中華文化包容性的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：中華文化包容性的內(nèi)涵范文

一、精彩的課堂需要科學(xué)的預(yù)設(shè)

所謂“預(yù)設(shè)”，簡言之就是上課的設(shè)計，是教師在上課之前對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略、教學(xué)評價等進(jìn)行事先的設(shè)想及安排?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”，教學(xué)作為一項復(fù)雜的活動，需要教師在課前作出周密的策劃，基于科學(xué)取向進(jìn)行教學(xué)設(shè)計。預(yù)設(shè)體現(xiàn)著對文本的尊重，體現(xiàn)著教學(xué)的計劃性和嚴(yán)謹(jǐn)性?？茖W(xué)的預(yù)設(shè)要體現(xiàn)如下的要求――

（一）準(zhǔn)確敘寫教學(xué)目標(biāo)

現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，教學(xué)目標(biāo)是預(yù)期的學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。我們在設(shè)置教學(xué)目標(biāo)時應(yīng)堅持“行為主體+動詞+名詞或詞組”的敘寫范式，通過不同行為動詞的使用，關(guān)注認(rèn)知的過程和方法，同時界定運用學(xué)科知識應(yīng)該達(dá)到什么樣的認(rèn)知水平。根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，《博大精深的中華文化》的內(nèi)容表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)為：辨析中華文化的區(qū)域特征，說明中華文化是中國各族人民共同創(chuàng)造的；展現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的重要標(biāo)識。很顯然，課程標(biāo)準(zhǔn)的這一表述較為籠統(tǒng)，必須將其細(xì)化、明確化和可操作。

基于此，《博大精深的中華文化》的教學(xué)目標(biāo)可描述為：目標(biāo)1.學(xué)生能回憶中華文化豐富內(nèi)容，理解文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)的作用、特點、地位；目標(biāo)2. 學(xué)生能理解中華文化的區(qū)域性形成的原因和不同區(qū)域文化之間的關(guān)系；目標(biāo)3. 學(xué)生能夠理解各民族文化與中華文化的關(guān)系及各民族文化對中華文化的貢獻(xiàn)；目標(biāo)4. 學(xué)生能理解包容性的含義和意義；目標(biāo)5. 學(xué)生能認(rèn)同中華文化博大精深，領(lǐng)會文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，增強(qiáng)民族自豪感、自尊心、自信心。這樣敘寫教學(xué)目標(biāo)，使用了回憶、理解、認(rèn)同、領(lǐng)會等行為動詞，在表述上落實到了具體的知識點，對學(xué)生在知識、技能掌握和能力、情感、態(tài)度發(fā)展的水平層次上進(jìn)行了科學(xué)、準(zhǔn)確的描述，教師和學(xué)生對“我們要到哪里去”有清晰的認(rèn)知。

（二）恰當(dāng)選擇教學(xué)策略

布魯納認(rèn)為，有效的學(xué)習(xí)只有在具有結(jié)構(gòu)性的情境下才能夠發(fā)生。策略是為目標(biāo)服務(wù)的，我們需要針對不同類型的教學(xué)目標(biāo)確定選用合適的教學(xué)策略，使教學(xué)內(nèi)容的選擇和呈現(xiàn)方式與教學(xué)策略相匹配，更好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)?；凇恫┐缶畹闹腥A文化》的教學(xué)目標(biāo)，筆者堅持以學(xué)生發(fā)展為本位的理念和重視課程資源的整合，尤其重視鄉(xiāng)土資源的挖掘的理念來組織教學(xué)，讓學(xué)生在生活中探究、體驗、感悟、成長。為此創(chuàng)設(shè)了環(huán)環(huán)相扣的問題鏈組織教學(xué)：

問題情境（一）“你認(rèn)為誰最適合擔(dān)任中華文化的形象代言人？”（意圖是激發(fā)學(xué)生的興趣，并充分利用學(xué)生的知識儲備，獲得對博大精深的中華文化有一個感性認(rèn)識，對應(yīng)目標(biāo)1）；問題情景（二）“四大名著中的人物，你最喜歡哪一位？為什么？你能不能向外國朋友介紹一下中國文學(xué)藝術(shù)有什么特點和作用？”（需要學(xué)生運用其語文知識儲備并結(jié)合課本回答，意圖是讓學(xué)生從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，知道中華文化在世界文學(xué)藝術(shù)史上占有重要位置，對應(yīng)目標(biāo)1）；問題情景（三）“中國的四大發(fā)明對世界產(chǎn)生了怎樣的影響？中國歷史上領(lǐng)先于世界水平的科技成就還有哪些？中國古代的科學(xué)技術(shù)有什么特點？”（需要學(xué)生運用歷史學(xué)科知識并結(jié)合課本觀點來回答，有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，對應(yīng)目標(biāo)1和5）；問題情景（四）“在科技的發(fā)明創(chuàng)新方面，今日之美國跟古時之中國比較，你有什么看法？（意圖是拓展教學(xué)時空，告訴學(xué)生我們有輝煌的過去，而近現(xiàn)代中國在科技發(fā)明方面乏善可陳，要奮起直追，今天的中國完全可以再創(chuàng)輝煌，我們要有這樣的民族自信心，對應(yīng)目標(biāo)5）；問題情景（五）“播放《2010年廣州亞運會開幕式》視頻并展示問題：這段視頻中展現(xiàn)了哪些嶺南文化元素？這說明了中華文化的什么特點？（開幕式堪稱經(jīng)典，意圖是通過充分挖掘鄉(xiāng)土資源讓學(xué)生更好地理解“一方水土養(yǎng)育一方文化”，對應(yīng)目標(biāo)2）；問題情景（六）“請你談?wù)劰?02年趙武靈王的‘胡服騎射’改革的文化意義？（需要調(diào)用學(xué)生的歷史學(xué)科知識，意圖是讓學(xué)生了解各具特色的民族文化異彩紛呈，各民族對中華文化的形成都做出了重要貢獻(xiàn)，對應(yīng)目標(biāo)3）；情景設(shè)置（七）“為什么中華文化能博大精深？你能闡釋包容性的內(nèi)涵和作用嗎？請舉一例。”（緊扣課本，進(jìn)一步加深學(xué)生對中華文化的理解，對應(yīng)目標(biāo)4）。上述問題情境通過多媒體教學(xué)平臺呈現(xiàn)，并與教學(xué)目標(biāo)一一對應(yīng)、層層推進(jìn)，既體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，又有必要的彈性和開放性，為學(xué)生的探究、交流、對話等活動提供了足夠的機(jī)會和空間，為動態(tài)生成預(yù)留了“空白”。

（三）正確開發(fā)評價方式

教學(xué)評價要堅持評價與教學(xué)目標(biāo)的匹配這一重要原則，通過評價檢測，判斷學(xué)生是否達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)對教學(xué)評價應(yīng)有導(dǎo)向作用，也就是說教學(xué)結(jié)果的測量必須是針對教學(xué)目標(biāo)的測量，教學(xué)評價所要測量的方式應(yīng)與教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置相一致。教學(xué)評價與教學(xué)目標(biāo)相統(tǒng)一，才能保證教學(xué)的有效性?；诮虒W(xué)目標(biāo)的能力要求，筆者在教學(xué)評價方面設(shè)計了選擇題、問答題各一題，考查教學(xué)重點：1.單項選擇題 [2014?天津卷.10]印度佛教自漢代傳入我國后，便與中國固有文化相互影響和融合。在隋唐，外來佛教適應(yīng)中國的文化習(xí)俗，演變?yōu)橐远U宗為代表的中國化佛教，形成中華文化儒、釋、道并存的格局；至宋后，傳統(tǒng)儒學(xué)吸收佛教的有益成果，衍生出新儒學(xué)即宋明理學(xué)，使以儒家為主導(dǎo)的中華文化發(fā)展到新的高度。這一史實表明：①中華文化具有極大的包容性 ②不同文化的融合導(dǎo)致文化差異性的消失 ③學(xué)習(xí)借鑒外來文化要以我為主、為我所用 ④文化交流借鑒是推動文化發(fā)展的根本途徑。A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 2.[2014?廣東卷.37]閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料三：粵港澳地相近、人相親、語相通，共同秉承中華文化。但是，由于歷史與現(xiàn)實的原因，三地文化也存在著較明顯的差異。當(dāng)前，三地交往更加深入密切，加強(qiáng)文化合作意義重大。（3）結(jié)合材料三，運用文化生活中文化交流和中華文化的相關(guān)知識，談?wù)勗谖幕献魃蠎?yīng)該持有的合理態(tài)度。

二、精彩的課堂源于動態(tài)的生成

所謂“生成”就是在教學(xué)過程中，根據(jù)課堂的具體情況，靈活地使用或改變自己設(shè)計的教學(xué)方案。生成是相對于“預(yù)設(shè)”而言的，生成體現(xiàn)著對學(xué)生的尊重，體現(xiàn)著教學(xué)的動態(tài)性和開放性。課堂教學(xué)是一個動態(tài)生成的過程，再好的課堂預(yù)設(shè)，也無法預(yù)知課堂的全部細(xì)節(jié)以及課堂所能夠達(dá)到的教學(xué)效果。

（一）動態(tài)的生成要求教師創(chuàng)新教法

學(xué)生是課堂上學(xué)習(xí)的主體，是極為寶貴的課程資源，他們帶著自己的知識、經(jīng)驗、思考、靈感、興致參與課堂活動。因此，在實際的教學(xué)過程中，教師對“預(yù)設(shè)”劇本不能原封不動地照搬，要關(guān)注學(xué)生的主觀能動性、差異性以及創(chuàng)造性，保持教學(xué)的彈性和靈活性，注重學(xué)生的發(fā)展。為此，教師要采用互動教學(xué)方式，在互動中讓教師、學(xué)生的思想觀點不斷交匯碰撞，推動認(rèn)識不斷提高、體驗不斷加深、情感不斷升華。課堂上的“互動”和“生成”相得益彰：互動是生成的基礎(chǔ)，課堂動了，學(xué)生活了，生成才有可能，一個以講為主的課堂，不會有精彩的生成；生成是互動的升華，生成了疑難困惑、奇思妙想、獨特見解，教師可點撥引導(dǎo)、組織討論和表揚鼓勵。這才是把精彩留給學(xué)生，這樣的課堂才是精彩的課堂！

（二）動態(tài)的生成需要教師智慧把握

課堂生成具有即時性的特點，強(qiáng)調(diào)的是機(jī)智靈活，借助的是教師的智慧。課堂上學(xué)生的頓悟、靈感、困惑、錯誤等構(gòu)成了豐富多彩的動態(tài)教學(xué)資源。在課堂教學(xué)中這些動態(tài)資源很容易“流失”掉，稍不注意很可能就“一滑而過”。因此，教師必須具有足夠的教學(xué)智慧和把握生成的意識。課堂上有生成并不是目的，生成是否有效、成功與否的標(biāo)準(zhǔn)是預(yù)設(shè)目標(biāo)的達(dá)成度。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)把握教學(xué)契機(jī)，合理地開發(fā)、利用即時生成的動態(tài)資源，讓它臨場閃光。例如，在探究問題情景（三）時，有位學(xué)生發(fā)表了個人看法：“中國古代科技具有實用性和整體性的特點，但不重視基礎(chǔ)研究，尤其是自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)以中國人命名的實在不多，許多原理、定律幾乎都是西方人發(fā)現(xiàn)的。可以說我們中國只有發(fā)明而鮮有發(fā)現(xiàn)，實用有余、原創(chuàng)不足。我們中國科學(xué)家至今與諾貝爾獎無緣是有文化傳統(tǒng)方面原因的?！币皇て鹎永?，我為這個學(xué)生的觀點所震撼，確實有道理，近現(xiàn)代中國在科技發(fā)明方面的貢獻(xiàn)與我國的文明大國地位很不相稱。于是，我借機(jī)拋出“錢學(xué)森之問”讓學(xué)生開展討論，并就此問題聯(lián)系國家的科教興國戰(zhàn)略闡述了我的看法，激勵學(xué)生要更加努力地學(xué)習(xí)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。學(xué)生對中國古代科技存在不足的評價是本節(jié)課最出彩處。一堂課下來，預(yù)設(shè)的三維目標(biāo)達(dá)成度高，既落實了基礎(chǔ)知識，又激活了學(xué)生的思維，升華了情感。

第2篇：中華文化包容性的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 文化特色因素

一、文化自身特性：

1.1、傳播性

文化的傳播性是文化能夠在時間和空間中得以深遠(yuǎn)長存的主要特性。尤其對于中國文化的輻射范圍更是遍及亞洲各個民族，其深遠(yuǎn)影響力也是中國文化傳播的一大特點。

“中國傳統(tǒng)文化在明清之際，通過西方耶穌會士，通過東學(xué)西漸，還傳播到了歐洲一些國家。中國的四大發(fā)明先后傳到西方后，對于促進(jìn)西方資本主義社會的形成和發(fā)展，起到了重要作用。中國傳統(tǒng)文化對法國的影響最大，法國成為當(dāng)時歐洲“中國文化熱”的中心。從17世紀(jì)開始，中國的一些儒家經(jīng)典如《論語》、《大學(xué)》等，就通過法國傳到了歐洲其他國家。法國18世紀(jì)的啟蒙思想家很少有不受中國文化影響的。如笛卡兒、盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、霍爾巴赫，他們對中國文化的推崇程度，讓我們現(xiàn)在都感到震驚。這種影響或直接或間接地影響了法國的啟蒙運動，影響了德國的辯證法思想。

1.2、獨特性

“中華文化是具有獨特屬性的文化，中華文化的獨特性正是他的核心優(yōu)勢，是其軟實力和競爭力所在，也是對外的標(biāo)志符號和名片。中華傳統(tǒng)文化之所以成為一個獨立的文化體系，即是由于其獨特性。文化的特殊性集中體現(xiàn)在文化符號上。每一種文化都有著自己的代表性文化符號。在中華文化所有表征之中，儒家文化是集大成者，歷經(jīng)先秦原儒、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)貫穿了中華文化歷史的整條脈絡(luò)；同時儒家文化的傳播之廣，上達(dá)天子，下至庶黎，波及全國，遠(yuǎn)及海外。成為中華文化的代表符號，是中國文化對外的一張名片。中華民族的文化內(nèi)容的獨特性是中華文化的本質(zhì)屬性，是其之所以存在的基礎(chǔ)。中華文化作為一個獨立的文化主體，其文化內(nèi)涵在世界上獨一無二。

1.3兼容性

“中華文化傳承之中的兼容性特征要求我們開放、開發(fā)、兼容的胸懷來傳承文化。開放并取、兼容并蓄促進(jìn)了中華文化對外來文化合理內(nèi)容的吸收，使中華文化具有“源頭活水”，最終實現(xiàn)文化的與時俱進(jìn)。文化的兼容就是要“取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！蓖鈦砦幕?，如佛教文化傳入中國就經(jīng)歷了和儒家道家文化長期交鋒的過程。為此還產(chǎn)生過“三武滅佛”的事件，但隨著兩者交鋒、交流最終達(dá)到了交融，宋代以來的理學(xué)也就融合了儒道佛三家思想，成為新儒家的代表。

二、非文化因素影響

除了文化本身具備的特性因素外，本族文化要想達(dá)到同化異族文化的目的，必須要以文化傳播為手段。在我國古代交通信息網(wǎng)絡(luò)沒有建立的落后條件下，政府的對外貿(mào)易和文化政策對于本族文化接收和同化外族文化是一種極其主要的外來作用力。

“1405年7月11日（明永樂三年）明成祖命鄭和率領(lǐng)二百四十多艘海船、二萬七千四百名士兵和船員組成的遠(yuǎn)航船隊，訪問了許多個在西太平洋和印度洋的國家和地區(qū)，加深了中國同東南亞、東非的聯(lián)系。每次都由蘇州劉家港出發(fā)，一直到1433年（明宣德8年），他一共遠(yuǎn)航了有七次。鄭和下西洋時間之長、規(guī)模之大、范圍之廣都是空前的。它不僅在航海活動上達(dá)到了當(dāng)時世界航海事業(yè)的頂峰，而且對發(fā)展中國與亞洲各國家政治、經(jīng)濟(jì)和文化上友好關(guān)系，做出了巨大的貢獻(xiàn)?！?/p>

三、中國文化的特色同化現(xiàn)象

在中國文化自身的特性前提下，使其擁有了強(qiáng)大而深邃的同化能力。而其中的同化方式也是獨特而強(qiáng)悍的。形象的說，這種同化方式，憑借著中國文化精深而博大的優(yōu)越性，呈現(xiàn)出一種吞噬性的文化同化形式。中國，對于外來異族文化，基本循行著將其本土化，再將其納入中國傳統(tǒng)文化的范疇的套路。中國古代的宗教體系充分體現(xiàn)了這種特色強(qiáng)勢性文化現(xiàn)象。

“由于幾大教派雜處，互相融合，使中國的神仙體系是顯得相當(dāng)復(fù)雜。小小的天庭容納了道家中部分仙真、佛家中部分菩薩以及儒家中部分人間的著名人物，像道家的真武大帝，東華帝君等，佛家的四大天王、地藏菩薩等。儒家推薦的許多人間著名人物也被納入天庭政府，如關(guān)羽、魏征、包拯等?？芍^集中國幾大之大成?？梢哉f，天庭職位的設(shè)立，是儒釋道三家在中國本土經(jīng)由共同創(chuàng)改而充分融合妥協(xié)的產(chǎn)物。”

其中，除卻儒道兩家屬于本土自產(chǎn)自銷的宗學(xué)外，該綜合體系的形成更是以佛家的中國化為基礎(chǔ)前提。總而言之，這種混合文化體系與同化文化現(xiàn)象，無不彰顯著中國文化的強(qiáng)勢特性。

四、中國同化文化古今差異

4.1、古代的主動同化形式

在古代，作為四大文明地區(qū)的中國在文化起點上就高于東亞各國，于是中國文化在其自身同化發(fā)展的過程中，一直是由本族人群主導(dǎo)文化更新。作為先進(jìn)國家的中國，自然擁有讓世界各國趨之若鶩的先進(jìn)文明。這種強(qiáng)大的吸引力使中國文化在古代一直以主動同化的形式強(qiáng)勢發(fā)展?！拔鳚h末年，佛教經(jīng)絲綢之路傳入我國。由于佛教是一個外來的完整的宗教體系，其中不少內(nèi)容，漢語字庫里難以找出恰當(dāng)、吻合的書寫形式來表現(xiàn)?！睘榱诉m應(yīng)這一情況，人們開始漸漸的將佛教本土同化，并融入自身傳統(tǒng)文化當(dāng)中，經(jīng)長期傳播發(fā)展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。而后來，這種中國化的佛學(xué)被中國以強(qiáng)勢性的主動同化方式經(jīng)由多種渠道傳播到東亞各國。

4.2、現(xiàn)代的被動同化形式

在現(xiàn)代，西方文化一起自身強(qiáng)大的生命力迅速崛起，這種可以高速促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的文化被視為一種更加先進(jìn)的文化。于是中國為了壯大經(jīng)濟(jì)實力和調(diào)動生產(chǎn)力，開始去粗取精的接觸和采納外來的西方文化。但是在經(jīng)濟(jì)得以騰飛的同時，中國文化也在漸漸由主動同化向被動同化轉(zhuǎn)變。摩登文化開始侵襲中國，而中國卻還一直對外宣揚著孔子學(xué)說?，F(xiàn)代中國如果只能借祖先的文明壯大自身軟實力，無疑是一種悲哀。

總結(jié)

第3篇：中華文化包容性的內(nèi)涵范文

制作大型、嚴(yán)肅、端莊的紀(jì)錄片已經(jīng)成為一些有抱負(fù)的當(dāng)代電視人的藝術(shù)追求。近年來,我們看到了《江南》《晉商》《徽州》《圓明園》《大國崛起》《中國記憶》《故宮》等一批優(yōu)秀的紀(jì)錄片,包括剛剛制作完成的《閩商》,在紀(jì)實性的基礎(chǔ)上具有頗高的審美性和藝術(shù)性,不論是解說詞還是畫面感又或者是電腦特技運用,都給觀眾以較強(qiáng)的藝術(shù)感染力和心靈震憾力,這些特別的影像書寫成為我們探索和認(rèn)識中華文明的新途徑?！堕}商》等創(chuàng)作實踐說明,電視也是可以作為記憶而存在的,不僅是記憶的載體,而是記憶本身。

五集歷史文獻(xiàn)片《閩商》是對閩商文化具有文獻(xiàn)意義的一部作品。主創(chuàng)人員以現(xiàn)代國際眼光重新審視歷史,充分吸收全球?qū)W術(shù)界對以閩商為代表的中國商人對世界物產(chǎn)交流、文明融合上的研究成果,用豐富翔實的史據(jù)、實物和文字記錄,以及民間傳說等支撐起獨特的閩商文化的內(nèi)涵和外延,系統(tǒng)地反映了福建商人的奮斗史,實現(xiàn)了對中國商業(yè)文化的一種新的歷史表達(dá)。該片通過歷史和現(xiàn)實中的一位位閩商形象、一段段閩商故事解讀閩商精神,解讀中華文明的海洋氣質(zhì),帶領(lǐng)觀眾了解不同于晉商、徽商、浙商的福建商人和他們對中華文明的獨特貢獻(xiàn)。例如,歐洲人的航海在十六世紀(jì)后陸續(xù)突破大西洋的局限、與亞洲在太平洋上相遇,并由此拉開了人類全球化活動的重要序幕。那時以福建為代表的中國東南沿海海洋族群以區(qū)域的文明順應(yīng)歷史的潮流,開臺灣、下南洋、走西洋、去東洋,代表亞洲之中國繼續(xù)參與世界文化與經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)。同時福建海商持續(xù)、大規(guī)模的海洋活動造成了中華文化在海外的遷播,歐洲老殖民國家如葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國等國的東印度公司在進(jìn)入東方之后,遇到的并非當(dāng)?shù)氐脑∶?而是講著“福建話”的中國商人,因此,福建商人、福建話與福建的其它因素一道構(gòu)成了西方人認(rèn)識中國的第一扇窗口。那些中國人(福建人)在海外的傳奇雖然在中國的漢語典籍中沒有記載,卻在歐洲人的圖書館、海關(guān)資料中得以保留。從這個層面上看,《閩商》是對破除“歐洲文明中心論”,重新審視中華文明在世界歷史上的巨大貢獻(xiàn)的一部有價值的作品。

福建人經(jīng)商有著非常久遠(yuǎn)的歷史,且是惟一延續(xù)至今的商幫,究其原因就在于閩商所代表的中國海洋文明的開放性、包容性與開拓性?！堕}商》讓我們進(jìn)一步了解到,閩商是中國商人的杰出代表,他們創(chuàng)造并利用“福船”,征服了海洋,開辟新航線,在積累財富的同時建立了世界范圍的商業(yè)圈;他們闖蕩世界,業(yè)績卓著,但從來沒有領(lǐng)土訴求,更無文化侵略,是世界和平發(fā)展的使者;他們推動物流發(fā)展,促進(jìn)文化交流,致富不忘回報祖國、回報家鄉(xiāng)、回饋桑梓,是中國海洋文明的重要踐行者。他們創(chuàng)造的閩商精神是中國商業(yè)文化的重要組成部分,是今天中國改革開放、走向世界的本土資源,閩商所具有的海洋文明基因,是中國和平崛起不可或缺的軟實力之一?！堕}商》以全新的視角、獨特的構(gòu)思,流暢而生動地詮釋了閩商文化、閩文化、中華文明的博大精深,它將歷史發(fā)現(xiàn)與當(dāng)代生活相結(jié)合,將影像再現(xiàn)與真實記錄相結(jié)合,將社會表象與生活細(xì)節(jié)相結(jié)合,將主題呈現(xiàn)與現(xiàn)實關(guān)照相結(jié)合,加上精致的畫面、多種藝術(shù)手段的運用,都使這部紀(jì)錄片成為近期電視作品中的又一部代表作。

第4篇：中華文化包容性的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】佛教藝術(shù) 線造型藝術(shù) 雙林寺造像

宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的文化現(xiàn)象，它作為人們對于現(xiàn)實苦難的抗?fàn)幓蛱颖芏嬖?。歷史征戰(zhàn)帶來的文化融合使得最早的印度佛教造像受到了希臘文明的影響，呈現(xiàn)出希臘化的特征，后經(jīng)兩個多世紀(jì)的發(fā)展，印度佛教造像特征才逐漸變得和印度文化相融合得更為本土化。各國間貿(mào)易的往來同樣帶來了文化的融合，兩漢時期絲綢之路的開通架起了中國、印度、希臘商品貿(mào)易的橋梁，同時也將佛教文化帶入中國。作為一種舶來品，佛教藝術(shù)在發(fā)展過程中逐漸融入了中國本土文化而發(fā)展成為具有中國特色的藝術(shù)風(fēng)格。自魏晉南北朝以后，佛教藝術(shù)在中國得到了長足的發(fā)展，各個朝代也都呈現(xiàn)出不同時期的造像風(fēng)格：北魏清秀、隋朝勁、唐代華貴、宋代世俗……作為我國工商業(yè)初步繁榮的明清時代，佛教造像從風(fēng)格到表現(xiàn)手法都受到不同程度的影響，雖然風(fēng)格特征不及前朝明確，但表現(xiàn)形式更為活潑，構(gòu)圖更為靈活，世俗化傾向也更加明顯。位于我國山西平遙的雙林寺佛教造像就是這一時期的典型代表，它反映了我國明代佛教造像的最高水平，其“以線為骨”的造型手法展現(xiàn)出中國古代工匠們的創(chuàng)造智慧和技藝水平。

線，在中國繪畫中有其獨特的審美內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)最重要的造型手段。與西方繪畫注重光影、透視、解剖等理性化的造型觀念相比，中國傳統(tǒng)繪畫更注重線條的表現(xiàn)力和情感抒發(fā)。如，唐代畫家吳道子運用線的圓轉(zhuǎn)飄逸，所繪人物衣帶臨風(fēng)、飄逸飛揚、滿壁生風(fēng)，而形成盛極一時的“吳帶當(dāng)風(fēng)”之范式。

同源于中華文化母體的中國書法和繪畫有著共同的筆墨追求，“骨法用筆”正是兩者共有的審美訴求。所謂“骨法”，一是指用筆的力度，二是指毛筆所繪線形痕跡的氣韻。因此，中國的書法與繪畫一起被稱作“線的藝術(shù)”。植根于中華文化土壤的雕塑藝術(shù)受傳統(tǒng)書法和繪畫的影響，同樣也形成了以線為造型手段的審美趣味。宋人郭若虛在《圖畫見聞志》中說：“至今畫家有輕拂丹青者，謂之吳裝，雕塑之家，亦有吳裝。”雙林寺造像藝術(shù)的魅力集中表現(xiàn)在線條所呈現(xiàn)出來的視覺感受上，呈現(xiàn)出東方線造型藝術(shù)中的審美取向。

王永先在《雙林寺》一書中做了這樣的闡述，“雙林寺雕塑塑造中，線與形體巧妙結(jié)合，使雕塑形成好似綿里藏針、外柔內(nèi)剛的藝術(shù)效果，線條再提煉于形體之外，表現(xiàn)出一種裝飾美”。當(dāng)仔細(xì)審視雙林寺造像就會發(fā)現(xiàn)，造型的美主要體現(xiàn)在線的運用上，歸結(jié)起來主要表現(xiàn)在如下幾個方面：首先，體現(xiàn)在線條對于造像整體動勢的概括力上，表現(xiàn)不動之動。“線”作為中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)最基本的要素之一，本身就是一種高度凝練概括的造型元素。雙林寺造像巧妙地將線條與塑像形體結(jié)合，整體上運用柔和、圓潤的動態(tài)曲線，結(jié)合拙樸、勁挺的直線，塑造出造像的動態(tài)變化。優(yōu)秀的雕塑作品總是能寓動于靜，破靜為動，用線來塑造不動之動，如千佛殿韋陀造像，從頭到腳整體上呈現(xiàn)出一種夸張的大S形曲線，劇烈的彎曲使得整個造像仿佛一張拉滿的弓；飄帶和胳膊的扭動形成了一條橫向的S，使得造像柔中帶剛，三條扭動的曲線縱橫交叉使人感到一股強(qiáng)大的力度和動感。其次，雙林寺造像利用裝飾性很強(qiáng)的線條來體現(xiàn)情感細(xì)節(jié)。如寺廟中的渡海觀音像，觀音菩薩端坐于蓮花之上，神態(tài)安詳。整體來看，背景裝飾的海浪線和觀音衣紋的線穿插交錯十分活躍；仔細(xì)觀賞，菩薩衣紋輕薄、海浪波濤洶涌，營造出一個使人目眩神馳的感受。再次，利用線條不同形式的組合變化傳遞出不同個性的美感。如韋陀面部的塑造是典型的文人樣式，身披鎧甲，文中帶武，盔甲的線條用勁挺、尖銳的直線構(gòu)成，堅硬有力。裝飾線條和結(jié)構(gòu)則用了大量的曲線，這里曲與直、剛與柔形成了強(qiáng)烈的視覺對比烘托出韋陀文武兼具的性格。五官則都運用簡練精短的曲線來表現(xiàn)眉骨、鼻骨、顴骨以及下頜骨等結(jié)構(gòu)，表情夸張卻不失常理地展現(xiàn)出韋陀的形象。傅天仇教授稱贊其是“靜中含動，文中含武”。

可以說，雙林寺造像無論是體量的大小，還是塑造的精美程度無不使人驚嘆?？偟膩碚f，縱觀千佛殿中其他菩薩殿彩塑線條皆是綜合運用了線的主次、粗細(xì)、長短、陰陽、疏密的變化形成了強(qiáng)烈的動勢和裝飾之美，傳達(dá)出不同的造像性格，使佛像造型精準(zhǔn)又不失趣味。從對雙林寺的佛教造像特點的分析也不難看出，雙林寺造像工匠們對線的純熟運用，同時也印證了我國傳統(tǒng)雕塑中的線審美取向，反映出中華文化對于外來文化的包容性和吸納力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王永先.雙林寺[M].太原：山西人民出版社，1999.

[2]孫叔文.線的藝術(shù)――論中國畫線條之美[J].美術(shù)向?qū)В?006（2）.

第5篇：中華文化包容性的內(nèi)涵范文

2009年1月17日, 中國社會科學(xué)院了《中國現(xiàn)代化報告2009――文化現(xiàn)代化研究》,《報告》依據(jù)2005年世界各國的各項指標(biāo)數(shù)據(jù),認(rèn)為中國的文化影響力指數(shù)在全世界排名第七,居于美國、德國、英國、法國、意大利、西班牙之后;《報告》同時還指出,截至2005年,中國的文化競爭力指數(shù)居第24位。

建國初期,我國的對外宣傳重點是意識形態(tài)的宣傳,缺少與外界的融通和交流,樹立國家形象的理念不明確,主要為單向宣傳。意識形態(tài)色彩過濃的對外宣傳無法實現(xiàn)理想的對外宣傳效果,更無法樹立國家形象,因此,改革開放以來,我們在堅持以我為主的同時,加強(qiáng)了對海外中國文化的宣傳,讓受眾在了解中國文化中接受和平崛起的中國形象。同時,中國的對外宣傳亦成為我國公共外交不可或缺的組成部分,在樹立國家形象、向世界說明中國、介紹中國方面發(fā)揮了重要的作用。

中華民族的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長,幾千年來都是在兼容并包中發(fā)展并保持自己的特色。我們應(yīng)從文化浸透入手,讓國際社會在“安全心態(tài)”下了解中國,相信中國,認(rèn)識中國,樹立我們自己的國家形象。

北京奧運會是文化傳播樹立國家形象的典范

2009年1月30日,美國加利福尼亞州南加州大學(xué)邀集各方學(xué)者以“北京奧運會是否改善了中國的國際形象”為題舉行了研討會,學(xué)者們一致認(rèn)為北京奧運確實達(dá)到了增進(jìn)中國形象的目的。會上,許多學(xué)者都提出民意調(diào)查的統(tǒng)計數(shù)字,康奈爾大學(xué)的徐昕指出,2008年4月有55%的日本人、55%的法國人和43%的美國人都認(rèn)為在中國舉辦奧運是一項錯誤的決定。蓋洛普民調(diào)在2008年2月也發(fā)現(xiàn)55%的美國人不贊成在北京舉辦奧運,但是現(xiàn)在有52%的美國人說在北京辦奧運是件好事。南加州奧委會主席桑德斯也提出統(tǒng)計數(shù)字。這些統(tǒng)計數(shù)字顯示,除了日本和德國在奧運前后的看法差不多之外,其他國家的態(tài)度都有改進(jìn)。例如美國人的贊成度從14%升到26%,法國人從7%升到20%,英國人也從17%升到34%。

2008年北京奧運會的成功,是一個在文化傳播中樹立國家良好形象的最好范例。2008年北京奧運會把世界舞臺移到中國,讓世界看到了“一個真實的中國、一個真實的世界”。奧運會不僅展示了中國的體育實力、經(jīng)濟(jì)實力、組織能力,還向世界展示了國家的文化形象。

在北京奧運會的整體構(gòu)想與設(shè)計中,充分展示出五千年文化古國的文化魅力,使北京奧運會成為中華文化的盛宴,生動展現(xiàn)出中國的文化形象。

“北京奧運會成為闡釋中華文化魅力和民族精神的絕佳注腳,將對中國社會產(chǎn)生積極和深遠(yuǎn)的影響,”墨西哥國立自治大學(xué)傳媒學(xué)教授韋利婭?埃爾南德斯在北京奧運會期間接受新華社記者專訪時對北京奧運會做了這樣的評價。 埃爾南德斯說:“全球數(shù)億電視觀眾和網(wǎng)民借助高科技視頻傳媒手段領(lǐng)略了中國光輝奪目的悠久歷史、深邃迷人的千年文化和絢爛多姿的民族風(fēng)情。奧運會令世人為中華文化魅力傾倒,更為世人走近中國、重新認(rèn)識中國和感知中國提供了良好契機(jī)。奧運會向各國運動員以及各國賓客極好地展現(xiàn)了中國生動的一面、現(xiàn)代的一面、開放的一面、多元的一面?！彼硎鞠嘈?“奧運會過后,全世界將出現(xiàn)更多的‘中國迷’,造就更多‘中國通’,并掀起‘中國熱’?！蔽幕I(lǐng)域的學(xué)者認(rèn)為,以“和諧”為核心理念的中華傳統(tǒng)文化實質(zhì)上就是人類所追求的“普世價值”。中華文化所闡釋的友善、團(tuán)結(jié)、謙讓、互助、簡樸、修身等美德,不僅要讓我們的孩子們所傳承,還應(yīng)該讓全世界的民眾所了解和分享。來自英國的蘇珊則是奧運村的一名志愿者。在奧運村里,她也感受到了濃濃的中國文化味?！皧W運村里大到村長院,小到運動員公寓的門把手,都有鮮明的中國文化特色?！?蘇珊說:“我喜歡中國,也喜歡中國的文化。”

奧運會第一次走進(jìn)世界上人口最多的國家,走進(jìn)最能代表東方文明的中國,使奧林匹克精神和理念無論在地域范圍、人口數(shù)量還是文化融合方面,都實現(xiàn)了一次最大限度的傳播和提升,并在世人心中根植下和平、平等、道德、參與、進(jìn)取、奉獻(xiàn)、責(zé)任感和公平競爭等奧林匹克理念與價值。

文化傳播已成為我國公共外交的重要組成部分

公共外交是一國政府通過對外信息傳播和對外文化交流等方式,對他國民眾進(jìn)行說明、說服工作,旨在創(chuàng)造有利于本國的國際環(huán)境,進(jìn)而實現(xiàn)國家利益的最大化。作為傳統(tǒng)外交的重要補(bǔ)充,公共外交的價值日益為世界所認(rèn)同。公共外交在樹立國家形象中的作用亦得到各國的重視。原國務(wù)院新聞辦主任趙啟正同志說過:“在公共外交活動中要表達(dá)中國的立場,維護(hù)中國的利益,但同時絕不損害周邊和世界的利益。它表達(dá)的方式是文化性的,不是以經(jīng)濟(jì)實力或軍事力量來‘迫使’其他國家順從自己。它是一種軟力量的表達(dá),這種表達(dá)往往是比較直截了當(dāng)?shù)暮腿菀妆焕斫獾??！?/p>

2009年1月13日,即將上任的美國國務(wù)卿希拉里?克林頓在美國參議院談到美國新的外交政策時說:“我相信世界一向需要美國的主導(dǎo),而現(xiàn)在仍然需要。我們必須‘明智地運用力量’,全面使用各種各樣現(xiàn)有的工具,包括外交、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、法律和文化手段,在每一種情況下選用某一正確工具,或者幾種工具并用。……”從中可見在美國的多種外交手段中,文化外交是重要的工具之一。

中國擁有悠久的對外文化交流的歷史。改革開放以來,我國文化外交在配合國家整體外交,提升文化的國際影響力,宣傳中國和平發(fā)展理念以及樹立良好國家形象等方面起著重要的作用。近些年隨著“文化外交”的出現(xiàn)和發(fā)展,中國文化在外交領(lǐng)域的功能得到拓展,在各國總體外交中的地位越來越重要。文化外交包括雙邊和多邊文化交流、語言教學(xué)等,其中富有民族特色、代表民族悠久歷史和傳統(tǒng)的東西尤其受歡迎。特別是我們的對外宣傳加大了“走出去”的力度。廣播、電視、出版、電影、音樂等文化領(lǐng)域紛紛走出國門,共同展示中國文化的魅力。據(jù)統(tǒng)計,2008年全國影視節(jié)目出口總額已接近30億元人民幣,約為上年的1.4倍,其中電視節(jié)目的海外收入占總收入的83%。

在我們的對外傳播中,文化傳播已經(jīng)取得了一定的效果。我們在不同國家開展的文化周活動、海外論壇、電影節(jié)、圖書展等都受到了當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎,已成為世界人民了解中國的窗口。作為“中俄國家年”活動之一的“中俄友誼之旅?中國行”和“俄羅斯行”,兩國實現(xiàn)了在文化上的互鑒互學(xué),使兩國文化在民眾中得到了廣泛傳播。美國的好萊塢以中國的國寶熊貓為主角,以中國文化的功夫為內(nèi)容制作的電影《功夫熊貓》受到了世界觀眾的喜愛,美國影視協(xié)會董事長兼首席執(zhí)行官丹尼爾?.格里克曼稱這部電影已經(jīng)成為美中文化交流的一座里程碑。體現(xiàn)了中國文化與世界文化的交融與共存。我們在海外建立孔子課堂,促進(jìn)中國文化的傳播;培養(yǎng)海外受眾對中國文化的喜愛和欣賞情趣;通過網(wǎng)絡(luò)讓海外受眾直觀中國文化的絢麗與燦爛,通過多媒體形式讓世人欣賞中國文化的豐厚與輝煌。我國現(xiàn)已初步形成了一個多門類、多渠道、多層次的對外傳播格局,對外宣傳的重點也已從強(qiáng)調(diào)宣傳策略轉(zhuǎn)向創(chuàng)建公共外交體系,為建立國家公共形象發(fā)揮著積極的作用。

我國的文化對外傳播仍有著巨大的發(fā)展空間

目前,我國的文化外宣尚處在一個初級階段,對外文化交流的潛力還沒有得到充分發(fā)揮。

(1)提高中國文化的親和力、影響力、競爭力

中華文化以人為本,重視人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。同時,中華文化又具有極大的包容性,接受差異,承認(rèn)不同。我們在文化走出去的過程中,應(yīng)該向世界展示中國文化博大、和諧與包容的內(nèi)涵。我們在文化走出去的過程中,也應(yīng)引進(jìn)國外先進(jìn)的文化元素。通過舉行“文化周”、“文化行”及國際文化論壇等活動,搭建文化溝通與對話的平臺,實現(xiàn)文化互動。在文化互動過程中,我們要放平心態(tài),正確理解文化互動產(chǎn)生的影響。應(yīng)該看到,在外部文化影響我們的同時,我們也在對外部文化施加影響。一個民族的價值觀不可能從根本上被外部文化改變,總會在吸收外部文化長處的同時保持自己的特色。

(2)尋找機(jī)會走出國門建立自己的文化基地

在當(dāng)前西方媒體飽受金融危機(jī)困擾的時候,我媒體可以借此時機(jī)參與到境外半官方或在民間有一定影響力的媒體當(dāng)中,達(dá)到躋身世界傳媒的目的。

隨著金融危機(jī)對世界經(jīng)濟(jì)影響的不斷深入,它對世界文化產(chǎn)業(yè)的影響也日漸明顯。在傳媒領(lǐng)域,由于美國媒體以私人和商業(yè)性質(zhì)為主,因此,部分媒體出現(xiàn)因資金緊張造成的裁員及壓縮。資金鏈及資金問題造成的其他深層次影響也進(jìn)一步凸顯。歐洲各國,由于其國家性質(zhì)及傳媒性質(zhì)的不同,金融危機(jī)的實際影響和表現(xiàn)也各有不同。這種情況為我媒體向西方主流社會的介入提供了機(jī)遇。我媒體可以利用手中資金尋求與境外媒體的合作,落地我們自己的傳播內(nèi)容。另一方面,金融危機(jī)下受眾精神需求總量會增加,而且,金融危機(jī)通常會引起消費熱潮。在此背景下,我們與這些境外媒體的合作內(nèi)容應(yīng)以文化內(nèi)容為主打。

(3)博采中西文化之長,提高我國文化產(chǎn)品的質(zhì)量,讓中國文化更深、更廣地走向世界

要加強(qiáng)中西文化的融合。中國文化要想真正地走向國際,就要學(xué)會與西方文化的融合,構(gòu)建起西方民眾能夠接受的文化體系。

要加強(qiáng)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的融合。北京奧運會的文化理念就是對“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”融合最好的闡釋,本屆奧運會不但向世界展示了中國五千年文化的博大與恢弘,還向世界傳播了中國的現(xiàn)代與進(jìn)步。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合既能使現(xiàn)代文化不會成為無源之水,又能使傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生。

要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)與文化的融合。文化的傳播方式與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。傳播方式的改變不僅能夠提高文化傳播的速度,而且能夠擴(kuò)大文化的傳播范圍。同時,科學(xué)技術(shù)本身就是文化的一種形態(tài),提高文化產(chǎn)品的科技含量,也可收到豐富文化產(chǎn)品內(nèi)涵之效。因此,科學(xué)技術(shù)與文化的融合,是中國文化發(fā)展與傳播的必由之路。

(4)加強(qiáng)文化目標(biāo)受眾的培養(yǎng),形成多元化文化發(fā)展模式

從中國國際廣播電臺海外聽眾的反饋情況中了解到,歐美發(fā)達(dá)國家聽眾偏愛中國的文化,其中包括傳統(tǒng)民俗、少數(shù)民族文化、飲食文化、婚俗、旅游、戲曲、民間工藝等等。發(fā)展中國家的聽眾對以上文化內(nèi)容也感興趣。因此,我們的對外文化傳播,要注意加強(qiáng)文化目標(biāo)受眾的培養(yǎng),充分利用我國是一個多民族國家的有利條件,利用不同民族在自己的歷史發(fā)展過程中形成的豐富多彩的獨特的民族文化,在各民族文化的差異基礎(chǔ)上,形成文化多元化的發(fā)展模式,與文化目標(biāo)受眾相契合,帶動中國文化的對外傳播。

第6篇：中華文化包容性的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：平面廣告；設(shè)計；傳統(tǒng)；文化藝術(shù)

對廣告進(jìn)行設(shè)計是人類思想的集中體現(xiàn)，不同的民族會設(shè)計出不同風(fēng)格的廣告，這是因為不同的民族會受到本民族的傳統(tǒng)文化的影響，從而產(chǎn)生不同的文化藝術(shù)思想，平面廣告的設(shè)計就是民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，不同的民族文化體現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力，在這樣一個時代背景下，如何在平面廣告設(shè)計中有效地利用傳統(tǒng)文化，來展現(xiàn)自身的文化傳統(tǒng)魅力，這在一定程度上是值得廣大人民認(rèn)真思考和探究的，要想將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)科學(xué)地應(yīng)用在廣告設(shè)計中，首先要明確現(xiàn)代廣告平面設(shè)計的需求，然后，分析中國傳統(tǒng)文化的特點，最后，探究如何將兩者有機(jī)地結(jié)合起來。

一. 平面廣告設(shè)計的簡單描述

伴隨著現(xiàn)代社會市場競爭的日趨激烈，各個商業(yè)企業(yè)為了提高自身的知名度和社會關(guān)注度，大力加強(qiáng)了廣告宣傳，廣告作為一個朝陽產(chǎn)業(yè)已經(jīng)得到了廣泛的發(fā)展，平面廣告以高度的視覺沖擊力為消費者帶來了視覺上的震撼力，豐富多彩的廣告平面畫面和悅耳的聲音正在以超凡的魅力吸引著廣大消費者。生動、形象的畫面為人帶來了視覺信息的交流，“圖像”是一種基礎(chǔ)性的交流工具，是主體與消費者交流的一種媒介，畫面的色彩或者形狀以及動態(tài)都以其生動的形式來引起著廣大人們的目光，人們經(jīng)歷了視覺上的盛宴，在視覺的沖擊下，人們產(chǎn)生了好奇心，在好奇心的趨勢下，人們開始關(guān)注廣告背后的商品，從而產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效率，廣告設(shè)計者要使平面廣告實現(xiàn)視覺化，這樣才能吸引消費者。

廣告平面設(shè)計作為一種藝術(shù)形式，其中滲透著文化靈魂和藝術(shù)美，設(shè)計者將中華的傳統(tǒng)文化深入其中，為廣告帶來了民族的氣息，中國的傳統(tǒng)文化是民族思想的體現(xiàn)，對國民有一種潛在的吸引力和感召力，在源遠(yuǎn)流長的民族傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的廣告設(shè)計更具說服力。

二.中國傳統(tǒng)文化的特征

世界各民族都有其自身的歷史和文化，正是這種文化與歷史的差異產(chǎn)生了多元的民族，說起“中國傳統(tǒng)文化”是指整個華夏兒女共通的、以儒家思想文化為基礎(chǔ)的、融入不同民族和世界外來文化的文化體系。中國傳統(tǒng)文化主要是喻指中華民族文化的繼承和發(fā)展，他所關(guān)注的是中華文化的悠久歷史和博大精深的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化具有獨創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性、保守性的特征。

傳統(tǒng)文化是一個民族輩輩相傳的文化，否則就不能稱其為傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化不僅屬于過去，也影響著現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代先進(jìn)理念的影響下不斷走向未來的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與世界民族文化有機(jī)地融合在一起，閃耀著智慧的光芒，引導(dǎo)著國民在尊崇本民族文化的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)。

三. 平面廣告設(shè)計中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)

平面廣告作為一種文化形式，必然受到周邊的文化氛圍以及設(shè)計者的文化思想的影響，而且在眾多的文化資源中，平面廣告設(shè)計會不自覺地受到民族文化的熏陶和影響，將傳統(tǒng)民族文化博大精深的思想內(nèi)涵運用在廣告設(shè)計中，不僅可以充實廣告平面的表現(xiàn)形式，也豐富了平面廣告的精深的內(nèi)涵。

平面廣告的設(shè)計要以廣大中國人民的思想觀念特征為根本的出發(fā)點，其設(shè)計的核心思想中華民族的傳統(tǒng)文化，要設(shè)計出與大眾人民心理追求向契合的平面廣告，這樣才能確保廣告被人認(rèn)同，并得到廣泛傳播，平面廣告的設(shè)計要滲透這中華文化的底蘊(yùn)和精神，作為廣告的設(shè)計者也要時刻根植與傳統(tǒng)文化的土壤，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上引進(jìn)并結(jié)合優(yōu)秀的外來文化，達(dá)到設(shè)計的發(fā)展和創(chuàng)新。

優(yōu)秀的平面廣告的主要價值體現(xiàn)在以他獨特的方式引起人們的廣泛關(guān)注，然而這其中最關(guān)鍵的就是價值觀念的認(rèn)同，也就是說要讓平面廣告中閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝，滲透著中華的文化價值觀念，以此得到全體國民的文化親近感、歸屬感、信任感和認(rèn)同感，廣大人們只有真正認(rèn)同了這些廣告的價值，才能進(jìn)一步關(guān)注廣告后面的商品或者服務(wù)，優(yōu)秀的廣告設(shè)計者會將中華民族的傳統(tǒng)文化以藝術(shù)形式的方式表現(xiàn)出來，而且用傳統(tǒng)文化來為廣告設(shè)計增色不僅消除了廣告的商業(yè)因素，而且豐富了廣告的文化內(nèi)涵，給人一種心靈的信任感和文化的歸屬感、視覺上的美感以及精神的愉悅感。

四. 總結(jié)

中華民族的傳統(tǒng)文化需要中華兒女的廣泛繼承和弘揚，因為中華傳統(tǒng)文化作為一種思想一種意識已經(jīng)影響了一代代的華夏兒女，為中華的發(fā)展與壯大提供了精神動力，智力支持和思想保證，然而平面廣告設(shè)計中滲透中國傳統(tǒng)文化是對民族文化的繼承和發(fā)展一種方法、一種策略，在這個國際交流日益加強(qiáng)的現(xiàn)代社會，我們在注重發(fā)揚本民族文化的基礎(chǔ)上也要積極引進(jìn)外來文化，使我們的廣告不但弘揚著本民族的精神，而且也能夠逐漸走向世界，為國際間的交流和交往建立一和積極的橋梁。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：中華文化包容性的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：中國；當(dāng)代文學(xué)視域；新移民文學(xué)

在上個世紀(jì)七十年代末，我國出現(xiàn)了移民熱潮，大部分的中國國民開始移民海外，有的是為了定居，有的是為了工作、留學(xué)或者經(jīng)商等，這些中國國民在很長一段時期內(nèi)居住國外，并且在不同的國家申請了國籍，最終成為了一個移民。但是這些移民依舊深深的熱愛著中國，在海外生活或者游學(xué)的過程中，受到國外知識與文化的影響，在很大程度上提高了自身的文學(xué)素養(yǎng)，并且進(jìn)行文學(xué)作品創(chuàng)作，我們將這一現(xiàn)象稱為新移民文學(xué)[1]。新移民文學(xué)不僅受到中國傳統(tǒng)文化的影響，也受到了海外多元文化的影響，具有豐富的文化特征，最大程度上實現(xiàn)了個人情懷與個性的抒發(fā)，屬于一種獨樹一幟的中國文化。

一、新移民文學(xué)的興起

新移民文學(xué)屬于一種具有高度包容性的中國文化，它是在全球化發(fā)展趨勢下的一種文化產(chǎn)物。在其發(fā)展過程中，在很大程度上受到了“移民潮”的影響。研究顯示，從1979年開始進(jìn)行計算，一直到2009年，中國留學(xué)生的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到176萬，從這一數(shù)據(jù)我們可以充分看出我國留學(xué)生數(shù)量出現(xiàn)顯著上升的趨勢，由于受到婚假、求職、經(jīng)商以及留學(xué)等各種各樣因素的影響，大部分會選擇在海外定居，這就是新移民的主要組成部分[2]。這些出國人員屬于新移民文化的主要創(chuàng)作者，相對于移民文學(xué)而言，新移民文學(xué)的創(chuàng)作主體是擁有豐富理論知識的文化精英，這一創(chuàng)作主體在中國國內(nèi)的母語教育本身就較為完整，隨著全球化的不斷發(fā)展，西方資本主義有著較高的技術(shù)型人才需求，進(jìn)而會使得大多數(shù)新移民作家涌向海外。這些新移民作家在滿足自身基本生活需求的基礎(chǔ)上，會思考異域文化的不同，因此在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，思考的主要方向在于自身的生活境遇以及對歷史文化的深入思考。

二、當(dāng)代文學(xué)視域中新移民文學(xué)特點

開創(chuàng)性屬于新移民文學(xué)的一大特點，它具有獨特的特色文學(xué)。相對于國內(nèi)作家而言，新移民文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)造形式就具有很大的不同，它屬于一種新的漢語形態(tài)，這種文學(xué)具有較強(qiáng)的先行性和前瞻性，屬于全球化發(fā)展形勢下的一種產(chǎn)物，這種文學(xué)的創(chuàng)作的主要方向為“散流”。相對于以往的移民文學(xué)，這一文學(xué)具有很強(qiáng)的差異性，不再將移民的戀鄉(xiāng)情節(jié)作為創(chuàng)作重點，而是將大量國外文化融入到了文學(xué)創(chuàng)作中。在進(jìn)行新移民文化的創(chuàng)作過程中，作者對待移民這一身份的態(tài)度以及自身寫作心態(tài)也發(fā)生了很大的變化，新的寫作態(tài)度能夠在其創(chuàng)作中重點顯現(xiàn)出來。這種新的創(chuàng)作態(tài)度不僅包括了對中國傳統(tǒng)文化的審視，而且也體現(xiàn)出了對新文化的開拓，其寫作更加注重世界化與全球化，但是歸根究底和中國當(dāng)代文學(xué)有著密切相關(guān)性。它在中國當(dāng)代文化的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行開拓創(chuàng)新，尋找出了新思路，但它依舊屬于中國當(dāng)代文化的一個重要組成部分。

三、新移民文學(xué)的藝術(shù)價值分析

新移民作家在不斷發(fā)展的過程中，部分作家會在滿足了自身的基本生活需求之后進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，向大眾展示自己的異域生活，還有部分人在國內(nèi)的時候就已經(jīng)進(jìn)行過文學(xué)作品發(fā)表，在定居海外之后，依舊會堅持文學(xué)創(chuàng)作，寫作的主要內(nèi)容為廣闊的異域文化和博大精深的中國母語文化，然后再經(jīng)過不斷創(chuàng)新，將異域文化向大眾進(jìn)行展示。多元文化性屬于新移民文化的一大藝術(shù)價值。進(jìn)行這一文學(xué)創(chuàng)作的作家主要分布于澳洲、歐洲以及北美洲，因此其寫作風(fēng)格也主要是對自身所處國家地區(qū)生活的一種思考。這種文學(xué)在中國傳統(tǒng)文化以及異域文化積累與沉淀的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，真實的展現(xiàn)了海外生活。例如《金山》《扶?！返茸髌?，均是作家描寫了自己在異國他鄉(xiāng)的生活與境遇，進(jìn)而將海外的地方文化向大眾展示，也將中國人的情操與氣節(jié)顯露無遺。其次，新移民文學(xué)還包括對我國歷史的思考，這些作家對國家歷史現(xiàn)實通常會有較高的敏感度與關(guān)注度，在保障自己基本生活的基礎(chǔ)上，將自身對國家歷史變化的思考寫出來。

四、新移民文學(xué)的意義

對于中國當(dāng)代文學(xué)而言，新移民文學(xué)不僅推動了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，包含了人性解剖性和歷史思考性，而且這一文學(xué)是對異域文化和海外華人生活的思考，能夠?qū)⒅袊说纳罾硐胍约皣倚摒B(yǎng)向全世界傳播，不僅屬于中國當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分，而且也是世界文學(xué)的一顆璀璨新星。

五、結(jié)語

新移民文學(xué)不僅在世界文學(xué)舞臺上大放異彩，產(chǎn)生了重要影響，同時也為中國文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，在很大程度上拓展了中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展空間，它站在世界的角度進(jìn)行創(chuàng)作，將中國文化的包容性與開放性充分顯現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)

第8篇：中華文化包容性的內(nèi)涵范文

露絲·本尼迪克特在《文化模式》一書中認(rèn)為文化特質(zhì)的復(fù)雜交織是導(dǎo)致文化差異的主要原因，“這些特質(zhì)的相互滲透現(xiàn)象，時隱時現(xiàn)，而且其文化史在很大程度上是它們的本質(zhì)命運及其結(jié)合的歷史。······可能組合的多樣性是無限的，而且在這些多種多樣的基礎(chǔ)上，也同樣能夠建立起種種適當(dāng)?shù)纳鐣刃?。”[1]秦文化的歷史正是其文化特質(zhì)滲透、結(jié)合所演繹的結(jié)果。用進(jìn)化的觀點來看秦文化前后可以分為兩個階段，并且呈現(xiàn)出較大的差異性。大致以秦統(tǒng)一為界，統(tǒng)一前秦文化主要表現(xiàn)出進(jìn)化的態(tài)勢，而統(tǒng)一后主要表現(xiàn)為退化，甚至在即將統(tǒng)一之前的時間就已表現(xiàn)出這種現(xiàn)象。

所謂文化進(jìn)化，是指文化在時間上的一種持續(xù)性過程，從狹義上講，文化進(jìn)化是指具有進(jìn)步性的一種變化，這也是早期文化進(jìn)化學(xué)派學(xué)者對文化進(jìn)化一詞的定義；而從廣義上講，文化進(jìn)化又可稱為文化變遷，桑林斯在《文化和進(jìn)化》[2]一書中將文化進(jìn)化概括為“一般進(jìn)化”與“具體進(jìn)化”兩個方面，他認(rèn)為它們是同一進(jìn)化總進(jìn)程的兩種脈絡(luò)，二者結(jié)合形成一種綜合性的進(jìn)化。早期的秦文化是一種區(qū)域性部族文化，處于東西部兩種內(nèi)涵截然不同的文化的交界地帶，因而在其簡單一般進(jìn)化的現(xiàn)象之下，還存在著復(fù)雜的具體進(jìn)化過程。早期秦文化在很長一段時間內(nèi)掙扎于西方戎狄文化與東方中原文化的夾縫之中求生存。以公元770年襄公立國為標(biāo)志，在此之前秦文化主要是受西方戎狄文化影響較多，占領(lǐng)西周故地之后，收納了周的文化遺產(chǎn)。[3]自此，秦文化大量吸收東方中原先進(jìn)文化，其社會形態(tài)迅速過渡到奴隸社會，秦國一躍成為西方霸主；另一方面秦文化中也不可避免地保留了相當(dāng)一部分西方戎狄文化，例如受游牧民族的好戰(zhàn)習(xí)性的影響，秦國尚武之風(fēng)盛行，秦國軍隊驍勇善戰(zhàn)，被東方諸國視為“虎狼之師”。（露絲·本尼迪克特）在論證“文化是一種生物遺傳復(fù)合體”時寫道“當(dāng)整個民族用幾代人的時間拋棄傳統(tǒng)文化，而采納另一相異風(fēng)俗時，同樣的進(jìn)程就會大規(guī)模發(fā)生。”[4]正是秦文化的兩部分在相當(dāng)長時間內(nèi)的綜合發(fā)展促進(jìn)了秦的興盛。而其中與秦的滅亡有著重要聯(lián)系的是秦文化發(fā)展中所表現(xiàn)出來的文化退化現(xiàn)象。

文化退化指的是文化的退步現(xiàn)象，美國人類學(xué)家威尼克在《人類學(xué)辭典》[5]“文化從一種較先進(jìn)和分化的水平上退到一種較不先進(jìn)及不分化的水平的現(xiàn)象過程。”這是文化退化的狹義定義，從廣義上講，也有人將其與“文化萎縮”、“文化沒落”等同起來，泛指一種文化中某些構(gòu)成元素的喪失及功能上的萎縮。[6]在秦的崛起過程中，秦文化表現(xiàn)出來的是一種積極進(jìn)取，崇尚實際，寬容開放的精神品質(zhì)。在此期間，秦國在經(jīng)濟(jì)、文化等方面開展了大刀闊斧的改革，相當(dāng)一部分參與改革的人是從其他國家來到秦國的，正是借助于他們的幫助，秦國在經(jīng)濟(jì)、制度等方面迅速趕上關(guān)東六國，為統(tǒng)一奠定了牢固的基礎(chǔ)。但是當(dāng)秦統(tǒng)一六國后在文化上表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的退化現(xiàn)象，甚至在秦未統(tǒng)一之前這種文化退化現(xiàn)象就已初見端倪。此后，不論是焚百家之書還是坑殺儒生，從表面上看是對書籍和人的焚燒與殺戮，而實則是對諸子百家思想言論的消滅，是一種對秦文化以外的其他文化的一種消滅，這正是秦文化包容性喪失的一個重要體現(xiàn)。“始皇帝晚年病理心理均已惡化，在宮廷的核心圈子中是心照不宣的事情。始皇帝統(tǒng)一天下，千年偉業(yè)告成，隆重喜慶之后，似乎突然滋生了深沉的失落和不安。始皇帝的失落是失去政治目標(biāo)的失落……功成名就后，海內(nèi)一統(tǒng)，剩下的都是維持鞏固的余業(yè)?！薄7]

文化進(jìn)化與文化退化在狹義概念上是相對的，文化進(jìn)化代表的是由簡單低級到復(fù)雜高級的變化，是進(jìn)步的，文化退化則代表了相反的變化。[8]看似這是兩種完全矛盾且不可能相容的文化現(xiàn)象，但實際在具體的文化發(fā)展過程中，二者是互相交織著存在，并且相伴發(fā)展的，其表現(xiàn)較為復(fù)雜。大體來說包括兩種情況，一種情況是在文化進(jìn)化的中間同時出現(xiàn)進(jìn)步與退步的因素，另一種情況是在文化退化中也同時包含退步和進(jìn)步的兩個因素。這就如同矛盾的對立面，同時存在于事物的內(nèi)部，并促進(jìn)事物不斷向前發(fā)展，使之呈現(xiàn)出其外在的整體性文化的一般發(fā)展特征。秦文化的內(nèi)部存在著西部戎狄文化的因素，同時也存在著東方中原文化的因素。在秦文化的進(jìn)化與退化過程中，秦文化中的西部戎狄文化代表了一種退步的、落后的因素，而其中的東方中原文化因素在當(dāng)時的社會形態(tài)中則是相對較為進(jìn)步與發(fā)達(dá)的。在惡劣的生存環(huán)境中生長起來的秦文化是一種崇尚實用主義的文化，這種實用主義的價值取向是秦文化保留西部戎狄文化與東方中原文化兩種不同文化的原因。在秦的早期發(fā)展階段至在戰(zhàn)國末期其在兼并戰(zhàn)爭中取得決定性地位之后，秦文化的這種實用主義價值取向是以能否于自身的生存及在各國的混戰(zhàn)中取勝有利為標(biāo)準(zhǔn)的，這就可以解釋秦文化在此階段表現(xiàn)出來的對外來文化的開放式態(tài)度，但同時這也干擾了其對外來文化的判別取舍，從而使得秦文化保留了大量落后的但對在當(dāng)時的社會環(huán)境中贏得生存競爭較為實用的文化因素。當(dāng)秦滅六國之后，社會局勢發(fā)生了變化，其一貫堅持的價值取向則不再有現(xiàn)實的客觀基礎(chǔ)，“有秦以來，數(shù)百年進(jìn)取出擊的鋒芒，陡然間失去指向；親政以來，近二十年撲身掀動的戰(zhàn)爭風(fēng)云，瞬息間中止平息?！盵9]秦文化也從剛到達(dá)的頂峰急轉(zhuǎn)直下，但此后秦文化并沒有消亡，而是經(jīng)過其繼承者的一些完善與改變，最終成為浩瀚中華文化中的一部分。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]（美）露絲·本尼迪克特.文化模式.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[2][7]（美）L·A·懷特等著.韓建軍，商戈令，譯.文化與進(jìn)化.浙江人民出版社，1987.

[3]林劍鳴.秦史稿.上海人民出版社，1981.

[5]（美）查爾斯·威尼克.人類學(xué)辭典.上海辭書出版社，1991.

[6]馮天瑜，主編.中華文化辭典.武漢大學(xué)出版社，2001.

第9篇：中華文化包容性的內(nèi)涵范文

在中國大陸版圖上，“閩”猶如一張鼓了風(fēng)的“帆型地帶”。因境內(nèi)河流與山勢走向的相互作用，形成了地理上“奔流入?！钡膽B(tài)勢。而這種相對獨立的地理環(huán)境，為中國的海洋文明提供了一個產(chǎn)生的外在條件。

多山、瀕海是福建顯著的特點。山與海的互動，形成了中國農(nóng)耕文明與海洋文明的分界線。福建正屬于整個中國農(nóng)業(yè)文明的邊緣，海洋文明的中心。

所謂閩商，涵蓋了在閩經(jīng)商的人群，來閩地經(jīng)商的外籍人群，在中國其他區(qū)域經(jīng)商的閩人，在臺港澳以及海外經(jīng)商的閩人。“閩商”作為一個商人群體，在唐代中后期萌發(fā)、宋代形成，且延續(xù)至今的“商幫”。唐代設(shè)立“市舶司”、宋代提倡“開洋裕國”，這是中華民族向海洋拓展的時代?！伴}商”是典型的海商群體。

具有海洋文明的開放精神

蘇文菁（福州大學(xué)教授、閩商文化研究院院長、美國康奈爾大學(xué)客座教授）

福建地處臺灣海峽西岸，春夏刮東南風(fēng)，秋冬刮東北風(fēng)。有規(guī)律的季風(fēng)和洋流的作用，在以木質(zhì)帆船為主的古代，給閩人的航海帶來很大的便利。秋冬，他們遠(yuǎn)航東南亞，夏季返航；春夏，他們北上朝鮮、日本，秋季返航。大自然為閩人率先進(jìn)入海洋，編織全球海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)提供了先決條件。

關(guān)于閩人出洋的動機(jī)，我認(rèn)為，從閩商所代表的海洋文化來看，閩商向海洋的發(fā)展就是文化上的自在、選擇的自覺。僅僅從“福建土地貧瘠，人口稠密”等陸地文化的視野來理解閩人對海洋的熱愛是不夠的。閩人就像當(dāng)年乘坐“五月花”號帆船離開英國、前往新大陸的美國先民一樣，他們相信人生有更好的可能。在乘船離開大陸的時候，這種“可能”到底是什么，他們或許還不明朗；但是，他們愿意用生命來搏一把。海洋文明造就了閩商一種敢想敢干、敢為人先的精神；一種務(wù)實求實、樂業(yè)敬業(yè)的精神；一種百折不撓、永不言敗的精神。

唐代中后期，福建沿海經(jīng)濟(jì)已從海洋捕撈型為主向海洋商貿(mào)型為主轉(zhuǎn)變；閩人在西太平洋與印度洋構(gòu)成的東方海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)電已經(jīng)可以獨步天下了。可以說，以福建為中心的中國東南沿海成為構(gòu)建中古世界海洋經(jīng)貿(mào)交通與文化交往的重要樞紐。在那個時代，閩商已經(jīng)代表著中華文明中的海洋文化的因素積極參與全球化的貿(mào)易活動。

而明末清初興起的鄭氏海商集團(tuán)，從鄭芝龍、鄭成功到鄭經(jīng)，在17世紀(jì)的7—80年間，更是表現(xiàn)出了一切早期國家資本主義商業(yè)文化的特征。

張燮飛（福建省政協(xié)副主席）

“閩商”作為一個最早闖入國際大經(jīng)濟(jì)運作的商幫；一個最能代表中國海洋文明的商幫，其最重要的特質(zhì)是最具有國際性與市場化。

這是因為，從區(qū)位特點看：福建地處歐亞大陸的東南區(qū)域，從內(nèi)陸的視角看是“邊緣”的；如果換一個角度看福建在世界最大的水域太平洋的西岸，南面的南洋素來就有“亞洲地中?！敝Q。福建歷來是從海上進(jìn)入中國的窗口與門戶。從海洋發(fā)展與全球的視野來看，大陸的邊緣區(qū)域恰是海洋國際交通的樞紐，是世界多元化匯集、碰撞，比對、吸納、融合的重要場所。歷史展現(xiàn)給人們的是這樣一幅場景：這些區(qū)域不僅在經(jīng)濟(jì)方面充滿活力，在文化方面更能保持一種開放的姿態(tài)。

歐亞大陸的邊緣地帶中國東南沿海，自唐宋以來，就領(lǐng)時代之先，突破內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)的封閉模式，誕生了中國海洋商幫一閩商。歐亞大陸的歐洲南部沿海就是著名的文藝復(fù)興的發(fā)源地，當(dāng)年正是由于海洋貿(mào)易，使得東西南北中各種不同文化的交流與碰撞產(chǎn)生了照耀古今的人類智慧文明之光。

從中國歷史來看，以福建為代表的中國東南沿海地區(qū)都積極參與了8—14世紀(jì)的亞洲經(jīng)濟(jì)圈，以及16世紀(jì)以來全球化的建構(gòu)活動。在此期間，海神媽祖信仰代表著福建的區(qū)域文化融入中央的主流文化，共同構(gòu)建了中華文明多樣性的豐富內(nèi)涵，為中華文化添加了海洋文明的基因。

與中國其他區(qū)域不同的是：福建是中國海洋文明最發(fā)達(dá)的地區(qū)，同時也是商業(yè)發(fā)達(dá)且與國際經(jīng)濟(jì)較早接軌的地區(qū)。福建是海外華僑華人的重要的祖居地。

據(jù)調(diào)查，遍布世界各地的閩籍華僑華人超過1200萬，其中新移民人數(shù)近100萬，占中國大陸新移民的1/4以上。境外閩商人數(shù)多、分布廣，經(jīng)濟(jì)實力雄厚。目前，世界華商500強(qiáng)中，閩商占了1/10多。時至今日，海外閩商集團(tuán)著名的有黃廷芳家族、華僑銀行的李成偉家族、大華銀行的黃祖耀、菲律賓菲航大股東陳永栽、馬來西亞“糖王”郭鶴年、云頂集團(tuán)的林梧桐、豐隆集團(tuán)的郭令燦家族、常青集團(tuán)董事局主席張曉卿等。

探索現(xiàn)代慈善模式

莊國土（廈門大學(xué)教授、廈門大學(xué)國際關(guān)系研究院院長、廈門大學(xué)南洋研究院院長）

樂施好善，是閩商的另一個顯著特點。因為閩商普遍信仰佛教、慈悲為懷發(fā)自內(nèi)心深處。其移民強(qiáng)烈的地緣、族源觀念，也形成了慈善公益?zhèn)鹘y(tǒng)。他們出洋得到同族人的幫助，發(fā)財后返還給家鄉(xiāng)。

例如，前輩陳嘉庚當(dāng)年不是最富有的，卻將自己52%的財富用于興辦廈門大學(xué)、集美學(xué)村；奔走海內(nèi)外為抗戰(zhàn)集資。如今在“中國慈善榜”，“福布斯財富榜”中，中國各省商人的捐贈數(shù)據(jù)中，第一名的是閩商。例如企業(yè)家黃如論、曹德旺，陳發(fā)樹等企業(yè)家已經(jīng)成為福建企業(yè)家鮮明的代表人物。這是一個偉大進(jìn)步的標(biāo)志，標(biāo)志著中國企業(yè)家公益精神的覺醒，標(biāo)志著中國企業(yè)家主動追求社會公平精神意識的覺醒。

蘇文菁（福州大學(xué)教授、閩商文化研究院院長、美國康奈爾大學(xué)客座教授）

更為重要的是，閩商的慈善行為正在促使更加公正的捐贈制度與捐贈文化的產(chǎn)生。

2009年，閩商曹德旺獲得安永全球企業(yè)家大獎。這是有著企業(yè)界奧斯卡之稱的“安永企業(yè)家獎”自設(shè)立以來，首位華人企業(yè)家獲此殊榮。同年3月，曹德旺以家族股票捐贈的方式，開始向國家相關(guān)部門申請河仁慈善基金會的成立。這一舉動促使國家修訂捐贈的相關(guān)法律規(guī)章，促使國內(nèi)慈善事業(yè)健康發(fā)展。曹德旺，以一家民間的基金會為藍(lán)本，探索中國傳統(tǒng)慈善模式向現(xiàn)代慈善模式的轉(zhuǎn)型。

閩商文化的現(xiàn)實意義

莊國土（廈門大學(xué)教授、廈門大學(xué)國際關(guān)系研究院院長、廈門大學(xué)南洋研究院院長）

閩商精神與建立平等、人權(quán)和法治社會的中國夢是一致的。這是有其內(nèi)在的邏輯。眾所周知，市場經(jīng)濟(jì)邏輯的導(dǎo)向是平等交易、契約精神。閩商在國際市場中，自然而然地學(xué)習(xí)和適應(yīng)了平等的契約精神，從而使閩商更具多元性和包容性。而國際化，又更加激發(fā)了自身的創(chuàng)新和進(jìn)取精神。

如今，新閩商更具現(xiàn)代化和國際化。他們成功地成為中西經(jīng)濟(jì)和科技進(jìn)步的吸收者，具有一流國際管理水平的跨國企業(yè)逐年增加。尤其是海外閩籍華商，他們實力更雄厚，與中國合作的愿望更強(qiáng)烈。

中國經(jīng)濟(jì)迅速崛起的最大動力之一是跟海外華商的合作，今日中國的外資在改革開放以來60%以上是海外華資。在中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展中，海外華商也得到了利益。所以，他們既是中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的開啟者、推動者，同時也是獲益者。

同時，海外閩商也是中國經(jīng)濟(jì)、文化、現(xiàn)代化的推手之一，海外傳播中華文化的使者。

張侃（廈門大學(xué)歷史系教授）

尤其值得注意的是，近年來，一批融合東西方文化背景，知識型的海外新閩商正在崛起。他們掌握和運用新經(jīng)濟(jì)資源，積極開展高科技的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營。知識型海外閩商適應(yīng)能力、開拓型強(qiáng)，后勁足，不少人已經(jīng)嶄露頭角。如匈牙利郭氏集團(tuán)，在東歐以及北美、巴西等地設(shè)立十多個子公司，年營業(yè)額數(shù)億。

同時，中國大陸改革開放以后，本土閩商的拼搏與重商逐利本性再度體現(xiàn)，福建是僑省，而在外閩僑基本以經(jīng)商為主，他們與世界交融，然后又有不少回閩投資，而帶回許多世界級的成功經(jīng)驗，成為福建對外開放的重要載體，促進(jìn)福建的外向度達(dá)到6成以上。有海外閩商的大力配合，不少“本土派”閩商在很短時間內(nèi)就完成了資本積累，在國內(nèi)外市場上迅速崛起，培育出“安踏”、“七匹狼”等中國知名品牌。從某種意義上講，正是向來愛拼的閩商，使閩省經(jīng)濟(jì)鳳凰涅槃，獲得重生。

張燮飛（福建省政協(xié)副主席）

閩商文化既是中華文化的重要組成，更是中國海洋文明的重要源泉，其顯著特征在于開放、和平與建設(shè)。這一顯著特征在21世紀(jì)的今天，仍表達(dá)著文化的發(fā)展方向，作為中華文明內(nèi)在的固有基因，成為當(dāng)今中國實現(xiàn)和平發(fā)展、民族偉大復(fù)興所必不可少的國家“軟實力”的彌足珍貴的戰(zhàn)略資源。

在世界文化的比照中，人們看到16世紀(jì)以來的全球化過程，歐洲各個老殖民國家的商人一定程度上就是殖民者、掠奪者的代名詞。而閩商則始終作為和平使者和建設(shè)者參與其中，既沒有文化傷害，更沒有領(lǐng)土訴求。可以說閩商在中華文明中是最具國際性與市場化的一個商人群體；在世界文化中，她是和平發(fā)展的建設(shè)者。