視覺藝術(shù)研究精選(九篇)
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第1篇：視覺藝術(shù)研究范文
對于指揮來說，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們通過各類怪異聲音的吶喊以及敲擊物體完成相應(yīng)的指揮過程，這些指揮形式也是一種有聲的指揮；而合唱的藝術(shù)表現(xiàn)則是由一千多年以前的古希臘出現(xiàn)，而在歷史推進(jìn)中甚至加入了一些宗教色彩，隨著中西方文化的交流日益頻繁，也讓合唱成為了我國目前音樂藝術(shù)的一種有效的情感表達(dá)形式，而指揮也漸漸由一些常規(guī)的日?；顒右氲揭魳分?，成為了合唱中一種獨(dú)特的無聲肢體語言。
二、合唱指揮手勢的視覺藝術(shù)呈現(xiàn)
雖然是指揮的手勢會隨著不同音樂而發(fā)生千變?nèi)f化，但是作為音樂的一種特殊的表現(xiàn)形式，它也離不開其視覺藝術(shù)——即點(diǎn)與線的表現(xiàn)。如果深入觀察，可以發(fā)現(xiàn)，類似一個(gè)繪畫的過程，即通過繪制點(diǎn)，然后連接點(diǎn)進(jìn)行線路繪制，這一過程除了需要注意指揮作品本身的曲調(diào)、節(jié)拍、重音以外，還需要注意音樂其中蘊(yùn)含的情感轉(zhuǎn)折，可謂是一個(gè)復(fù)雜的過程。而對于合作指揮來說，通常需要通過擊點(diǎn)連線的方式，同時(shí)指揮的表現(xiàn)規(guī)律是點(diǎn)-線-點(diǎn)的周期規(guī)律表現(xiàn)，而且對于指揮手勢來說，通常指揮者的身體運(yùn)動需要符合運(yùn)動學(xué)原理。例如在起拍動作的視覺藝術(shù)表現(xiàn)一般為，雙手自然擴(kuò)張前伸，同時(shí)呼吸勻稱自然，然后進(jìn)行完成起拍的指揮動作，而到了收拍時(shí)，需呀指揮者雙手或者單手向上內(nèi)側(cè)彎曲，最后停滯在外側(cè)擊點(diǎn)，當(dāng)演唱完成后，則自然收起?？梢哉f合唱指揮手勢的整體視覺效果是自然且富含情感帶動力的，特別是一些高位點(diǎn)的指揮手勢，但是在低位點(diǎn)缺乏的情況下，還是要減少高位點(diǎn)的使用，從而保證觀眾的美感連續(xù)且持久。
三、合唱指揮手勢的要領(lǐng)及注意事項(xiàng)
（一）合唱指揮手勢的要領(lǐng)
點(diǎn)線運(yùn)動是目前合唱指揮手勢的主要運(yùn)動方式，即是由手臂的圓周運(yùn)動演變而來，一般點(diǎn)線運(yùn)動都需要有一個(gè)初始點(diǎn)，然后從這點(diǎn)出發(fā)，雙臂繞內(nèi)或繞外做圓周運(yùn)動，運(yùn)動指90度弧度時(shí)，就到達(dá)以第一個(gè)落點(diǎn)，需要片刻停滯，然后接著減速運(yùn)動到第二個(gè)落點(diǎn)，如此循環(huán)直至歌詞結(jié)束，這也產(chǎn)生了所謂的節(jié)奏，而點(diǎn)之間的連線也被稱為點(diǎn)前線與點(diǎn)后線。對于擊點(diǎn)位來說，并沒有固定的位置。而是根據(jù)指揮者與合唱對于最為直觀、省力以及便捷的位置進(jìn)行考慮，而方向也是決定擊點(diǎn)位的重要因素之一。一般來說，按照方向性，可以將擊點(diǎn)分為下、外、內(nèi)三種，無論何種擊點(diǎn)方式都需要保證擊點(diǎn)處位于腰線四周，而起始擊點(diǎn)可以高于肩平線，從而保證指揮人員發(fā)力的自然和便捷，也滿足人體結(jié)構(gòu)與自然審美標(biāo)準(zhǔn)。
（二）合唱指揮手勢的注意事項(xiàng)
常見的合唱指揮手勢可以按照環(huán)節(jié)的不同分為不同的類型，而擊點(diǎn)問題是一個(gè)比較重要的類型，通常會出現(xiàn)三種情況：一、雙臂未能前伸到位，而且肘部貼在側(cè)肋骨處，容易導(dǎo)致指揮運(yùn)動受阻，此外動作顯得過于拘謹(jǐn)，缺乏協(xié)調(diào)與自然；二、擊點(diǎn)位置過高，不利于持久指揮；三、高位擊點(diǎn)使用過多，低位擊點(diǎn)缺少，導(dǎo)致對比度缺乏，引發(fā)審美疲勞。對于以上問題，詳細(xì)解決方法可以通過角度糾正進(jìn)行訓(xùn)練，因?yàn)楦鶕?jù)力學(xué)分析，往往需要控制在25°到45°以內(nèi)，因?yàn)檫@個(gè)范圍，能保證指揮動作的到位，同時(shí)大臂的支撐力較小，便于指揮者進(jìn)行長期持久的指揮，避免出現(xiàn)勞累問題；此外，45°到60°的角度是激動揮點(diǎn)角度，可以在一些合唱中的關(guān)鍵處加入，但是要減少使用頻率，同樣對于60°到90°的擊點(diǎn)，僅僅是在短期需要大型空間對比，才會用到。
四、結(jié)語
第2篇：視覺藝術(shù)研究范文
首先，產(chǎn)生良好的間離效果，動畫的虛擬與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生間離，能夠給人一種幻想的空間，同時(shí)也能時(shí)動畫得到隨心所欲的表現(xiàn)，使動畫既不會被現(xiàn)實(shí)所束縛，又不會被虛擬所引導(dǎo)，使受眾最大程度的滿足精神需求，與動畫設(shè)計(jì)形成真正意義上的溝通。
其次，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)可以使人們產(chǎn)生感官的愉悅。任何虛擬形象經(jīng)過視覺設(shè)計(jì)都會表現(xiàn)出不盡相同的性格，從而使人們感受到形象的可笑、荒誕、神奇等特點(diǎn)，這在一定程度上會令受眾與動畫形象產(chǎn)生共鳴，從而對人視覺感官有不同程度的刺激感和愉悅感。
再次，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)通過對現(xiàn)實(shí)形象的模仿和加工，塑造成虛擬的形象，從而為人們提供一種虛擬造型、真實(shí)視覺的審美形式。通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，視覺藝術(shù)給人一種自然與虛擬的真實(shí)感受，從而產(chǎn)生一種朦朧的感官愉悅。
最后，視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)形成的動畫之美。動畫設(shè)計(jì)是經(jīng)過眾多的畫面通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)處理組合而成，從而給人們帶去了更多的視覺感受，動畫的形成，更使受眾感受到多媒體融合的魅力，而將藝術(shù)融為一體的動畫設(shè)計(jì)具有形成之美，從審美價(jià)值角度來講，這是一種獨(dú)特的審美價(jià)值。
2數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)工程的美學(xué)研究
首先，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)工程具有審美觀。新時(shí)代條件下，人們的審美觀念、價(jià)值取向等都發(fā)生了較大的改變。因此，視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)也發(fā)生了重大改變。近年來，藝術(shù)設(shè)計(jì)師受到經(jīng)濟(jì)利益等眾多因素的影響，導(dǎo)致設(shè)計(jì)作品不盡如人意，正因?yàn)槿绱?，受眾更?yīng)該提升自身的審美觀，對審美提出更高的要求，從而促進(jìn)設(shè)計(jì)師更好地對作品進(jìn)行改善，滿足受眾的需求。數(shù)字化的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)一定要具備兩個(gè)特點(diǎn)：其一是民族性。其二是現(xiàn)代性。只有具備這兩個(gè)特性，才能更大程度的保證視覺藝術(shù)的審美價(jià)值充分發(fā)揮。其次，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)工程的發(fā)展應(yīng)結(jié)合設(shè)計(jì)批評，從而促進(jìn)視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)更好發(fā)展。第一，受眾對視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行審美時(shí)，應(yīng)運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)對其設(shè)計(jì)做出正確評價(jià)，從而為設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)提供合理的意見和建議。設(shè)計(jì)審美是一種感性活動，而設(shè)計(jì)批評與之相反，是理性活動，但是感性的審美可以沒有理性的批評，可是批評是一定要經(jīng)過審美階段方能實(shí)現(xiàn)。第二，設(shè)計(jì)批評應(yīng)具有藝術(shù)感知性，對視覺藝術(shù)的欣賞和批評既要做出冷靜理智的思考，又要結(jié)合強(qiáng)烈的審美情感，從而使受眾獲得更好的審美體驗(yàn)。
3結(jié)論
第3篇：視覺藝術(shù)研究范文
論文摘要：文章明確了視覺藝術(shù)的基本概念及其在教育中地位的重要性，重點(diǎn)探討了我國視覺藝術(shù)研究的現(xiàn)狀，即思維單一化，缺乏系統(tǒng)化和創(chuàng)新性的研究方法。提出今后研究者要在分析我國視覺藝術(shù)環(huán)境形成因素的基礎(chǔ)上（受不同歷史、政治、宗教、風(fēng)俗等因素的影響），融會中外優(yōu)秀的視覺藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，才能避免研究方法的誤區(qū)，使我國今后的視覺藝術(shù)教育健康繁榮地發(fā)展。
早在史前時(shí)代，人類就用圖像模擬和創(chuàng)造自然世界，今天視覺藝術(shù)已經(jīng)成為人們傳達(dá)文化信息的重要系統(tǒng)，是人文科學(xué)的新領(lǐng)域并占據(jù)著重要的地位，當(dāng)代文化理論更稱之為“圖像的轉(zhuǎn)換”。忽略了視覺藝術(shù)發(fā)展的有機(jī)整體必然造成文化的斷層。到目前為止，對視覺藝術(shù)并沒有一個(gè)完全合理的概念解釋，一般是指人們將眼睛所看到的自然形象，進(jìn)行有意識的描繪，完成某種功用，賦予藝術(shù)作品一種文化內(nèi)涵，并通過不同的載體傳播與交流思想。視覺藝術(shù)的形式有很多，主要有以下幾大類：繪畫、影視、雕塑、服裝、廣告、攝影、動漫、建筑、多媒體藝術(shù)等。視覺藝術(shù)教育已經(jīng)成為重要的專業(yè)教育組成部分。視覺藝術(shù)研究方法直接決定著其教育的科學(xué)性。本文將分析我國視覺藝術(shù)研究存在的主要問題，并提出一些對策建議。
一、我國視覺藝術(shù)教育研究存在的主要問題
1.我國視覺藝術(shù)教育研究存在單一思維模式
我國早期的視覺藝術(shù)是在一個(gè)與外界相對隔離的半封閉環(huán)境中形成的，帶有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特征和血緣宗法制度，是儒、釋、道等不同文化形態(tài)相互融合的自發(fā)性獨(dú)立文化體系。今天我國的視覺藝術(shù)產(chǎn)品隨著經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展異常繁榮，視覺藝術(shù)研究卻一直未受到應(yīng)有的重視（其中還包括基礎(chǔ)文化藝術(shù)設(shè)施的建設(shè)，如藝術(shù)博物館、大學(xué)視覺藝術(shù)的學(xué)科建設(shè)），這既不符合社會發(fā)展規(guī)律，也難以推動文化藝術(shù)的整體健康發(fā)展。
例如，目前我國的繪畫藝術(shù)研究就是一種典型的單一思維。由于我國的繪畫藝術(shù)擁有傳承數(shù)千載的歷史背景并有人數(shù)眾多的從業(yè)者，這造就了許多單一范圍內(nèi)（中國）根深蒂固的思維模式，違背了藝術(shù)的多樣發(fā)展規(guī)律。學(xué)校的繪畫教育甚至還停留在簡單的基礎(chǔ)訓(xùn)練和理論研究中，特別是我國油畫的百年發(fā)展史，在缺乏對“真實(shí)”的學(xué)習(xí)和“文化斷層”雙重因素影響下，其功能性正逐漸喪失。
2.我國視覺藝術(shù)教育研究缺乏系統(tǒng)化
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國視覺藝術(shù)研究亟待與世界接軌。盡管有更多機(jī)會學(xué)習(xí)西方視覺藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，但目前有些人研究方法簡單，不是拿來直接抄襲就是東拼西湊。主要原因是研究者在對視覺藝術(shù)學(xué)科間的比較研究中缺乏應(yīng)有的聯(lián)系，沒有融會貫通，沒有系統(tǒng)了解中西方視覺藝術(shù)及各種流派的變化，忽視系統(tǒng)的美學(xué)知識理論指導(dǎo)，而進(jìn)行盲目的實(shí)踐。長此以往，研究逐漸就會陷入尷尬的境地，沒有自己的創(chuàng)新性和民族特點(diǎn)。
通過對我們本民族的視覺藝術(shù)與國外視覺藝術(shù)的研究可以發(fā)現(xiàn)，由于地域、民俗和宗教信仰的差別，在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)上存在明顯的不同之處。缺乏系統(tǒng)化也表現(xiàn)在我國視覺藝術(shù)研究專著貧乏，難以在教育研究中起到指導(dǎo)借鑒作用。系統(tǒng)化研究就需要理順視覺藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，細(xì)致入微地從視覺藝術(shù)的繪畫、圖案、包裝、招貼等方面比較研究中外在傳統(tǒng)視覺藝術(shù)方面的不同之處，提高研究者的創(chuàng)作能力。
3.我國視覺藝術(shù)教育研究需要?jiǎng)?chuàng)新性的思維方法
視覺藝術(shù)的發(fā)展源自于人類無限的創(chuàng)造活力。長期的單一思維和缺乏系統(tǒng)化的研究方法從根本上阻礙了創(chuàng)造力的發(fā)揮，束縛了想象力的培養(yǎng)，其中包括創(chuàng)新性的思辯能力。因?yàn)閯?chuàng)新性的觀點(diǎn)來源于最少程度的思想限制和對課題的系統(tǒng)把握，有了豐富知識的指引，才能創(chuàng)新樣式，保持視覺藝術(shù)發(fā)展的活力，并能指引健康的文化藝術(shù)發(fā)展方向。比如基礎(chǔ)教育中強(qiáng)化構(gòu)成藝術(shù)中的形式語言，而形式語言的圖像符號就需要學(xué)生作為創(chuàng)新點(diǎn)展開無限想象的空間。視覺藝術(shù)的創(chuàng)新性思維方式的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為今后的首要教學(xué)目的。
二、我國視覺藝術(shù)研究誤區(qū)及解決策略
視覺藝術(shù)的繁榮程度是一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志之一，而研究方法的科學(xué)程度從根本上又決定了視覺藝術(shù)的發(fā)展方向。我國薄弱的藝術(shù)教育力量和視覺藝術(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)無法適應(yīng)視覺藝術(shù)研究發(fā)展的需求，一些行政干預(yù)也違背了市場規(guī)律。要解決思維單一化，前提是加強(qiáng)視覺藝術(shù)的基礎(chǔ)教育，重視視覺藝術(shù)發(fā)展的文化地位，特別要排除行政思維等非專業(yè)性干預(yù)。
我國在視覺藝術(shù)研究中從根本上缺少跨學(xué)科、系統(tǒng)化的研究方向。目前在我國繪畫藝術(shù)加速彌補(bǔ)文化斷層的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)似乎也開始逐漸建立自身完整的研究體系，這主要得益于國際商業(yè)交流的頻繁，促進(jìn)了跨學(xué)科、系統(tǒng)化的進(jìn)程。但視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)較繪畫似乎更加忽視自身藝術(shù)史的研究，對國外藝術(shù)史也存在斷章取義，這必將使我國的視覺設(shè)計(jì)發(fā)展成為無源之水、無本之木。比如研究傳統(tǒng)圖案在包裝上的應(yīng)用，思維不能僅限于傳統(tǒng)圖案，若將當(dāng)代文化內(nèi)涵和中外傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)元素聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，去掉不適合現(xiàn)代社會的因素，效果會更好。不同設(shè)計(jì)能夠體現(xiàn)不同國度的風(fēng)俗變化，擴(kuò)展品牌的國際聲譽(yù)，視覺設(shè)計(jì)更能達(dá)到出奇制勝的目的。系統(tǒng)化提示我們在設(shè)計(jì)中不僅要考慮功能性、裝飾性，還可以從其他不同藝術(shù)形式中尋找裝飾語言。要很好地運(yùn)用形式美的要素，把不同的表現(xiàn)形式運(yùn)用在同一平面上，使之協(xié)調(diào)整合成為一個(gè)完善的創(chuàng)意。因?yàn)樾问揭刂悬c(diǎn)、線、面的運(yùn)用一定是相通的。當(dāng)然，由于時(shí)代的不同，藝術(shù)風(fēng)格也要相應(yīng)變化，要考慮地域、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性、宗教信仰等各種條件，并且涉及到社會學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的知識，使之融會貫通，更加系統(tǒng)化，成為雅俗共賞的設(shè)計(jì)樣式。這樣才能設(shè)計(jì)出有創(chuàng)新性、國際性的大品牌產(chǎn)品，為產(chǎn)品走向世界奠定基礎(chǔ)。
創(chuàng)新性依賴于完善的創(chuàng)作思路，而提升創(chuàng)新性的關(guān)鍵在于解放思想、深入探索，挖掘創(chuàng)作者的潛力。這也迫使我們的視覺藝術(shù)教育研究進(jìn)入這一良性循環(huán)軌道。
結(jié)語
本文主要是探究我國當(dāng)下視覺藝術(shù)教育研究的一般思維方法誤區(qū)，從視覺藝術(shù)的圖案、包裝等應(yīng)用方面及繪畫藝術(shù)實(shí)例，比較分析我國在視覺藝術(shù)研究方面的不足，從中找到今后需要改進(jìn)、提高的地方。研究時(shí)避免單一化，追求多元化、跨學(xué)科的思維方式；將知識整合，汲取中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，創(chuàng)造出更接近自然、更人性化的視覺藝術(shù)作品；學(xué)習(xí)國外的視覺藝術(shù)創(chuàng)新性方法，在借鑒之后提倡更富新意的創(chuàng)作。因此，研究者要能跨學(xué)科，互相取長補(bǔ)短、融會貫通，推動我國視覺藝術(shù)走積極健康的發(fā)展之路。
參考文獻(xiàn)：
[1]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[m].成都：四川人民出版社，2001.
第4篇：視覺藝術(shù)研究范文
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)；公共藝術(shù)設(shè)施 ；視覺藝術(shù)；審美趣味
中圖分類號： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，從形式上理解，它是一種造型藝術(shù)，同時(shí)也是一種視覺藝術(shù)。從概念上來理解，它是對古典園林設(shè)計(jì)的發(fā)展和延伸，也是“現(xiàn)代”對“古典”的一種傳承和歷史性的更迭結(jié)果，其中蘊(yùn)含著深奧的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值。
探究現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的視覺藝術(shù)，就得從視覺設(shè)計(jì)的概念入手。視覺的顯現(xiàn)，作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)外在的表現(xiàn)形式而言，其眾多的構(gòu)成元素從直觀上傳達(dá)給人們以不同的感官感受以及濃厚的思想情感。
在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)泛指通過研究藝術(shù)的表現(xiàn)形式從而提升公共環(huán)境的品質(zhì)，并恰當(dāng)?shù)姆从吵鋈宋奶卣骱途坝^設(shè)計(jì)的整體面貌的一種設(shè)計(jì)形式，其目的是為了滿足人們對環(huán)境的物質(zhì)和精神兩方面的需求。
公共藝術(shù)設(shè)施泛指雕塑小品、標(biāo)識牌、藝術(shù)燈具、休閑座椅等具有強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)感的設(shè)計(jì)形式。本文所研究的視覺設(shè)計(jì)就是對公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)的視覺體現(xiàn)，以此傳達(dá)給人們不同思想情感元素的一種深刻探尋。
研究公共藝術(shù)設(shè)施的視覺設(shè)計(jì)，可以首先應(yīng)從研究視覺的組成元素著手。我們這里強(qiáng)調(diào)的視覺組成元素，恰巧也符合平面構(gòu)成中的一些概念。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，基本的視覺元素是由點(diǎn)、線、面、形態(tài)、色彩、質(zhì)感肌理等不同方面的視覺構(gòu)成形式所組成。它們的存在與作用，使得公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)中的視覺形態(tài)傳達(dá)出的意義和價(jià)值更具有審美價(jià)值。
要解構(gòu)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的視覺設(shè)計(jì)，首先就要從點(diǎn)線面的形式進(jìn)行研究，其次從色彩中的視覺表達(dá)進(jìn)行分析，最后從質(zhì)感和肌理元素去探尋公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)。
1、公共藝術(shù)設(shè)施中點(diǎn)線面形式的視覺表達(dá)
點(diǎn)是構(gòu)成視覺形式最基本的元素，也是圖形構(gòu)成中最細(xì)小的組成部分。在現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)中，雕塑、座椅、噴泉等以單體形式組成的元素都可以概括成“點(diǎn)”。在中國的公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)的題材中，常用的處理方式是將傳統(tǒng)的中國元素符號運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，比如在以圍棋的布局形式為主題的雕塑小品的案例中，圍棋的棋子就是典型的以“點(diǎn)”的形式出現(xiàn)的元素，從視覺上給人以緊密和集中的視覺感受。
除了點(diǎn)的構(gòu)成之外，線的構(gòu)成形式則是由眾多點(diǎn)沿著相同的方向緊密運(yùn)動所形成的軌跡，可以說，它也是點(diǎn)的演變的結(jié)果。在二維的視覺空間中，點(diǎn)和線的構(gòu)成形成了圖形。在抽象的公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)的表達(dá)形式中，運(yùn)用線條的構(gòu)成和組合所形成的抽象雕塑藝術(shù)，以及利用線條的組合所形成的藝術(shù)小品的形態(tài)，可以在不同的空間體現(xiàn)出線條藝術(shù)不同的形式和韻律美。
面是由點(diǎn)和線的構(gòu)成所組成的特定的界面形式。面的特性傳遞給人們以廣闊平坦的視覺感受。在公共藝術(shù)設(shè)施的設(shè)計(jì)中，浮雕景墻中的浮雕效果就是采用的構(gòu)成形式，在平面的圖形上進(jìn)行點(diǎn)和線的自由組織和設(shè)計(jì)。
2、公共藝術(shù)設(shè)施中色彩的視覺表達(dá)
除了上述形態(tài)元素對視覺的表達(dá)以外，利用色彩組合對景觀對象進(jìn)行視覺塑造也是視覺設(shè)計(jì)的一種形式。色彩元素使傳統(tǒng)的構(gòu)圖形式有新的更迭，使得現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)變得更加多彩并賦予時(shí)代氣息。
因?yàn)樯示哂袕?qiáng)烈的視覺沖擊力和感染力，所以在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)施的設(shè)計(jì)時(shí)，它已經(jīng)成為一種不可或缺的視覺元素。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，在對公共藝術(shù)設(shè)施周邊的環(huán)境進(jìn)行植物設(shè)計(jì)時(shí)，常常配以具有冷色傾向的冬青、槐樹以及松樹等喬木的種植以及黃楊等灌木的片植設(shè)計(jì)，這樣一來，不僅可以運(yùn)用植物的種植對公共藝術(shù)設(shè)施進(jìn)行襯托設(shè)計(jì)，而且可以增強(qiáng)其空間的后退感和深遠(yuǎn)度，從色彩上則帶給人們以輕重主次的關(guān)系。
在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)施比如雕塑景觀的色彩設(shè)計(jì)時(shí)，選用的色彩就可以是醒目的、顯著的以及色彩明快的紅、黃、藍(lán)色和色相鮮艷醒目的色彩，這樣形成的色彩搭配，可以使整個(gè)公共藝術(shù)設(shè)施的視覺形象更跳躍，更凸顯出雕塑在整個(gè)景觀設(shè)計(jì)中的視覺重心地位。
2、公共藝術(shù)設(shè)施中質(zhì)感和肌理的視覺表達(dá)
質(zhì)感的體現(xiàn)關(guān)乎于材質(zhì)的選擇，這也是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)元素之一。日本的枯山水就是質(zhì)感和肌理的杰出代表。因?yàn)槿毡臼芊鸾趟枷氲挠绊?，日本的枯山水的設(shè)計(jì)者——寺廟里的高僧們，用枯山水的造景形式來表達(dá)“長生不老、生生不息”的主觀意愿，因此，在進(jìn)行枯山水的設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者不動用真實(shí)的水作為造景的手段，原因是水會隨著時(shí)間的更迭而干涸，但是石頭卻不會，取而代之的造景手法是運(yùn)用細(xì)砂石在地面上造成漣漪的兇過，最后得到的景觀則是不使用真實(shí)的水也能夠雕琢出仿佛置于水中的意境來。除此之外，借用塊石的形式營造出山的巍峨屹立。此情此景，從形式上看，是對自然山川的描摹，它既沒有真實(shí)山水的氣勢宏大，又沒有潺潺流水的安靜祥和，但是，從深層次上去理解，它運(yùn)用幻象的表現(xiàn)手段進(jìn)行“效仿自然”的造園活動，完美的體現(xiàn)出“禪”的意境。
在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，為了追求視覺特殊效果，因此結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)和材料，在公共藝術(shù)設(shè)施的設(shè)計(jì)時(shí)，借用此種手段對質(zhì)感和肌理的效果進(jìn)行設(shè)計(jì)。因?yàn)橐紤]到公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)的戶外露天的設(shè)計(jì)條件，所以在挑選材料時(shí)，不銹鋼、木材、青銅、石材和塑膠材料等都是適合的材料種類，尤其在進(jìn)行雕塑景觀和休閑設(shè)施的設(shè)計(jì)時(shí)，不銹鋼和石材往往是主要的材料，因?yàn)槠淠湍ズ头栏g的特性。
因?yàn)椴煌牟馁|(zhì)顯現(xiàn)出的視覺效果的不同，有的是平滑的有的則是粗糙的。因此，在選擇材料時(shí)要考慮到材質(zhì)的質(zhì)感和肌理。在設(shè)計(jì)不同的景觀對象時(shí)，要根據(jù)其粗糙或平滑的特性來進(jìn)行相應(yīng)的選擇。
在視覺設(shè)計(jì)中，質(zhì)感和肌理是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)材料美的重要表現(xiàn)形式，在視覺元素顯現(xiàn)的層面上處于主導(dǎo)地位。它是視覺元素的觸覺感體現(xiàn)，而且還是全方位的視覺體現(xiàn)。不僅可以滿足人們的觀感，而且更能滿足人們的觸感，使公共藝術(shù)設(shè)施的設(shè)計(jì)真正回歸“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，而不僅僅只停留于可視的層面。
縱觀全文，研究公共藝術(shù)設(shè)施設(shè)計(jì)中的視覺問題，從本質(zhì)上看，實(shí)際上是一個(gè)美的找尋、美的探索以及美的實(shí)踐的循序漸進(jìn)的審美過程。通過這樣的審美活動所得到的美的感受，其根本目的就是為了滿足人們不斷變化的審美趣味，營造出更加優(yōu)美的人居環(huán)境，不僅從形式上而且更要從精神上滿足人們追求愉悅生活的終極目標(biāo)。因此，視覺設(shè)計(jì)的目的就是通過直觀的視覺活動傳遞給人們不同的美的感受，使人們能時(shí)刻感受到美的無處不在！
【參考文獻(xiàn)】
[1] 楊秘、王學(xué)良.視覺元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用.科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào),2012.
[2] 劉文慶.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì).北京：清華大學(xué)出版社,2012.
第5篇：視覺藝術(shù)研究范文
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；民族文化
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活，源于傳統(tǒng)，有著悠久的歷史和深厚的民族底蘊(yùn)，是與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形態(tài)。早期工藝美術(shù)作品中的圖案就已經(jīng)具備了強(qiáng)烈的裝飾意味，隨著人們精神需求和審美意識的不斷提高，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更是成為了人們生活的一部分。作為一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)以其獨(dú)特的視覺符號和深厚的文化內(nèi)涵，重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注。特別是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，這門通過獨(dú)特的視覺傳播方式達(dá)到傳達(dá)信息，并且與受眾交流、溝通的目的的藝術(shù)學(xué)科，不僅要吸取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的民族文化，更要挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對現(xiàn)代設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西。
追溯傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的淵源，它首先是人們?yōu)榱松娑M(jìn)行的造物的主觀創(chuàng)造性活動，到后來為了審美需求而進(jìn)行裝飾創(chuàng)作，這是一個(gè)漫長的歷史過程。在人類發(fā)展史上的各個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品往往成為見證該時(shí)期文化、工藝和藝術(shù)水平的代表。并且，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品不論其形式如何，都融入了原始先民為生存而激發(fā)的全部感情，都體現(xiàn)出了生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊(yùn)。[1]它不是純藝術(shù)現(xiàn)象，但經(jīng)過幾千年的積淀與傳承，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變和新技術(shù)浪潮的沖擊下不斷更新拓展，具有了自己鮮明的藝術(shù)特征，反映了民族文化的精髓。
在設(shè)計(jì)語言日趨國際化的今天，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)由于本身所具有的對圖形、文字等元素的高度概括和簡約化特征而面臨著設(shè)計(jì)風(fēng)格一體化的尷尬趨勢，這就對現(xiàn)代設(shè)計(jì)家提出了更高的要求。由于不同的國家和民族有著不同的傳統(tǒng)，其人文風(fēng)俗和文化底蘊(yùn)也大不相同，所以，設(shè)計(jì)家們驚訝地發(fā)現(xiàn)，民族的東西是一種很好地區(qū)別于其它地域作品的設(shè)計(jì)語言。于是，一股回歸傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族文化的設(shè)計(jì)思想席卷了整個(gè)設(shè)計(jì)界。不同國度和區(qū)域的設(shè)計(jì)家都在尋找最能反映其民族精神和文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)符號。作為有幾千年文化積淀和傳承并反映民族文化精髓的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，它重新引起設(shè)計(jì)界的關(guān)注，并成為設(shè)計(jì)家們創(chuàng)作的靈感來源，也就不足為奇了。
首先，在對形的處理上，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)遵循“刪繁就簡”、“以簡代繁”的原則，也就是用簡潔的線條和規(guī)整的外形來表現(xiàn)各種自然形象。如興起于我國民間的皮影戲和剪紙，其造型多采用簡潔單純的線面，著重表現(xiàn)自然物象的基本特征，它把一些立體的東西作概括化和平面化處理，具有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的意味。出土于西安半坡村仰韶文化時(shí)期的人面魚紋彩陶盆就采用了幾何圖形的構(gòu)成手法，將人面概括成圓形，頭上的發(fā)髻和人面兩側(cè)耳部的小魚都用三角形表示，眼睛瞇成一條線，這種抽象化和幾何化就是“刪繁就簡”的具體體現(xiàn)。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，提倡用最簡潔的圖形語言傳達(dá)最豐富的思想內(nèi)涵，其實(shí)也就是強(qiáng)調(diào)對圖形的高度概括、提煉和簡化，而西方更是注重幾何和抽象的圖形表達(dá)。這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形的處理觀念是基本一致的，并且在幾千年前就已經(jīng)開始運(yùn)用了。另外，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)由于有漆畫、陶瓷、蠟染、刺繡、剪紙等多種藝術(shù)形式，其內(nèi)容比較豐富，處理“形”的手法也就各具特色。所以，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對“形”的處理手法，很多都是值得我們視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和借鑒的。其次，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)很注重形式美感，這種形式美感包括造型的獨(dú)特性、排列的秩序感，畫面空間的設(shè)計(jì)感和點(diǎn)、線、面等形式要素的組合關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，很多造型藝術(shù)本身具有很強(qiáng)的形式美，已經(jīng)很講究對稱、均衡、比例、線條、色彩等帶給人的審美情感。如陶器的造型就很講究對稱和均衡，上面的裝飾紋樣不僅很注重線條和塊面的對比，色彩的搭配也很和諧。并且，還有很多由于機(jī)械有節(jié)奏的運(yùn)動和通過重復(fù)的構(gòu)成手法而創(chuàng)造的圖案，具有強(qiáng)烈的秩序美。[2]在敦煌壁畫中，隨處可見用于裝飾的各種卷草紋樣和適合圖案，尤其是藻井的裝飾，紋樣之豐富，裝飾之繁瑣可謂嘆為觀止，然而經(jīng)過藝術(shù)家的合理安排，整個(gè)畫面顯得井井有條。二方連續(xù)在不斷重復(fù)的過程中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感和秩序感，適合紋樣處處彰顯藝術(shù)家對畫面空間的把控，各種視覺元素遙相呼應(yīng)，虛實(shí)相生，并且畫面中點(diǎn)、線、面關(guān)系處理到位，整體視覺效果統(tǒng)一?？梢姡瑐鹘y(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形式美感的追求，就如同我們進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)所考慮的畫面構(gòu)圖和版式編排，目的都是為了形成強(qiáng)烈的視覺美感，從而喚起人們審美心理的愉悅。所以，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中對形式美感的追求為我們視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的版式編排提供了參考的樣本，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
再次，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的紋樣往往具有象征意義，如盤子上的暗八仙，象征延年益壽；瓷器上的蓮花寓意高潔；民間工藝美術(shù)里的葡萄、石榴以及百子圖等象征家族繁榮，子孫眾多；還有用龍鳳表示吉祥如意，用蝙蝠直接表現(xiàn)“福在眼前”等等。[3]傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的這種象征性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有異曲同工之處，如視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的標(biāo)識設(shè)計(jì)就常采用象征圖形來傳達(dá)企業(yè)文化、發(fā)展方向或者管理理念等，海報(bào)設(shè)計(jì)中也常用具有一定象征意味的圖形傳達(dá)深刻的思想主題和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的博大精深的寓意性，對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)來講，具有重大意義。一方面，它為我們的設(shè)計(jì)提供了眾多素材，豐富了我們的設(shè)計(jì)語言；另一方面，它為我們的設(shè)計(jì)提供了很多思考的切入點(diǎn)，對設(shè)計(jì)創(chuàng)意具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義；另外，它使我們在面對不同文化背景進(jìn)行有針對性的設(shè)計(jì)時(shí)，能準(zhǔn)確找到傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖的最佳圖形符號。所以，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的象征性是很值得我們關(guān)注的。
另外，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在造型上采用的夸張和變形，在構(gòu)圖上采用的重復(fù)、發(fā)射、漸變以及色彩的對比與調(diào)和等處理手法，與今天現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的圖形語言和形式美的法則以及構(gòu)成有異曲同工之妙，可見，中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)來講，意義十分重大。
正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)裝飾藝術(shù)有如此多的地方與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)保持一致性，才在現(xiàn)代社會顯示出了其特有的生命力。所以我們在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)宣揚(yáng)民族文化，弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)，更要不斷挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西。在設(shè)計(jì)中追求東西方文化的統(tǒng)一，追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，才能夠在設(shè)計(jì)中既表現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)精粹，又使自己的作品更具說服力。
參考資料:
[1]伍毅志.傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會的價(jià)值[OL].中國裝飾藝術(shù)網(wǎng)./Theoretical/ShowArticle.asp.ArticleID=772
第6篇：視覺藝術(shù)研究范文
在當(dāng)代視覺化信息的傳播已經(jīng)充斥著我們的生活，人們對生活中的環(huán)境空間的視覺審美意識越來越高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為與我們生活最為相關(guān)的學(xué)科其與視覺信息的傳播關(guān)系密切，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中視覺信息的傳播手段和過程對人們了解和掌握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)以及發(fā)展方向具有重要的幫助，環(huán)境藝術(shù)是研究人類與生存空間更加和諧的實(shí)用藝術(shù)，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)用視覺信息傳播的角度進(jìn)行分析和研究，是對我國特色環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的探索，本文將著重分析研究視覺信息與環(huán)境藝術(shù)的聯(lián)系以及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中常見的視覺問題進(jìn)行歸納和分解，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺信息傳播的研究對提高人們的生活質(zhì)量具有重要的意義。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)視覺信息理論的探析
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然作為一門改變?nèi)祟惿瞽h(huán)境和生存方式的學(xué)科，但其呈現(xiàn)在人們面前的方式則是以視覺的形式進(jìn)行，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)視覺信息傳播的研究歸根結(jié)底是對可持續(xù)發(fā)展理念的繼承和發(fā)展。
1.環(huán)境藝術(shù)視覺信息理論簡述
環(huán)境藝術(shù)視覺信息是基于人們對周圍環(huán)境的感知，通過視覺感知傳遞情感的方式，視覺信息的獲取區(qū)別于其他感官的獲取，具有很大的優(yōu)越性，有利于對環(huán)境藝術(shù)有一個(gè)明確的視覺感受和認(rèn)知，形成良好的環(huán)境藝術(shù)視覺信息認(rèn)知系統(tǒng)，環(huán)境藝術(shù)視覺信息理論其實(shí)就是人們對周邊環(huán)境的主觀感受，通過視覺獲取環(huán)境藝術(shù)信息，并將其視覺認(rèn)知和感受進(jìn)行傳遞，視覺信息與環(huán)境藝術(shù)的融合也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)科的有機(jī)融合。
2.環(huán)境藝術(shù)視覺信息的傳播特點(diǎn)
環(huán)境藝術(shù)視覺信息傳播過程其實(shí)就是人們的生理視覺感受的過程，整個(gè)過程中最為重要的是環(huán)境藝術(shù)傳播的視覺信息的內(nèi)涵和內(nèi)容，環(huán)境藝術(shù)視覺信息主要存在于環(huán)境空間，人們通過觀察和進(jìn)入到空間環(huán)境中，通過眼睛觀察對周圍事物的形象、色彩和空間動態(tài)以及裝飾的感知，從而在大腦中對感知進(jìn)行存取和分析，也就是常說的對環(huán)境的事物的觀察和主管感知理解。環(huán)境藝術(shù)中的視覺信息傳播是對環(huán)境中的美的因素的感知和欣賞，人們通過對環(huán)境藝術(shù)的感知獲取視覺信息，視覺信息在感知的過程中范圍十分廣闊，包含所有看見的事物及主觀感知的元素，并對這些元素進(jìn)行傳播，將自身的感受告訴其他的受眾，所以環(huán)境藝術(shù)視覺信息傳播的一個(gè)重要特點(diǎn)就是主觀性。
三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)視覺信息的傳播研究
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)在發(fā)展過程中離不開視覺信息的傳播。視覺信息即是獲取創(chuàng)作靈感的一種有效手段也是進(jìn)行推廣和宣傳的重要方式，下面將對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與視覺信息傳播的關(guān)系進(jìn)行分析，探求現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)視覺信息的傳播與應(yīng)用。
1.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與視覺信息傳播的關(guān)系探析
環(huán)境藝術(shù)作為視覺信息感受和認(rèn)知的重要載體為人們進(jìn)行視覺感知提供平面和空間的環(huán)境以及大小和色彩的辨識，在環(huán)境藝術(shù)中視覺信息存在于每一個(gè)環(huán)境空間之中，不同人群由于文化和學(xué)歷背景的不同對環(huán)境藝術(shù)的認(rèn)知存在一定的差別，如何更好的認(rèn)知環(huán)境藝術(shù)中的視覺信息內(nèi)容則需要對視覺信息進(jìn)行加工，然后在進(jìn)行視覺信息的傳播，由此可見二者的關(guān)系十分緊密?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的視覺信息的是觀賞者進(jìn)入到空間環(huán)境中對通過視覺元素對空間信息的獲取形成的視覺感受的共識。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的視覺信息傳播用更為好理解詞匯就是環(huán)境藝術(shù)的體驗(yàn)，環(huán)境藝術(shù)提供給觀賞者一個(gè)視覺情感獲取的載體，觀賞者則將視覺信息的體驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行傳播，這就是環(huán)境藝術(shù)的有效體驗(yàn)，二者在一定程度上相互依存，互相促進(jìn)。
2.環(huán)境藝術(shù)視覺信息的傳播方式
其傳播的方式上與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有相似之處，環(huán)境藝術(shù)中的視覺信息傳播具有兩方面的含義：一是對環(huán)境藝術(shù)信息的視覺的獲取，另一方面是對環(huán)境藝術(shù)感受和認(rèn)知的傳播，這個(gè)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的“廣而告之”的理論極為相似，同樣分為“視覺信息”和“信息傳播”，傳播的方式除了平面廣告和實(shí)際參觀還有影視資料以及立體成像技術(shù)等，視覺信息傳播在環(huán)境藝術(shù)中更多的是對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的宣傳和推廣。
3.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中視覺信息的傳播
現(xiàn)代信息的傳播手段變得越來越多樣化，信息的傳播領(lǐng)域也在不斷的變化，環(huán)境藝術(shù)信息的傳播方式除了傳播視覺信息本身的內(nèi)容也體現(xiàn)在傳播受眾的感受和傳達(dá)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征和空間特征?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中視覺信息存在環(huán)境空間的每一個(gè)角落，視覺作為人們感知空間環(huán)境的重要方式，對空間、大小、遠(yuǎn)近和色彩以及植物和雕塑景觀，以及環(huán)境藝術(shù)的空間氛圍和細(xì)節(jié)進(jìn)行感知和分析，并將大腦中形成的畫面進(jìn)行傳播和擴(kuò)展，環(huán)境藝術(shù)中視覺信息的傳播與應(yīng)用是環(huán)境藝術(shù)空間表現(xiàn)研究的重要內(nèi)容，良好的視覺信息的空間傳播有助于提升環(huán)境藝術(shù)的空間表現(xiàn)效果，相反的較差的環(huán)境藝術(shù)的視覺信息傳播則不利于宣傳和推廣。
結(jié)束語
第7篇：視覺藝術(shù)研究范文
一、自我決定能力的基本含義
積極心理學(xué)并不過多的關(guān)注人的消極和病態(tài)心理（如創(chuàng)傷、自殺等問題），而是試圖探究人們的健康源泉即人類的積極力量和資源（Seligman，1998）。積極心理學(xué)家比較關(guān)注“美好生活”以及能夠激發(fā)這種生活的心理動機(jī)，這種積極動機(jī)不但能夠滿足自我的穩(wěn)定和成長需要，同時(shí)也能與他人和睦相處，并且更有利于個(gè)體的心理健康。
二、自我決定能力的實(shí)驗(yàn)研究
（一）研究對象
隨機(jī)選取河北傳媒學(xué)院2009級大二學(xué)生450人?；厥沼行柧?41份，有效率為98%，其中男生219人，占49.7%；女生220人，占50.3%。
（二）研究工具
自編《自我決定能力量表》。包括15道題目，由自我意識、自主選擇兩個(gè)分量表組成，該量表經(jīng)驗(yàn)證性因子分析統(tǒng)計(jì)處理后，各指標(biāo)均在0.90以上，RMR和RMSEA都小于0.1，即量表的結(jié)構(gòu)合理，指標(biāo)符合統(tǒng)計(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；經(jīng)探索性因子分析統(tǒng)計(jì)處理后，各分量表及全量表的內(nèi)部一致性系數(shù)均在0.6以上，即量表能應(yīng)用于自我決定能力的測查，達(dá)到了心理測量學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
（三）數(shù)據(jù)收集
2011年2月，在開設(shè)大學(xué)生心理健康教育課程的9個(gè)班級中，隨機(jī)抽取3個(gè)班級作為實(shí)驗(yàn)班開設(shè)“積極心理健康課”；另外抽取3個(gè)班作為傳統(tǒng)班開設(shè)“傳統(tǒng)心理健康課”；在“未上過心理健康課”的學(xué)生中隨機(jī)抽取3個(gè)班作為對照班。在未開課時(shí)，對實(shí)驗(yàn)班、傳統(tǒng)班和對照班同時(shí)進(jìn)行前測；授課結(jié)束后，對實(shí)驗(yàn)班、傳統(tǒng)班和對照班進(jìn)行再次測定。測試過程中由專業(yè)的心理健康教師使用統(tǒng)一的指導(dǎo)語，同時(shí)進(jìn)行測定。測試時(shí)要求每個(gè)學(xué)生依照問卷中的內(nèi)容如實(shí)填寫。
（四）數(shù)據(jù)處理
收集的數(shù)據(jù)采用SPSS17.0軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，主要用到的統(tǒng)計(jì)方法有：描述統(tǒng)計(jì)、方差分析、T檢驗(yàn)、相關(guān)分析等。
（五）結(jié)果
將前測數(shù)據(jù)進(jìn)行同質(zhì)性檢驗(yàn)，結(jié)果顯示p=0.088>0.05，即在0.05顯著性水平下三個(gè)總體平均數(shù)差異不顯著，因此可以認(rèn)為在開課前，實(shí)驗(yàn)班、傳統(tǒng)班和對照班學(xué)生的自我決定能力處于同一水平，具備進(jìn)行教學(xué)實(shí)驗(yàn)的前提條件?，F(xiàn)將開課后實(shí)驗(yàn)班、對照班、傳統(tǒng)班的后測數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果如下：
1.傳統(tǒng)班與對照班的比較。將傳統(tǒng)班與對照班的自我決定能力水平做統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果可見，傳統(tǒng)班學(xué)生上完“傳統(tǒng)心理健康課”后比“未上心理健康課”的對照班學(xué)生的自我決定能力有極顯著提高（p
2.實(shí)驗(yàn)班與傳統(tǒng)班的比較。將實(shí)驗(yàn)班與傳統(tǒng)班的自我決定能力水平做統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果可見，實(shí)驗(yàn)班在上完成“積極心理健康課”后比上“傳統(tǒng)心理健康課”的傳統(tǒng)班學(xué)生的自我決定能力有極顯著提高（p
3.實(shí)驗(yàn)班與對照班的比較。將實(shí)驗(yàn)班與對照班的自我決定能力水平做統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果可見，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生上完“積極心理健康教育課”后比“未上過心理健康課”的對照班學(xué)生的自我決定能力有極顯著提高（p
三、培養(yǎng)自我決定能力的重要性及方法途徑
（一）結(jié)合藝術(shù)類學(xué)生特點(diǎn)，有效激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的自我決定能力
藝術(shù)類大學(xué)生相對于一般大學(xué)生來說，具有較強(qiáng)的心理叛逆性。這與他們的專業(yè)特點(diǎn)是分不開的。在藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中，由于不斷受到藝術(shù)大師作品與生平事跡潛移默化的熏陶與影響，以及在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，藝術(shù)創(chuàng)新和實(shí)踐也要求求新、求異，這無形之中使藝術(shù)類大學(xué)生將自己的心理定位從“世俗人”的行列中脫離出來，以“藝術(shù)人”自居。由此造成了他們的內(nèi)心深處更加的敏感，在處于外界的干擾與壓力時(shí)，就會有更強(qiáng)烈的心理叛逆性。
第8篇：視覺藝術(shù)研究范文
[關(guān)鍵詞] 初中數(shù)學(xué)；問題解決；教學(xué)；實(shí)踐與研究；
中國分類號：G633.41
前言
在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程之中，很多教師過多地重視基本概念、公式和定理的講解，而往往忽視數(shù)學(xué)思想方法的培養(yǎng)。其實(shí)，通過數(shù)學(xué)問題的解決，使學(xué)生形成一種數(shù)學(xué)思想方法，才應(yīng)該是現(xiàn)在數(shù)學(xué)教學(xué)的一個(gè)重要目的。數(shù)學(xué)思想是對數(shù)學(xué)知識的本質(zhì)認(rèn)識，從而能夠從數(shù)學(xué)內(nèi)容和數(shù)學(xué)問題中提煉出數(shù)學(xué)觀點(diǎn)，對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)具有普遍的指導(dǎo)意義。數(shù)學(xué)思想方法的處理數(shù)學(xué)問題的指導(dǎo)思想。通過本文，筆者一方面希望能夠起到一個(gè)拋磚引玉的作用，另一方面，希望能夠給相關(guān)人員起到一定的指導(dǎo)作用。
一、數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)的形式
1.1利用教材內(nèi)容組織教學(xué)
在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程之中，教師可以以教材的內(nèi)容為基礎(chǔ)來組織教學(xué)的題材，尤其是要從學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，通過情境的創(chuàng)設(shè)使得學(xué)生能夠身臨其境地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識。旨在提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣，教師應(yīng)該根據(jù)課堂教學(xué)的需要及時(shí)的應(yīng)用一些先進(jìn)的教學(xué)技巧，穿插一些學(xué)生感興趣的教學(xué)內(nèi)容，使得學(xué)生能夠真正的認(rèn)識到數(shù)學(xué)的用處，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣和積極性。
1.2補(bǔ)充與教材相匹配的內(nèi)容組織教學(xué)
在進(jìn)行初中數(shù)學(xué)的新知識講解的時(shí)候，教師應(yīng)該補(bǔ)充與教材相匹配的內(nèi)容來組織教學(xué)，尤其是對于函數(shù)等難度系數(shù)比較大的知識點(diǎn)來說，教師更加應(yīng)該更多地引用一些數(shù)學(xué)事實(shí)，同時(shí)補(bǔ)充一些數(shù)學(xué)系統(tǒng)。這樣不僅僅能夠讓學(xué)生更好地理解函數(shù)的概念，還有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還有助于提高教學(xué)效率。因此，教師在教學(xué)過程之中補(bǔ)充與教材相匹配的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)非常重要。
1.3將課本上的部分習(xí)題改造為開放題
開放題是能夠給學(xué)生創(chuàng)造更的思維空間，但是，我國現(xiàn)在的初中教材上的習(xí)題大多是以概念和基礎(chǔ)題，然而涉及的開放題很少，這樣不利于對學(xué)生數(shù)學(xué)思想的培養(yǎng)。因此，數(shù)學(xué)教師應(yīng)該將課本上的部分習(xí)題改為開放題，以加強(qiáng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維的培養(yǎng)，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師在改造開放題時(shí)，一般會給出多個(gè)條件，然后進(jìn)行整理和篩選以求解出數(shù)學(xué)題目的答案。
1.4學(xué)校及時(shí)開展問題解決的專題活動
學(xué)?？梢栽趯W(xué)校所在地教學(xué)情況，及時(shí)開展“問題解決”的專題活動。這樣可以讓學(xué)生通過數(shù)學(xué)的解決，體會到“問題解決”的完整過程，尤其是對于一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)問題，教師可以采取課堂教授和課外活動結(jié)合的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)活動。同時(shí)，在初中數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該為學(xué)生提供更多的自主學(xué)習(xí)計(jì)劃，并且“問題解決”的數(shù)學(xué)教學(xué)可以在課外進(jìn)行。但是，教師在課堂中要加強(qiáng)一些基礎(chǔ)知識點(diǎn)的講解，從而促進(jìn)數(shù)學(xué)思想的培養(yǎng)。
二、數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)的策略
2.1淡化形式，注重問題實(shí)質(zhì)
教師在以數(shù)學(xué)問題為中心進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)該重視問題解決的形式，因此，教師應(yīng)該采取措施淡化數(shù)學(xué)問題的形式，注重問題的實(shí)質(zhì)。不能夠讓學(xué)生死記硬背數(shù)學(xué)知識和概念，教師應(yīng)該以數(shù)學(xué)問題為背景，讓學(xué)生了解到數(shù)學(xué)問題的實(shí)質(zhì)。但是，這種教學(xué)方式能夠解放學(xué)生的思想，能夠使大部分學(xué)生較好地掌握數(shù)學(xué)知識。
2.2創(chuàng)設(shè)情境，主動學(xué)習(xí)
初中數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行課堂教學(xué)之前，應(yīng)該對教材進(jìn)行認(rèn)真的研究，及時(shí)的了解學(xué)生的知識水平和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，以學(xué)生的能力為基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)情境，從而促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)。教師可以根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對教材進(jìn)行處理，從而創(chuàng)設(shè)出能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使得學(xué)生主動獲得知識。因此，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程之中，教師創(chuàng)設(shè)比較適合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，這樣既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
2.3積極推進(jìn)，循環(huán)上升
初中數(shù)學(xué)問題的解決涉及的數(shù)學(xué)知識很廣，需要掌握的科學(xué)思想方法也很多，因而教師應(yīng)該在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中抓住主要矛盾。促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題的突破點(diǎn)，積極推進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識，循環(huán)進(jìn)行數(shù)學(xué)知識的講解，在不斷推進(jìn)的過程中逐步解決問題。采用循環(huán)的講解方式不僅能加深對數(shù)學(xué)思想的理解，還能促進(jìn)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問題的突破口，進(jìn)而自己解決問題。
2.4聯(lián)系實(shí)際，注重實(shí)踐
在進(jìn)行初中數(shù)學(xué)教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該將學(xué)生日常生活中的一些實(shí)例引進(jìn)到課堂之中，從而讓學(xué)生認(rèn)識到與他們生活的相關(guān)性。同時(shí)，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識解決實(shí)際問題，從而培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識的意識和能力。因此，聯(lián)系實(shí)際并注重實(shí)踐對于提高初中學(xué)生的能力非常重要。
三、總結(jié)
總之，初中教學(xué)中要不斷總結(jié)思想方法，使得學(xué)生學(xué)會數(shù)學(xué)思想方法來思考數(shù)學(xué)問題，從而更加深刻地分析問題。只有通過培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思想，并且在這種思想的支配下進(jìn)行數(shù)學(xué)問題的解決，才能將知識運(yùn)用到實(shí)際問題中。因此，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，注重“問題解決”教學(xué)的實(shí)踐和研究顯得非常重要，現(xiàn)階段研究初中數(shù)學(xué)“問題解決”教學(xué)的實(shí)踐具有非常重大現(xiàn)實(shí)意義。
[參考文獻(xiàn)]
[1]南文廷；試論初中數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，22（2）：94-96.
[2]于永蓮；數(shù)學(xué)思想方法在初中數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)中的應(yīng)用[J]；內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，25（2）：145-146.
第9篇：視覺藝術(shù)研究范文
關(guān)鍵詞：分組教學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)
0 引言
當(dāng)前，我國研究分組教學(xué)的成果已有一定的數(shù)量和質(zhì)量，部分研究還較為系統(tǒng)地借鑒了國外的相關(guān)理論，研究的領(lǐng)域也覆蓋了學(xué)齡前教育到高等教育，其中不乏較為系統(tǒng)的方向性研究[1]，也有針對具體課程的具體教學(xué)實(shí)施方式研究[2]。分組教學(xué)在中小學(xué)的教學(xué)改革中已經(jīng)開展的比較普遍，但是在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域涉及到這方面的具體研究成果相對還很少。本文作者在研究中結(jié)合了所執(zhí)教的高職院視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的“平面廣告綜合設(shè)計(jì)”課程，從分組教學(xué)的存在依據(jù)、分組方式、矛盾與問題、分組后的教師管理、學(xué)業(yè)評價(jià)原則等具體實(shí)施環(huán)節(jié)進(jìn)行了研究與分析，啟發(fā)了專業(yè)課程的教改設(shè)計(jì)。采取一對一的研究與教學(xué)指導(dǎo)的形式至今無疑還是有著不可或缺的價(jià)值，但當(dāng)學(xué)生與教師的比例形成30：1甚至40：1的局面時(shí)，一對一的實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)很難按時(shí)完成教學(xué)的全部內(nèi)容?？梢愿鶕?jù)教學(xué)目標(biāo)，離開教材等固定結(jié)構(gòu)束縛，對教學(xué)的實(shí)踐活動進(jìn)行整合與創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并將學(xué)生進(jìn)行有效分組實(shí)施教學(xué)活動。分組教學(xué)可以使輔導(dǎo)的次數(shù)由原來的幾十次變成集中而深入的5～6次指導(dǎo)，減少次數(shù)的同時(shí)保證了深度，分組教學(xué)是最適合當(dāng)前師生比例的教學(xué)組織形式。本文結(jié)合平面廣告綜合設(shè)計(jì)這一課程的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從分組條件、分組依據(jù)、個(gè)體獨(dú)立性、教學(xué)內(nèi)容教材的關(guān)系、學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動、分組后的管理、教學(xué)評價(jià)七個(gè)方面對分組教學(xué)的相關(guān)特點(diǎn)和實(shí)施要點(diǎn)進(jìn)行一一分析。
1 分組教學(xué)
（1）分組的基本條件。分組是了解學(xué)生整體情況的前提下，結(jié)合工作任務(wù)的具體情況，將學(xué)生的數(shù)量進(jìn)行整合。分組不是目的，分組教學(xué)不一定貫穿在一門課程的始終。何時(shí)分組、如何分組都必需以課程設(shè)計(jì)中的教學(xué)目標(biāo)來做出判斷。如在課程的初始階段，教師的課程設(shè)計(jì)有可能是對課程相關(guān)的信息的介紹，在這個(gè)階段并不要急于分組。在分組前，教師應(yīng)對學(xué)生的基本能力與教學(xué)目標(biāo)之間的距離有一個(gè)基本、客觀的認(rèn)識。（2）分組的依據(jù)與分類。具體分組要結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)的性質(zhì)來實(shí)施分組。根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)的不同，根據(jù)學(xué)號、宿舍編號、人際關(guān)系、性別比例、性格互補(bǔ)、使學(xué)生自主選擇對象成組、隨機(jī)分組等。應(yīng)注意在分組過程中留有一定的彈性，并關(guān)注分組過程中學(xué)生的反應(yīng)，學(xué)生自主選擇對象分組，有可能形成的由于性格等因素，個(gè)別學(xué)生不容易被小組成員接納的情況，此時(shí)重要的是做好班級管理成員干部的工作，積極主動去接納這類同學(xué)成為小組的成員。
2 獨(dú)立、個(gè)體的實(shí)踐內(nèi)容
分組在本質(zhì)上應(yīng)該是人力與智力優(yōu)化后的組合，通過優(yōu)化人力（如男女組合）與組合智力（如專業(yè)能力強(qiáng)項(xiàng)的互補(bǔ)）實(shí)現(xiàn)提升小組解決問題的能力的目的，明確區(qū)分組中成員的具體實(shí)踐內(nèi)容，并明確要求成員對其工作的內(nèi)容負(fù)有完全的責(zé)任。如在平面廣告設(shè)計(jì)的市場調(diào)研實(shí)踐活動中一個(gè)5人小組為例：5名學(xué)生共同對調(diào)研報(bào)告的生成形式進(jìn)行研究和論證。其中指定1名學(xué)生負(fù)責(zé)調(diào)研的路線分析和計(jì)劃制定并協(xié)助教師負(fù)責(zé)小組的整體行動管理；2名學(xué)生負(fù)責(zé)資料拍攝；1名學(xué)生負(fù)責(zé)調(diào)對采集后的資料進(jìn)行基本的加工優(yōu)化（如圖像修飾）；1名學(xué)生負(fù)責(zé)將優(yōu)化后的資料制作成PPT或文本文件（排版）。這樣經(jīng)過明確的任務(wù)分工后，小組成員在項(xiàng)目的整體計(jì)劃制定中都有所參與，并對各自的實(shí)踐內(nèi)容和承擔(dān)責(zé)任有了明確的認(rèn)識，分組實(shí)踐活動才能發(fā)揮其合作的價(jià)值同時(shí)保留了個(gè)體在整體實(shí)踐活動中的獨(dú)立性。
3 教學(xué)內(nèi)容與教材的關(guān)系
教科書的結(jié)構(gòu)帶有局限性，對學(xué)情的具體情況無法兼顧，不能很好地反映出具體的教學(xué)條件和學(xué)情。專業(yè)實(shí)踐課程本身應(yīng)該是“有著新的設(shè)計(jì)”的課程。它突出地表現(xiàn)在課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)上。它是對課程與學(xué)情等多個(gè)方面深入理解與消化后的新設(shè)計(jì)，是包含創(chuàng)新意識的帶有課程設(shè)計(jì)性質(zhì)的教學(xué)。
4 分組中的學(xué)習(xí)積極性
分組教學(xué)首先應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識到在實(shí)際的工作環(huán)境中，人和人的協(xié)作關(guān)系、協(xié)作能力的重要性，認(rèn)識到現(xiàn)在的分組協(xié)作正是為今后實(shí)際工作中的實(shí)踐預(yù)演，做好充分的心理準(zhǔn)備。分組的形式應(yīng)考慮到學(xué)生的實(shí)際情況：以性格與能力的互補(bǔ)為原則，避免將單項(xiàng)同質(zhì)的條件過多重復(fù)地出現(xiàn)在一個(gè)組中。適量放寬組員數(shù)量，結(jié)合實(shí)際情況，允許人數(shù)增加或減少。
5 對分組成員在實(shí)踐過程中的有效管理及整體評價(jià)
學(xué)生的實(shí)踐活動形式是具體而多樣的，當(dāng)小組在同一教學(xué)時(shí)間內(nèi)，由于實(shí)踐任務(wù)的對象差異而產(chǎn)生一個(gè)以上的活動空間時(shí)，對小組的有效管理便成為教師的一項(xiàng)重要的教學(xué)管理內(nèi)容。通常情況下，學(xué)生的實(shí)踐環(huán)境應(yīng)盡量控制在一個(gè)可以控制的范圍內(nèi)，如限定在某一個(gè)有效時(shí)間可以到達(dá)的區(qū)域，這樣，即使在教師不能同時(shí)出現(xiàn)在多個(gè)實(shí)踐環(huán)境的情況下，也要通過預(yù)先較為充分的教學(xué)組織設(shè)計(jì)，考慮到可能出現(xiàn)的問題和情況，使學(xué)生在實(shí)踐的進(jìn)程中能夠同時(shí)感受教師指導(dǎo)的有效存在。小組學(xué)習(xí)的整體評價(jià)應(yīng)與個(gè)人評價(jià)聯(lián)系起來，既要考察成員的整體協(xié)作水平也要考察成員的具體作業(yè)情況，并綜合以上兩個(gè)方面給出個(gè)人的最終評分。以具體量化的形式反映出整體與個(gè)人的作業(yè)情況。
6 結(jié)語
分組教學(xué)的內(nèi)涵可以從多角度去定義，國外語言學(xué)的研究比較傾向于學(xué)習(xí)任務(wù)與學(xué)習(xí)者能力之間的關(guān)系[3]，這對我國的分組教學(xué)中的按學(xué)生的能力分類的研究給予了一定的啟發(fā)。筆者的觀點(diǎn)是：面對不同的專業(yè)、不同的課程、不同的任務(wù)和具體的問題，分組的依據(jù)就會存在差異，但分組教學(xué)在本質(zhì)上是對具體的教學(xué)對象進(jìn)行有基于具體教學(xué)情境下的教學(xué)組織方式。分組教學(xué)需結(jié)合課程的教學(xué)目標(biāo)，整合實(shí)踐流程設(shè)計(jì)出有機(jī)的課程整體結(jié)構(gòu)，并在合適的時(shí)機(jī)實(shí)施分組教學(xué)。分組不僅涉及學(xué)生、還涉及對學(xué)習(xí)任務(wù)的分類，分組需要充分認(rèn)識和調(diào)查學(xué)生的學(xué)情，以性格差異、能力互補(bǔ)等為基本指導(dǎo)原則；分組教學(xué)的重點(diǎn)不僅是如何解決分組的問題，對分組后的持續(xù)而有效的管理、分組的評價(jià)技術(shù)等問題與分組的方式共同構(gòu)成教學(xué)的有機(jī)整體；分組后的管理應(yīng)以實(shí)踐內(nèi)容的細(xì)化和考核的量化為基礎(chǔ)。
通過研究，我們分組教學(xué)應(yīng)包含三個(gè)方面的要義：一是必須是基于具體學(xué)習(xí)情境的、有計(jì)劃的分組，二是分組可以起到平衡學(xué)生數(shù)量與教學(xué)質(zhì)量間的關(guān)系，三是促進(jìn)某種具體學(xué)習(xí)任務(wù)的有效解決。
在形式獲得深化后的分組技術(shù)能夠促進(jìn)課程教學(xué)的創(chuàng)新，單一的教材往往不再成為教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的主體；教師通過自覺的教學(xué)設(shè)計(jì)去解決教學(xué)可能出現(xiàn)的問題和矛盾，并從教學(xué)的一般執(zhí)行者轉(zhuǎn)換為教學(xué)設(shè)計(jì)者兼教學(xué)執(zhí)行者的雙重角色。
參考文獻(xiàn)：
[1] 張煒.威莉斯任務(wù)型教學(xué)模式探討[D].上海：上海外國語大學(xué)，2008：1315.
[2] 馬明霞.分組教學(xué)模式在高校視唱練耳教學(xué)中的應(yīng)用分析[J].音樂時(shí)空，2013（6）：114.
