦生產(chǎn)，被稱為錦官城。

成都是我國西南部開發(fā)最早的地區(qū)之一，已有2 300多年的歷史，是全國二十四座歷史文化名城之一，有豐富的文化遺產(chǎn)文明。著名旅游景點(diǎn)有都江堰、青城山、武侯祠、杜甫草堂、金沙遺址、寬窄巷子等，都江堰和青城山（道教名山）被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。青城山、西嶺雪山、九龍溝、九峰山、天臺(tái)山、龍池森林公園等都是理想的避暑勝地。

二、違背地理常識(shí)的歌詞

1.歌詞違背成都?xì)夂蛱卣?/p>

成都屬亞熱帶季風(fēng)氣候，由于四周高山環(huán)繞，又呈典型的盆地氣候。春天來得早，通常在春節(jié)前后就春暖花開。由成都基本氣候情況統(tǒng)計(jì)表（表1）可知，成都每年7、8兩月是雨季，春季和冬季少雨。而三月正值春季，“芙蓉城三月雨紛紛”與成都?xì)夂蛱卣飨噙`背。

第6篇：古代的文化常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字；歷時(shí)演變；修辭；文化；象征

人們應(yīng)用語言進(jìn)行思維活動(dòng)，并用語言進(jìn)行交流，傳遞信息，語言是意義的載體。除語言外，還有許多載體，如文字、圖畫、身勢(shì)語、數(shù)字符號(hào)等。其中的數(shù)字除了表示基本的數(shù)量概念外，還可以表達(dá)一些別具特色的文化意義。而不同的文化下孕育了不同的思維方式，不同的思維方式下造就了不同的數(shù)字使用傾向，而這種傾向從某一層面上反映出一個(gè)民族的文化特點(diǎn)和語言功能。

一數(shù)字在古代應(yīng)用中的文化傾向

數(shù)字文化是一種世界性的普遍文化現(xiàn)象，它產(chǎn)生的根源在于人類前理性時(shí)代的原始數(shù)概念，當(dāng)數(shù)字附著于數(shù)字的表面，沒有被人的理性把握的時(shí)候，會(huì)被賦予種種神圣意義，而這種觀念一旦產(chǎn)生，便有持久的傳承力量，世代相沿。

中國古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為事物都是由陰、陽兩面構(gòu)成的，只有陰陽相配，才會(huì)滋生萬物，這也是與中國傳統(tǒng)文化相呼應(yīng)的?！兑?系辭上》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。由此，中國素以對(duì)稱為美，所以在國人看來，雙數(shù)是富有祥和意象的。從中國古代兩兩相配的婚配制度，到人際交往中送雙份禮，生育風(fēng)俗中的坐雙滿月，還有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中追求好事成雙，雙喜臨門，甚至是文學(xué)形式中的對(duì)聯(lián)和修辭手法中的對(duì)偶、對(duì)仗，都表現(xiàn)了中國人對(duì)雙數(shù)的獨(dú)特喜愛。

數(shù)字在古代的應(yīng)用中，除了表示基本的數(shù)目概念，多用于詩詞歌賦中。這是因?yàn)閿?shù)量詞具有其他詞類所不可比擬的修辭作用。尤其是兩漢至南北朝時(shí)期，以數(shù)字見詩意的詩詞逐漸增多。這種現(xiàn)象與語言的發(fā)展有關(guān)，隨著語言的發(fā)展，量詞增多，特別是南北朝時(shí)期，量詞大量發(fā)展，數(shù)量增加，運(yùn)用數(shù)量詞可以增強(qiáng)詩歌的強(qiáng)烈感染力。如在《孔雀東南飛》中，首句“孔雀東南飛，五里一徘徊”，托物起興，“五里”和“一徘徊”渲染了全詩的依戀不舍、纏綿凄涼的悲劇氣氛。

在白居易的《上陽白發(fā)人》中，“玄宗末歲初選入，入時(shí)十六今六十”，十六歲豆寇年華，六十歲白發(fā)垂暮。這巧妙的對(duì)比，將十六歲顛倒，時(shí)間跨度為四十四年，涵蓋了一個(gè)女子的整個(gè)青春歲月，而其最寶貴的時(shí)光竟斷送在深宮中，這又具有多大的諷刺意味啊。

除了在修辭上的表達(dá)外，數(shù)字還在構(gòu)句和構(gòu)詞時(shí)起到獨(dú)特的作用。像是中國古典詩詞中很多的用鑲嵌數(shù)字構(gòu)成的對(duì)稱句，在意義相互對(duì)稱襯托，而在音節(jié)上和諧上口。如 “七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”（辛棄疾《西江月》）、“池上碧臺(tái)三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲”（晏殊《破陣子》）。

中國自古以來就有很多帶數(shù)字的漢語四字格，其中大多是虛義用法，在結(jié)構(gòu)上起鑲嵌作用。比如在間隔數(shù)字“三”和“五”在一個(gè)詞組中可以表示次數(shù)多或者是達(dá)到了一定的數(shù)量，例如“三番五次”、“三令五申”、“隔三差五”等。這種功能與漢語的語音和書寫形式的特點(diǎn)有關(guān)，在英語等印歐語語言中是沒有的。

除了在詩歌等文學(xué)作品中，數(shù)字在中國古代的大量使用還體現(xiàn)在熟語表達(dá)中，如：三歲孩兒寶八十；五十步笑百步。

在中國古代傳統(tǒng)文化中，“八十”意味著一個(gè)人的最高年限，表示著生命的極限，“三歲看老”，這里的數(shù)字“三”就有長大，成人的意思。這是隱喻一個(gè)人的某個(gè)年齡階段，用一個(gè)比較有代表性的數(shù)字（一般是年齡），來表示人生的一個(gè)重要階段，形象生動(dòng)，語氣緩和且具有代表性。

二數(shù)字在現(xiàn)代的應(yīng)用

隨著社會(huì)的發(fā)展，相較于古代，數(shù)字詞在現(xiàn)代的應(yīng)用方式更加多樣化，多以阿拉伯?dāng)?shù)字詞為主。這也跟阿拉伯?dāng)?shù)字融入漢語的程度較深有關(guān)。首先阿拉伯?dāng)?shù)字借入漢語的時(shí)間較早。唐開元年間，阿拉伯?dāng)?shù)字通過歷書傳入我國，由于我國早已有自創(chuàng)的數(shù)字系統(tǒng)，這套阿拉伯?dāng)?shù)字系統(tǒng)也遭到了中國古代文化的頑強(qiáng)抵抗。因此，在唐宋時(shí)期，我國官私文書中概不采用這套數(shù)字系統(tǒng)。至元朝，這套數(shù)字又由伊斯蘭教徒再度從中亞傳入我國，但仍未被采納。直到明末崇禎年間，方以智作《通雅》才將這套阿拉伯?dāng)?shù)字正式用于漢語當(dāng)中。阿拉伯?dāng)?shù)字作為一種國際上通用的數(shù)字形式，由于它引進(jìn)時(shí)間比較早，影響比較廣泛，已徹底融入漢語交際當(dāng)中。

相較古代的漢語數(shù)字的構(gòu)詞，在現(xiàn)代漢語中，不管是構(gòu)詞還是句子表達(dá)時(shí)多會(huì)應(yīng)用阿拉伯?dāng)?shù)字。如119、110、120、315、MP3、985工程、520（萬能膠）、007（外國系列電影）等以阿拉伯?dāng)?shù)字為書寫形式的詞語，這是中國人在日常談話中常常使用的一些數(shù)字詞語，它們可能會(huì)是某一組織寓意特殊的代號(hào)或者是產(chǎn)品的型號(hào)，有常識(shí)的現(xiàn)代人不用設(shè)置語境一般都會(huì)理解它們所代表的意義。這些詞的詞義高度濃縮，簡單明了，在寫法上多用阿拉伯?dāng)?shù)字，因?yàn)檫@些詞語的用法服從漢語語法和修辭規(guī)則，所以不但便于交流思想，而且還可以體現(xiàn)漢語的簡潔和節(jié)奏明快的特點(diǎn)。這些特殊詞語的出現(xiàn)與當(dāng)今科技發(fā)展，進(jìn)入數(shù)字信息時(shí)代，人們要求用更加快捷、簡明、準(zhǔn)確的語言來表達(dá)是分不開的。

因?yàn)閿?shù)字具有很好的連貫性和排列組合性，除了構(gòu)詞，在現(xiàn)代漢語中還被大量應(yīng)用于句子表達(dá)中。表現(xiàn)形式多種多樣，有手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用語言、數(shù)字節(jié)日等多種形式。總體看來，數(shù)字在這些具體應(yīng)用下的構(gòu)成角度主要有以下幾種：

（一）象形

象形是我國古代“六書”之一，用文字的線條或筆畫，把要表達(dá)物體的外形特征，具體地勾畫出來。漢字本身具有象形特點(diǎn)，中國人思維里具有這種將事物形象化的意向。

數(shù)字也具有象形特點(diǎn)，尤其是阿拉伯?dāng)?shù)字，這使數(shù)字文化的表象得到最大限度的發(fā)揮。中國人喜愛九，因?yàn)椤熬拧逼鸪跏驱埿沃畧D騰化文字，后來演化出“神圣”之意，北京城有九門，天安門面闊九間，紫禁城房間據(jù)說是9999間。“0”對(duì)于中國人來說其形狀像“零蛋”，這種把數(shù)字象形化，在現(xiàn)代生活中得到大量應(yīng)用，例如在手機(jī)短信中，

“9看見6說：沒事兒玩什么倒立??；0看到8說：胖就胖吧，系什么腰帶??；7看見2說：別以為你下跪我就嫁給你；2看見5說：喲，幾天沒見隆胸了?！?/p>

將枯燥的數(shù)字象形化，看作是各具形體特點(diǎn)的事物，甚至是擬人化，構(gòu)成合情合理的對(duì)話，顯得生動(dòng)活潑。

（二）諧音

現(xiàn)代漢語中，阿拉伯?dāng)?shù)字在語音方面，全部采用相應(yīng)的漢語數(shù)字讀音，與原來外語數(shù)字的讀音沒有任何聯(lián)系，在這一點(diǎn)上，完全與引進(jìn)的英文字母詞不同，而與日語中的漢字詞有相似之處，這就使阿拉伯?dāng)?shù)字詞更好的融入了漢語表達(dá)中。

諧音這種修辭方式是漢民族常用的一種語言表現(xiàn)形式，它是提高語言表達(dá)效果的重要手段之一，而數(shù)字諧音在諧音類中表現(xiàn)突出，是重要的語言文化現(xiàn)象。漢語數(shù)字諧音或長或短，書寫形式以阿拉伯?dāng)?shù)字為主，其對(duì)應(yīng)的可能是漢語中的詞或是句子。如：87（霸氣）、809（保齡球）、1711（一心一意）、88（與英語byebye諧音，再見）、1314520（一生一世我愛你。）數(shù)字諧音是一種諧音雙關(guān)，它采用一系列數(shù)字組合作為語義密碼來表情達(dá)意，具有簡練、含蓄之美。

由于文化背景不同，人們會(huì)賦予文字不同的文化內(nèi)涵，其中以取數(shù)字諧音意象為主，或形成對(duì)某些數(shù)字的喜愛，或?qū)α硪恍?shù)字則會(huì)厭惡或是害怕，也就形成禁忌。南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的粵語區(qū)的“八”與“發(fā)”諧音，所以廣東人特別喜歡數(shù)字“八”，以求生財(cái)有道，發(fā)財(cái)致富?，F(xiàn)在對(duì)“八”的愛好已風(fēng)靡在漢語里，常和喜慶,發(fā)財(cái)相聯(lián)系，也有神秘色彩。電話號(hào)碼中喜歡有八，汽車牌照號(hào)碼最好有八，有的商店取名“518”(“我要發(fā)”的諧音)，公司企業(yè)等單位開業(yè)把含有“八”的日期選作黃道吉日，開業(yè)典禮的時(shí)間也要定為8點(diǎn)18分(“發(fā)一發(fā)”的諧音)。相對(duì)的東方人忌諱“4”，因?yàn)樗c“死”的發(fā)音相似，而被視為一個(gè)不吉利的數(shù)字。電話號(hào)碼、車牌號(hào)碼尾數(shù)有四的就不受歡迎。人們尤其要避開“14”(諧音“要死”)，“54”(諧音“我死”)。

（三）方言意義

數(shù)字除了表示數(shù)目之外，還可以隱含別的意義，尤其是在方言中會(huì)有不同的表意，而這種表意具有漢民族鮮明的文化內(nèi)涵。

比如“二百五”，除了表示基本的數(shù)目之外，在方言中還指傻氣或是魯莽的人，這是因?yàn)楣艜r(shí)候人們把五百錢串起來為“封”，后來因?yàn)樘?，就將其分為兩份，所以二百五為“半封”，而“半封”與“半瘋”諧音，所以才有了“二百五”數(shù)目之外的“傻氣”意義。

“二”在古代漢語的表達(dá)中本身沒有什么不好，但在現(xiàn)在的方言中，如陜西、東北等方言中是貶意詞。常用于形容人愚笨，弱智的意思?，F(xiàn)在多用于彼此取笑的意思（有很大的玩笑成分）。而且在現(xiàn)代漢語中有時(shí)也會(huì)有這種表達(dá)。如“二慫，二錘子”?！澳莻€(gè)人二得很！”像今年2月22日，星期二，農(nóng)歷正月二十，如此多的“2”湊到一起，這一天就被年輕人戲稱為“最節(jié)”。

總體看來，數(shù)字在現(xiàn)代的應(yīng)用，是古代應(yīng)用形式的繼承和發(fā)揚(yáng)，像是在現(xiàn)代漢語中許多手機(jī)短信的構(gòu)造形式，就采取了我國古代的“十字令”形式?！笆至睢笔俏覈糯鷶?shù)字運(yùn)用的一種重要形式，它共十句，是將文字用數(shù)字連綴成文，每句開頭是數(shù)字，其形式工整，讀起來大多風(fēng)趣幽默，通俗易懂，有一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，得到人們的喜愛，如：抗戰(zhàn)時(shí)期，有人用“十字令”刻畫漢奸的丑惡形象；一副奴才相，兩手往下垂，三角眼發(fā)亮，四楞臉堆媚，五官不周正，六神透陰氣，七寸長脖子，八兩小腦袋，九根黃胡子，十分不像人。用譏諷的語調(diào)，表現(xiàn)出陰險(xiǎn)狡詐的民族敗類的形象。一般在古代“十字令”多用于譏諷刻畫一些不好的東西。而在現(xiàn)代漢語中，多用來歌功頌德，或是節(jié)日祝福。如：

新的1年開始了，祝好事接2連3，心情4季如春，生活5顏6色，7彩繽紛，時(shí)時(shí)8大財(cái)，煩惱拋到9霄云外！請(qǐng)接受我10全10美的祝福。

這例短信巧妙地利用了具有祝福意味的帶數(shù)字的詞語、成語來表情達(dá)意，新鮮別致，各盡其妙。在形式上類似古代的“數(shù)字體詩”和“十字令”。

現(xiàn)代漢語中，這些“數(shù)字化”的語言主要存在于口語和網(wǎng)絡(luò)語言等非正式的場合中，使用者大多是年輕人，隨著生活節(jié)奏的加快，在報(bào)紙、電視等媒體中也會(huì)出現(xiàn)，有的報(bào)紙傳媒為了節(jié)約版面，報(bào)紙標(biāo)題和內(nèi)容有時(shí)會(huì)使用數(shù)字和縮略語。盡管目前這種表達(dá)形式的數(shù)量比較少，而且應(yīng)用主要是一些非正式的場合，適用人群往往限制在年輕群體中，但隨著社會(huì)的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，它應(yīng)該會(huì)大量的融入尋常百姓的言談之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊文華，漢英應(yīng)用對(duì)比概論[M]北京：北京語言文化大學(xué)出版社，1997.

[2]張威,許小婷，阿拉伯?dāng)?shù)字詞探析[J]寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2007.

[3]包惠南，文化語境與語言翻譯[M]北京：中國對(duì)外翻譯出版公司,2001.

[4]楊振蘭，漢語詞匯的語用探析[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,2002.

[5]葛本儀，現(xiàn)代漢語詞匯學(xué)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2001.

第7篇：古代的文化常識(shí)范文

文/陳書秀

農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)。古代在端午日午時(shí),切菖蒲以泛酒中,飲之可辟瘟疫之氣,故曰蒲節(jié)?！兜劬q時(shí)紀(jì)勝》曰:“五月五日細(xì)切蒲根,拌以雄黃曝以浸酒,飲余則涂抹兒童面頰、耳鼻,并揮灑床間帳,以避毒蟲。”這一天,士人還于郊野或演武廳走馬較射,謂之藉柳。傳說師曠在這一天采艾占病,為采艾日。又傳說因五日午時(shí),頭柄星正掩五鬼,送藥行業(yè)在此時(shí)制百藥,無不靈驗(yàn),是古代的制藥日。這天以五彩絲系臂上,謂之“續(xù)命縷”,可辟兵及鬼,令人不病。又以石榴、葵花、菖蒲、艾葉、梔子花插瓶中謂之五瑞,可辟除五毒(蛇、壁虎、蜈蚣、蝎子、蟾蜍,民間百姓多用此說)?！傲窕ń抢瓒窌r(shí)新,今日誰家酒不樽?？靶栾L(fēng)客,卻隨蒿葉上珠門?！边@首古詩是描述當(dāng)時(shí)人們歡度端午佳節(jié)的種種習(xí)俗。端午節(jié)前后,人們除了吃粽子、插艾葉之外,還要給孩子們帶上香囊。

農(nóng)歷六月初六為天貺節(jié)。傳說這天為大禹的生日,故又稱神誕節(jié)?！堆嗑q時(shí)記》曰:“京師于六月六抖晾衣服、書籍,謂可不生蟲蠹”。據(jù)《宋史?真宗記》和宋?趙升《朝野類要》所載,宋真宗大中祥符四年六月六,天書降,詔以此日為天貺節(jié)。這一天要辟惡驅(qū)蠱。

農(nóng)歷七月初七為乞巧節(jié)。歷史上許多名士在這一天曬衣、曬書,遂成衛(wèi)生民俗。古人還認(rèn)為,這一天是化生之日。以蠟做嬰兒,浮水中以為戲,為婦人生子之祥。也有做泥孩兒,巧飾金珠,七夕用以饋送,為天仙送子之祥。

農(nóng)歷八月初一以朱墨點(diǎn)小兒額,謂之天炙,以厭疫。

農(nóng)歷九月初九為重陽節(jié)。漢代時(shí)有宮人在九日這天飲酒和茱萸酒,后得長壽,此后民間也在九月九日飲此二種酒。

至除夕,即是年底請(qǐng)儺神驅(qū)逐疫鬼,每家又有門神。傳說黃帝時(shí),有兄弟二人,名神荼、郁壘,能執(zhí)鬼除疫,后世祀以為神,便畫成兩幅圖像,貼在兩扇門上,后世演為對(duì)聯(lián)。傳說上古西方深山中有惡鬼,名山魈,人犯之即病寒熱,畏爆竹聲。除夕,人以竹燒火中,噼啪有聲,則驚走?；鹚幇l(fā)明后,以鞭炮代之。故除夕放鞭炮,意在祛除瘟疫。

舉白旗的由來

文/劉元

兩軍對(duì)峙時(shí),戰(zhàn)敗的一方準(zhǔn)備投降,就要打出白旗,戰(zhàn)勝的一方則會(huì)停止使用武力允許其投降。

在戰(zhàn)爭中使用白旗起源于遠(yuǎn)古,但當(dāng)時(shí)白色旗幟代表要求先休戰(zhàn)進(jìn)行談判,而不表示投降。

當(dāng)交戰(zhàn)的一方打出白旗時(shí),對(duì)方便知道另一方要求談判,于是下令停止一切進(jìn)攻活動(dòng)。持白旗的一方則派出軍使、號(hào)手、旗手和翻譯到對(duì)方指揮部說明條件或意圖。軍使從展示白旗開始到再回到本方為止享有不可侵犯的權(quán)利。談判期間雙方誰也不能向?qū)Ψ桨l(fā)動(dòng)進(jìn)攻。

隨著時(shí)間的推移,人們漸漸把在戰(zhàn)爭中打出白旗認(rèn)為是投降,后來,打白旗就成了“投降”的標(biāo)志,且一直沿用到今天。

“三”為什么在成語中遭貶

挑三揀四、丟三落四、推三阻四……你注意到了嗎?這些含“三”和“四”的成語多為貶義。

細(xì)翻成語詞典,發(fā)現(xiàn)成語里不光三和四有這個(gè)問題,三和其它任何數(shù)字只要一碰頭,基本上貶義居多。如“三長兩短”、“三心二意”、“三天打魚,兩天曬網(wǎng)”,難道問題出在“三”上?

第8篇：古代的文化常識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo)古詩鑒賞

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

從1993年開始至今，在這將近20年的時(shí)間里，高考古詩鑒賞題從客觀題轉(zhuǎn)向主觀題，很多省市將此題分值由6分提高到8分，分值的提高引起了師生的關(guān)注，成為高中語文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。同時(shí)新課標(biāo)也要求學(xué)生在了解和掌握詩歌的基本特征和表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，能進(jìn)一步感受形象、品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。因此提高詩歌鑒賞能力既是出于應(yīng)對(duì)高考現(xiàn)實(shí)的考慮，也是提高語文能力本身的長遠(yuǎn)要求。

我們的學(xué)生古代詩歌鑒賞能力普遍較差。究其原因，一方面是詩歌本身的特點(diǎn)所致：用語含蓄凝練，跳躍性大，講究余味和弦外之音；另一方面是學(xué)生閱讀視野狹窄，閱讀能力差，難以把握古典詩歌創(chuàng)作規(guī)律性的東西。這給學(xué)生的理解帶來了一定的阻礙。表現(xiàn)在高考中就是得分率較低。如何在新課標(biāo)下提高學(xué)生的詩歌鑒賞能力，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，我提出以下淺顯的看法：

一、從作者入手

孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！保ā睹献印とf章》）他的“知人論世”觀就是說要對(duì)作者及作品的寫作背景有所了解。要讀懂詩歌，首先要做到知人論世。比如普希金的《致大?！?，詩人因作詩歌頌自由而被沙皇放逐南俄，后又被押送到米哈伊洛夫斯克村監(jiān)管，《致大?！肪褪窃娙嗽谧非笞杂啥值貌坏降男木诚聦懗傻?。因此，大海被擬人化，成了一個(gè)贏得自由的英雄。了解了這些，學(xué)生在朗讀時(shí)就會(huì)一步一步地向詩人的心靈世界靠近。詩作往往會(huì)涉及到文學(xué)常識(shí)、生活常識(shí)、歷史典故、神話傳說、自然現(xiàn)象、時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及詩人的思想傾向、政治主張、志向追求和生活經(jīng)歷等。許多詩歌，人們不能很好地鑒賞它，還往往是因?yàn)椴涣私馑膶懽鲿r(shí)代。比如，辛棄疾的《丑奴兒·書博山道中壁》，其中下片寫到：“而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道‘天涼好個(gè)秋’”辛棄疾為什么會(huì)這么難說出口？如果不去了解辛棄疾，我們?cè)趺茨苤肋@里面蘊(yùn)涵了他一生巨大的感慨？

二、解讀言外之意

古代的作者往往以詩歌作為載體表達(dá)情感、主張、觀點(diǎn)和態(tài)度，其表現(xiàn)方式有別，手法各異：或直白張揚(yáng)，或含蓄隱晦，或開門見山。因此，正確評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度，必須建立在廣泛閱讀和準(zhǔn)確理解的基礎(chǔ)上，必須準(zhǔn)確分析詩歌的具體內(nèi)容，這樣才能概括出作者在作品中表達(dá)的觀點(diǎn)和態(tài)度。詩歌中最大的特點(diǎn)就是語言的跳躍性，它所要表達(dá)的是一種意趣，昂揚(yáng)生動(dòng)的意趣，一種畫面，閃動(dòng)的瞬間即逝的美好畫面，一種哲理，對(duì)生活、對(duì)自然、對(duì)人生的感悟和理解，用最簡潔的語言把它表達(dá)出來，給人以啟迪和美的享受。詩歌鑒賞就是盡量還原其內(nèi)在的真實(shí)含義，去探尋詩歌中隱含的背景，學(xué)會(huì)從整體感知和把握詩歌語表和語里等意義，解讀出詩歌的言外之意。

三、辨明虛實(shí)

虛實(shí)結(jié)合是指現(xiàn)實(shí)的景、事與想象的景、事互相映襯，交織一起表達(dá)同一樣的情感。詩從本質(zhì)來說，是虛實(shí)相映的。實(shí)，是指生活形象等客觀因素。虛，是指情感、氛圍和格調(diào)等主觀因素。對(duì)于學(xué)生，講解太深?yuàn)W或太專業(yè)的詩歌鑒賞術(shù)語名詞，詩情畫意，學(xué)生可能聽不明白或似懂非懂。而你講什么是實(shí)的、具體的、可觸摸的；什么是虛的、抽象的、不可觸摸的，學(xué)生是完全懂的。從詩的寫法上來看，詩人也一般常采用以實(shí)帶虛，以虛入實(shí)，虛實(shí)結(jié)合的方法。虛可生實(shí)，實(shí)可生虛，想象則是其橋梁，讀者想象的介入，使得詩歌更為飽滿，充滿靈氣，充滿詩情畫意。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。能夠辨明虛實(shí)，對(duì)提高詩歌鑒賞能力是非常重要的。

四、用心積累

第9篇：古代的文化常識(shí)范文

反觀我國古代的語文教育,帶有濃郁的人文主義色彩。它以獨(dú)具的交際功用、文化意蘊(yùn)與審美情趣跨越時(shí)空,成為維系華夏各民族的重要交際工具和精神紐帶。它以古文(文言)教育為基本內(nèi)容,堅(jiān)持“文以載道”的指導(dǎo)思想,強(qiáng)調(diào)語文教育的社會(huì)教化功能,重視教學(xué)過程的綜合性、整體性和實(shí)踐性,重視根據(jù)漢語文特點(diǎn)進(jìn)行語文訓(xùn)練。其實(shí),我們民族精華的東西正是現(xiàn)代教育所缺乏的、忽視的內(nèi)容。那么,語文教育應(yīng)該走什么路才能在今天的教改中有新的突破呢?讓我們回歸傳統(tǒng)教育去看看。

1.道德教育

學(xué)會(huì)做人是中國古代教育的精髓。中國古代教育家看到了思想道德素質(zhì)在人才發(fā)展中的重要作用,因此,他們把學(xué)會(huì)做人放在教育目標(biāo)的首位,正如宋代教育家陸九淵所說:“學(xué)者所以為學(xué),學(xué)為人而已。”

由于教育目的是做人,中國古代學(xué)校雖然沒有專門設(shè)置德育課程,可是品德教育卻無所不在,思想品德教育貫穿于各種教學(xué)內(nèi)容和形式之中。

首先,它貫穿于各種教學(xué)內(nèi)容之中。如小學(xué)階段的語文教學(xué),在識(shí)字、讀書、作文等常識(shí)教學(xué)中講授如何立身處世、待人接物方面的知識(shí)。它將識(shí)字教學(xué)、知識(shí)傳授和思想品德教育融為一體,在識(shí)字教學(xué)中傳授知識(shí),在傳授知識(shí)中培養(yǎng)品德習(xí)慣,教學(xué)生如何做人。大學(xué)階段則專門讀儒家經(jīng)典,學(xué)習(xí)修身、齊家、治國、平天下之道,主要是倫理道德教育。

其次,不僅課堂教學(xué)的各個(gè)方面均貫穿著道德教育,而且課外的一言一行、一舉一動(dòng)也都受到道德規(guī)范的約束。為了了解學(xué)生在校外的行為表現(xiàn),學(xué)校每天都要考德,逐一檢查學(xué)生在家的情況,以督促他們切實(shí)遵守道德準(zhǔn)則,使其真正做到理論與實(shí)踐一致、學(xué)習(xí)和運(yùn)用結(jié)合,課內(nèi)與課外相結(jié)合,學(xué)習(xí)與踐行相統(tǒng)一,這是中國古代道德教育的一大特點(diǎn)。

讀書是為了明理,而明理是為了學(xué)會(huì)做人;學(xué)只是手段,行才是目的。只要真正將課內(nèi)所學(xué)的行為準(zhǔn)則切實(shí)用于指導(dǎo)自己的一切言行舉止,身體力行,并且經(jīng)常按道理去做,就會(huì)逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。而習(xí)慣一旦形成,道德教育也就取得了成功。

2.學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教化功能

傳統(tǒng)道德教育的核心內(nèi)容是以忠孝為本的“三綱五?！薄W(xué)校里教忠教孝,社會(huì)和家庭則要求人們做忠臣、孝子。學(xué)校、家庭、社會(huì)三者的要求是一致的,于是便形成一種合力,這樣,學(xué)校德育便能充分發(fā)揮其效能,人們也會(huì)真正按照教師的要求去規(guī)范自己的行為。在道德品質(zhì)形成問題上,環(huán)境的影響要遠(yuǎn)勝過學(xué)校教育的作用。古代教育家不僅抓學(xué)校教育,而且重視社會(huì)教化,他們緊緊扣住環(huán)境影響這一環(huán),使其與學(xué)校道德教育的內(nèi)容相吻合,從而產(chǎn)生了強(qiáng)化學(xué)校教育的作用。

3.綜合性、整體性與實(shí)踐性三位一體

我國古代語文教育,不是分科教學(xué),而是綜合性、整體性與實(shí)踐性三位一體的教育。在教育內(nèi)容上,是融識(shí)字教育與文史哲經(jīng)教育于一體的綜合教育。在我國文化思想藝術(shù)史上,幾乎沒有純粹和獨(dú)立的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)與史學(xué)著作,它們是充分交融于一體的至大至精的文化綜合體,如史學(xué)巨著《史記》,被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱,無韻之離騷”。

語文能力的培養(yǎng)和提高的過程是一個(gè)不斷積累、體悟和實(shí)踐的過程。語文教學(xué)盡管也要進(jìn)行字、詞、句、篇、語、修、邏、文的分析與講解,但主要是知識(shí)傳授部分。要真正使學(xué)生的語文能力得到提高,還必須靠學(xué)生自身的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。正是由于我國古代語文教育歷來堅(jiān)持實(shí)踐性原則,才造就了大量的學(xué)富五車、才高八斗、文思泉涌的文學(xué)神童和文章奇才。像三國時(shí)七步成詩的曹植,南朝時(shí)倚馬可待的袁虎,唐朝四杰中的駱賓王、王勃等,均是得益于這一優(yōu)秀的語文教育傳統(tǒng)。

4.啟蒙教育理念的實(shí)施

現(xiàn)代的語文教學(xué)是在教語文課本,只注重知識(shí)的傳授、技能的訓(xùn)練,很少站在學(xué)生生活的高度來審視教學(xué)活動(dòng),致使語文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。中國古代語文教育,除了首先將學(xué)生培養(yǎng)成“人”外,還將文明傳承、人生智慧的頓悟、生命的內(nèi)在和諧與社會(huì)和諧等有機(jī)地結(jié)合在一起。不僅注重智商的培養(yǎng),而且注重情商的養(yǎng)成,讓每一個(gè)學(xué)生帶著生生不息的精神,不斷探索人生,不斷探索人類的未知領(lǐng)域,不斷豐富和發(fā)展著文明的精神內(nèi)涵。文明借助教育給子民以終極關(guān)懷,子民又以自己的聰明智慧,以文明賦予的精神動(dòng)力創(chuàng)造并壯大文明的生命力、能動(dòng)力。

現(xiàn)代科學(xué)研究表明,0到13歲是兒童記憶力的高速發(fā)展期,13歲以后記憶力逐漸減退。因此0到13歲是人生儲(chǔ)備智慧的時(shí)期,是兒童的最佳啟蒙期,這個(gè)時(shí)候最佳的啟蒙做法就是以文明經(jīng)典武裝孩子的頭腦,永久性記憶文明經(jīng)典,一則傳承文明,二則開發(fā)智力,三則頓悟覺解人生,從而沖破生命的極限,重塑輝煌的人生。兒童啟蒙首先是心智的啟蒙,如何做人的啟蒙,其次才是智力的開發(fā),再次才是技能的培養(yǎng),中國古代教育做到了,做得很成功。而我們今天則剛好相反,本末倒置,許多人正以自己的愛心毀滅著孩子的未來。

古代語文教育的一個(gè)重點(diǎn)是讀,不管學(xué)生是否理解文章內(nèi)容,常常是先讓學(xué)生把教材讀得滾瓜爛熟,直到流暢背誦。古代教育家懂得利用少年的特點(diǎn),在學(xué)生機(jī)械記憶力強(qiáng)、理解力弱的時(shí)候,讓他們大量讀背,多記一點(diǎn)“性相近,習(xí)相遠(yuǎn),茍不教,性乃遷”之類的精美又富含哲理的美句、美文,或者讀背一些包含自然科學(xué)常識(shí)、原理的新韻文,以備將來理解力強(qiáng)時(shí)享用。讀,是感悟的前提;讀,是理解的過程;讀,是寫作的基礎(chǔ);讀,是繼承的開端。沒有大量具有豐富思想、情感和藝術(shù)的語文讀物的熏陶,沒有生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累,沒有對(duì)生活、社會(huì)和人生的思考,只靠幾篇樣板文章的學(xué)習(xí),培養(yǎng)不出語文能力。

中國是世界上唯一傳承文明幾千年而不衰的國家,只是到了近代才落后于其他民族。能夠以禮儀之邦、文明國度領(lǐng)先世界千年,教育的作用功不可沒,傳統(tǒng)文化的價(jià)值可見一斑。只有不帶偏見,不受觀念影響,重新認(rèn)識(shí)我們古代教育的博大精深,挖掘其合理的因素,并運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì),那才是我們教育的幸事,才是我們民族的幸事。

參考文獻(xiàn):

[1]教書育人.2007.3.

[2]思想、理論、教育.2008.8.