智慧教育研究現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

Abstract： The article investigated the organizational system， funds， facilities， staff and running situation of the 6 staff sports associations of Chengdu University of Technology， and found that there are still problems like association members solidifying， small member covering area， insufficient funds and lack of space. Measures including strengthening propaganda， vigorously promoting training， expanding membership， expanding sources of funds， searching for school field human support and constructing multi-level communication platform are put forward， in order to promote the further development of the staff sports association of Chengdu University of Technology.

關(guān)鍵詞： 成都理工大學(xué)；教職工體育協(xié)會(huì)；現(xiàn)狀

Key words： Chengdu University of Technology；staff sports association；status quo

中圖分類號(hào)：G812.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2014）14-0307-02

0 引言

高校教職工作為社會(huì)上較高文化層次的特殊群體，開展全民健身活動(dòng)對(duì)促進(jìn)教師參加體育活動(dòng)、提高教師隊(duì)伍的整體體質(zhì)狀況以及維持正常的教學(xué)秩序和提高科研質(zhì)量，都有著非常重要的意義，而教職工體育協(xié)會(huì)作為學(xué)校教職工們進(jìn)行體育鍛煉活動(dòng)的重要載體，在活動(dòng)的組織、實(shí)施方面有著重要的橋梁和紐帶作用。[1]本研究通過調(diào)查問卷以及對(duì)教職工協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人進(jìn)行深度訪談等方法，對(duì)成都理工大學(xué)教職工體育協(xié)會(huì)的建制、經(jīng)費(fèi)、場地設(shè)施、指導(dǎo)人員以及活動(dòng)開展?fàn)顩r等方面進(jìn)行了調(diào)查和分析，以推動(dòng)成都理工大學(xué)教職工體育協(xié)會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

1 現(xiàn)狀

1.1 建制狀況

成都理工大學(xué)現(xiàn)有籃球、足球、健身舞、羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球等六個(gè)教職工體育協(xié)會(huì)，全部隸屬于學(xué)校工會(huì)，在每個(gè)協(xié)會(huì)成立之初，只要求簡單陳述了協(xié)會(huì)的成立宗旨以及設(shè)置了協(xié)會(huì)的基本組織機(jī)構(gòu)，但并沒有嚴(yán)格要求各協(xié)會(huì)制定詳細(xì)的章程和規(guī)章制度，協(xié)會(huì)開展活動(dòng)中尚缺乏理論基礎(chǔ)和依據(jù)，隨意性比較大，而協(xié)會(huì)內(nèi)部的管理也仍然存在著許多不足，需要進(jìn)一步加強(qiáng)協(xié)會(huì)的制度建設(shè)，強(qiáng)化其規(guī)范管理。

1.2 經(jīng)費(fèi)狀況

經(jīng)費(fèi)是協(xié)會(huì)開展各項(xiàng)體育活動(dòng)的基礎(chǔ)，不論是組織開展教職工的常規(guī)活動(dòng)，還是活動(dòng)宣傳、協(xié)會(huì)的日常運(yùn)行以及場地設(shè)施的投入等均需要協(xié)會(huì)經(jīng)費(fèi)的直接支出。[2]據(jù)調(diào)查，成都理工大學(xué)校工會(huì)對(duì)每個(gè)教職工協(xié)會(huì)的專項(xiàng)支出為2000元/年，再加上每個(gè)協(xié)會(huì)依據(jù)自身情況而規(guī)定的會(huì)費(fèi)（如網(wǎng)球協(xié)會(huì)會(huì)費(fèi)為200元/年，健身舞協(xié)會(huì)為20元/年），就基本構(gòu)成了每年協(xié)會(huì)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的全部來源。另外，在協(xié)會(huì)代表學(xué)校教職工參與社會(huì)比賽或進(jìn)行展演活動(dòng)時(shí)，校工會(huì)也會(huì)投入一部分經(jīng)費(fèi)給予支持，但數(shù)額較少，導(dǎo)致協(xié)會(huì)中有些活動(dòng)負(fù)責(zé)人自掏經(jīng)費(fèi)的情況比較常見?？傮w而言，成都理工大學(xué)教職工協(xié)會(huì)的經(jīng)費(fèi)來源渠道還比較單一，經(jīng)費(fèi)數(shù)額也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以支持協(xié)會(huì)組織較大型的的活動(dòng)。

1.3 場地設(shè)施狀況

通過調(diào)查了解，成都理工大學(xué)教職工網(wǎng)球協(xié)會(huì)、羽毛球協(xié)會(huì)會(huì)員對(duì)學(xué)校場地設(shè)施的滿意度最高，原因在于學(xué)校的體育部門支持力度比較大，在每周規(guī)定的時(shí)間內(nèi)都專門劃撥了固定的場地以滿足學(xué)校教職工體育協(xié)會(huì)的需求；其次為足球協(xié)會(huì)、乒乓球協(xié)會(huì)和籃球協(xié)會(huì)，由于其活動(dòng)時(shí)間有時(shí)會(huì)與學(xué)生的上課或課外活動(dòng)時(shí)間發(fā)生沖突，其協(xié)會(huì)活動(dòng)有時(shí)會(huì)受到較大的限制；而由于學(xué)校沒有為健身舞協(xié)會(huì)提供單獨(dú)的活動(dòng)場所，健身舞協(xié)會(huì)便隨機(jī)利用校園內(nèi)的公共場地以組織開展活動(dòng)，但由于其活動(dòng)開展時(shí)會(huì)經(jīng)常放音樂等特殊因素，會(huì)影響到學(xué)校其他辦公人員，因此，目前而言，場地對(duì)健身舞協(xié)會(huì)活動(dòng)的影響是最大的，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在過去的一年中，健身舞協(xié)會(huì)已更換場地不下于4-5次。

1.4 指導(dǎo)人員情況

對(duì)各協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，成都理工大學(xué)教職工體育協(xié)會(huì)的指導(dǎo)教師基本上都為學(xué)校的專職體育教師，但都沒有任何報(bào)酬，是志愿服務(wù)的；但由于各協(xié)會(huì)會(huì)員參與活動(dòng)的隨意性比較大，使指導(dǎo)教師在對(duì)會(huì)員進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)時(shí)經(jīng)常缺乏連貫性和科學(xué)性，以致于協(xié)會(huì)的培訓(xùn)始終達(dá)不到更好的效果。

1.5 活動(dòng)狀況

成都理工大學(xué)教職工協(xié)會(huì)組織開展活動(dòng)方面一般分為常規(guī)活動(dòng)和專項(xiàng)活動(dòng)，在常規(guī)活動(dòng)方面，基本上由協(xié)會(huì)出面與學(xué)校體育場館管理部門進(jìn)行協(xié)調(diào)溝通，以落實(shí)好每周協(xié)會(huì)會(huì)員練習(xí)的時(shí)間和場地，為會(huì)員做好常規(guī)活動(dòng)的前期服務(wù)工作；而在專項(xiàng)活動(dòng)方面，網(wǎng)球協(xié)會(huì)、羽毛球協(xié)會(huì)、乒乓球以及健身舞協(xié)會(huì)等會(huì)統(tǒng)一組織相關(guān)會(huì)員進(jìn)行集中管理、培訓(xùn)和練習(xí)，以服務(wù)學(xué)校對(duì)教職工體育鍛煉的宣傳、培訓(xùn)、比賽等活動(dòng)以及代表學(xué)校參加社會(huì)比賽等；足球協(xié)會(huì)、籃球協(xié)會(huì)的專項(xiàng)活動(dòng)則更多的關(guān)注于學(xué)校的聯(lián)賽杯比賽等（基本上為每周1-2次，持續(xù)一學(xué)期左右）。

2 教職工協(xié)會(huì)中仍然存在的問題

2.1 協(xié)會(huì)成員固化 協(xié)會(huì)會(huì)員在日?；顒?dòng)的開展中，一般都掌握著基本的專項(xiàng)技術(shù)，這樣就會(huì)使無基礎(chǔ)的教職工很難參與進(jìn)協(xié)會(huì)活動(dòng)，以致被擋在教職工體育協(xié)會(huì)的門檻外，不僅造成了體育鍛煉人群的死角，也嚴(yán)重影響了協(xié)會(huì)新成員的加入，造成了協(xié)會(huì)內(nèi)部成員的固化現(xiàn)象。

2.2 宣傳推廣不足，覆蓋學(xué)校教職工較少 據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止2013年底，成都理工大學(xué)六個(gè)教職工協(xié)會(huì)成員總?cè)藬?shù)為217人，不足學(xué)校全體教職工的10%，協(xié)會(huì)成員人數(shù)的偏低嚴(yán)重制約著教職工協(xié)會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，需要進(jìn)一步加大宣傳和加強(qiáng)協(xié)會(huì)的培訓(xùn)力度，以增加會(huì)員人數(shù)，增強(qiáng)教職工體育協(xié)會(huì)的影響力。

2.3 資金不足、場地匱乏 資金和場地是協(xié)會(huì)有效開展活動(dòng)必不可少的基礎(chǔ)和保障，通過對(duì)協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人的調(diào)查得知：開展活動(dòng)資金的不足和有限的活動(dòng)場地是影響協(xié)會(huì)開展活動(dòng)的最主要的兩個(gè)因素，需要學(xué)校相關(guān)部門和組織的高度重視。

2.4 人力資源尚有短缺 教職工體育協(xié)會(huì)人力資源主要包括協(xié)會(huì)管理人員和指導(dǎo)教師兩部分。對(duì)協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，成都理工大學(xué)教職工體育協(xié)會(huì)作為一種剛起步的學(xué)校內(nèi)部的體育組織出現(xiàn)的時(shí)間并不長，還沒有形成自己較固定的管理人員和體育指導(dǎo)者隊(duì)伍，有待加強(qiáng)和壯大。

3 建議和措施

3.1 加大宣傳力度，狠抓基礎(chǔ)技術(shù)培訓(xùn)活動(dòng)，盡可能多地吸引教職工參與協(xié)會(huì)活動(dòng)，擴(kuò)大協(xié)會(huì)的會(huì)員人數(shù)，以促使協(xié)會(huì)具有更大的發(fā)展空間，更好更有效地服務(wù)學(xué)校的全民健身活動(dòng)。

3.2 擴(kuò)展資金來源，尋求學(xué)校多方面支持。在建議學(xué)校校工會(huì)提供更多活動(dòng)資金的基礎(chǔ)上，主動(dòng)出擊，積極尋求社會(huì)商業(yè)贊助以解決活動(dòng)資金不足的問題；另外，建議學(xué)校加快體育場地硬件設(shè)施的建設(shè)，以及充分利用學(xué)校相關(guān)體育部門的人力資源，為協(xié)會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造有力的條件。

3.3 多層次創(chuàng)造活動(dòng)交流平臺(tái)。學(xué)校教職工體育協(xié)會(huì)不僅可以與學(xué)生相應(yīng)的體育協(xié)會(huì)加強(qiáng)聯(lián)系，交流心得，以取得共同發(fā)展；而且可以創(chuàng)造條件走出去，參與校際間、校企間以及其他社會(huì)組織的比賽、培訓(xùn)、展演以及座談會(huì)等各項(xiàng)活動(dòng)，以擴(kuò)大教職工體育協(xié)會(huì)的影響力。

3.4 加大協(xié)會(huì)人力資源的鞏固和培訓(xùn)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到教職工體育協(xié)會(huì)工作人員的素質(zhì)建設(shè)，是提高協(xié)會(huì)有序開展活動(dòng)，提高教職工身體素質(zhì)的內(nèi)在動(dòng)力，需要重視并加大對(duì)教職工體育協(xié)會(huì)管理人員和指導(dǎo)教師的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)力度，不斷提高協(xié)會(huì)管理人員和指導(dǎo)教師的組織和指導(dǎo)能力。[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]王清，鄭賀，楊繼星.安徽省高校教工體育協(xié)會(huì)現(xiàn)狀調(diào)查與對(duì)策分析[J].體育世界（學(xué)術(shù)版），2011（7）：95-97.

第2篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；教育現(xiàn)狀

G751

黨的十報(bào)告首次明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這24個(gè)字是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的簡明概括，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練[1]。少數(shù)民族大學(xué)生是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國家統(tǒng)一的重要力量，是促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展和共同繁榮的主力軍。大學(xué)期間，正是少數(shù)民族大學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期[2]，少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育對(duì)于學(xué)生健康成長成才、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全和民族地區(qū)長治久安具有重要意義。

十以來，黨和國家高度重視少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作，取得了巨大成效。但由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化引致價(jià)值觀念多元、西方思潮的滲透與蔓延、民族文化與差異形成文化特質(zhì)[3]等諸多因素影響少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，影響少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育工作實(shí)效。因此，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同水平進(jìn)行評(píng)估，查擺教育過程中的突出問題和障礙因素，并制定相應(yīng)的優(yōu)化策略，具有重要理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育狀況調(diào)查基本情況

為準(zhǔn)確掌握少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育情況，本研究采取問卷調(diào)查為主、訪談為輔的研究方法。調(diào)查對(duì)象為重慶市內(nèi)部分高校少數(shù)民族學(xué)生。調(diào)查問卷共設(shè)置問題20道，從認(rèn)知認(rèn)可、踐行、教育方式認(rèn)同等3個(gè)維度進(jìn)行調(diào)研分析。此次調(diào)查共發(fā)放問卷400份，回收有效問卷376份 ，有效回收率為94%。調(diào)查基本情況如下：

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知認(rèn)可情況。83.6%的受訪者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一定了解，并且大部分學(xué)生熟悉其中的主要內(nèi)容，表明社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到較好的弘揚(yáng)和宣傳。

各單項(xiàng)價(jià)值目標(biāo)理解方面，部分學(xué)生對(duì)一些價(jià)值目標(biāo)內(nèi)涵存在理解偏差。關(guān)于“民主”，72.1%受訪者認(rèn)可中國現(xiàn)有民主制度，肯定我國民主進(jìn)程及取得的進(jìn)步，并希望在現(xiàn)有框架下不斷完善我國民主制度。大部分學(xué)生不認(rèn)為西方的民主制度適合中國，但仍有10.7%受訪者認(rèn)為西方民主觀才是真正的民主。關(guān)于“自由”，89.5%的受訪者認(rèn)為自由應(yīng)該建立在不妨害他人和法律道德約束的前提下，而有10.5%學(xué)生認(rèn)為不應(yīng)該受到約束。36.3%學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)在還沒有享有足夠的自由，其中32.0%學(xué)生關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法自由，27.6%學(xué)生關(guān)注民族文化自由，20.3%學(xué)生關(guān)注自由。關(guān)于“愛國”，73.6%學(xué)生把自身l展和國家榮譽(yù)緊密連接，表現(xiàn)了良好的家國情懷，可仍有26.4%受訪者認(rèn)為國家榮譽(yù)與自己無關(guān)或關(guān)系不大。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行情況。雖然大部分受訪者表示了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但是關(guān)于“是否會(huì)切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，26.8%受訪者表示會(huì)考慮外部環(huán)境因素，選擇隨波逐流；35.9%受訪者表示會(huì)首先權(quán)衡自身得失。

關(guān)于“人大民主選舉”，49.8%學(xué)生表示會(huì)慎重、理性參與，32.1%學(xué)生表示會(huì)隨便投票，18.1%受訪者表示會(huì)放棄投票權(quán)利?？吹狡茐墓锏炔晃拿鳜F(xiàn)象時(shí)，28.1%學(xué)生會(huì)選擇容忍。關(guān)于“平等”，86.4%的受訪者希望平等，70.2%的學(xué)生關(guān)注能否取得平等升學(xué)、就業(yè)機(jī)會(huì)，36.7%的學(xué)生希望得到平等的政治權(quán)利，75.1%的學(xué)生關(guān)注資源分配平等，對(duì)于平等均表現(xiàn)出較高熱情。但是，針對(duì)取消特權(quán)，52.3%學(xué)生表示不支持，表現(xiàn)出認(rèn)可平等，但又期望特權(quán)的矛盾心理。大部分學(xué)生認(rèn)可誠信，可是關(guān)于“在任何情況下，絕不會(huì)作弊”問題，只78.8%的受訪者表示完全同意或比較同意，12.6%的學(xué)生表示視情況而定，8.6%學(xué)生表示不同意。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方式認(rèn)同情況。高校通過思想政治理論課和其他各種方式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，但是33.6%學(xué)生表示影響價(jià)值觀最重要場所是家庭，16.3%學(xué)生表示民族文化對(duì)自己價(jià)值觀形成影響最大，23.9%受訪者表示最重要場所是社會(huì)，只24.2%學(xué)生表示學(xué)校對(duì)價(jià)值觀形成影響最大，表明高校還沒有充分發(fā)揮思想政治教育的陣地作用。

81.1%的少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)為高校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有必要，但是52.8%的學(xué)生不喜歡學(xué)校的教育方式。在學(xué)校，學(xué)生了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的渠道主要有思想政治理論課（65.1%）、講座（56.8%）、媒體宣傳（30.2%）、社會(huì)實(shí)踐（10.6%）、參觀考察（8.5%），形式較為單一。只有16.9%的學(xué)生喜歡講授的教育方式，23.1%學(xué)生喜歡師生互動(dòng)的教育方式，42.7%的受訪者表示傾向體驗(yàn)和實(shí)踐的教育方式，58.6%表示希望社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育能與本民族文化、本民族風(fēng)俗習(xí)慣相契合。

二、少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育突出問題

1.少數(shù)民族大學(xué)生文化特質(zhì)影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育[4]。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的歷史發(fā)展脈絡(luò)，孕育了不同的風(fēng)俗文化。在不同的風(fēng)俗文化環(huán)境中成長，加之自然地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境差異，形成了少數(shù)民族大學(xué)生獨(dú)特的價(jià)值觀念、思維習(xí)慣和文化特質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族文化具有總體目標(biāo)一致性，但卻存在外在表現(xiàn)和解讀方式的差異性，使得少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在理解偏差。而且，轉(zhuǎn)變教育的難度遠(yuǎn)大于養(yǎng)成教育，少數(shù)民族大學(xué)生文化特質(zhì)必然影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。

2.高校教育適應(yīng)性不足制約社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。高校教育適應(yīng)性不足主要表現(xiàn)在三方面：一是面對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生因文化特質(zhì)而產(chǎn)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知偏差，缺乏針對(duì)性的闡釋方法和話語體系。二是當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀念多元化日益顯現(xiàn)，西方腐朽文化滲透日益加劇，敵對(duì)勢力不斷借宗教和民族問題煽動(dòng)民族情緒，高校雖引起重視，卻沒有充足的應(yīng)對(duì)辦法。這些外部挑戰(zhàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育產(chǎn)生嚴(yán)重阻礙。三是高校教育方式單一，無法與大學(xué)生，尤其是少數(shù)民族大學(xué)生的興趣、愛好和習(xí)慣相契合，參與度不高。

3.知行嚴(yán)重脫節(jié)降低社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育實(shí)效。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在少數(shù)民族大學(xué)生群體中存在高認(rèn)知、低踐行的問題。少數(shù)民族大學(xué)生周圍存在不遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的行為，這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，少數(shù)民族大學(xué)生又是在行為過程中會(huì)權(quán)衡自身得失的社會(huì)人。兩方面原因決定了在認(rèn)知向踐行轉(zhuǎn)化過程中，存在復(fù)雜性，因?yàn)橹T多因素的干擾，造成知行嚴(yán)重脫節(jié)。

三、改進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的建議

1.增進(jìn)文化認(rèn)同，以中華優(yōu)秀文化傳播促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉和發(fā)展充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。讓少數(shù)民族大學(xué)生了解到，中華文化匯聚了各民族文化的精髓，各民族優(yōu)秀文化是中華文化的分支，各民族文化和中華文化具有本質(zhì)一致性。充分挖掘中華優(yōu)秀文化中有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化載體，探尋各民族文化中蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的文化資源，把抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀形象化，在增進(jìn)文化認(rèn)同中進(jìn)行少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

2.創(chuàng)新育人模式，打造少數(shù)民族大學(xué)生喜聞樂見的校園文化。充分考慮少數(shù)民族大學(xué)生文化特質(zhì)，考慮民族差異和地域差異，構(gòu)建精細(xì)化、差異化、個(gè)性化的培育體系。既強(qiáng)調(diào)顯性教育，又注重隱性教育。在思想政治理論課上，要提升學(xué)生參與度，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，變說教為師生互動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生課堂主體作用。注重實(shí)踐育人，通過少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)調(diào)查、實(shí)地參觀、切身體驗(yàn)，鞏固認(rèn)知效果。根據(jù)少數(shù)民族大學(xué)生的興趣愛好，組織校園活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育融入校園活動(dòng)當(dāng)中。例如，維吾爾族、哈薩克族等喜歡唱歌、跳舞，通過組織文藝晚會(huì)，促進(jìn)各民族師生相互交流，培育愛國熱情。充分利用各種民族節(jié)慶活動(dòng)，對(duì)各種民族節(jié)慶的歷史淵源和象征意義作有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的正向解讀。構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)校園文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文明用網(wǎng)，以網(wǎng)絡(luò)的吸引力提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作實(shí)效。

3.夯實(shí)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，營建適宜由認(rèn)知向踐行轉(zhuǎn)化的外部環(huán)境。一是解決思想、學(xué)習(xí)、生活上的實(shí)際問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和實(shí)踐認(rèn)同的統(tǒng)一過程。情感認(rèn)同便是由認(rèn)知到實(shí)踐的媒介。少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育首先要在情感上爭取學(xué)生，讓學(xué)生真真切切感受到國家和社會(huì)的關(guān)愛，形成認(rèn)知、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性。二是調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一旦社會(huì)風(fēng)氣下行，少數(shù)民族大學(xué)生傾向隨波逐流，將阻礙社會(huì)主義核心價(jià)值觀由認(rèn)知向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化。因此，要大力改善黨政形象，提振社會(huì)風(fēng)氣，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向和正面的宣傳報(bào)道。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞] 教師智慧教學(xué)改革教學(xué)實(shí)踐

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述

1.國外現(xiàn)狀概述

(1)關(guān)于教師信念。國外心理學(xué)領(lǐng)域主要使用“教師信念”的術(shù)語,對(duì)其各種成分進(jìn)行了研究,如關(guān)于影響學(xué)生成績的信心、關(guān)于教師和學(xué)生成績的原因、關(guān)于自我知覺和自我價(jià)值感、關(guān)于完成特殊任務(wù)的信心等。

(2)教師個(gè)人實(shí)踐知識(shí)。在概念的內(nèi)涵和范疇上,國內(nèi)學(xué)者一般沿用“教師個(gè)人實(shí)踐智慧”一詞,而國外學(xué)者多使用“教師個(gè)人實(shí)踐知識(shí)”或“教師個(gè)人實(shí)踐理論”等概念。Clandinin,connelly與Elbaz的研究呈現(xiàn)了存在于真正教師“頭腦”中的知識(shí)與理論觀。 (課程探究)(C而 culumJnquiry)雜志對(duì)此特別關(guān)注,專門開設(shè)“個(gè)人實(shí)踐知識(shí)系列”。

2.國內(nèi)現(xiàn)狀

(1)認(rèn)識(shí)論。陳向明教授等學(xué)者使用“教師實(shí)踐性知識(shí)”這一概念,將教師的知識(shí)分成“理論性知識(shí)”與“實(shí)踐性知識(shí)”兩類,并對(duì)實(shí)踐性知識(shí)界定為教師真正信奉的,

并在其教育教學(xué)實(shí)踐中實(shí)際使用和(或)表現(xiàn)出來的對(duì)教育教學(xué)的認(rèn)識(shí),其中包括教師在教育教學(xué)實(shí)踐中實(shí)際使用和(或)表現(xiàn)出來的知識(shí),還包括教師對(duì)理論性知識(shí)的理解、解釋和運(yùn)用原則。也有學(xué)者認(rèn)為教師實(shí)踐智慧是在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的、有關(guān)教學(xué)整體的真理性的直覺認(rèn)識(shí)。它來源于教學(xué)經(jīng)驗(yàn),通過對(duì)具體的教學(xué)情境和教學(xué)事件的關(guān)注和反思,將感性的、表面化的經(jīng)驗(yàn)提升,使其內(nèi)化為教師的實(shí)踐能力。

(2)概念說。其基本含義等同于教師個(gè)人所持有的教育觀念,是教師對(duì)教育―學(xué)校教育、

教育目的、教與學(xué)、‘學(xué)生、學(xué)科、自己的角色和責(zé)任等的觀念。但與教育觀念相比則更具體、更強(qiáng)調(diào)其個(gè)體性、實(shí)踐性,具有較強(qiáng)的包容性。這類學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)教師個(gè)人在實(shí)踐中體現(xiàn)出來的教育觀念,認(rèn)為這些觀念決定了教師的日常行為。

二、關(guān)于教學(xué)場域與智慧的區(qū)分

1.教學(xué)場域

場域就是事物在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型。借鑒布迪厄的觀點(diǎn):“在高度分化的社會(huì)里,社會(huì)世界是由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的,這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間”。 這些一個(gè)個(gè)相對(duì)自主的社會(huì)小世界就是場域。布迪厄還主張將“場域”作為一個(gè)開放的概念來使用,并認(rèn)為只有將其置于關(guān)系系統(tǒng)中,才能獲得概念真正的意涵。這表明場域首先是一個(gè)空間概念,是一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò),是各種位置與因素之間客觀關(guān)系的組合 。

2.智慧

古希臘語中哲學(xué)(philosophia)一詞也是由philos和Sophia合成,哲學(xué)家也被稱為PhilosoPhers,即“愛智者”或“智者”。古今中外的很多哲學(xué)家、思想家和教育家們對(duì)智慧作過描述和闡釋。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“在自我認(rèn)識(shí)中,探索、尋找永恒真理,尋找最高的善―智慧”,他把“知識(shí)與道德等同起來,智慧的人必然是有美德的人”,并認(rèn)為教育的目的就是“通過認(rèn)識(shí)自己達(dá)到獲得知識(shí),最終成為有智慧、有完善道德的人”

三、教師的思維過程中的智慧與教學(xué)的關(guān)系

教學(xué)進(jìn)程以及教學(xué)方式方法等常常需要教師根據(jù)現(xiàn)場情境瞬間完成轉(zhuǎn)換或調(diào)節(jié),這種情形取決于教師的教學(xué)思維。教學(xué)思維力雖有天性察賦的因子,但更多地需要自身的體悟、有意識(shí)地錘煉和突破慣習(xí)的勇氣,教師的專業(yè)學(xué)習(xí)是培養(yǎng)教學(xué)思維力的重要途徑。因此,平靜、穩(wěn)定、預(yù)設(shè)和慣習(xí)常常阻礙教師實(shí)踐智慧的生長,而挑戰(zhàn)、應(yīng)激、靈變和跟進(jìn)往往能起到激發(fā)的效能。

實(shí)踐反思實(shí)際上是教師與自我對(duì)話,是自我對(duì)過去所沉積的經(jīng)驗(yàn)、歷史、思想等所進(jìn)行的反思性理解,教師對(duì)教學(xué)實(shí)踐的反思直接促進(jìn)著其對(duì)教學(xué)的思考和研究。課前精心的預(yù)設(shè)和“完備”的教案抵擋住教學(xué)過程的生成、教學(xué)環(huán)節(jié)的擅變以及學(xué)生富有挑戰(zhàn)性的提問等課堂變數(shù)因子?！敖虒W(xué)無止境”、“教學(xué)有法,但無定法”無不體現(xiàn)著教師課堂教學(xué)智慧發(fā)展的無限拓展空間。一方面,敢于質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威、追求個(gè)性解放的學(xué)生給教師思索教學(xué)以無窮空間,自主、開放、生成的新課堂又激發(fā)了教師對(duì)教學(xué)研究的欲望和追求;另一方面,高考、應(yīng)試、升學(xué)率的字眼現(xiàn)實(shí)地阻礙著教師教學(xué)自的釋放,狹隘、封閉、規(guī)約的教學(xué)舊觀念限制著教師教學(xué)的變革,如何在矛盾的交織狀態(tài)中找到平衡點(diǎn)和突破口是現(xiàn)時(shí)期教師現(xiàn)實(shí)思考的最大焦點(diǎn)。大凡優(yōu)秀的教師在實(shí)踐中總能發(fā)現(xiàn)問題,進(jìn)行不斷自我追問與思考,帶著問題開展實(shí)踐,在教學(xué)中進(jìn)行研究。在科學(xué)的歷史教學(xué)觀指導(dǎo)下的教學(xué)過程,將知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)與素養(yǎng)提高有機(jī)地結(jié)合起來,將素質(zhì)教育與高考融合,為歷史教學(xué)注入了活力。”這些話語既是教師解決現(xiàn)實(shí)困境的策略,也可以說是教師開展教學(xué)研究的結(jié)果。“草根式”革命呼喚著教師從教學(xué)實(shí)踐中不斷追問、思考、反思和研究探索,不斷將日常備課、教學(xué)過程、教研活動(dòng)等相關(guān)內(nèi)容與自己提出的研究問題緊密結(jié)合起來,這是教師走向智慧教學(xué)的重要途徑和成功之路。

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第4篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

1衡水智慧城市建設(shè)現(xiàn)狀及內(nèi)容分析

1.1衡水智慧城市建設(shè)現(xiàn)狀。隨著社會(huì)發(fā)展，衡水城市信息化建設(shè)取得了較大成績，信息基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)初具規(guī)模，信息安全保障體系不斷完善，信息化宣傳及培訓(xùn)的力度不斷加大。但在建設(shè)過程中也存在一些問題，例如不同部門對(duì)智慧城市的理解不同，對(duì)智慧城市如何建設(shè)模糊不清；“云計(jì)算”是智慧城市建設(shè)的主要支撐技術(shù)，衡水并沒有搭建完整的云平臺(tái)；智慧城市建設(shè)主要以政府、企業(yè)的信息化為主，并沒有與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，缺少全民參與；產(chǎn)業(yè)鏈的各行業(yè)參與度不高，缺少政府、基礎(chǔ)設(shè)施提供商、應(yīng)用提供商、內(nèi)容提供商等各行業(yè)的融合。

1.2衡水智慧城市建設(shè)內(nèi)容。1）基礎(chǔ)設(shè)施及數(shù)據(jù)中心的建設(shè)?；A(chǔ)設(shè)施是智慧城市實(shí)現(xiàn)移動(dòng)化、數(shù)據(jù)化的基礎(chǔ)，要做好城市基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)及云平臺(tái)的搭建，擴(kuò)大有線及無線寬帶網(wǎng)絡(luò)的覆蓋范圍，進(jìn)一步提高4G網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，推進(jìn)廣電網(wǎng)、電信網(wǎng)及互聯(lián)網(wǎng)“三網(wǎng)”的融合，在此基礎(chǔ)上，探索“三網(wǎng)”與無線寬帶網(wǎng)、下一代互聯(lián)網(wǎng)及物聯(lián)網(wǎng)的融合，完善衡水地理信息數(shù)據(jù)庫，為衡水智慧城市管理提供GIS支撐。數(shù)據(jù)中心主要存儲(chǔ)、處理、計(jì)算及交換同城市相關(guān)的海量數(shù)據(jù)，相當(dāng)于城市的大腦。由云計(jì)算基礎(chǔ)平臺(tái)、服務(wù)器、高速存儲(chǔ)網(wǎng)絡(luò)、系統(tǒng)及軟件等構(gòu)建數(shù)據(jù)中心，為城市的智慧功能提供支持。2）智慧公共服務(wù)的建設(shè)。建設(shè)以企業(yè)和公民為中心的電子政務(wù)公共服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)服務(wù)型、透明型政府。重點(diǎn)建設(shè)與民生問題關(guān)系重大的電子政務(wù)應(yīng)用系統(tǒng)，例如社會(huì)保障、文化教育、食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生等問題。加強(qiáng)衡水智能電網(wǎng)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)公共事業(yè)用電的自動(dòng)記錄及付費(fèi)，與居民電卡進(jìn)行深度整合，推行一站式服務(wù)，節(jié)約成本。3）智慧交通的建設(shè)。利用云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、無線射頻、GPS定位及影像識(shí)別處理等技術(shù)建設(shè)與衡水相適合的能夠感知運(yùn)行車輛，實(shí)時(shí)采集、處理數(shù)據(jù)并進(jìn)行協(xié)調(diào)指揮的智能交通系統(tǒng)。通過交通管理系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)車輛的自動(dòng)識(shí)別及檢測，實(shí)現(xiàn)對(duì)衡水道路網(wǎng)的動(dòng)態(tài)檢測、車流量的精準(zhǔn)統(tǒng)計(jì)與分析、車輛的高效管理，從而引導(dǎo)衡水道路網(wǎng)上車流的合理分布，解決交通阻塞問題。4）智慧醫(yī)療服務(wù)的建設(shè)。通過整合衡水的各類醫(yī)療衛(wèi)生信息，搭建醫(yī)療服務(wù)平臺(tái)，為居民提供健康信息、電子掛號(hào)、在線預(yù)約及咨詢等服務(wù)。實(shí)現(xiàn)衡水各級(jí)醫(yī)院的醫(yī)療信息共享及對(duì)接，通過建設(shè)醫(yī)療協(xié)同平臺(tái)，共享居民的健康檔案及電子病歷，簡化醫(yī)患的轉(zhuǎn)診及就診過程。5）智慧教育文化服務(wù)的建設(shè)。對(duì)衡水教育信息資源進(jìn)行整合，利用云計(jì)算，實(shí)現(xiàn)按需開放。為教師和學(xué)生提供智能化的校園教學(xué)、科研及生活功能，整合學(xué)校的各類管理信息系統(tǒng)，搭建包含基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)教育、繼續(xù)教育等各階段的教育平臺(tái)，為衡水教育的現(xiàn)代化發(fā)展提供信息化基礎(chǔ)。

2衡水智慧城市運(yùn)營模式分析

第5篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

近期，我認(rèn)真研讀《教育智慧引論》一書后，頓感許多問題的答案開始明朗起來：原來智慧之于教育是如此緊密，“智慧本是教育的應(yīng)有之義”，離開了智慧，教育就不能稱其為教育；教育智慧之于教師是如此親密，它并不玄妙，它就生成于、體現(xiàn)于教師教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之中，是教師獲得職業(yè)成功、享受職業(yè)幸福的根本所在。

一、智慧之于教育：由知識(shí)教育到智慧教育

作者在《教育智慧引論》一書中，憑借其扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和廣博的學(xué)術(shù)視野為讀者帶來了思想的滋潤和對(duì)教育本質(zhì)的追問。作者首先從“不同語境中的智慧”說起，讓讀者在了解了智慧一般特點(diǎn)的背景下，深入思考和追問教育與智慧內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，深刻地認(rèn)識(shí)到：教育需要智慧，教育對(duì)智慧品質(zhì)的追求是社會(huì)和時(shí)展的要求，是教育之根本使命的要求，是教育之為教育的要求；智慧離不開教育，智慧的生成和發(fā)展依靠教育，智慧本是教育的應(yīng)有之義。聯(lián)系當(dāng)今中國教育的現(xiàn)實(shí)，這樣的思考不僅具有深刻性，而且更具有現(xiàn)實(shí)性。雖然新課程改革推進(jìn)了近十年，但是在功利主義和工具主義主導(dǎo)下，目前在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，以書本知識(shí)為中心，以博取“高分”為目的，以大規(guī)模、超負(fù)荷的機(jī)械訓(xùn)練為主要學(xué)習(xí)方式的教育生態(tài)沒有明顯好轉(zhuǎn)。在這種教育生態(tài)中，教育的立足點(diǎn)和重心逐漸由自身的德、智轉(zhuǎn)向了外部的物質(zhì)世界，以育人為天職的教育愈來愈演化成了單向的、片面的“為了知識(shí)的教育”，本應(yīng)充滿智慧的教育在很大程度上變成了勞動(dòng)密集型行業(yè)，而教師變成了體力勞動(dòng)者，教師之累，學(xué)生之苦成為當(dāng)今中國基礎(chǔ)教育的普遍現(xiàn)象。教育是一種面向未來的神圣事業(yè)，是一項(xiàng)使人變得更智慧、更自由的專業(yè)活動(dòng)，在當(dāng)今這個(gè)愈來愈知識(shí)化、信息化和追求創(chuàng)新的時(shí)代，教育要承擔(dān)起“解放人、發(fā)展人、成就人”的歷史使命，就需要重塑自身的智慧性格，重建教育的智慧價(jià)值，實(shí)現(xiàn)由知識(shí)教育到智慧教育的轉(zhuǎn)變和跨越。

如何實(shí)現(xiàn)由知識(shí)教育到智慧教育的轉(zhuǎn)變和跨越呢？作者在深入分析了造成教育智慧缺乏的癥結(jié)所在之后，立足于中國教育的現(xiàn)實(shí)，提出了富有智慧的方向性的研究成果。如改革教師的職前教育體系，改變目前的教師培養(yǎng)模式；在加強(qiáng)學(xué)術(shù)性的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)師范性，要優(yōu)化師范院校的課程設(shè)置；在加強(qiáng)教育基本理論課程教學(xué)的基礎(chǔ)上，提高教育實(shí)踐課程的比重，使學(xué)生一邊學(xué)習(xí)，一邊實(shí)踐，在實(shí)踐中驗(yàn)證理論知識(shí)，在理論指導(dǎo)下提高實(shí)踐能力。又如要突破傳統(tǒng)的教育評(píng)價(jià)方式，探索形成科學(xué)的評(píng)價(jià)方式，為教師教育智慧的生成提供制度上的支撐；學(xué)校內(nèi)部要營造寬松自由民主的學(xué)校文化，創(chuàng)造自由的學(xué)術(shù)氛圍和寬松的教師成長環(huán)境，以引導(dǎo)和促進(jìn)教師教育智慧的生成。這些建議非常符合當(dāng)今中國基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀，是中國基礎(chǔ)教育從知識(shí)教育走向智慧教育的必然選擇。最值得稱道的是，作者對(duì)我國當(dāng)前教師職后培訓(xùn)現(xiàn)狀的分析與建議，雖然“很多的教育主管部門和幾乎所有的學(xué)校都組織教師進(jìn)行在職培訓(xùn)”，但是，培訓(xùn)時(shí)間短，培訓(xùn)內(nèi)容和方式過于單調(diào)，流于形式，缺乏實(shí)效，與教學(xué)實(shí)踐脫節(jié)，教師“被學(xué)習(xí)”“被發(fā)展”的現(xiàn)象大量存在，“這些外控式學(xué)習(xí)不但不會(huì)促進(jìn)教師教育智慧的生成，相反還會(huì)使教師對(duì)在職培訓(xùn)產(chǎn)生反感，錯(cuò)失學(xué)習(xí)的大好時(shí)機(jī)，反而阻礙了教育智慧的生成。因此，提高教師職后培訓(xùn)的實(shí)效性，以專業(yè)培訓(xùn)帶動(dòng)教師不斷學(xué)習(xí)、反思，才能提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，教師的理論視野開闊了，才會(huì)主動(dòng)審視、改善教學(xué)實(shí)踐，在主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)反思中生發(fā)教育智慧。增強(qiáng)教師職后培訓(xùn)的實(shí)效性需要教育管理部門、學(xué)校和教師三方面的積極努力和相互配合?！边@些分析與論斷非常符合我國中小學(xué)教師教育工作的現(xiàn)狀，問題找得準(zhǔn)，方法來得實(shí)，對(duì)于改進(jìn)教育管理部門和學(xué)校的教師培訓(xùn)工作具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、智慧之于教師：由知識(shí)型教師到智慧型教師

結(jié)構(gòu)精巧、分析精到是本書給人的又一大感受。該書從第二章開始，就主要圍繞教育智慧的內(nèi)涵及生成特性、教育智慧生成的內(nèi)部條件、日常課堂教學(xué)中的教學(xué)智慧、日常教育管理中的教育智慧、教育機(jī)智的解讀與體現(xiàn)、智慧型教師的修煉等內(nèi)容，聯(lián)系教師的課堂教學(xué)實(shí)際展開了細(xì)致入微的闡釋，使人更加深刻地認(rèn)識(shí)到我們所處時(shí)代的特點(diǎn)和要求，認(rèn)識(shí)到知識(shí)型教師向智慧型教師轉(zhuǎn)變的迫切性，不僅使一線的教師認(rèn)識(shí)到智慧型教師的特征和自己專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)，而且找到了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)路徑。

通過閱讀該書，聯(lián)系自己近階段的思考，我認(rèn)為當(dāng)前教師專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)該定位在智慧型教師上。首先，隨著教育事業(yè)的快速發(fā)展，教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)已有了顯著提升，“只要有知識(shí)，人人可當(dāng)教師”的時(shí)代已經(jīng)成為歷史，這為智慧型教師的成長奠定了基本條件。其次，社會(huì)和公眾對(duì)教育質(zhì)量的要求越來越高，以犧牲學(xué)生全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展為代價(jià)換取的學(xué)生學(xué)業(yè)成績的提高，越來越得不到社會(huì)和公眾的認(rèn)可，學(xué)校和教師都面臨著內(nèi)涵發(fā)展、專業(yè)成長的巨大壓力，這就為智慧型教師的成長提供了有利的環(huán)境氛圍。再次，片面的知識(shí)教育不僅使學(xué)生異化為應(yīng)試、升學(xué)的工具，而且使教師變得被動(dòng)、教條、機(jī)械、倦怠，而這必然與現(xiàn)代教師愈來愈追求職業(yè)幸福、謀求職業(yè)尊嚴(yán)的內(nèi)在需要發(fā)生沖突，這就為智慧型教師的成長提供了內(nèi)在的動(dòng)力。引導(dǎo)教師成為智慧型教師，就能使教師在工作中找回和諧、開放、創(chuàng)造的狀態(tài)，從而遠(yuǎn)離職業(yè)倦怠，獲得教師職業(yè)的內(nèi)在尊嚴(yán)。

如何實(shí)現(xiàn)由知識(shí)型教師向智慧型教師的轉(zhuǎn)變呢？作者不僅給我們透徹地分析了智慧型教師的特點(diǎn)，而且難能可貴的是給出了智慧型教師成長的現(xiàn)實(shí)路徑，使人感到可做、能做。對(duì)于智慧型教師的特點(diǎn)，作者認(rèn)為主要包括：一是創(chuàng)造性。表現(xiàn)在教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)中偶發(fā)事件的深刻洞悉及靈活機(jī)智的應(yīng)對(duì)上，這是智慧型教師的首要特征。二是倫理性。我們對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)突破了簡單認(rèn)識(shí)論的范疇，教學(xué)從本質(zhì)上講是一種道德活動(dòng)，或者說至少是一種具有道德品性的活動(dòng)。三是實(shí)踐性。主要強(qiáng)調(diào)教師整個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐性知識(shí)的重要性。四是共生性。是指教師能與學(xué)生和諧相生，表現(xiàn)為營造、維持和諧自然的課堂，善于人際溝通、情感交流，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。對(duì)于智慧型教師成長的現(xiàn)實(shí)路徑，作者在系統(tǒng)思考的基礎(chǔ)上，提出了許多真知灼見，如教師要有“對(duì)教育事業(yè)的傾心熱愛”和“對(duì)學(xué)生誠摯的愛”，因?yàn)椤敖逃腔叟c其說是一種知識(shí)，不如說是對(duì)孩子們的關(guān)心”。又如教師要修煉自己的人格，具有健康的、高尚的、獨(dú)立的人格，因?yàn)橹挥械赖碌木奕瞬拍苌l(fā)出大智慧。再如教師要養(yǎng)成實(shí)踐反思的習(xí)慣，因?yàn)榻逃腔鄄恢皇菍?duì)普遍教學(xué)實(shí)踐的知識(shí)，而更重要的是對(duì)待個(gè)別、特殊教學(xué)實(shí)踐問題的知識(shí)，教師只有將教學(xué)觀念的改造與教學(xué)實(shí)踐反思結(jié)合起來，并在此基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)，才有可能不斷趨向教育智慧的境界。

理論聯(lián)系實(shí)際，深刻、系統(tǒng)的理論分析與恰當(dāng)?shù)慕逃腔郯咐耐昝澜Y(jié)合是本書的另一大特點(diǎn)。作為教育理論工作者，作者在發(fā)揮自己專業(yè)優(yōu)勢的同時(shí)，沒有把理論闡釋變成居高臨下、面目可憎的灌輸和說教，而是聯(lián)系教師的教育教學(xué)實(shí)踐，從教師的日常課堂教學(xué)、教育管理中精心選擇恰當(dāng)?shù)慕逃腔鄣慕?jīng)典案例，既提高了可讀性，也增加了說服力，使教師感到教育智慧并不神秘，教育智慧就存在于日常的教育教學(xué)活動(dòng)之中，只要教師善于敏銳地把握教學(xué)情景，靈活、多樣地開展教學(xué)活動(dòng)，因勢利導(dǎo)地發(fā)揮學(xué)生的主體性，就會(huì)不斷豐富自己的教育智慧，逐步成為智慧型教師。在本書的后半部分，作者還專門拿出相當(dāng)?shù)钠鶠樽x者奉獻(xiàn)了44個(gè)中外教育智慧的經(jīng)典案例，并進(jìn)行了簡明點(diǎn)評(píng)，這些鮮活的教育智慧案例和精彩評(píng)析定會(huì)給教師們?cè)S多具體的指導(dǎo)和思想上的啟迪。

正如書中序言中所說：教育的真諦在于啟迪智慧。在我國基礎(chǔ)教育逐步由外延發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵發(fā)展的今天，教育智慧應(yīng)該成為所有教育工作者的共同追求。愿更多的人能從中汲取改革的智慧與力量，共塑教育的智慧品性，共享教育智慧的幸福與尊嚴(yán)。

第6篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

論文摘要：幼兒園新課程建構(gòu)生成的教育新理念給教師提出了新要求，需要教師具有一種與以往的教學(xué)策略不同的智慧——教師的新教學(xué)智慧。從幼兒園課程改革下教師的角色變化、幼兒園新課程的實(shí)施需要教師的新教學(xué)智慧的角度可見幼兒園新課程背景下教師的新教學(xué)智慧的必要性。

幼兒園課程正在進(jìn)行著一場根本性的變革。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》為幼兒園課程改革指明了方向，使我們對(duì)幼兒園課程有了新的理解。隨著幼兒園課程改革的不斷深人，我們?cè)絹碓礁杏X到課程正往綜合化、研究化、人文化、多樣化的趨勢邁進(jìn)，更注重教育的個(gè)性化，因此我們也越來越注重在幼兒園課程重新建構(gòu)的過程中幼兒園教師的教學(xué)智慧。

一、幼兒園課程改革下教師的角色轉(zhuǎn)化

傳統(tǒng)教育理念，將教師定位于知識(shí)傳授者，強(qiáng)調(diào)教師的主體地位和教師的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)教師以知識(shí)傳授為主。而隨著幼兒教育的不斷深化改革，一方面教師應(yīng)成為兒童的支持者、引導(dǎo)者、傾聽者、合作者;是問題的設(shè)置者;兒童疑惑的解答者及自我發(fā)展的咨詢者。同時(shí)，教師要激發(fā)兒童主動(dòng)學(xué)習(xí)的情感，努力形成兒童積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度。變“教師教”為“幼兒學(xué)”;變“重結(jié)果”為“重過程”;變“單項(xiàng)信息交流”為“綜合信息交流”，充分挖掘兒童內(nèi)在的泉源，這才是生命之水，才能永恒長流。另一方面從現(xiàn)代的教育特征以及人才需求的實(shí)際出發(fā)，樹立新型教師角色整合新理念。變“知識(shí)傳播性教師”為“知識(shí)助產(chǎn)性教師”;變“知識(shí)復(fù)制型教師”為“能力創(chuàng)造型”教師;變“知識(shí)單科型教師”為“知識(shí)通識(shí)型教師”。

新課程和新觀念在帶給幼兒園教師巨大沖擊的同時(shí)，也給教師帶來了極大的困惑，許多教師越來越不知道幼兒園的教學(xué)活動(dòng)怎么開展，面對(duì)領(lǐng)域教學(xué)與主題教學(xué)時(shí)不知道怎么融合與聯(lián)系，許多教師越來越感到自己在幼兒的面前顯得那樣無奈:當(dāng)幼兒出現(xiàn)可能引爆他們思維火花的興趣點(diǎn)時(shí)，教師不知道該如何把握;當(dāng)幼兒的探索四處碰壁、走人“死胡同”時(shí)，不知道如何挖掘;當(dāng)幼兒閃出煙花般燦爛而又短暫的智慧時(shí)，卻未能及時(shí)捕捉……這就需要教師形成新的教學(xué)理念，改進(jìn)以往的教學(xué)策略，形成自己新的教學(xué)智慧。

二、幼兒園課程改革下的教學(xué)活動(dòng)呼喚教師的新教學(xué)智慈

(一)當(dāng)前幼兒園教學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)狀需要教師的新教學(xué)智慧

教師不僅是課程改革的主體，并且是新課程的實(shí)施者和開發(fā)者。新課程要求教師作為一個(gè)研究者的身份進(jìn)人課堂教學(xué)實(shí)踐。新課程要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)功底，豐富的教育教學(xué)理論，更重要的是要具有靈活地解決復(fù)雜教學(xué)問題的豐富的教學(xué)實(shí)踐智慧。

我國的幼兒園教育經(jīng)過了20多年持續(xù)性的教學(xué)改革，特別是經(jīng)過了近年來新課改的沖擊與洗禮，幼兒園教學(xué)活動(dòng)整體面貌已有了較大的改觀。反思現(xiàn)在幼兒園教學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)狀，長期以來幼兒園熱衷于將各種理論引人，移植到課堂，并要求教師接受，認(rèn)知、照搬和實(shí)施這些新的東西時(shí)，忽視了教師基于自身體驗(yàn)，感悟、反思、實(shí)踐而形成的教學(xué)智慧的作用，甚至壓抑了這種作用的發(fā)揮。由于這些理論沒有內(nèi)化為教師自身的智慧，因而并沒有真正形成對(duì)教育實(shí)踐的內(nèi)在變化。所以當(dāng)下的幼兒園教學(xué)活動(dòng)中最缺少的是教學(xué)智慧，教師的素質(zhì)中函待加強(qiáng)的也是教育智慧。

(二)幼兒園課程改革下教師的新教學(xué)智慧的生成

幼兒園教師的新教學(xué)智慧是指新課程背景下教師素質(zhì)和教學(xué)水平的內(nèi)在品質(zhì)，也就是教師在教學(xué)過程中適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的需要，靈活自如地駕馭教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的能力;或在教學(xué)活動(dòng)過程中面對(duì)意外發(fā)生的事情，敏感地洞察幼兒的變化，采取新的措施，圓滿完成教學(xué)活動(dòng)，達(dá)到預(yù)期的目的。

幼兒園教師新教學(xué)智慧的生成需要通過反思舊教學(xué)活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)存在的問題，在幼兒園新課程理念指導(dǎo)下，在專家的點(diǎn)撥下，同伴互助和自我反思相結(jié)合的綜合實(shí)踐中長期歷練，在具體的幼兒園新課程實(shí)施中去發(fā)現(xiàn)和研究問題，在研究過程中不斷預(yù)設(shè)和生成，將幼兒園新課程理念真正轉(zhuǎn)化為自己的新教學(xué)智慧，促進(jìn)自身的專業(yè)化成長。

1.教師在教學(xué)活動(dòng)中的反思是生成新教學(xué)智慧的源泉

反思是促進(jìn)教師個(gè)體教育智慧的生成最基本的力量和最普遍的形式。

幼兒教師在進(jìn)行教學(xué)反思要注意以下幾個(gè)方面:

(1)以人為本，在全方位保護(hù)幼兒的學(xué)習(xí)積極性上反思教師的教學(xué)智慧

首先，教學(xué)活動(dòng)要面向全體幼兒。教師的提問要面向全體幼兒，不能由老師和個(gè)別優(yōu)秀幼兒唱“雙簧”，不能對(duì)幼兒表現(xiàn)出來的哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的學(xué)習(xí)欲望和熱情視而不見、麻木不仁。其次，教師在集體教學(xué)活動(dòng)中要尋找每個(gè)幼兒的閃光點(diǎn)。

(2)理論的引領(lǐng)

理性思維就是從日常教學(xué)情景中獲取價(jià)值的第三只眼睛。而這種充滿智慧的理性思維的養(yǎng)成，本身就與孜孜不倦的理論學(xué)習(xí)與勤勉不殆的實(shí)踐思考密不可分。

(3)要具有問題意識(shí)

教學(xué)反思的功能之一就在于能夠喚起教師對(duì)教育生活事件中最真實(shí)的問題的關(guān)注，是教師走向研究者、走向?qū)I(yè)化發(fā)展的重要一步。

(4)設(shè)置情境，在課堂教學(xué)活動(dòng)的師幼對(duì)話中反思教師的教學(xué)智慧

對(duì)話是課堂教學(xué)最基本的方式，也是生成和培養(yǎng)教師智慧最有效的途徑，它包括了人與文本的對(duì)話、人與人的對(duì)話和自我反思對(duì)話。

(5)大膽創(chuàng)新，在教學(xué)活動(dòng)后的反思和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中反思教師的教學(xué)智慧

教學(xué)智慧來自大膽的創(chuàng)造。創(chuàng)造是以探索和求新為特征的，它是個(gè)人智慧的最高表現(xiàn)和最高層次，教師要以自身的敢想敢說敢為引領(lǐng)幼兒的創(chuàng)新意識(shí)，要善于反思，勇于否定自我，才能適應(yīng)幼兒的變化，適合幼兒創(chuàng)造力發(fā)展的、閃爍著教師智慧的方法策略便會(huì)接踵而至。

(6)偶發(fā)事件的恰當(dāng)處理呈現(xiàn)著教師的教育智慧

教學(xué)機(jī)智是教師巧妙應(yīng)對(duì)變化了的教學(xué)活動(dòng)場景或靈活機(jī)智處理教學(xué)活動(dòng)偶發(fā)事件的能力。教師可以通過以下幾方面形成教育機(jī)智:1)抓住不同個(gè)體的認(rèn)識(shí)矛盾和思維碰撞;2)正視幼兒獨(dú)特的觀察視角和思維流向;3)捕捉幼兒平凡中的發(fā)現(xiàn);;4)運(yùn)用矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，在一反常態(tài)的問題處置中吸引幼兒視線;5)發(fā)掘與教學(xué)活動(dòng)關(guān)聯(lián)的教育因素，在碎不及防的教育情境中巧于化害為利;6)以發(fā)現(xiàn)的眼光看待幼兒，在吸收幼兒獨(dú)具慧眼的教學(xué)建議中把教學(xué)活動(dòng)目標(biāo)滲透;7)關(guān)注幼兒的舉手投足;a)確立正確的教材、教參觀，在對(duì)教材的質(zhì)疑批判中注重創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)化教學(xué)藝術(shù)。

2.同伴互助，交流合作，激活教師群體的教學(xué)智慧

(1)交流對(duì)話。教師在自我反思的同時(shí)，開放自己，形成相互交流經(jīng)驗(yàn)，相互切磋心得的研究團(tuán)隊(duì)。

(2)典型引路。對(duì)教師的各種反思記錄幼兒園領(lǐng)導(dǎo)要及時(shí)進(jìn)行審閱反饋，對(duì)在自我反思中生成的教學(xué)智慧進(jìn)行及時(shí)推廣。

(3)個(gè)案跟蹤。幼兒園領(lǐng)導(dǎo)的重視是促使教師認(rèn)真進(jìn)行自我反思的重要因素，幼兒園領(lǐng)導(dǎo)可以通過不定期地對(duì)每一位教師進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)跟蹤，及時(shí)發(fā)現(xiàn)教師在教學(xué)活動(dòng)中途閃現(xiàn)的教學(xué)智慧，給予鼓勵(lì)，同時(shí)也指出其不足之處。

3.專家引領(lǐng)，促進(jìn)教師新教學(xué)智慧的可持續(xù)發(fā)展

(1)借用專家的“腦袋”，幫助教師生成新理念、新智慧，使每位教師從中受到啟迪，得到鍛煉，提高科研層次。

(2)專家把脈診斷。幼兒園可以不定期地邀請(qǐng)專家進(jìn)幼兒園為幼兒園教師進(jìn)行評(píng)課，借助專家的教學(xué)智慧反思教師教育行為及其背后的教育理念，提出問題的關(guān)鍵所在。專家的評(píng)課過程不僅向教師展示了具體的“教育智慧”，同時(shí)給教師提供了一種反思的示范。

第7篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：多媒體教室；智慧教室；物聯(lián)網(wǎng)

1引言

隨著高等學(xué)校不斷擴(kuò)大的招生規(guī)模和新興專業(yè)的設(shè)置，高校教室的高效管理、資源的合理配置及其現(xiàn)代化建設(shè)成為教育界和社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)。在物聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的背景下，增強(qiáng)高校教室的管理水平和提高教室資源的利用率，滿足高校授課等室內(nèi)活動(dòng)的多樣性需求，成為教室管理信息化和現(xiàn)代化的關(guān)鍵問題。

實(shí)際上，未來的教室發(fā)展趨勢得到了廣泛關(guān)注，在外文文獻(xiàn)中常用“smart classroom”、“Intelligent Classroom”等，中文文獻(xiàn)中常出現(xiàn)“智慧教室”、“智能教室”、“未來教室”等詞語。

2多媒體教室的現(xiàn)狀：

多媒體教學(xué)是教育技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)的主要形式之一，是教育信息化、現(xiàn)代化的標(biāo)志。通過對(duì)國內(nèi)多所高校多媒體教室的運(yùn)行管理狀況的調(diào)研，并結(jié)合我校的實(shí)際情況，對(duì)現(xiàn)狀分析如下：

2.1呈現(xiàn)形式單一

多媒體呈現(xiàn)形式單一，妨礙了學(xué)生對(duì)內(nèi)容的及時(shí)消化。投影機(jī)是教師展示教學(xué)內(nèi)容的主要媒介，替代了過去的黑板。在課堂教學(xué)過程中，教師利用投影代替板書，將原本寫在黑板上的內(nèi)容原樣復(fù)制到投影上，實(shí)際上只是起到了代替黑板的作用，對(duì)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)并沒有起到作用。

2.2多媒體控制臺(tái)及座位位置固定

統(tǒng)一固定的位置布局，不利于多種教學(xué)活動(dòng)的開展。教室大多采用排列式的座位布局，雖然有助于教師課堂講授，但無形中強(qiáng)化了以教師為中心的學(xué)習(xí)認(rèn)同心理。不利于多種學(xué)習(xí)方式如協(xié)作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等方式的開展。

2.3多媒體教室功能單一

多媒體教室配備和控制難以滿足學(xué)生探究的需要。多媒體教室應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)多種功能，如廣播教學(xué)、學(xué)生演示、個(gè)別輔導(dǎo)、雙向?qū)χv等。但在實(shí)際應(yīng)用中很多功能由于種種原因得不到應(yīng)用，也就不能完全發(fā)揮多媒體教室的優(yōu)勢。

綜上所述，重構(gòu)教室環(huán)境，創(chuàng)建適合學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)管理的新型教室環(huán)境，是一種必然趨勢。

3智慧教室的概念及建設(shè)目標(biāo)

3.1智慧教室的概念

作為智慧教育發(fā)展的基礎(chǔ)，智慧教室以“互聯(lián)網(wǎng)+”教室的新形式出現(xiàn)在人們眼前。它指的是一種增強(qiáng)型教室，集成高科技軟、硬件設(shè)備，實(shí)現(xiàn)智能化教室管理，從而有利于資源無縫接入，為各種先進(jìn)的教學(xué)設(shè)計(jì)提供技術(shù)支持。

如今，智慧教室主要是從學(xué)習(xí)環(huán)境和技術(shù)裝備來界定。對(duì)于智慧教室的管理和應(yīng)用方面，有些高校充分利用傳感、人工智能和網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)來重構(gòu)教室環(huán)境和組建新型教室。國內(nèi)外研究結(jié)果表明，智慧教室的物理環(huán)境有助于促進(jìn)教學(xué)體驗(yàn)，技術(shù)應(yīng)用和數(shù)據(jù)管理等方面，同時(shí)需要考慮教室外空間環(huán)境和技術(shù)環(huán)境等因素。

3.2智慧教室建設(shè)目標(biāo)

智慧教室教學(xué)有四大功能，分別是教學(xué)資源平臺(tái)、教室后端管理、課堂互動(dòng)和在線課堂，能充分解決師生以及學(xué)生之間不能有效的互動(dòng)等關(guān)鍵問題，為教師和學(xué)生提供一種高效的“教”與“學(xué)”的模式。作為發(fā)展新課程改革理念的產(chǎn)物，主要完成以下目標(biāo)：

（1）將傳統(tǒng)多媒體教室改造成支持物聯(lián)網(wǎng)的智慧教室。

（2）建設(shè)以“資源”、“授課”、“互動(dòng)”、“提前預(yù)約”四位一w的教學(xué)策略，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)智慧發(fā)展提供良好的環(huán)境。

（3）借此提升學(xué)校信息化軟硬件環(huán)境。

（4）為學(xué)校的發(fā)展積累豐富的教學(xué)資源。

4智慧教室建設(shè)思路

綜合前面提到的智慧教室的概念，可以理解為智慧教室由多個(gè)平臺(tái)和系統(tǒng)組成。有為師生提供教學(xué)資源的教學(xué)資源平臺(tái)，有為實(shí)現(xiàn)設(shè)備集中管理、遠(yuǎn)程喚醒和監(jiān)控設(shè)備運(yùn)行情況的設(shè)備管理平臺(tái)，有為師生提供互動(dòng)教學(xué)的教室互動(dòng)平臺(tái)，還有在線課堂系統(tǒng)等。

4.1系統(tǒng)功能模型

為了體現(xiàn)智慧教室的智慧性，在研發(fā)智慧教室系統(tǒng)時(shí)，需要有以下幾方面的功能：

（1）室內(nèi)環(huán)境智能感知

（2）室內(nèi)燈光自動(dòng)控制

（3）多媒體機(jī)柜自動(dòng)開閉

（4）管理平臺(tái)實(shí)時(shí)信息展示

（5）硬件平臺(tái)和其他管理系統(tǒng)的集成智慧教室的系統(tǒng)模型如下圖所示

4.2系統(tǒng)架構(gòu)設(shè)計(jì)

如上圖所示，該系統(tǒng)分面向服務(wù)的終端層和面向應(yīng)用的應(yīng)用層。

（1）面向服務(wù)的終端層

用戶通過移動(dòng)終端、計(jì)算機(jī)等設(shè)備與下層的室內(nèi)監(jiān)控系統(tǒng)連接，還可以通過軟件平臺(tái)，獲得數(shù)據(jù)感知，智能控制等功能。通過對(duì)室內(nèi)多媒體機(jī)柜、無線接入點(diǎn)，各傳感器設(shè)備的連接，來實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)備的智能控制。

（2）面向應(yīng)用的應(yīng)用層

主要是提供室內(nèi)環(huán)境感知、室內(nèi)燈光、窗簾與教學(xué)設(shè)備的自動(dòng)控制。另外，還通過軟件平臺(tái)，提供教學(xué)設(shè)備實(shí)時(shí)狀態(tài)監(jiān)控等功能。

第8篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞 基礎(chǔ)教學(xué) 傳承 實(shí)踐教學(xué) 模式

Abstract The construction of practice teaching model for local compulsory education requires three major tasks to be done， including “inheriting instead of going backwards to” traditional practice teaching models in China， “borrowing instead of copying” practice teaching models from abroad， as well as “integrating instead of relying too much on” teaching theories of various schools. With the analysis of the current situation and problems of the local compulsory teaching as the study basis， with the solution to those problems as the study purpose， and with the concept of organizing efficient classes， the paper is aimed to offer reasonable advice as how to localize the construction of practice teaching model for compulsory education.

Keywords compulsory education； inherit； practice teaching； model

在Υ傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育文化的時(shí)候必須堅(jiān)持傳承而非返古的思路，進(jìn)而才可以在傳承過程中不斷創(chuàng)新。在對(duì)待外來基礎(chǔ)教育文化問題上，必須堅(jiān)持因地制宜而非拿來主義，更不能在中西陳舊的理論體系中往復(fù)循環(huán)，而應(yīng)該根據(jù)基礎(chǔ)教育的客觀情況直面教學(xué)實(shí)踐的本身，并以此紐帶融匯中西已有的各種理論，提煉適合地方特色的模式構(gòu)建方法，解決地方問題。

1 融匯與傳承

在面對(duì)已有基礎(chǔ)教育實(shí)踐教學(xué)理論指導(dǎo)問題上，實(shí)踐教學(xué)模式的構(gòu)建必須堅(jiān)持三個(gè)著力點(diǎn)：一是傳承融匯傳統(tǒng)教育文化積淀避免文化倒退；二是將西方理論融匯為已所用避免效顰；三是基于地方基礎(chǔ)教育實(shí)踐本身對(duì)中外教育理論進(jìn)行融匯，創(chuàng)造智慧課堂。

1.1 堅(jiān)持傳承而非返古

基礎(chǔ)教育傳統(tǒng)是圍繞著教育領(lǐng)域形成的世代相傳的關(guān)于教育的處事方式，是一種對(duì)教育行為具有規(guī)范作用和道德號(hào)召力的文化力量，為此基礎(chǔ)教育改革絕不能丟棄傳統(tǒng)。

一方面必須堅(jiān)持傳統(tǒng)，我國實(shí)踐教學(xué)從源流來說， 主要是以儒家課程與實(shí)踐教學(xué)思想為主線的教育傳統(tǒng)， “以孔、 孟、 荀為源， 以董、 韓、 朱、 陸、 王（夫之） 等為流， 以王國維、 、 黃炎培、 陶行知、陳鶴琴等為變”。這些教育思想在教育歷史中獲得贊許和認(rèn)可，并逐漸成為教育工作者進(jìn)行教育實(shí)踐的理論指導(dǎo)，必須堅(jiān)持傳承。

堅(jiān)持而并非返古，傳統(tǒng)雖然具有重要的指導(dǎo)意義，但在權(quán)威的“前見”逐漸成為“死板教條”時(shí)，必須對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)積淀進(jìn)行融會(huì)貫通的“領(lǐng)”與時(shí)俱進(jìn)的“悟”，傳承合理的文化內(nèi)核，從而使傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育理論具有地方特色的文化基因。

另一方面地方實(shí)踐教學(xué)模式的構(gòu)建，必須全面而深入地分析當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)教育現(xiàn)狀及問題，結(jié)合基礎(chǔ)教育實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展趨勢，汲取的元素和靈感，形成一種具有地方特色又具有傳統(tǒng)文化基因的實(shí)踐教學(xué)模式架構(gòu)。

1.2 堅(jiān)持借鑒而非效顰

在對(duì)待西方實(shí)踐教學(xué)研究成果的問題上，地方基礎(chǔ)教育實(shí)踐教學(xué)面臨著“東施效顰”的困境：近代以來，我國大量引入從古希臘、羅馬到當(dāng)代德、日、法、捷、美、蘇、英等過課程與教學(xué)論思想。在實(shí)踐教學(xué)模式構(gòu)建的研究上常以譜系學(xué)、行動(dòng)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、建構(gòu)主義等帶有濃郁西方色彩的分析視角透視地方教育實(shí)踐，陷入了西式思維和表達(dá)，有的無視地方基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀生搬硬套，最后東施效顰、南橘北枳。對(duì)待西方教學(xué)理論的方式不應(yīng)該屈膝相望，而將其作為解決現(xiàn)實(shí)教學(xué)問題的工具書，仔細(xì)根據(jù)目錄查看能解決地方實(shí)踐教學(xué)哪個(gè)方面的問題?！袄浯妗备鞣N西式理論，在適時(shí)于中國傳統(tǒng)理論有機(jī)融合，使實(shí)踐教學(xué)模式的構(gòu)建與發(fā)展的過程中獲得用之不竭的養(yǎng)分，并在尋根、流傳、質(zhì)變的辯證運(yùn)動(dòng)中形成地方特色。

2 檢驗(yàn)與升華

地方實(shí)踐教學(xué)模式建構(gòu)不能只在理論范疇里做思辨，而必須深入地方基礎(chǔ)教育實(shí)踐中尋找問題域，在深入的過程中進(jìn)行理論創(chuàng)新，升華理論與實(shí)踐的契合度，解決地方實(shí)踐教學(xué)模式構(gòu)建一直依賴經(jīng)驗(yàn)流傳的不完整性的問題。

2.1 堅(jiān)持“不調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的實(shí)踐教學(xué)模式研究

從根本上講，實(shí)踐教學(xué)研究和其他教育學(xué)研究范疇一樣都是事理研究，因而必須以教學(xué)實(shí)踐本體為基點(diǎn)。這就要求實(shí)踐教學(xué)模式研究必須緊跟教學(xué)實(shí)踐，將不斷變化的教學(xué)實(shí)際作為教學(xué)論證的起點(diǎn)，從而在不斷發(fā)展和進(jìn)步的過程中追尋適應(yīng)時(shí)間、空間要求的教學(xué)事理，要想掌握真實(shí)的教育狀況，就必須深入教育實(shí)際，進(jìn)行親身感受走訪調(diào)研，在課堂上為研究導(dǎo)航，在學(xué)生與教師的口中探尋問題。必須在學(xué)校課堂的講臺(tái)上找出“是什么”的問題，在教師與學(xué)生的口分析 “為什么”的問題，在大量的數(shù)據(jù)分析及教育體系理論深入梳理解讀下找到“怎么辦”的問題，完善具有地方基礎(chǔ)教育特色的實(shí)踐教學(xué)理論表達(dá)。

2.2 堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)校正方向的實(shí)踐教學(xué)模式研究

“實(shí)驗(yàn)是教育實(shí)踐中平息爭論的唯一方式，是檢查教育成果的唯一方式，是排除了為迎合低級(jí)趣味而丟棄古老智慧的危險(xiǎn)的情況下創(chuàng)建的不停地退出教育成果的唯一方式”。有效的教學(xué)實(shí)驗(yàn)參與是可以判別實(shí)踐教學(xué)模式研究成果是教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的堆積還是具有時(shí)效性的科學(xué)范式的有力工具。正如王策山所說：“理論先行，進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)，生成教學(xué)模式，進(jìn)而上升理論，乃是從實(shí)踐到理論的有效途徑。”傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)模式是描述式帶有濃重的主觀色彩，而實(shí)驗(yàn)室定量分析式對(duì)樣本進(jìn)行精確的定量分析，拒絕文學(xué)式的籠統(tǒng)表達(dá)，同時(shí)確定主客分離的關(guān)系，將研究者與被研究者都作為獨(dú)立的主體，合理把握主體間性，避免研究成果受到研究者人生觀價(jià)值觀的影響。

3 轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新

將國外的實(shí)踐教W模式創(chuàng)造出中國范式、將古代教育智慧改良時(shí)代范式、將實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)理論轉(zhuǎn)化成為地域范式，這些變化不是目的而是方法，轉(zhuǎn)化以基于地方、融通古今、連接中外為呈現(xiàn)形式的實(shí)踐教學(xué)理論。

3.1 以地方問題為轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的基礎(chǔ)

地方教學(xué)理論構(gòu)建的基礎(chǔ)在于如何促進(jìn)地方教育事業(yè)發(fā)展，研究的范疇?wèi)?yīng)該是地方性突出的針對(duì)性實(shí)踐教學(xué)問題。地方教學(xué)問題域的形成，有利于推動(dòng)地方特色實(shí)踐教育范式的形成：一是地方特色教育智慧的傳承有了基礎(chǔ)，使文化積淀得以豐富，從而有效處理了傳承和復(fù)古的辯證關(guān)系；二是國外教學(xué)實(shí)踐模式中國范式有了平臺(tái)，有了在平臺(tái)上展示、量化、選擇的依據(jù)，從而有效避免了“東施效顰”的鬧?。蝗鞘宫F(xiàn)代中國教學(xué)實(shí)驗(yàn)有了重點(diǎn)，有效地避免了主觀意識(shí)對(duì)實(shí)踐教學(xué)的影響，真正地在教育問題上尋找突破口，對(duì)實(shí)證研究所產(chǎn)生的教育現(xiàn)狀、問題、事理及規(guī)范進(jìn)行地方式的描述與歸納，最終構(gòu)建顯著地方特色教學(xué)學(xué)術(shù)話語體系和理論框架，從而提升地方教育問題研究對(duì)客觀教育實(shí)踐的引導(dǎo)能力。

3.2 以原創(chuàng)理論解決地方需求、成為地方特色為研究路徑

利用傳統(tǒng)與西方實(shí)踐教學(xué)模式作為出發(fā)點(diǎn)，從不同的側(cè)面觀測地方實(shí)踐教學(xué)，提出假設(shè)進(jìn)而驗(yàn)證是研究方法之一，但必須明確的是：根據(jù)這個(gè)起點(diǎn)提出的問題，并不是能夠滿足地方經(jīng)濟(jì)需要，促進(jìn)地方教育特色改革發(fā)展的原創(chuàng)性問題的產(chǎn)生。想要問題的特色與原創(chuàng)就不能按照中國傳統(tǒng)理論和西方理論的思維范式研究問題，而必須“冷存”各種理論，直面地方實(shí)踐教學(xué)的本體，以原創(chuàng)性問題為基點(diǎn)，對(duì)理論進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)讓研究成果流向課堂、流向講臺(tái)、流向教材形成具有地方特色的實(shí)踐教學(xué)理論構(gòu)架。將基礎(chǔ)教學(xué)中的現(xiàn)實(shí)問題當(dāng)作源點(diǎn)就能夠給清晰判讀論點(diǎn)與依據(jù)比例。找到“為什么”“是什么”的根本成因。

3.3 以智慧課堂效能提升為核心，為實(shí)踐教學(xué)改革發(fā)聲

課堂是實(shí)踐教學(xué)模式原始組成部分，高效的實(shí)踐教學(xué)模式構(gòu)建離不開課堂的評(píng)價(jià)。試想在實(shí)踐教學(xué)模式雖然按照原創(chuàng)性、地方性、時(shí)效性的產(chǎn)生研究成果，當(dāng)成果放置于課堂進(jìn)行檢驗(yàn)時(shí)效果堪憂時(shí)候，所有的研究一文不值?；A(chǔ)教育實(shí)踐教學(xué)研究應(yīng)以智慧課堂效能提升為核心，為實(shí)踐教學(xué)改革確定正確的方向。

智慧課堂如何構(gòu)建，課堂效能如何提升，這是實(shí)踐教學(xué)中的首要問題。在實(shí)踐教學(xué)研究中在確定方式內(nèi)容等內(nèi)容后，最終著力點(diǎn)不論是任何課堂實(shí)踐都是技術(shù)與藝術(shù)的對(duì)立統(tǒng)一體。什么是技術(shù)？一般認(rèn)為， 它是 “產(chǎn)品的制造方法，采用的工藝或提供的服務(wù)或技能”有學(xué)者指出，“教學(xué)行為方式是教學(xué)思維方式的外在表現(xiàn)，是由教學(xué)的方法、形式、手段、技術(shù)等構(gòu)的行為樣式?！笨梢?，課堂技術(shù)是實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分，將課堂技術(shù)與課堂藝術(shù)有機(jī)融合創(chuàng)造智慧課堂 、特色課堂，是實(shí)踐教學(xué)模式構(gòu)建的重要目的。在實(shí)踐教學(xué)模式的研究中許多研究者逐漸認(rèn)識(shí)到：降低課堂重心，放手學(xué)生去學(xué)習(xí)、去思考， 學(xué)生能做的事情盡量交給學(xué)生去完成；提煉 “核心知識(shí)組塊”打造簡明實(shí)踐教學(xué)課堂，倡導(dǎo)“實(shí)踐出真知”是智慧高效課堂建構(gòu)的核心因素，實(shí)踐教學(xué)模式創(chuàng)建就是高效課堂的創(chuàng)建、高效課堂就是教與學(xué)、講與練的整合和配方技術(shù)，將高效課堂背后的隱秘技術(shù)性結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來，全面提升教師的教學(xué)效能，促進(jìn)基礎(chǔ)教育實(shí)踐教學(xué)模式的構(gòu)建。

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第9篇：智慧教育研究現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育，生態(tài)式教育，人類智慧，人文精神

藝術(shù)教育作為一門研究藝術(shù)教育現(xiàn)象的學(xué)科，側(cè)重的是類屬于藝術(shù)范疇的素質(zhì)教育，以藝術(shù)或藝術(shù)品為媒介來培養(yǎng)人的藝術(shù)能力、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)境界的有規(guī)律的系統(tǒng)的教育活動(dòng)。那么，藝術(shù)品所表現(xiàn)的自由的感性形式，存在于每一個(gè)獨(dú)特個(gè)體的感性生活中，藝術(shù)屬于一種感性的形象，這種感性就帶有人文主義的色彩，所以，作為承載人們藝術(shù)思維、藝術(shù)創(chuàng)想的承載體——藝術(shù)品，就不能太注重技法而忽視了文化內(nèi)涵的表述。讀《藝術(shù)與創(chuàng)生——騰守堯先生生態(tài)式教育理論之路》后，讓我對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)課程教育中人文精神的注重產(chǎn)生了一些思考。在我們的藝術(shù)教育過程中，為了使藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作出更具有人文精神的作品，就應(yīng)該像騰守堯先生所關(guān)注的，將哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)知識(shí)融入到藝術(shù)課程的教育中，并將多種教育理論進(jìn)行融合而提出生態(tài)式藝術(shù)教育理論，試圖矯正在目前的一些藝術(shù)課程教育中存在的注重技法、忽視人文精神的現(xiàn)狀。

對(duì)于每個(gè)有追求的人，滕先生提出畢生都在建造自我的廟堂的思想，以獨(dú)特的方式高度概括了在完善自我的過程中所要培養(yǎng)的精神品格與自我提高的目標(biāo)。這不僅是一個(gè)有生命的構(gòu)架，而且還是一個(gè)有主觀思想與智慧、有獨(dú)特個(gè)人藝術(shù)品格的承載體，我們?cè)谌松穆猛局校驮诓粩嗟臉?gòu)建這樣一個(gè)自我，提升我們的智慧。這個(gè)過程有一部分時(shí)間是在教育與受教育過程實(shí)現(xiàn)的，所以作為培養(yǎng)具有藝術(shù)修養(yǎng)與能力的藝術(shù)教育，就應(yīng)該注重文化生活、科學(xué)精神的滲透，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)式教育方式，不斷運(yùn)用生態(tài)智慧，以更加開放的教育形式開展藝術(shù)課程教育，這樣也利于創(chuàng)新性思維的開展與培養(yǎng)。對(duì)此，滕先生總結(jié)出原始智慧、現(xiàn)實(shí)人文智慧、神性智慧三種人類智慧，闡述了人類發(fā)展歷程中所呈現(xiàn)的不同智慧層次，詮釋了人類藝術(shù)智慧發(fā)展所經(jīng)歷的從根源到現(xiàn)實(shí)再到超越的不同發(fā)展階段，都引起我們對(duì)個(gè)人素養(yǎng)培養(yǎng)的一種反思。

首先，原始智慧屬于人本能地對(duì)自然的一種認(rèn)識(shí)與借鑒，對(duì)矛盾事物雙方視為神靈的兩面，這種認(rèn)識(shí)處于人類智慧發(fā)展的初級(jí)階段；自然界的萬物不僅都是有生命的、有靈魂的，而且萬物之間都是想通的，就像美術(shù)、音樂、戲劇都是藝術(shù)，藝術(shù)都是相通的，對(duì)這兩者理解應(yīng)該是相近的。所以我們?cè)跇?gòu)建自我的“廟堂”時(shí)，不能脫離現(xiàn)實(shí)萬物、不能與生態(tài)產(chǎn)生失衡，要在相互融合、相互尊重的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)造。

其次，現(xiàn)實(shí)人文智慧或圣賢智慧，則是人對(duì)自然界的矛盾關(guān)系、互存關(guān)系有了更進(jìn)一步的探索之后總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)與真理，并善于將其運(yùn)用于實(shí)際的生活中，不再是盲目的，而是嚴(yán)格的視為對(duì)立兩面，并試圖征服它們，帶有理性色彩。

第三，神性智慧或超然智慧，則是人們對(duì)客觀自然的矛盾雙方加以融合、綜合各種智慧進(jìn)行創(chuàng)新與改造。事物的矛盾兩面是相輔相成的。藝術(shù)能反映社會(huì)，而社會(huì)也同時(shí)影響著藝術(shù)。藝術(shù)并不是像照相機(jī)那樣把生活進(jìn)行記錄、復(fù)制、收藏，而是以社會(huì)生活作為背景依據(jù)來表述內(nèi)心情境的一種形式。滕先生提出神性智慧的核心，就是對(duì)話精神。對(duì)話不僅僅停留于理解為一問一答，更高層次的上升到精神層面，對(duì)話是一個(gè)互動(dòng)的過程，是一個(gè)心靈碰撞的過程，是一個(gè)內(nèi)心情感、情境獲得交流、融合、進(jìn)而提升的過程。自然界中的各種現(xiàn)實(shí)情景，對(duì)于有一定藝術(shù)修養(yǎng)的人來說，可能更能從中讀懂自然的和諧藝術(shù)，感受到自然界各事物之間的對(duì)話。這種藝術(shù)，正是神性智慧所指的人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的對(duì)話，并不是獨(dú)立存在的。

藝術(shù)教育的最終目的是讓學(xué)生能在自身藝術(shù)素養(yǎng)得到提高的基礎(chǔ)上，將藝術(shù)素養(yǎng)與能力，結(jié)合社會(huì)需要進(jìn)行新的創(chuàng)造，創(chuàng)造出能打動(dòng)人的能為社會(huì)服務(wù)的新的事物。所以藝術(shù)教育過程中要求學(xué)生首先具備良好的人文素養(yǎng)與學(xué)識(shí)，塑造高尚的人格，培養(yǎng)高雅的藝術(shù)審美能力；其次再研究的就是如何將優(yōu)良的藝術(shù)品格與藝術(shù)能力、技術(shù)進(jìn)行整合，如何將人文精神融入于藝術(shù)情境中，并使之向更高層次發(fā)展，這兩者在藝術(shù)教育發(fā)展過程中是辯證主義的關(guān)系，是相輔相成的。

教育作為人與人的活動(dòng)，回歸自然和諧規(guī)律，使教師與學(xué)生之間遵循共生互生、生生不息、循環(huán)復(fù)始的生態(tài)關(guān)系，進(jìn)行生態(tài)式教育。藝術(shù)教育之所以要與生態(tài)學(xué)理念相融合，正是為了找到藝術(shù)與生態(tài)之間的一種平衡，生態(tài)哲學(xué)已經(jīng)成為人們對(duì)待生活的一種方式和態(tài)度。生態(tài)式教育可以理解為是一種開放式、平等式、互補(bǔ)式教育，更多的是強(qiáng)調(diào)思想精神、不同觀念、看法之間的交流與碰撞，而是共同成長共同發(fā)展的過程。

生態(tài)式教育首先強(qiáng)調(diào)的就是師生平等關(guān)系，在平等的前提下進(jìn)行交流、對(duì)話。教師與學(xué)生、家長與孩子之間的這種平等的對(duì)話與交流給我們的成長提供了更大的空間，主要是指思想認(rèn)識(shí)上的平等關(guān)系，是相互理解、學(xué)習(xí)認(rèn)知的關(guān)系。教育者與被教育者能成為共同探討的伙伴，都成為學(xué)習(xí)者和探討著，更有助于意見與思想的交流，每個(gè)人都有自己不董的方面，也許你所不了解的正是對(duì)方所了解的，這樣就能達(dá)成一種互補(bǔ)，在這樣互動(dòng)式的對(duì)話中，去充實(shí)和豐富自己并從中發(fā)現(xiàn)真理。