傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化范文

以河南省為中心的黃河中下游地區(qū)自古以來(lái)就是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明最發(fā)達(dá)的中原腹地，中原文化的搖籃，中華文明由此濫觴而出?，F(xiàn)代人對(duì)于圣誕樹、復(fù)活節(jié)彩蛋，萬(wàn)圣節(jié)糖果之類的西方節(jié)日文化的了解越來(lái)越多，然而會(huì)裝點(diǎn)紅紙窗花、逛廟會(huì)，祭祖焚香的中原民俗文化卻被逐漸淡忘。為了將中華文明中最重要的中原文化發(fā)揚(yáng)光大，建設(shè)中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地勢(shì)在必行，本文將從中原民俗文化旅游的現(xiàn)狀出發(fā)，提出多種中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設(shè)方案，使中原民俗文化的宣傳更加專業(yè)化，使中原民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)化，以便吸引更多的游客關(guān)注和了解中原民俗文化，從而更加熱愛我們的中華文明。

一、中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀

中原民俗文化的發(fā)源地是黃河中下游地區(qū)，而最具中原民俗文化特色的地方莫過(guò)于河南省，因此我將以河南省為例，描述中原民俗文化旅游業(yè)的現(xiàn)狀。

（一）中原民俗文化的靈魂――文化故事

中原民俗文化最顯著的表現(xiàn)方式就是傳說(shuō)故事和民間歌謠，從我國(guó)孩童都會(huì)誦讀的“道可道，非常道?！钡摹兜赖陆?jīng)》到膾炙人口的伏羲黃帝的上古神話，都代表著我國(guó)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的中原民俗文化，展現(xiàn)出華夏兒女對(duì)自然的不懈探索和對(duì)生命的不斷追問(wèn)，表現(xiàn)出中華兒女勤勞勇敢，崇善崇德的優(yōu)良品質(zhì)。這些民間傳說(shuō)已經(jīng)通過(guò)動(dòng)態(tài)化、形象化的現(xiàn)代科技表現(xiàn)方式將中原民俗文化的精粹和中原文化的老莊哲學(xué)播撒到每個(gè)讀者的心中。河南省也十分注重對(duì)這種文化故事的傳承和表現(xiàn)，例如將河南省攝制的、包含中原優(yōu)良民俗文化傳統(tǒng)的《獨(dú)角樂園》出口至歐美，使世界各地的人都能感受到中原文化的至真至善。隨著中全球化的到來(lái)，追求和諧發(fā)展的中原文化非但沒有被湮沒，反而愈加成為以“和平與發(fā)展”為主旋律的世界發(fā)展潮流中的核心價(jià)值，河南省也因?yàn)樽鳛橹性幕陌l(fā)祥地之一，以其深厚的中原文化底蘊(yùn)受到了越來(lái)越多游客的關(guān)注，河南省應(yīng)當(dāng)適時(shí)地借助國(guó)家政策對(duì)文化出口和民俗旅游的支持，積極將終于按傳統(tǒng)民俗推向國(guó)際，用豐富多彩的民俗文化吸引世界各地的游人造訪。

（二）中原民俗文化的代表――名人建筑

狹義的中原民俗文化，即河南省的民俗文化，河南省的中原文化代表莫過(guò)于剛正不阿的包公，他也是中原文化中忠孝廉正精神的化身，關(guān)于包公的民間故事，例如鍘美案，貍貓換太子等等，都展現(xiàn)出了中原民俗文化對(duì)于公正廉潔、不畏強(qiáng)權(quán)精神的追求。也正是由于包公的個(gè)人魅力，開封成了人所熟知的歷史文化名城，并且也被賦予了包公所表現(xiàn)出的中原優(yōu)秀文化內(nèi)涵。

河南省旅游業(yè)的代表性建筑，如少林寺，龍門石窟等則展現(xiàn)了華夏文明和佛教文化的碰撞，它大大增添了中原民俗的文化內(nèi)涵，從這些建筑中我們可以感受到已經(jīng)完全融于中原文化中的博愛、樂善好施的精神，同時(shí)這些建筑也已經(jīng)被越來(lái)越的現(xiàn)代人所欣賞，變成了中原民俗文化的代表，也是河南省旅游的熱門景點(diǎn)。

河南省擁有及其豐富的中原民俗文化資源、深厚的歷史文化底蘊(yùn)以及豐富的旅游資源，從包公祠、龍門石窟，到少林寺、白馬寺，再到牡丹花展、清明上河園，這樣的中原民俗文化聚集地，為中原民俗文化產(chǎn)業(yè)路旅游基地的建設(shè)提供了得天獨(dú)厚的條件，將它們進(jìn)行優(yōu)化整合，使之成為一條中原民俗文化旅游線路，使中原文化從七八千年前的裴李崗文化到與現(xiàn)代化充分融合的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的完整呈現(xiàn)。

（三）中原民俗文化的寄托――工藝品與食品

中原民俗文化是建立在發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明之上的，正因如此，傳統(tǒng)的中原民俗工藝品和食品都包含著對(duì)五谷豐登的喜悅和對(duì)六畜興旺的渴望，活靈活現(xiàn)的牲畜泥塑，代表豐收喜悅的臘八粥，這些無(wú)不體現(xiàn)著中原民俗文化對(duì)生活的美好期待和信心。中原的民俗文化博大精深，豐富多彩，傳統(tǒng)的泥塑、窗花等工藝品和各種節(jié)日食品所寄托的情感早已通過(guò)世世代代的言傳身教深深扎根于每個(gè)中華兒女的心中。但是對(duì)于這些工藝品和食品的深層內(nèi)涵和包含的故事對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，卻知之甚少，這對(duì)于中原民俗文化的完整傳承和民俗旅游的多元化開發(fā)來(lái)說(shuō)，實(shí)在是一大憾事。

二、中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地的建設(shè)類型

中原民俗文化是展現(xiàn)中華文明多樣化的代表文化之一，中原民俗文化從內(nèi)容到形式都有明顯的、不可復(fù)制的特色，因?yàn)樗菑那趧谏屏嫉闹性嗣駨倪h(yuǎn)古時(shí)代到今天的上下五千年的不懈勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)中積累出來(lái)的，是勤勞質(zhì)樸的華夏文明與各種文化的一次次碰撞和融合而成的，它兼具了儒釋道的精神，并通過(guò)自己獨(dú)有的建筑和禮儀民俗表現(xiàn)出來(lái)，這樣的多元化和包容性也吸引了越來(lái)越多的人前來(lái)觀賞中原文化之美，關(guān)注中原民俗文化，接納中原文化精神。為了將中原民俗文化符號(hào)化、產(chǎn)業(yè)化，建設(shè)多樣化的中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地是一個(gè)可操作性很強(qiáng)的方式，這不僅可以拉動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，還可以提高民俗文化的趣味性和可接受性，也可以促進(jìn)民俗文化與現(xiàn)代文明的融合與發(fā)展。

（一）建設(shè)中原民俗文化的教育產(chǎn)業(yè)基地

中原的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗、傳說(shuō)都是中原民俗文化的瑰寶，然而隨著國(guó)門的逐漸打開和改革開放的深入，西方文化給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊，快節(jié)奏的生活和對(duì)西方文明的學(xué)習(xí)沖淡了我們對(duì)傳統(tǒng)民俗的嚴(yán)謹(jǐn)和對(duì)農(nóng)業(yè)文明致敬的諸多禮儀風(fēng)俗，如今這些中原民俗又被當(dāng)作文化遺產(chǎn)受到現(xiàn)代人的珍視。

1、中原傳統(tǒng)節(jié)日的研究

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日頗多，然而傳統(tǒng)節(jié)日真正受到重視還源于韓國(guó)在2005年將我國(guó)的端午節(jié)申請(qǐng)為韓國(guó)文化遺產(chǎn)成功這一事件，越來(lái)越多的媒體開始報(bào)道中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，中原傳統(tǒng)節(jié)日除了我們所熟知的春節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)，清明節(jié)，還有農(nóng)歷二月二的龍?zhí)ь^節(jié)，農(nóng)歷七月七的乞巧節(jié)，農(nóng)歷臘月初八的臘八節(jié)，這些節(jié)日在改革開放初期浪潮中幾乎被遺忘，如今為了感受中國(guó)古人的智慧和對(duì)中原文化的崇敬，開發(fā)與中原傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的旅游項(xiàng)目，讓更多人感受和了解中原民俗文化的勤勞與質(zhì)樸。

2、中原民俗故事的重譯

中原民俗故事包含了上下五千年的優(yōu)秀中原文化，其故事數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富奇絕都令人贊嘆，然而傳統(tǒng)的中原民俗故事都以較為晦澀的文言文展示給讀者，對(duì)于現(xiàn)代的游客來(lái)說(shuō)，直接進(jìn)行文字展示不僅吸引力和觀賞感大打折扣，而且也不利于傳統(tǒng)民俗文化的傳播和交流。隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，連環(huán)畫，音頻化，影像化，視頻化等等現(xiàn)代技術(shù)手段的重現(xiàn)都為中原民俗故事再度獲得世人的關(guān)注提供了新的機(jī)遇，而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，使游客不僅可以觀賞，還可以參與到其中。中原民俗文化產(chǎn)業(yè)旅游基地應(yīng)當(dāng)借助這一新技術(shù)，將民俗故事研發(fā)出多樣化的互動(dòng)式網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫和代入感更強(qiáng)的游戲，使傳統(tǒng)文化乘著是便捷的互聯(lián)網(wǎng)受到更為新式的解讀，注入更多的與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，使游客樂于體驗(yàn)這一動(dòng)畫和游戲之中，同時(shí)也可以幫助年齡較小的游客更加快速地掌握故事的內(nèi)容框架，增強(qiáng)了故事的可讀性和趣味性。

（二）建設(shè)中原民俗文化旅游基地

中原民俗文化豐富多彩，形式多樣，為了使更多的人能夠充分地感受到傳統(tǒng)中原民俗文化的魅力，將游客從現(xiàn)代社會(huì)帶回古代社會(huì)，使游客身臨其境地感受古人的生活氛圍和古代的節(jié)日氣氛，這可以讓游客更快地被中原民俗文化所感染，同時(shí)也大大增添了民俗旅游的趣味性，實(shí)現(xiàn)游客對(duì)中原民俗文化的全方位感知。

1、完善中原民俗文化情境體驗(yàn)區(qū)

我國(guó)以民俗文化為旅游特色的城市并不在少數(shù)，然而將傳統(tǒng)的民俗情境擴(kuò)大到整個(gè)景區(qū)的城市并不多，并且由于傳統(tǒng)中原民俗的多樣化，景區(qū)很難將所有民俗融入到情境中來(lái)。因此，為了吸引對(duì)中原民俗文化有強(qiáng)烈興趣的游客，中原民俗文化景區(qū)應(yīng)當(dāng)盡可能地將當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣谌氲疆?dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ坝^中來(lái)，使游客能夠充分參與到情境中來(lái)，同時(shí)也可以將充滿中原文化特色的工藝品和食品帶入進(jìn)體驗(yàn)區(qū)，從而使游客充分感受到傳統(tǒng)中原地區(qū)的生活，同時(shí)也能吸引游客進(jìn)行消費(fèi)。

2、開設(shè)歷史真人秀活動(dòng)

中原地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮富庶，自古以來(lái)的技術(shù)文化教育水平都較高，人才質(zhì)量高，數(shù)量大，對(duì)于因某個(gè)歷史人物或歷史故事前來(lái)參觀的游客而言，開設(shè)歷史真人秀活動(dòng)，讓游客能夠在歷史人物的角色扮演中過(guò)把癮，用歷史人物和歷史事件的重演，給他們營(yíng)造一個(gè)歷史感十足的表演環(huán)境，為他們提供一個(gè)成為自己仰慕已久的人的機(jī)會(huì)，而這樣的機(jī)會(huì)對(duì)于熱愛歷史、喜愛表演的游客一定是難以拒絕的。

3、建設(shè)中原民俗藝術(shù)培養(yǎng)基地

提起中原的優(yōu)秀民俗藝術(shù)，中原地區(qū)的傳統(tǒng)音樂作品和美術(shù)作品都會(huì)躍然腦中，各個(gè)以民俗文化為特色的旅游城市都會(huì)有各自特色的民俗表演，中原地區(qū)的豫劇、二夾弦等音樂表演和彩泥臉譜、剪紙等美術(shù)作品都是中原民俗文化的重要代表。建設(shè)一個(gè)中原民俗藝術(shù)的培養(yǎng)基地，不僅可以讓游客親身感受到傳統(tǒng)藝術(shù)的巧妙構(gòu)思，提高游客的參與度，還可以推廣中原民俗藝術(shù)，甚至有可能從中培養(yǎng)出民俗藝術(shù)的優(yōu)秀傳承者。

（三）建設(shè)中原民俗文化加工基地

中原地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日都有各自的特色食品，比如正月十五吃元宵，春節(jié)吃餃子，中秋節(jié)吃月餅，清明節(jié)吃青團(tuán)等等。雖然現(xiàn)代人常常感到“年味”變淡，但是對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的食品仍然在延續(xù)以及創(chuàng)新，不過(guò)食品的的加工翻新雖然花樣百出，但是不乏有些人已經(jīng)忘記了這些傳統(tǒng)節(jié)日原本的內(nèi)涵和意義[6]。建設(shè)中原民俗文化加工基地，可以幫助游客在享受制作美食的同時(shí)，領(lǐng)悟到美食背后的深刻的中原民俗文化內(nèi)涵。

三、結(jié)束語(yǔ)

第2篇：傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化范文

[關(guān)鍵詞] 民俗學(xué) 民間文化 世界民俗 融合

一、民俗學(xué)的概念

民俗是民風(fēng)、謠俗、習(xí)俗、風(fēng)俗。狹義上來(lái)說(shuō)，是文化的遺留物，是一個(gè)已經(jīng)發(fā)展到較高文化階段的民族中所殘存的原始觀念與習(xí)俗的遺留物。包括精神文化、民間文化、傳統(tǒng)文化。從廣義上說(shuō)，民俗是一門綜合性學(xué)科，是以城鄉(xiāng)民間生活為研究對(duì)象的，就民族而言，既研究文明民族的民間生活，也研究后進(jìn)民族的民間生活。民俗為滿足一定群體的物質(zhì)需求和精神需求而產(chǎn)生的傳統(tǒng)行為模式。它與科學(xué)行為和官方行為相對(duì)應(yīng)而存在?？茖W(xué)行為旨在追求真理，官方行為旨在維護(hù)秩序，而民俗行為重在表達(dá)信念和感情。

民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣等現(xiàn)象的一門社會(huì)科學(xué)。民俗學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，主要針對(duì)信仰、風(fēng)俗、口傳文學(xué)、傳統(tǒng)文化及思考模式進(jìn)行研究，來(lái)闡明這些民俗現(xiàn)象在時(shí)空中流變的意義。民俗學(xué)與發(fā)生在我們周圍的各種生活現(xiàn)象息息相關(guān)。

二、民俗學(xué)的主要任務(wù)

它的主要任務(wù)，是以科學(xué)的態(tài)度，對(duì)歷史與當(dāng)代的民俗事象，進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和論證，探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)。民俗學(xué)是一門幫助人們認(rèn)識(shí)歷史與文化、改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人文科學(xué)。它包括對(duì)民俗事象的理論探索與闡釋、對(duì)民俗史和民俗學(xué)史的研究與敘述、民俗學(xué)方法論以及對(duì)民俗資料的收集保存等方面的理論與技術(shù)的探討。

三、民俗學(xué)的研究對(duì)象

民俗學(xué)的研究對(duì)象及社會(huì)生活里的種種民俗文化現(xiàn)象，大體具有以下特點(diǎn)：它們是社會(huì)性和集體性的，一般要經(jīng)過(guò)民眾的認(rèn)同和長(zhǎng)期實(shí)踐，才能成為風(fēng)俗：它們大多以類型或模式的形態(tài)存在：它們?cè)跁r(shí)間上具有傳承性，空間上具有擴(kuò)展性。上述特點(diǎn)使得民俗現(xiàn)象能夠顯著地區(qū)別于社會(huì)生活中那些個(gè)人的和暫時(shí)性的現(xiàn)象。

民俗文化現(xiàn)象是適應(yīng)一定的社會(huì)生活，首先是物質(zhì)的生活和相應(yīng)的社會(huì)心理需要而生成、傳播和繼承的；同時(shí)它也在社會(huì)生活中發(fā)揮相應(yīng)的功能，研究各種民俗文化現(xiàn)象，將有助于對(duì)社會(huì)歷史傳統(tǒng)的梳理與展示，有助于對(duì)民眾實(shí)際生活及其觀念、心理的考察與理解，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和文化的繁榮發(fā)展。

現(xiàn)代民俗學(xué)的研究注重實(shí)證，要求開展田野實(shí)地調(diào)查以獲得研究的基本依據(jù)，包括搜集在民間保存、記憶、變通運(yùn)用的各種民俗資料，觀察和體驗(yàn)民眾實(shí)際生活。同時(shí)，至少在中國(guó)還應(yīng)結(jié)合已有文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析。民俗學(xué)研究強(qiáng)調(diào)對(duì)民族或地方的生活文化進(jìn)行客觀描述，也對(duì)其形成及演變規(guī)律、內(nèi)外部關(guān)系和性質(zhì)特征等作出解釋。由于研究的內(nèi)容比較廣泛和需要有多種觀察角度，因此，亦經(jīng)常借鑒相關(guān)學(xué)科的資料、理論和方法。民俗學(xué)尤其和社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和文藝學(xué)等之間具有密切的關(guān)聯(lián)。

四、從民俗學(xué)角度分析傳統(tǒng)節(jié)日

從民俗學(xué)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的載體，它濃縮著一個(gè)民族的精神，標(biāo)志著一個(gè)民族的風(fēng)格，凸顯著一個(gè)民族的價(jià)值，展示著一個(gè)民族的追求。

“傳統(tǒng)節(jié)日”內(nèi)容涉及民俗學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，與社會(huì)學(xué)內(nèi)容非常接近，必須對(duì)此進(jìn)行深刻探討及研究。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的民俗特點(diǎn)主要有一是表現(xiàn)在吃的文化，比如春節(jié)吃餃子，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，端午節(jié)吃粽子，臘八節(jié)吃臘八粥，過(guò)節(jié)大多離不開吃，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的主要特點(diǎn)之一。二是表現(xiàn)在普遍性和特殊性，同一個(gè)節(jié)日全國(guó)大多數(shù)地區(qū)的人們都過(guò)，但又各有各的特色，同樣是過(guò)春節(jié)，北方大多數(shù)地區(qū)都是吃餃子，但有的地區(qū)吃肉餡，有的地區(qū)則吃素餡，而南方甚至不吃餃子，卻有同樣的稱呼“過(guò)年”。三是全國(guó)五十六個(gè)民族大團(tuán)結(jié)，各民族都有不同的傳統(tǒng)節(jié)日，比如藏族有藏歷年，回族有古爾邦節(jié)。四是傳統(tǒng)節(jié)日都是表達(dá)了群眾向往幸福生活的良好心愿，比如春節(jié)放鞭炮是為了驅(qū)趕“年獸”，中秋節(jié)是為全家人能夠團(tuán)團(tuán)圓圓等等。

影響傳統(tǒng)節(jié)日民俗形態(tài)的文化因素有：一是先秦周禮的影響。周代是一個(gè)非常注重禮的朝代，那個(gè)時(shí)代的禮制至今還影響著中國(guó)人。二是儒家文化的影響。三是百姓精神信仰的影響，比如信仰祖先神靈等等。四是道教的影響。五是佛教的影響。六是歷史偉人的影響。比如據(jù)說(shuō)端午節(jié)就是為了紀(jì)念屈原。但中國(guó)節(jié)日受宗教的影響要遠(yuǎn)比西方弱。

今天，當(dāng)我們強(qiáng)烈呼吁保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的時(shí)候。不能不對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化傳承的瀕危狀況做出分析，特別是對(duì)它們?yōu)l臨失傳的原因進(jìn)行論證。傳統(tǒng)節(jié)日民俗在中國(guó)民眾農(nóng)耕生活中經(jīng)過(guò)了幾千年的自在的、自發(fā)的傳承，早已經(jīng)形成了世世代代傳習(xí)不斷的全民族重大生活的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日民俗的文化內(nèi)涵和外延都具有相對(duì)穩(wěn)定的完美和諧的特征。

近日，國(guó)內(nèi)民俗學(xué)專家們聚首懇談，呼吁法定春節(jié)假期可考慮從年底安排起，使之與民間從年底過(guò)渡到年初除舊迎新的習(xí)俗相契合，并提出對(duì)于個(gè)別“洋節(jié)”，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民眾的教育和指導(dǎo)。個(gè)別洋節(jié)的越來(lái)越紅火，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的相對(duì)冷清，使得捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的呼聲日漸高漲，甚至有“抵制洋節(jié)”的聲音傳出。但是，在一個(gè)全球化時(shí)代，很難想象抵制能夠有什么效果。而從歷史角度而言，我們的穿著、習(xí)俗等都曾經(jīng)有過(guò)異化的時(shí)候，但自信的中華文化允許并包容了這種異化，這證明了中華文化的強(qiáng)大生命力。

總之，立法、放假是振興傳統(tǒng)節(jié)日的一個(gè)辦法，同時(shí)，將傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合并“廣而告之”地進(jìn)行重溫，也是必不可少的工作。我們的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且內(nèi)容豐富，承載著民族文化淵源的基因。如果能夠?qū)⑦@份寶貴的遺產(chǎn)繼承并光大，那么，對(duì)于個(gè)把洋節(jié)的“入侵”，又有什么可擔(dān)心的呢?

第3篇：傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；文化；美術(shù)教育；傳承

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）29-0252-01

傳統(tǒng)的節(jié)日文化是一個(gè)民族特有的文化，是我們?nèi)祟愇幕闹匾M成部分。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等等，都承載著人們美好的希望和祝福。這些節(jié)日大都伴隨著許多的風(fēng)俗活動(dòng)，如祭祀、慶賀、紀(jì)念等民俗活動(dòng)，從不同的角度和側(cè)面反映了我國(guó)的歷史風(fēng)貌和社會(huì)生活。當(dāng)然每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是單純的祭祀、紀(jì)念或是娛樂、熱鬧，而是綜合了民族文化的天文、地理、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理等方方面面的傳統(tǒng)文化。

作為一名美術(shù)教育工作者，我們可以發(fā)現(xiàn)，如果將傳統(tǒng)的節(jié)日文化融入當(dāng)前美術(shù)教育，形成一種獨(dú)特的美術(shù)教育體系，這樣既起到了對(duì)傳統(tǒng)華夏文化傳承的作用，也能很好地激起孩子們美術(shù)的興趣和創(chuàng)造力。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)美術(shù)教育的價(jià)值

工作中，我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)很多學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)美術(shù)教育都缺乏正確的理解，認(rèn)為美術(shù)也就是簡(jiǎn)單的畫畫。這種想法是嚴(yán)重錯(cuò)誤的，這種觀念從根本上誤導(dǎo)了學(xué)生對(duì)于美術(shù)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，當(dāng)學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間地處于這種被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)時(shí)，會(huì)越來(lái)越喪失對(duì)于美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。

其實(shí)，美術(shù)并不是簡(jiǎn)單的技術(shù)課程的傳授，作為藝術(shù)的一種，它源于生活更高于生活。如果一直選擇脫離生活的傳授方式，那么我們的美術(shù)教育將注定是失敗的。所以我們要將美術(shù)教育與中國(guó)的民俗文化相結(jié)合。我們的傳統(tǒng)節(jié)日中的民俗文化內(nèi)容，通常包含了諸多的美術(shù)元素，如燈籠、年畫、剪紙、窗花、泥塑等等，如果能把以前的這種傳統(tǒng)節(jié)日文化運(yùn)用到當(dāng)代美術(shù)教育當(dāng)中，讓學(xué)生可以親自參與制作，進(jìn)行體驗(yàn)式的教學(xué)，既是對(duì)我們優(yōu)秀的民族文化起到一個(gè)很好的傳承作用，又可以有效地激發(fā)學(xué)生們對(duì)于美術(shù)教育的興趣和熱愛程度。

另外，傳統(tǒng)的節(jié)日不僅僅能夠激發(fā)孩子們的興趣，培養(yǎng)孩子們愛祖國(guó)、愛民族、愛親人、愛自己的積極情感，也能夠促進(jìn)孩子熱愛生活、熱愛傳統(tǒng)文化的情感。

自古以來(lái)，中國(guó)人都有很強(qiáng)的人倫情懷，重視家庭關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，重視人間幸福。我國(guó)大部分的傳統(tǒng)節(jié)日，也都寄托了中國(guó)人民深厚的情感。特別是傳統(tǒng)節(jié)日中熱鬧歡快的節(jié)日氣氛、莊嚴(yán)高尚的節(jié)日紀(jì)念與祭祀儀式，都蘊(yùn)含著中國(guó)人民樂觀向上、溫馨和諧、互敬互愛，愛社會(huì)、愛他人、愛生命的情感。這種豐富的情感性、社會(huì)認(rèn)同一致性能夠讓孩子們接觸到更多的情感信息，有助于孩子們形成良好的情感素質(zhì)，促進(jìn)開展學(xué)生的情感教育。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化在美術(shù)教育中的傳承的途徑

（一）利用節(jié)日活動(dòng)，培養(yǎng)孩子們的文化意識(shí)

學(xué)校是對(duì)孩子們施加教育影響最重要的場(chǎng)所之一，同樣也是開展傳統(tǒng)節(jié)日教育的最重要的場(chǎng)所，要想實(shí)現(xiàn)利用傳統(tǒng)節(jié)日啟蒙教育培養(yǎng)孩子們的文化意識(shí)，必須結(jié)合每一個(gè)節(jié)日的主題活動(dòng)來(lái)開展活動(dòng)。比如說(shuō)端午節(jié)，我們可以通過(guò)歷史的課程來(lái)傳導(dǎo)美術(shù)的意識(shí)，讓學(xué)生們嘗試從其他渠道來(lái)吸收端午節(jié)這種概念和想法，再讓學(xué)生通過(guò)對(duì)粽子的了解，來(lái)自己手工用卡紙制作一個(gè)粽子，這樣既是對(duì)中華文化的完美傳承，也可以極大地激起學(xué)生們的創(chuàng)作欲望，從而引進(jìn)新的創(chuàng)作理念。

在以前的美術(shù)教學(xué)中，幾乎沒有實(shí)踐的課程，新課改之后，實(shí)踐的課程增多，但教師并沒有布置固定的主題，只是讓學(xué)生一味的去制作，忽視了對(duì)想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)，這樣并沒有將教材很大程度的發(fā)揮，對(duì)我們的藝術(shù)事業(yè)的提高與發(fā)展并沒有太大的幫助。這個(gè)過(guò)程中，我們教師可以通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的講解和挖掘，以固定的主題，讓學(xué)生并對(duì)優(yōu)秀的作品分析、解讀，然后自己制作關(guān)于節(jié)日的實(shí)踐課程，以增進(jìn)學(xué)生的求知欲。

（二）參與節(jié)日活動(dòng)，培養(yǎng)孩子創(chuàng)造的意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是全民族的節(jié)日，是全民族人民用來(lái)紀(jì)念的重要日子。我們要讓孩子們積極主動(dòng)的參與到節(jié)日中，深刻的去體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和精神價(jià)值，比如通過(guò)五月端午悼念屈原的活動(dòng)讓孩子制作手工粽子，用泥塑來(lái)制作屈原的人像；通過(guò)清明節(jié)為親人掃墓可以讓孩子用圖畫來(lái)悼念自己的親人等等。在校園開展相應(yīng)的活動(dòng)，通過(guò)模擬現(xiàn)實(shí)的具體情境，有效的激起孩子們對(duì)已逝祖先的悼念，對(duì)國(guó)家英雄人物的崇拜敬仰之情。

總之，美術(shù)教育發(fā)展過(guò)程中，其本土化的風(fēng)格特色顯得格外重要。在學(xué)好西方先進(jìn)的美術(shù)教育系統(tǒng)的同時(shí)，我們更要將自己民族流傳下來(lái)的優(yōu)秀文化得到秉承。我們要多去挖掘我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的深邃，去認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日藝術(shù)形式的種類繁多和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，再去將此融入于當(dāng)代美術(shù)教育中，活學(xué)活用，將民俗藝術(shù)帶入課堂，這也是當(dāng)代美術(shù)教育真正需要的。

第4篇：傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化范文

[關(guān)鍵詞] 福州民俗 文化產(chǎn)業(yè) 開發(fā)戰(zhàn)略

1 福州民俗文化的特點(diǎn)及其形成原因

福州是福建的省會(huì)，地處祖國(guó)東南沿海，靠近寶島臺(tái)灣，是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和對(duì)外開放度都很高的地區(qū)之一。福州在她悠久的歷史和特殊地理位置的背景下，經(jīng)過(guò)多年的文化積淀和傳承，形成了獨(dú)特的民俗文化。

1.1 特點(diǎn)

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”是中國(guó)民俗文化豐富多彩的真實(shí)寫照，而對(duì)于整個(gè)福州的民俗文化而言，“十里不同風(fēng)，一鄉(xiāng)一習(xí)俗”就是對(duì)她絢麗多彩的民俗文化的形容，在這里你會(huì)看到古色古香、地地道道、原汁原味的不同民俗文化。

福州的民俗文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.1.1 兼容性強(qiáng)

福州地區(qū)包含著不同時(shí)期、不同地域的民俗文化。無(wú)論是王審知招納中原人士建立“教閩中秀士”，還是后來(lái)清代的“五口通商”等，南下的閩人和百姓以及近代的向西方學(xué)習(xí)的浪潮等，不同的文化在這里匯聚，經(jīng)過(guò)不斷的融合，形成了獨(dú)具福州特征的文化。

1.1.2 多樣性

福州民俗文化的主題是多元性的，由于受到不同歷史時(shí)期的影響，從早期的土著文化習(xí)俗到根深蒂固的漢族傳統(tǒng)文化習(xí)俗，福州的民俗文化以漢族文化為主體，并且融合了其他各地域的民俗文化。在飲食、婚喪嫁娶、語(yǔ)言等方面都有不同的習(xí)俗。

1.1.3 開放性

福州的民俗文化是一種扎根于福州本土的地地道道的鄉(xiāng)土文化，但是它并非完全封閉，無(wú)論是在歷史上還是在現(xiàn)代，它都廣泛吸收來(lái)自國(guó)內(nèi)外的一切優(yōu)秀文化習(xí)俗，并不斷加強(qiáng)與外界的合作和交流，不斷豐富自己的文化。

1.2 形成原因

福州民俗文化的形成與其歷史發(fā)展和地理位置分不開。福州是傳統(tǒng)上福州十邑的統(tǒng)稱，發(fā)展建城具有2200多年的歷史，夏代屬于揚(yáng)州地區(qū)，殷商是七閩之地，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的越國(guó)所在地，秦時(shí)為閩中郡，歷代收容了很多南下的入閩人士和百姓。由于地理位置的優(yōu)越，近代緊隨“五口通商”之后，成為中國(guó)首批被迫開放的門戶口岸之一，不斷吸收國(guó)外的文化，派遣留學(xué)生出國(guó)深造，直接和西學(xué)接觸，培養(yǎng)了大批的現(xiàn)代化人才，是我國(guó)科技、文化、教育、軍事的先河之地。在不同的文化背景下，在西方文化和本土文化的共同沖擊下形成獨(dú)具福州特點(diǎn)的民俗文化。

2 福州民俗文化的主要內(nèi)容

由于不同歷史背景和地理位置的影響，福州的民俗文化不但有自己的特點(diǎn)，而且在這些特點(diǎn)的映射下產(chǎn)生了不同內(nèi)容的習(xí)俗文化。

2.1 福州飲食民俗

民以食為天，福州的飲食民俗主要表現(xiàn)在菜系上，福州菜是閩菜的主要代表，有著獨(dú)特的風(fēng)味，它的配菜用料和調(diào)味料都是以當(dāng)?shù)氐牟牧蠟橹鞯?，善于用糖，福州人在做飯炒菜的過(guò)程中喜歡用糖來(lái)調(diào)味，口味以“甜”為主，兼顧酸、淡。在福州的菜肴中，最常見的就是湯了，地方有“百湯百味”的說(shuō)法，湯是整個(gè)閩菜的精髓所在，福州的菜品上千種，其中有“佛跳墻”等這種名揚(yáng)天下的美食。

2.2 福州婚禮民俗

自古到今，福州的婚禮習(xí)俗隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生了很大的變化，人們?yōu)榱苏{(diào)節(jié)自己?jiǎn)握{(diào)的農(nóng)耕生活或是緊張的現(xiàn)代生活，在婚禮上創(chuàng)造出了各種各樣、豐富多彩的婚嫁習(xí)俗，主要以追求熱鬧的氣氛為主。在福州，女兒出嫁要在中午之前，并且在迎親的過(guò)程中還要撐紅傘，不能讓太陽(yáng)照到新娘的臉上，這是婚禮上一個(gè)重要習(xí)俗。

2.3 傳統(tǒng)節(jié)日民俗

在傳統(tǒng)節(jié)日上，福州不但有地方色彩的民俗節(jié)日，如拗九節(jié)、中元節(jié)、乞巧節(jié)等，而且在中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日（如清明節(jié)、中秋節(jié)、冬至等），節(jié)慶活動(dòng)也具有濃重的地方特色。拗九節(jié)是福州特有的民間傳統(tǒng)節(jié)日，在農(nóng)歷的正月二十九，也有孝順節(jié)、送窮節(jié)之稱。節(jié)日早上，家家戶戶都要用糯米、紅糖、花生、紅棗、芝麻、桂圓等煮成粥，用于祭祀或是贈(zèng)予親友。在清明節(jié)這天，福州的家家戶戶都要到郊外去踏青，上山掃墓，在福州有一種清明的節(jié)貢品——“清明稞”，每當(dāng)掃墓回來(lái)人們都會(huì)折松枝帶回來(lái)插在門上用來(lái)消災(zāi)避邪。

2.4 福州方言

福州的地方語(yǔ)言以福州本地話為主，這也是當(dāng)?shù)厝嗽谄綍r(shí)交往中使用最多的語(yǔ)言。大家在交流的過(guò)程中，顯得比較親切，福州話在語(yǔ)句上的來(lái)源基本就是人們現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照。在福州話中，用于生活的語(yǔ)言豐富多彩，并且具有濃重的文化氣息。在福州的語(yǔ)言特點(diǎn)中，俗語(yǔ)是最不可少的，例如福州人通常稱“蛇”為“七纏、八吊、九橫路”，因?yàn)樵诟Ｖ萦捎跉夂虺睗?，所以在七八月間，常常會(huì)看到有蛇或是盤在屋檐、或是吊在房梁或是橫在路的中間。福州的語(yǔ)言聽起來(lái)輕快自然，猶如委婉悅耳的音樂，令人回味無(wú)窮。

3 福州民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

第5篇：傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化范文

我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家文化居有主體文化的地位，注重人際關(guān)系及群體意識(shí)，我國(guó)的節(jié)日民俗在這一文化傳統(tǒng)的土壤中生長(zhǎng)，自然受到影響，一方水土養(yǎng)一方人，一方人形成一方文化。保山市，古稱永昌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哀牢-永昌-保山文化，突出的豐富性，多樣性，保山民族民間文化資源十分豐富，在生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了極為豐富的具有濃郁特色的民俗文化，有：①群體性：民俗的群體性是指民俗的產(chǎn)生、傳承和發(fā)展群體活動(dòng)的結(jié)果，例如中秋節(jié)有賞月，吃月餅的習(xí)俗。②地區(qū)性：是指不同地域擁有不同的民俗事象，俗話說(shuō)：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，飲食上，川菜的麻辣鮮香，滬菜的濃油赤醬都是典型例證。③民族性：是指任何民俗事象，都是在一個(gè)民族特有的歷史文化與社會(huì)生活的背景中形成的，例如彝族的“火把節(jié)”。④傳承性：我國(guó)民俗文化大多是繼承多年來(lái)的歷史傳統(tǒng)而形成的，是一種世代相傳的一種文化現(xiàn)象，例如春節(jié)、端午節(jié)。⑤穩(wěn)定性：民俗被大多數(shù)人遵從，就形成較強(qiáng)的穩(wěn)定性，例如：春節(jié)時(shí)貼春聯(lián)、貼門神、吃年夜飯、放鞭炮，在元宵節(jié)吃元宵，賞花燈、猜燈謎等傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)一直傳承至今。民俗之所以被人們傳承，是因?yàn)槊袼子衅涮赜械墓δ埽瑐€(gè)人走向社會(huì)，個(gè)人適應(yīng)社會(huì)一般是從入俗開始的，因?yàn)槊袼诪槊總€(gè)人成功地?fù)?dān)任角色、承擔(dān)責(zé)任、完成社會(huì)化提供了最基本的行為模式。民俗最基本的功能：①整合功能。調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，使雙方協(xié)調(diào)一致，讓社會(huì)系統(tǒng)在整體運(yùn)動(dòng)中保持相對(duì)穩(wěn)定。②規(guī)范功能。民俗通過(guò)自己那些不成文的規(guī)約、程式化的禮儀、習(xí)慣化的行為方式，對(duì)生活于其中的社會(huì)成員的心理和行為產(chǎn)生約束和控制作用的一種功能。③教化功能。在個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程中所起的教育作用，體現(xiàn)在個(gè)人的道德品質(zhì)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、行為方式等方面。④選擇功能。人類雖然受到民俗文化的制約，但人類具有主觀能動(dòng)性，因而可以選擇，對(duì)這種制約不是絕對(duì)地發(fā)生作用，有助于人們進(jìn)行各種價(jià)值選擇。民俗文化是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活，反映社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過(guò)人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象。以文化形式表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)民間生產(chǎn)、生活表現(xiàn)出來(lái)豐富的內(nèi)涵和多彩的形態(tài)為我們展現(xiàn)著民族發(fā)展的歷程和民族精神，是一個(gè)民族寶貴的文化財(cái)富，是我們發(fā)展文化事業(yè)，推進(jìn)民族地方文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重要資源。

2保山市少數(shù)民族風(fēng)貌和民族文化景觀

保山悠遠(yuǎn)豐厚的歷史孕育出燦爛瑰麗的民族文化，邊地少數(shù)民族文化與中原漢民族文化在這里水融、互為滲透、形成多元并存的文化特質(zhì)，既有邊地少數(shù)民族文化的神奇獨(dú)特，又保留了中原傳統(tǒng)文化的典雅淳厚，在高黎貢山腳下，怒江、瀾滄江流域這塊古老而神奇的土地上，生息繁衍著36種少數(shù)民族，各民族交錯(cuò)而居，形成“大分散，小聚居”的格局。因而使各民族的生存方式、宗教習(xí)俗、建筑文化、服飾文化，節(jié)日文化、飲食文化以及音樂舞蹈、民間文學(xué)等都得以傳承和沿襲，形成獨(dú)具魅力的多元民族文化景觀。在節(jié)慶習(xí)俗中，有保山端陽(yáng)花街，保山端陽(yáng)花街是保山各族人民的傳統(tǒng)盛會(huì)，明代旅行家徐霞客曾為此寫下“群花盡放，憑空望之，滿城皆花，如錦如蕓幣，極為佳麗”的詩(shī)句。農(nóng)歷五月初五在每年端午節(jié)舉行。屆時(shí)上市花卉有數(shù)十萬(wàn)盆（株），使得保山滿城鮮花，爭(zhēng)奇斗艷，其中以蘭花居多。如今的端陽(yáng)花街也是大型綜合博覽會(huì)，花藥鳥蟲、土特產(chǎn)品、日用百貨一應(yīng)俱全，全城張燈結(jié)彩，貨棚琳瑯滿目，中外人士，商賈名流，紛至沓來(lái)，蔚為大觀。傈僳族的“刀桿節(jié)”，居住在保山騰沖、龍陵縣的傈僳族，每到農(nóng)歷二月初七要舉行驚險(xiǎn)的刀桿節(jié)。夜幕降臨時(shí)分，人們點(diǎn)燃篝火，唱歌跳舞，等到篝火燃盡，形成一個(gè)彤紅的火塘?xí)r，若干精壯青年喝下烈酒，赤足走進(jìn)火塘中，這就是著名的“下火?！?。次日中午，人們?cè)诓萜荷县Q起一根高桿，上面橫綁著刃口向天的數(shù)十把長(zhǎng)刀，5名下過(guò)“火?！钡那嗄陫^勇攀登至頂，這便是“上刀山”，展示了傈僳族青年的英勇無(wú)畏，是我國(guó)民族傳統(tǒng)節(jié)日中，最為驚心動(dòng)魄，最為神奇勇敢的節(jié)日之一。彝族的“火把節(jié)”，傣族潞江壩傣族的“潑水節(jié)”，傣家人以“潑水”來(lái)慶祝傣歷新年，故又稱“潑水節(jié)”。傣族是一個(gè)崇拜水的民族，把水視作吉祥、友愛、美好的象征，通過(guò)“潑水”表達(dá)祈求雨水和豐收的愿望。盡情享受那民族風(fēng)和民間藝術(shù)帶來(lái)的歡暢，在民族民間舞蹈領(lǐng)域里，耍龍，舞獅子，高蹺，板凳龍，布朗族那熱烈歡快跺地有聲的激情“打歌”。哀牢籬笆會(huì)每年正月十五，保山河圖鎮(zhèn)都會(huì)舉行哀牢“犁耙會(huì)”，舉辦地大官?gòu)R是傳說(shuō)中的哀牢國(guó)大官供奉地，犁耙會(huì)期間，人們帶上些犁、耙、鋤、籮等農(nóng)具和各色小吃來(lái)到哀牢山下，互通有無(wú)，為即將開始的春耕作準(zhǔn)備，舉辦一些文化娛樂活動(dòng)。最早的犁耙會(huì)主要是進(jìn)行各式各樣的農(nóng)具交易，如今，犁耙會(huì)已經(jīng)成為保山很有影響的民間文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。保山美食以騰沖為代表，在云南獨(dú)樹一幟，具有油而不膩、酸辣有度、香而爽口的特點(diǎn)。最著名的特色菜有大救駕、餌絲餌塊、大薄片等，鍋?zhàn)右彩秋L(fēng)味代表。保山自古便是“金銀寶貸之地”，不僅貿(mào)易繁榮，而且物產(chǎn)豐富。翡翠是邊城寶貸，永子是棋中圣品，騰沖有藤編、騰宣、騰藥三佳，潞江有小?？Х取⒚⒐?、香料煙三寶。

3弘揚(yáng)民族精神促進(jìn)民俗文化的傳承和提升

第6篇：傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化范文

［關(guān)鍵詞］肅南裕固族；民俗旅游；民族文化

［中圖分類號(hào)］F590.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）08-0052-02

民俗旅游資源是指客觀地存在于一定地域空間并因其所具有的旅游功能和旅游價(jià)值而使旅游者為之向往的民族民間物質(zhì)的、社會(huì)的、精神的習(xí)俗。肅南裕固族民俗旅游資源在全國(guó)獨(dú)一無(wú)二，科學(xué)合理地開發(fā)裕固族民俗旅游資源對(duì)于豐富甘肅省旅游資源產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，加快張掖市旅游發(fā)展具有重要意義。

一、肅南裕固族地區(qū)民俗旅游發(fā)展現(xiàn)狀

（一） 節(jié)慶活動(dòng)

裕固族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)、祭祀點(diǎn)格爾汗活動(dòng)和一系列藏傳佛教的宗教節(jié)日。春節(jié)是裕固族的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)前也有祭祖、守歲等活動(dòng)，過(guò)節(jié)要做酥油花，互送哈達(dá)、禮品以示祝福。祭祀點(diǎn)格爾汗的活動(dòng)每年春秋各舉行一次。宗教節(jié)日每年有定期的正月、二月、四月、六月、九月大法會(huì)。此外，裕固族還保留著比較濃厚的崇拜祖先習(xí)俗，逢年過(guò)節(jié)各家要攜帶食物到山林中或草原上祭祀，表示對(duì)祖先的懷念。

（二） 飲食習(xí)俗

裕固族的特色小吃種類繁多、營(yíng)養(yǎng)豐富，酥油、茶葉、糌粑和牛羊肉被稱為裕固族飲食的“四寶”，還有各類灌腸、酸奶、奶酪、風(fēng)干肉等。同時(shí)，在常用食品原料中，很多都具有藥，對(duì)人體大有裨益。如青稞具有清腸、調(diào)節(jié)血糖、降低膽固醇、提高免疫力等生理作用；牦牛肉營(yíng)養(yǎng)豐富，具有高蛋白質(zhì)、低脂肪、低膽固醇等特點(diǎn)，所含氨基酸種類齊全；酥油具有滋潤(rùn)腸胃等作用。

裕固族在飲食的每一個(gè)環(huán)節(jié)，如就餐座位的安排、用餐、飲酒、飲茶、唱酒歌等無(wú)不體現(xiàn)著尊長(zhǎng)敬老、禮讓謙恭和熱情誠(chéng)懇的美德。在裕固族飲酒禮俗中，每釀新酒，必先敬神，然后依循“長(zhǎng)幼有序”的古訓(xùn)，首先向家中的長(zhǎng)者敬酒，其后家人才能暢飲；在節(jié)日婚慶或眾多人聚會(huì)的場(chǎng)合，飲酒一般是先向德高望重的長(zhǎng)者敬獻(xiàn)，然后按順時(shí)針方向依次敬酒，敬酒者一般應(yīng)用雙手捧酒杯過(guò)頭頂，敬哈達(dá)給受酒者，特別對(duì)長(zhǎng)者更是如此。而受酒者先雙手接過(guò)酒杯，然后用左手托住，再用右手的無(wú)名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復(fù)三次，然后再飲，彈酒三次是對(duì)天、地、神的敬奉和對(duì)佛法僧三寶的祈祝。

（三） 婚喪習(xí)俗

婚俗是裕固族家庭禮儀中最重要的組成部分，過(guò)去婚俗復(fù)雜、禮儀繁多，隨著時(shí)代的變遷，逐漸得以簡(jiǎn)化。但其內(nèi)容和程序并無(wú)太大變化，隆重、熱烈、歡慶是其主要特色。裕固族喪俗主要有火、天、土三種形式。子女在孝期間，男子帽頂圖案要取掉或用一塊白布遮住，以示哀悼，家屬兒孫在衣領(lǐng)、袖口都披一塊白布。

（四） 民族服飾

裕固族男子一般穿高領(lǐng)長(zhǎng)袍，系紅、藍(lán)腰帶，戴白氈帽或禮帽，腳穿長(zhǎng)布靴；婦女和姑娘穿高領(lǐng)長(zhǎng)袍，外套坎肩，腳穿長(zhǎng)布靴，束紅、紫、綠色腰帶，戴喇叭形紅纓帽；少女梳五或七條發(fā)辮，并在帽頂加一圈紅色珠穗，衣帽五彩繽紛，鮮艷奪目，具有濃郁的民族特色。

二、肅南裕固族民俗旅游開發(fā)存在的問(wèn)題

（一） 民俗氛圍不夠濃厚

由于城市化的不斷加快，以前以游牧自居的裕固族牧民們多住在自家草場(chǎng)帳篷里，屋內(nèi)都供佛龕，都穿戴裕固族服裝，而婚禮采用傳統(tǒng)帳房婚；受城鎮(zhèn)化影響后，牧民住進(jìn)了磚木、混凝土建筑，屋內(nèi)設(shè)施也日益現(xiàn)代化，裕固族人除了節(jié)日、節(jié)慶已很少穿著本民族服裝，傳統(tǒng)婚禮儀式一再簡(jiǎn)化，交通工具也由馬匹改為了小汽車，裕固族歌曲的傳唱也越來(lái)越少，很多裕固族歌手甚至喜歡演唱膾炙人口的藏族或蒙古族歌曲。

（二） 旅游產(chǎn)品缺乏“亮點(diǎn)”

雖然肅南縣也開發(fā)了一些裕固族民俗旅游產(chǎn)品，但缺乏高品位、能夠足夠吸引人們眼球的裕固族民俗旅游精品，缺乏穩(wěn)定、成熟的裕固族民俗旅游路線，同時(shí)，以裕固族民俗文化為重點(diǎn)的旅游產(chǎn)品內(nèi)涵沒有得到充分挖掘，單體旅游規(guī)模較小，配套設(shè)施建設(shè)滯后，缺乏產(chǎn)品整合，更缺乏宣傳、推廣。而西南的云南、貴州同為少數(shù)民族聚居地，它們每年的多個(gè)民族節(jié)日活動(dòng)，使其民俗文化多姿多彩，引人入勝。而深圳市本身沒有任何民俗文化資源，卻能依靠一個(gè)克隆版的“民俗文化村”――錦繡中華，取得了很好的經(jīng)濟(jì)效益。肅南原汁原味的民俗文化資源如能科學(xué)地加以利用，其潛力不可低估。

（三） 壟斷性的民俗旅游產(chǎn)品知名度不高

肅南裕固族自治縣是我國(guó)惟一的裕固族聚居地，其裕固族民俗獨(dú)一無(wú)二，但是民俗旅游的開發(fā)并沒有形成像青海、新疆那樣大的規(guī)模。青海省的土族民俗旅游名揚(yáng)中外，新疆的圖瓦人民俗旅游業(yè)也開展得如火如荼。肅南裕固族民俗在國(guó)際和國(guó)內(nèi)知名度不高，首要原因就是裕固族民俗旅游產(chǎn)品品種單一且少，特色不鮮明。

三、肅南裕固族民俗旅游開發(fā)對(duì)策與設(shè)計(jì)

（一）肅南裕固族民俗旅游開發(fā)對(duì)策

1.做好肅南民俗旅游的規(guī)劃工作

科學(xué)規(guī)劃和合理保護(hù)是肅南民俗旅游開發(fā)的前提，否則盲目開發(fā)會(huì)給民俗文化旅游資源造成毀滅性打擊。肅南裕固族民俗旅游資源總體規(guī)劃要求各有關(guān)部門承擔(dān)的裕固族民俗旅游開發(fā)建設(shè)項(xiàng)目，都要納入地方和部門規(guī)劃，統(tǒng)籌建設(shè)。

2.拓寬多元化渠道

旅游是一個(gè)高投入、高產(chǎn)出、高創(chuàng)匯、高效益的產(chǎn)業(yè)，特別是旅游業(yè)發(fā)展前期，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、旅游資源開發(fā)、旅游市場(chǎng)開拓方面往往需要大量的資本投入。因此要按照爭(zhēng)取國(guó)家的、吸引外面的、激活民間的等多元投融資方式，加大對(duì)民俗旅游業(yè)開發(fā)的投入。為了多渠道籌集資金，一要把與旅游業(yè)相關(guān)的建設(shè)項(xiàng)目，如交通、通訊、水電、城建、環(huán)保等建設(shè)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總規(guī)劃中，積極爭(zhēng)取國(guó)家各種專項(xiàng)資金的支持；二要建立旅游專項(xiàng)基金，用于旅游項(xiàng)目建設(shè)前期費(fèi)用、對(duì)外宣傳促銷等；三要市場(chǎng)化運(yùn)作，按照“誰(shuí)投資誰(shuí)受益”的原則，充分挖掘民資、民力，同時(shí)，可組建肅南裕固族文化旅游集團(tuán)公司，以國(guó)有大型旅游投資開發(fā)者的身份，實(shí)現(xiàn)靈活的政策，鼓勵(lì)社會(huì)融資和招商引資，力爭(zhēng)通過(guò)自身的努力，在肅南民俗旅游資源開發(fā)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮龍頭作用。

3.加強(qiáng)形象宣傳，提升肅南裕固族民俗旅游的知名度

宣傳工作在旅游業(yè)發(fā)展中占有十分重要的地位，肅南裕固族民俗旅游的開發(fā)離不開省內(nèi)各級(jí)政府部門和旅游部門的宣傳。只有廣而告之，才能招來(lái)天下游客。具體可通過(guò)舉辦民俗旅游藝術(shù)節(jié)，參加國(guó)際、國(guó)內(nèi)旅游交易會(huì)，制作民俗旅游風(fēng)光宣傳片，與以中央電視臺(tái)為代表的眾多媒體合作進(jìn)行民俗旅游宣傳，邀請(qǐng)知名電影導(dǎo)演、攝影家、記者來(lái)肅南觀光、拍攝、采風(fēng)等多種方式，擴(kuò)大肅南裕固族民俗旅游在省內(nèi)外的知名度。

（二）肅南裕固族民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)

特色是旅游產(chǎn)品的靈魂，民俗旅游產(chǎn)品尤為如此，失去特色，民俗旅游產(chǎn)品的吸引力將大大降低。因此，在肅南裕固族民俗旅游開發(fā)中應(yīng)以特色為依據(jù)，突出民俗文化特色，設(shè)計(jì)出裕固族特色產(chǎn)品。

應(yīng)對(duì)肅南裕固族現(xiàn)有旅游區(qū)點(diǎn)內(nèi)民族生產(chǎn)、生活中現(xiàn)行傳統(tǒng)服飾充分肯定，并加以保護(hù)和大力弘揚(yáng)，對(duì)其從業(yè)人員應(yīng)根據(jù)旅游區(qū)性質(zhì)和工種不同，提倡或要求穿著傳統(tǒng)或改良過(guò)的民族服飾，通過(guò)文化符號(hào)之一的服飾凸顯原生態(tài)裕固族民族風(fēng)情。如從業(yè)人員帶頭穿著民族服飾，不但能增加該區(qū)民族氛圍，而且對(duì)民族服飾的傳承、發(fā)展、推廣、創(chuàng)新有重要意義。

民族傳統(tǒng)節(jié)日之所以特別有吸引力，是因?yàn)槠饺绽锟床灰姷拿褡逄攸c(diǎn)、民族形式均會(huì)在節(jié)日期間有所表現(xiàn)，而且民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)具有自發(fā)性、群眾性和參與性。 裕固族有很多節(jié)日與眾不同，如祭祀點(diǎn)格爾汗活動(dòng)，此活動(dòng)源自古老的薩滿教習(xí)俗。對(duì)這種類似的活動(dòng)，地方政府和旅游開發(fā)商要在尊重民族傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶，發(fā)生地和活動(dòng)內(nèi)容的前提下，加以扶持、補(bǔ)貼，做大、做強(qiáng)、做精民俗節(jié)日中的看點(diǎn)和亮點(diǎn)活動(dòng)。

現(xiàn)階段，肅南開展裕固族民俗展示和歌舞表演的接待點(diǎn)少之又少，已有的幾家其性質(zhì)定位也只是觀賞型歌舞表演產(chǎn)品，水平較低，很難與游客融為一體，形成持久的吸引力和生命力。建議整合肅南縣民族歌舞資源，重點(diǎn)打造參與性歌舞產(chǎn)品。而強(qiáng)調(diào)游客參與就必須將歌舞的難度大大降低，節(jié)目中間可適當(dāng)穿插安排百姓明星的歌舞表演，讓游客既可小憩片刻，又可大開眼界。

第7篇：傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化范文

一、挖掘民俗文化的內(nèi)涵

語(yǔ)文包含了語(yǔ)言和文化，是民族文化的重要載體，兼具人文性與工具性。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要教授學(xué)生以知識(shí)，也應(yīng)滲透文化教育，讓學(xué)生了解優(yōu)秀的民俗文化，感受民俗文化之美，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神，傳承民俗文化。所以，在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，教師在教授語(yǔ)文知識(shí)，分析民俗文化現(xiàn)象時(shí)，還需充分挖掘優(yōu)秀民俗文化的內(nèi)涵，巧妙滲透民俗文化的內(nèi)涵與價(jià)值。在初中語(yǔ)文教材中，不少課文蘊(yùn)涵了民俗文化氣息。如七年級(jí)上冊(cè)第三單元的專題則是“民俗風(fēng)情”。在教學(xué)這些課文時(shí)，教師可由文章注釋、文章中的字詞句、閱讀提示切入，充分發(fā)掘其中所蘊(yùn)涵的民俗文化背景，發(fā)掘其中的哲理內(nèi)涵;亦或由故事情節(jié)

切入，把握其中所隱含的特定傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵;還可從文章的主題出發(fā)，抓住民俗文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德。例如：《端午日》的作者沈從文圍繞“端午日”這一話題，依照爭(zhēng)看劃船、競(jìng)追鴨子、賽事結(jié)束的時(shí)間順序展開，描寫了賽龍船、捕鴨子的歡樂場(chǎng)景。課文中的三個(gè)“莫不”，活畫出湘西民俗、民風(fēng)的特點(diǎn)。在描寫河上賽龍船時(shí)，作者著重刻畫了劃船者的精神風(fēng)貌，展現(xiàn)出奮力拼搏的畫面;在描寫競(jìng)賽時(shí)，引出聯(lián)想，使人想象到士氣高昂、鼓聲震天的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面。這樣，通過(guò)多個(gè)精彩場(chǎng)景，向讀者展現(xiàn)了湘西茶峒人慶祝端午的熱鬧場(chǎng)面，表現(xiàn)了湘西人的淳樸民風(fēng)，并展現(xiàn)出合作爭(zhēng)先、奮發(fā)向上的民族精神。這樣，通過(guò)對(duì)課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生可了解湘西端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，體會(huì)民俗文化的魅力之所在，感受槳手風(fēng)采，理解合作、拼搏的精神，從而樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。

二、創(chuàng)設(shè)民俗文化教學(xué)情境

教學(xué)情境是重要的教學(xué)方式之一，是增強(qiáng)學(xué)生感知知識(shí)的有效途徑。同樣，在滲透文化教育時(shí)，也需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的文化教學(xué)情境，讓學(xué)生融于文化氛圍中，受到文化感染。在創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境時(shí)，教師可采取對(duì)比、外聯(lián)、內(nèi)引等方式進(jìn)行民俗文化滲透。同時(shí)，情境創(chuàng)設(shè)，還需因勢(shì)因時(shí)而異，依據(jù)教學(xué)需要，考慮學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，設(shè)置豐富多彩的學(xué)習(xí)情境，以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。如布置教室，教師可讓學(xué)生在教室的墻壁上貼上節(jié)日風(fēng)俗畫、傳統(tǒng)年畫，張貼關(guān)于民俗文化的諺語(yǔ)詩(shī)句等，創(chuàng)設(shè)出濃郁的民俗文化氛圍;亦或適當(dāng)?shù)匾腙P(guān)于民俗文化的歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)，讓學(xué)生耳濡目染，自然而然地體會(huì)傳統(tǒng)民俗文化的美妙與精深;亦或根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)選相關(guān)的視頻等，巧妙地融合語(yǔ)言感染力與審美感受，營(yíng)造出良好的文化氛圍，讓學(xué)生感受文化之美。如在學(xué)習(xí) 《中秋詠月詩(shī)詞三首》《我的思念是圓的》時(shí)，因這些文章都與中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日―――中秋節(jié)相關(guān)，教師可以進(jìn)行專題教學(xué)―――《走進(jìn)民俗風(fēng)情》?？蓜?chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，提問(wèn)民俗知識(shí)：在中秋節(jié)，我們會(huì)吃月餅，會(huì)賞月。我們是否因喜愛吃月餅而買月餅？這一晚上的月餅與平時(shí)的月餅一樣嗎？西方有這一習(xí)俗嗎？讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：我們并非是喜歡吃月餅，而是在民族傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)中，在中秋佳節(jié)中，吃月餅與賞月，象征

著美滿團(tuán)圓、合家歡樂，這是中國(guó)的一種特定的民俗。因而這晚的月餅獨(dú)具意味。同時(shí)，中秋節(jié)的月亮，也蘊(yùn)涵著豐富的文化信息，象征著永恒、愛與美等，也被人們賦予了不同意蘊(yùn)，是人類相思情感的載體。因此，吃月餅、賞月，是品味民俗文化，而非簡(jiǎn)單活動(dòng)。教學(xué)完

后，教師還可讓學(xué)生搜集有關(guān)詠月的詩(shī)詞，或以“月的聯(lián)想”為主題制作黑板報(bào)。

三、組織民俗文化體驗(yàn)活動(dòng)

第8篇：傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；教育；學(xué)習(xí)

一、讓民俗文化滲入幼兒生活中

1.幼兒需要傳承民俗文化

新時(shí)代伴隨著“文化入侵”。很多次，每當(dāng)問(wèn)到幼兒：“你知道中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些嗎？”很多孩子不能說(shuō)全，有的甚至把愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)納入了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，可見孩子對(duì)民俗文化的匱乏。民俗文化承載著一個(gè)民族的精神，民族精神是一個(gè)國(guó)家生存發(fā)展的根基。對(duì)幼兒進(jìn)行民俗文化的教育是一個(gè)不容忽視的環(huán)節(jié)。

2.幼兒教育需要有效地滲入民俗文化

在現(xiàn)在的幼兒園教育中存在很多這樣的情況――“為活動(dòng)而活動(dòng)”，為一個(gè)知識(shí)來(lái)開展一個(gè)活動(dòng)，或者是根據(jù)提供的教材來(lái)開展活動(dòng)。這些活動(dòng)有時(shí)候會(huì)忽略幼兒本身所接觸的條件，成為幼兒的“鳥籠”。教師應(yīng)該針對(duì)幼兒身邊的一個(gè)疑問(wèn)或者是所需能力、情感來(lái)開展活動(dòng)。民俗文化本身就來(lái)自生活，把“生動(dòng)的”民俗文化適當(dāng)?shù)厝谌胍蝗栈顒?dòng)中實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”，可以打開學(xué)校和社會(huì)連接的大門。

二、適當(dāng)?shù)拿袼孜幕扒瞄_”社會(huì)大門

民俗文化包羅萬(wàn)象，這里面有易有難。所以如何選擇民俗文化滲入活動(dòng)中，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

現(xiàn)在我工作的幼兒園里，外來(lái)務(wù)工子女與本地子女的人數(shù)比例約6 ∶ 4。這些外來(lái)人員分別來(lái)自不同地域和不同的民族。幼涸暗卮λ罩菀桓齪苡形幕特色的水鄉(xiāng)內(nèi)，這對(duì)于各民族的民俗有不同于其他幼兒園的資源，所以對(duì)此開展民俗文化滲入活動(dòng)具備了一定的條件。

3～6歲幼兒伴隨著年齡的增長(zhǎng)，能力是不一樣的，要根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)來(lái)選擇合適的難度。比如：3月、4月正是茶葉上市的時(shí)候，很多小朋友的家里都買了茶葉。從幼兒的發(fā)展來(lái)說(shuō)，選擇幼兒身邊接觸到的、直觀的民俗文化，再結(jié)合幼兒自身實(shí)際情況來(lái)選擇，能使幼兒有效地對(duì)民俗文化進(jìn)行了解。像這樣“生動(dòng)的”民俗文化是敲響社會(huì)大門的契機(jī)。

作為一個(gè)伙伴一樣的引導(dǎo)者，教師要為幼兒創(chuàng)造環(huán)境和提供機(jī)會(huì)：

1.小花園種植茶樹解放幼兒

幼兒園占幼兒社會(huì)學(xué)習(xí)的一大部分，充分利用學(xué)校資源讓幼兒更加貼近自然，從而在自然體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)、探索并解決。所以在茶文化的主題中，我們幼兒園在小花園里種植了茶樹，請(qǐng)幼兒去觀察和照顧茶樹。幼兒可以自己動(dòng)手操作和實(shí)驗(yàn)，再進(jìn)行記錄。這樣通過(guò)“做”所得出的結(jié)論，不僅能讓幼兒學(xué)會(huì)“學(xué)”，還能解決自己的疑問(wèn)，養(yǎng)成愛思考、主動(dòng)解決問(wèn)題的好習(xí)慣。

2.探索發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室解放幼兒

在幼兒園我們專門設(shè)有各種體驗(yàn)館來(lái)供幼兒發(fā)現(xiàn)自然的神奇，針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，我們?cè)O(shè)有很多的工具可以供幼兒觀察操作使用。比如茶文化的主題中，我們就有茶文化體驗(yàn)館，里面提供了多個(gè)品種的茶葉，幼兒在觀察茶葉的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)卷卷的碧螺春用水泡開之后就會(huì)變成嫩綠的芽狀。還有的小朋友發(fā)現(xiàn)用不同溫度的水泡碧螺春，泡開的時(shí)間不一樣。這樣幼兒在體驗(yàn)的過(guò)程中就學(xué)會(huì)了觀察、思考。

3.在一日生活中解放幼兒

其實(shí)民俗文化的滲入只在一個(gè)活動(dòng)中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為了更深入地體驗(yàn)民俗文化，了解民俗文化，在幼兒一日生活的各個(gè)方面進(jìn)行滲透會(huì)更好。還是拿茶文化來(lái)說(shuō)，在了解到茶的各方面的文化后，茶的“禮儀”同樣也在點(diǎn)心和午餐時(shí)間體現(xiàn)，幼兒相互禮讓減少了以自我為中心的“爭(zhēng)搶”。像這樣滲透進(jìn)生活中，讓幼兒把學(xué)到的用起來(lái)，這才是真正意義上的“教學(xué)做合一”。

4.引導(dǎo)者的支持解放幼兒的空間

如果我們只有民俗文化，沒有合適的引導(dǎo)者也是行不通的。在一個(gè)文化面前用不對(duì)方法，用不對(duì)時(shí)間，不了解幼兒的特點(diǎn)和需求，即使這個(gè)民俗文化是“生動(dòng)的”，也不能被幼兒接受、理解、喜歡進(jìn)而產(chǎn)生興趣。要滿足以上的活動(dòng)條件，就需要一個(gè)熟悉的引導(dǎo)者作為橋梁支持，才能有效實(shí)現(xiàn)民俗文化的“教學(xué)做合一”。

幼兒都具有很強(qiáng)的可塑性，在幼兒時(shí)期讓“生動(dòng)的”民俗文化深入生活，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”，能更好地促進(jìn)幼兒各方面的發(fā)展。

第9篇：傳統(tǒng)節(jié)日的民俗文化范文

    一、思想上重視民俗精神的德育作用

    1.充分發(fā)揮民俗文化中的愛國(guó)思想的教育作用。愛國(guó)主義教育是高中思想教育的重要內(nèi)容,有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感,樹立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀,幫助學(xué)生樹立崇高的人生信念,激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取精神。中華民族有深厚的愛國(guó)主義傳統(tǒng),愛國(guó)主義一直是中華民族推崇的不變主題。我國(guó)眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛國(guó)思想,語(yǔ)文教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文化典籍特別是古代詩(shī)文,讓學(xué)生接受愛國(guó)思想情感的熏陶。我國(guó)古代著名文人大多是崇高的愛國(guó)主義者,他們的人生經(jīng)歷和文章著作都可以作為生動(dòng)的愛國(guó)主義教育題材。屈原就是其中典型的代表,他創(chuàng)作的《楚辭》包含著強(qiáng)烈的愛國(guó)思想。如“獨(dú)立不遷,橫而不流”的愛國(guó)主義操守;“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的對(duì)國(guó)家民族振興的執(zhí)著追求;“雖九死其猶未悔”的愛國(guó)信念。屈原作品中蘊(yùn)含的愛國(guó)主義情感,至今仍有現(xiàn)實(shí)的教育意義。

    2.堅(jiān)忍頑強(qiáng)的意志力教育?，F(xiàn)在的青少年生活在和平年代,人生道路相對(duì)平穩(wěn),經(jīng)歷的事情太少,這使他們承受外來(lái)壓力的能力較差,不能正確面對(duì)挫折和磨難。教師在講授課文時(shí),應(yīng)有目的地加強(qiáng)學(xué)生的意志力教育。如教學(xué)《史記》時(shí),讓學(xué)生收集有關(guān)司馬遷的生平資料,通過(guò)閱讀《報(bào)任少卿書》進(jìn)一步了解司馬遷的生平。他在遭受宮刑之后,沒有一蹶不振,而是選擇奮起,以超人的毅力完成《史記》。他留給后人的不僅是一部文學(xué)作品,還是頑強(qiáng)意志的精神財(cái)富。

    二、在課堂上發(fā)揮民俗知識(shí)的智育作用

    在語(yǔ)文教學(xué)中重視民俗教育,有助于學(xué)生理解相關(guān)的文學(xué)知識(shí)。在閱讀課上教師應(yīng)注意把民俗教學(xué)作為分析課文的切入點(diǎn),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,活躍課堂氣氛,提高閱讀教學(xué)效率。

    以學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》為例,這篇課文內(nèi)容比較豐富,情節(jié)較為繁瑣,學(xué)生往往學(xué)習(xí)興趣不濃厚,這時(shí)教師可以利用文章中的民俗文化吸引學(xué)生的注意力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如劉蘭芝和小姑告別時(shí)說(shuō):“初七及下九,嬉戲莫相忘?！逼渲谐跗咧钙呦?也可稱乞巧節(jié)、女兒節(jié)。教師可以順便講解七夕節(jié)的風(fēng)俗,調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性:七夕節(jié)大概起源于西漢,每逢七月初七,人們會(huì)舉行節(jié)日活動(dòng)。按漢朝習(xí)俗,這一天要晾曬衣服和書。乞巧節(jié)的習(xí)俗是根據(jù)牛郎織女的故事發(fā)展而來(lái)。這樣,學(xué)生的注意力就會(huì)被吸引到課文中。另外,在講解這篇課文時(shí),學(xué)生或許會(huì)有這樣的疑問(wèn):劉蘭芝被遣回娘家,為什么會(huì)有這么多人求婚?教師就可以介紹漢朝的婚俗:漢朝時(shí)對(duì)婦女的貞節(jié)不是特別看重,女人喪偶或離婚后仍可再嫁,男子對(duì)女子是否曾經(jīng)結(jié)過(guò)婚不是特別在意。如我們熟悉的名士司馬相如就娶了守寡的卓文君,才女蔡文君也曾改嫁多次。漢末有些不仁的叔伯、兄長(zhǎng)為了錢財(cái)或者占有寡婦的兒子,就逼寡婦再嫁,這些寡婦為了抗?fàn)幧踔帘槐扑?。劉蘭芝以死抗?fàn)幮珠L(zhǎng)的逼嫁,正是當(dāng)時(shí)許多寡婦命運(yùn)的集中反映?？梢?教師擁有豐富的民俗知識(shí)對(duì)語(yǔ)文教育教學(xué)是非常有益的。

    三、在實(shí)踐中充分發(fā)揮地方民俗資源的教育作用

    課本的教學(xué)資源是有限的,教師應(yīng)把對(duì)學(xué)生民俗文化的培養(yǎng)延伸至課外,因?yàn)槊袼孜幕a(chǎn)生于民間生活。組織學(xué)生開展民俗課外活動(dòng)幫助學(xué)生更好地理解本地的民俗文化,這種形式比簡(jiǎn)單講授教材知識(shí)更有趣味性和生命力。因此,教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂深入民間、深入生活,收集和整體由廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)作并流傳至今的各種物質(zhì)文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣及各種神話傳說(shuō)、有趣的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等。如河南地區(qū)各種有特色烙印的民俗文化:剛健勇猛的少林功夫、以柔克剛的太極拳、司馬懿得勝鼓、三門峽地區(qū)的百佛頂燈、淮揚(yáng)的太昊陵廟會(huì)等。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地參觀、調(diào)查,并采用講座、報(bào)告、知識(shí)競(jìng)賽、主題班會(huì)、報(bào)告匯演、征文等形式對(duì)所調(diào)查的民俗文化做總結(jié),讓學(xué)生真正了解民俗文化的內(nèi)涵,從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感,增強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感。

    教師還可以通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行節(jié)日文化教育,使學(xué)生真正了解傳統(tǒng)節(jié)日的起源和文化內(nèi)涵,如清明節(jié)有掃墓的習(xí)俗,目的是表達(dá)生者對(duì)祖先或者死者的深切懷念,找回民族之根;端午節(jié)有吃粽子的習(xí)俗,是為了紀(jì)念投江而死的屈原。還可以搞一些采風(fēng)活動(dòng),讓學(xué)生親身感受民俗特色節(jié)慶活動(dòng),體驗(yàn)民俗文化的魅力。豐富多彩的課外生活既可以深化學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí),又可以提高學(xué)生的實(shí)踐能力,教學(xué)效果顯著。

    民俗文化是中華民族珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的道德情操具有積極的作用。在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透民俗文化教育,有助于學(xué)生樹立健康的價(jià)值觀,培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心。所以,民俗文化是語(yǔ)文教學(xué)中重要的人文教育資源,值得每一位語(yǔ)文教師關(guān)注和利用。

    參考文獻(xiàn):