古典文學(xué)的主要特征精選(九篇)
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第1篇：古典文學(xué)的主要特征范文
摘要設(shè)計作品直接體現(xiàn)了設(shè)計師對美的理解和趣味導(dǎo)向,反映了設(shè)計師的綜合藝術(shù)修養(yǎng),但“美”又體現(xiàn)在豐富多彩的具體形態(tài)之中,對傳統(tǒng)文化的傳承至關(guān)重要。只有以文化修身,才能設(shè)計出優(yōu)秀的作品。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計文化傳承
中圖分類號:G203文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
作為藝術(shù)家和設(shè)計師,要有獨(dú)到、精辟、敏銳的目光,這基于深厚的文化功底與修養(yǎng),只有文化與智慧的不斷補(bǔ)給,才能使此種目光更加銳利,否則就不可能有什么新鮮的創(chuàng)意、優(yōu)秀的設(shè)計作品出現(xiàn)。世界著名建筑設(shè)計大師貝聿銘,因?yàn)橛兄詈竦闹腥A民族文化的修身底蘊(yùn),所以才能在世界上取得今天的可圈可點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計成果;還有靳埭強(qiáng)、韓美林等人的積聚著傳統(tǒng)元素的設(shè)計作品均是優(yōu)秀的典范。
一現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中對古代文化的傳承
藝術(shù)設(shè)計是一個大的概念,包括廣告設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、服裝設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等,這些都與我們的生活密切相關(guān)。著名畫家黃永玉先生就說:
我們了解,設(shè)計作品直接體現(xiàn)了設(shè)計師對美的理解和趣味導(dǎo)向,反映了設(shè)計師的綜合藝術(shù)修養(yǎng),但“美”又體現(xiàn)在豐富多彩的具體形態(tài)之中,需要以文化來修身,進(jìn)行大量潛移默化的藝術(shù)影響和熏陶。馬洛斯曾說:
“審美活動建立在認(rèn)識活動達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上也就是以感性的情感活動形式包含和積淀著理性的認(rèn)知因素,它不是淺顯的形象直觀,而需以一定的認(rèn)識和文化積淀為前提。”
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對古代文化的傳承主要有以下幾個方面:
1單純與概括
就古代藝術(shù)而言,對自然形象“刪繁就簡”,是其主要特征。如我國民間的剪紙,這種簡括的特征十分顯著,造型多取簡潔規(guī)整的外形,而造型著重于表現(xiàn)其形態(tài)與人物或物體的特征,設(shè)計趨向平面化。而在中國的傳統(tǒng)裝飾圖案中,就有化圓為方,變曲為直,把自然形態(tài)規(guī)律化、幾何化的手法,漢代畫像磚上的人物恰用此法,簡潔又有高度概括力,同樣具有平面化特征。這一藝術(shù)特征,與現(xiàn)代設(shè)計造型觀念如出一轍,現(xiàn)代設(shè)計造型上提倡的“少就是多”、“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。中國傳統(tǒng)圖案的資源極其豐富,尤其是吉祥圖形符號。它是中華文化最典型、最有代表性的“典籍”。像龍這種自然中沒有而被人們創(chuàng)造出來的吉祥物很多。除了龍,還有鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武等。這些吉祥物也被許多品牌作為品牌形象標(biāo)志使用。
中國幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國企業(yè)形象標(biāo)志,有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富,意義深遠(yuǎn)。中國聯(lián)通的司標(biāo),是由一種回環(huán)貫通的中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”(即中國結(jié))演變而來的。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò),寓意著信息社會中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序,而又信達(dá)暢通,同時也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無以窮盡,地久天長。中國郵政、中國移動總公司的企業(yè)形象也用了傳統(tǒng)的吉祥紋樣――“回紋”。
2形式與秩序
古代藝術(shù)在造型上非常注重“形式感”的處理,也很注重點(diǎn)、線、面及各形式要素的關(guān)系處理,很講究造型排列的秩序感。以編織圖案裝飾為例,織錦、織機(jī)是有節(jié)奏的運(yùn)動,而織出的花紋也是有節(jié)奏的連續(xù)。人們利用這種節(jié)奏,將機(jī)械節(jié)奏改變?yōu)橛兄刃虻拿栏小Ｔ谝路募y飾中,走獸的斑紋、鳥類羽毛等等都有所體現(xiàn)。現(xiàn)代設(shè)計中提倡的簡約設(shè)計正是建立在這種點(diǎn)線面的韻律之上的。在此,我們不難發(fā)覺,古代的紋飾的大小、漸變、重復(fù)與現(xiàn)代人提到的“平面構(gòu)成”理念有多么驚人的相似;在此,我們可以發(fā)現(xiàn)很多構(gòu)成主義的“影子”。這也說明了現(xiàn)代設(shè)計與古代藝術(shù)在追求形式美感上的一致性。
3抽象與象征
抽象造型的追求,似乎是現(xiàn)代藝術(shù)的專利,然而事實(shí)上,在古代藝術(shù)中,前人已經(jīng)早已善于使用抽象的藝術(shù)語言來抒發(fā)對客觀世界的感受。如早期的巖壁畫上的藝術(shù)形象,從其抽象的人形與抽象的動物形,都不難找到抽象的痕跡。象征性也是現(xiàn)代設(shè)計要訣之一,現(xiàn)代設(shè)計中的標(biāo)識就常利用象征圖形來表達(dá)意圖。
現(xiàn)代設(shè)計講的“以人為本”,與古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”息息相關(guān)。中國古典哲學(xué)中老莊的“天人合一”、“以人為貴”的思想更成了中國“以人為本”思想的傳統(tǒng)源泉。藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一,實(shí)踐與理論的結(jié)合,更是古希臘―羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。
今天,我們評價一件設(shè)計作品的價值,還是注重兩點(diǎn):技術(shù)先進(jìn);文化豐富。所謂技術(shù)先進(jìn),很大程度上是為了經(jīng)濟(jì)目的,即提高效率,降低成本;文化豐富,則是體現(xiàn)社會審美觀的層次。在很多時候,文化含量還會給設(shè)計帶來難以估量的附加值。
二學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提高自身素質(zhì)
“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分,就廣義而言,文化是人類生活的總和,或如梁漱溟先生所說,是“人類生活的樣法”,它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言,文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動,是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。
從現(xiàn)代設(shè)計的角度來說,對傳統(tǒng)文化的研究也促使我們開拓具有中國民族特色的設(shè)計道路的思考。除了接受現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)容,更要注重民族精神的體悟,達(dá)到個體文化素質(zhì)的全面發(fā)展。在具體實(shí)踐中要推行傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文化并舉的方針,在設(shè)計中發(fā)揚(yáng)中國風(fēng)格和中國氣派很是必要。
中國傳統(tǒng)文化博大精深,中國古典文學(xué)與藝術(shù)浩如煙海,從何而教?從何而學(xué)?誠然,設(shè)計師不是文史專業(yè)的學(xué)者,不能作為專業(yè)學(xué)者去研究它們,我們只能學(xué)思想,學(xué)方法,特別是易學(xué)文化思想、老莊哲學(xué)思想,以及中國古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的意境美、語言美和形式美等等。設(shè)計師要將美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)、廣告營銷學(xué)等人文科學(xué)的知識與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機(jī)圖形圖象技術(shù)、印刷技術(shù)、包裝材料技術(shù)等科學(xué)知識,有效地運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中去,讓不同藝術(shù)學(xué)科與不同技術(shù)學(xué)科之間相互連接與相互滲透,整合知識,在最大程度上提高設(shè)計師的綜合素養(yǎng)。此外,還要強(qiáng)調(diào)各門類知識之間的交流,例如,設(shè)計與文學(xué)、設(shè)計與經(jīng)濟(jì)、設(shè)計與政治、中西文化之間的交流……文化與思想只有在交流中碰撞,在碰撞中擦出火花,在火花中迸發(fā)出靈感,創(chuàng)新設(shè)計才得以產(chǎn)生。
在今天的世界上,能幾千年來一脈相承的,也只有中華文化。
中國傳統(tǒng)文化離不開易經(jīng)和儒、釋、道這個主干,這是因?yàn)樗鼈兏髯該?dān)負(fù)著自己的使命,相互交叉作用,共同維持著這個社會的平衡和穩(wěn)定。臺灣學(xué)者南懷謹(jǐn)對儒、釋、道三家,有一種比喻很形象,他說:
“儒家像糧食店,絕不能打。否則,打倒了儒家,我們就沒有飯吃――沒有精神糧食;佛家是百貨店,像大都市的百貨公司,各式各樣的日用品俱備,隨時可以去逛逛,有錢就選購一些回來,沒有錢則觀光一番,無人阻攔,但里面所有,都是人生必需的東西,也是不可缺少的;道家則是藥店,如果不生病,一生也可以不必去理會它,要是一生病,就非自動找上門去不可。”
南先生在這里沒有談到易經(jīng),如果把儒家比喻成糧食店,把佛家比喻成百貨店,把道家比喻成中藥店,那么,易經(jīng)就是超級市場。它幾乎成了中華文化的集散地,中華文化的任何一個支脈,都可以從它那里找到根源,并且可以藉此證明自己對中華文化的發(fā)揚(yáng)光大。
我們知道,中國的漢字也是非常豐富的設(shè)計之源,含有吉祥含義的漢字被用作企業(yè)名稱的非常之多,有福、祿、壽、樂、榮、華、盛等等。用“?！弊肿鳂?biāo)志和名稱的最多,如福臨門、福滿多、來福、福多……中國人還特別講究吉祥數(shù)字,如3、6、9、8等。老子說,道生一、一生二、二生三、三生萬物。中國人基于一個概念,即所有復(fù)雜東西都是由簡單性中產(chǎn)生的。中國人認(rèn)為三為多,九為無限。傳統(tǒng)戲劇中四個卒就代表千軍萬馬,以少勝多。這些都是設(shè)計藝術(shù)可以從傳統(tǒng)文化中吸收的有效資源。
三在文化傳承中應(yīng)靈活應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化對于中國社會發(fā)展,影響是巨大而又深刻的。用之于政治,可以治國安邦;用之于經(jīng)濟(jì),可以富國強(qiáng)兵;用之于軍事,可以百戰(zhàn)百勝;用之于個人,可以修身養(yǎng)性;用之于社會,可以安居樂業(yè);用之于科學(xué),可以見微知著;用之于藝術(shù),可以美輪美奐;用之于設(shè)計,可以精美絕倫。
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中我們應(yīng)該注意以下兩點(diǎn):一是我們不能把“現(xiàn)代感”與西方化劃等號;二是搬弄古董不等于民族化。時代是永遠(yuǎn)向前發(fā)展的,不能敏感地把握時代的脈絡(luò),僅僅將古代文化的元素陳列在圖形設(shè)計中,這樣不僅是缺乏現(xiàn)代感的問題,對傳統(tǒng)文化也是一種糟踐。因此,我們只有正視自己的文化,真正體悟其精神內(nèi)涵,用現(xiàn)代人的眼光去觀照世界。在中國繪畫理論中有“筆墨當(dāng)隨時代”的名言,設(shè)計藝術(shù)也當(dāng)隨時代。
參考文獻(xiàn):
[1] [美]赫伯特?馬爾庫,李小兵譯:《審美之維》,廣西師范大學(xué)出版社,2001年。
[2] 張杰:《談設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)》,《裝飾》,2002年12月。
第2篇：古典文學(xué)的主要特征范文
>> 建筑設(shè)計可持續(xù)應(yīng)用思想的研究 古代仿生思想對當(dāng)代陶瓷造型發(fā)展的啟迪 對當(dāng)代建筑大師費(fèi)蘭克?蓋里作品的解讀 對當(dāng)代可持續(xù)建筑的設(shè)計途徑的探討 可持續(xù)的建筑設(shè)計與城市規(guī)劃 可持續(xù)建筑綜合設(shè)計與過程的探究 可持續(xù)的城市規(guī)劃與建筑設(shè)計 中國可持續(xù)的建筑設(shè)計方法與實(shí)踐 當(dāng)代藝術(shù)與仿生設(shè)計的結(jié)合 蛋殼與仿生建筑 解讀“企業(yè)可持續(xù)成長”的內(nèi)涵\外延與本質(zhì)特征 古典文學(xué)作品的當(dāng)代解讀 論生態(tài)建筑與綠色建筑\可持續(xù)建筑的關(guān)系 簡析當(dāng)代城市可持續(xù)的土地規(guī)劃 可持續(xù)的生態(tài)建筑設(shè)計 淺談可持續(xù)建筑的發(fā)展 仿生學(xué)與當(dāng)代設(shè)計思考 可持續(xù)建筑 解讀卡拉特拉瓦的人體仿生式建筑 建筑仿生學(xué)的發(fā)展與貢獻(xiàn) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l
圖片來源
圖1，圖2來源：Claire Janisch. Lessons in Sustainability from Nature. /gltfca_march2008/20_janisch.pdf.]]。建筑業(yè)中，出現(xiàn)了效仿蓮葉的免清潔涂料。在科技領(lǐng)域，效仿海豚的獨(dú)特頻率開發(fā)了高性能的水下數(shù)據(jù)傳輸?shù)恼{(diào)制解調(diào)器。
3. 建筑仿生可持續(xù)思想
所有有生命的物質(zhì)都具備著秩序、能量、反應(yīng)、生長、自我繁衍、進(jìn)化的主要特征，同時，生命體之間還存在著相互依存的關(guān)系，依賴于自身成為生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)材料循環(huán)和能量流動的一部分。
秩序：所有的生命要素都存在秩序，秩序界定了對生命的探究。在這種約定下，整體大于各部分之和，產(chǎn)生了協(xié)同效應(yīng)。秩序 化的仿生建筑將像自然界一般，利用好自己有限的權(quán)利，防止內(nèi)部的過度行為，以達(dá)到可持續(xù)的目的。
能量：生命體通過新陳代謝，收集、利用和儲存能量。還通過使用其獲得的能量來尋找更多的能量，并利用能量來維持體內(nèi)熱平衡。高效地利用可再生能源，利用仿生學(xué)的零廢物和共同進(jìn)化原則來生產(chǎn)資源，這是實(shí)現(xiàn)建筑可持續(xù)的有效途徑。
反應(yīng)：生命體時刻經(jīng)歷著大自然帶來的挑戰(zhàn)，也時刻享受著大自然給予的恩賜，它們是所生存自然領(lǐng)域的專家，融入到自然環(huán)境中。在建筑應(yīng)用中，建筑對環(huán)境影響的反應(yīng)不可預(yù)見，通常是破壞性的。建筑物可以通過以下方式作出反應(yīng)：控制生物體，物質(zhì)或能量的進(jìn)入；建筑組成部分的移動和運(yùn)動；構(gòu)件屬性的變化；空間屬性的變化；內(nèi)部環(huán)境的變化。
生長：生物體的生長體現(xiàn)在時間維度上的空間增長。建筑的生長存在于城市尺度，除了增加的概念，建筑尺度的生長，在材料或結(jié)構(gòu)增長的意義上，被轉(zhuǎn)移到一個實(shí)質(zhì)環(huán)境中。生長的例子曾被發(fā)現(xiàn)在代謝主義運(yùn)動和建筑結(jié)構(gòu)主義中。
自我繁衍（可循環(huán)利用）：生命由一些相同的要素組成，它們都是可降解的。生命體一旦死去，將直接為創(chuàng)造新生命提供關(guān)鍵要素，這樣自然界的任何物質(zhì)都能被循環(huán)利用。建筑都不能繁殖，但其元素可以重復(fù)使用或循環(huán)再造。仿生建筑將由可在新配置下重復(fù)使用的部件組成，或者至少可循環(huán)再造。
進(jìn)化：進(jìn)化的概念是緩慢漸進(jìn)發(fā)展，生命的演化是隨著時間的推移，生物通過隨機(jī)改變或漸進(jìn)反應(yīng)適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。自然界通過合作與競爭，使得生物體更加適應(yīng)自己生存領(lǐng)域的環(huán)境。隨著仿生學(xué)的發(fā)展，人工進(jìn)化策略的應(yīng)用正慢慢成為一種新的設(shè)計方法。
4. 建筑仿生設(shè)計作品解讀
仿生建筑從生物體仿生、生物行為仿生、生態(tài)系統(tǒng)仿生三個方面的設(shè)計實(shí)踐中不斷努力地實(shí)現(xiàn)著可持續(xù)。
4.1生物體層面仿生
生物體仿生層面的建筑仿生主要是指模仿某一特定生物體，涉及模仿生物體的部分或整體。諸如動植物的結(jié)構(gòu)構(gòu)造及其原理，動物或人類的保護(hù)層――皮膚，又或者動物的有機(jī)神經(jīng)系統(tǒng)及性能等。
新加坡藝術(shù)中心（圖3）設(shè)計靈感來自北極熊。北極熊的皮膚是黑色的，白色毛發(fā)是半透明管狀剛毛。剛毛豎起來時，光線穿透到黑色皮膚。寒冷情況下，毛發(fā)放平形成空氣絕緣層。該赤道建筑依靠光電池替代“神經(jīng)信號”，復(fù)雜曲面覆蓋著V形鋁片，角度安置排除直射陽光，并使盡可能多的天光進(jìn)入室內(nèi)，由此控制建筑內(nèi)的巨大熱量。鋁片是可動的，由光伏電池引發(fā)、控制，使建筑更加適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颉?/p>
4.2生物行為層面仿生
生物行為層次的建筑仿生是模仿生物體的行為，或以類似的方式模仿生物體或物種間的關(guān)系。生物體對其所生存的環(huán)境，有著自己適應(yīng)性的行為模式。這些運(yùn)行模式使它們能夠直接或間接控制流動到其他物種的資源，也促進(jìn)了其它物種生存，增加了養(yǎng)分循環(huán)并創(chuàng)造了物種間的互利關(guān)系。生物行為層面的建筑仿生比生物體層面的仿生更加增進(jìn)建筑的可持續(xù)發(fā)展。
津巴布韋哈拉雷東門大廈（圖4）設(shè)計靈感來自白蟻丘穩(wěn)定的內(nèi)部熱環(huán)境的被動通風(fēng)和溫度調(diào)節(jié)技術(shù)。非洲撒哈拉巨型白蟻丘通過連通的空間，充分利用自然條件，蟻穴內(nèi)保持空氣新鮮，溫度穩(wěn)定在30℃上下。建筑師借用白蟻筑丘的自然智慧，從空間布局、細(xì)節(jié)設(shè)計、蓄熱材料利用、立面肌理等方面，構(gòu)建良好的被動式通風(fēng)降溫系統(tǒng)，來控制建筑的熱過程。
4.3生態(tài)系統(tǒng)層面仿生
生態(tài)系統(tǒng)層次的建筑仿生是對整個生態(tài)系統(tǒng)的模仿，包括使其能夠成功運(yùn)作的共同原則。這類仿生學(xué)層次設(shè)計的優(yōu)勢在于，它可以用來與另兩個層次的仿生相關(guān)聯(lián)，還可以納入現(xiàn)有已確立的不是明確仿生的可持續(xù)建筑方法，人類和非人類系統(tǒng)在此可以達(dá)到共贏?；谏鷳B(tài)系統(tǒng)的仿生設(shè)計方法適用于廣泛的時間和空間尺度，可以作為一個具體地方的真正可持續(xù)設(shè)計甚至再生設(shè)計的初始基準(zhǔn)或目標(biāo)。其最重要的優(yōu)勢是其對整體環(huán)境性能潛在的積極影響。但尚未得知能夠表明過程或功能層次的生態(tài)系統(tǒng)綜合仿生的建筑實(shí)例。
第3篇：古典文學(xué)的主要特征范文
關(guān)鍵詞：抱石文化 美術(shù)遺產(chǎn) 藝術(shù)價值 設(shè)計啟示
中圖分類號：J05
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1003-0069（2015）10-0062-03
傅抱石（1904-1965），生于江西南昌，祖籍江西新余。青年時酷愛繪畫、書法、篆刻，并自學(xué)成才。1933年得徐悲鴻資助留學(xué)日本，攻讀東方美術(shù)史，畢業(yè)于東京帝國美術(shù)學(xué)校。中國畫大師人物，一個不應(yīng)被淡忘的美術(shù)史家和美術(shù)實(shí)踐者，畢生著述200余萬字，美術(shù)畫作2000余幅，涉及方方面面。縱觀傅抱石先生的美術(shù)遺產(chǎn)，是美術(shù)史研究和美術(shù)畫作實(shí)踐的結(jié)合，是古典文學(xué)和文化藝術(shù)的結(jié)合，是民族情節(jié)與思想創(chuàng)新的本質(zhì)體現(xiàn)。它充分體現(xiàn)了美術(shù)作品的民族性和多樣性，更體現(xiàn)出畫家的創(chuàng)造力。具有重要的歷史價值、文化價值和社會價值，當(dāng)然，除了與這些人類社會和繪畫歷史息息相關(guān)的價值因素之外，傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)還有一種最本質(zhì)的價值當(dāng)屬藝術(shù)價值。
1藝術(shù)價值是傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的核心價值
傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)被賦予了多重意義，它蘊(yùn)含著豐富的歷史價值，社會價值和學(xué)術(shù)價值。近年來出現(xiàn)了一批研究傅抱石的學(xué)者，以新余、南京居多。有研究傅抱石美術(shù)史及其理論的，有研究抱石文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的，也有研究抱石文化發(fā)展品牌開發(fā)的。然而，這些都是抱石文化或者傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的外延性視角，傅抱石的美術(shù)遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在其繪畫和美術(shù)史研究上，作為20世紀(jì)中國最為杰出的畫家之一，其藝術(shù)實(shí)踐在中國現(xiàn)代美術(shù)史上具有光輝的價值。他一生致力于中國畫的傳承、改革和創(chuàng)新。勇于探索，勤于創(chuàng)作，留下了許多精彩的畫作。因此藝術(shù)價值才是傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的本質(zhì)內(nèi)涵，是傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的核心價值。“思想變了，筆墨就不能不變”是傅抱石繪畫思想及其藝術(shù)觀的重要論調(diào)；“其命唯新”是傅抱石繪畫藝術(shù)的本質(zhì)精神，引領(lǐng)著20世紀(jì)中葉中國畫的發(fā)展潮流。藝術(shù)價值也體現(xiàn)在繪畫創(chuàng)作上，近現(xiàn)代山水畫史上，“抱石皴”法的創(chuàng)造是傅抱石在筆墨創(chuàng)新上的經(jīng)典。
2忽略傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的藝術(shù)價值將難以發(fā)展“抱石文化”
查閱相關(guān)研究文獻(xiàn)，史料記載，深入挖掘傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)藝術(shù)價值的成果并不多見。學(xué)者在其文化、歷史和品牌發(fā)展的研究視角較為深入。我們對傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)一切定義和研究，都是出于發(fā)展“抱石文化”的根本目的。而忽略其藝術(shù)價值的挖掘和發(fā)展是蒼白無力的，是行不通的。在傅抱石的家鄉(xiāng)新余市，隨處可見有關(guān)“抱石文化”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。如新余抱石步行街、抱石書法美術(shù)學(xué)院、抱石大道、抱石文化街、抱石畫院、抱石名居、新余學(xué)院抱石美術(shù)學(xué)院等。期待這些基礎(chǔ)設(shè)施不應(yīng)只是傅抱石這個名稱的品牌表象而已，以為沾點(diǎn)傅抱石的品牌光輝便可光芒社會；抑或是將“抱石文化”晦澀修飾，陽春白雪般只能仰望?！氨幕钡陌l(fā)展應(yīng)該實(shí)事求是，抓住其本質(zhì)內(nèi)涵，深入挖掘其歷史價值、社會價值、學(xué)術(shù)價值，尤其是藝術(shù)價值的研究、繼承和發(fā)揚(yáng)是發(fā)展“抱石文化”的本質(zhì)。任何忽略傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)藝術(shù)價值的探索和繪畫研究都是欠缺和不完整的，難以真正發(fā)展“抱石文化”。
3傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)藝術(shù)價值的本質(zhì)內(nèi)涵
縱觀傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)，其藝術(shù)價值的本質(zhì)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在：一是傅抱石創(chuàng)作思想的藝術(shù)觀；二是傅抱石繪畫作品的創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式。
3.1傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)作思想的藝術(shù)價值
論及傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的創(chuàng)作思想，筆者欲從其內(nèi)在特質(zhì)和外部因素影響兩個方面加以闡述。傅抱石創(chuàng)作思想的內(nèi)在特質(zhì)表現(xiàn)在文、人、畫思想。即以文化、學(xué)識為基礎(chǔ)，人為核心，繪畫技巧為表現(xiàn)形式創(chuàng)作出主題鮮明、寓意深邃的作品。傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)創(chuàng)作思想的藝術(shù)價值遂表現(xiàn)于此。
其一，傅抱石的高尚“人”格，人品即畫品；傅抱石出身于一個修傘匠家庭，入私塾，到瓷器店當(dāng)學(xué)徒并學(xué)習(xí)篆刻和書畫，后升入江西省第一師范學(xué)校開始美術(shù)創(chuàng)作和研究，生活艱苦，自學(xué)繪畫，鉆研學(xué)術(shù)。受中國傳統(tǒng)儒道思想的影響頗深，傅抱石―方面受來自幼年傳統(tǒng)文化的熏陶，另一方面也接觸《新青年》、《向?qū)А返冗M(jìn)步雜志，并且他還積極參與社會政治活動，這些都與古代文人在思想背景上有本質(zhì)不同。鑄就了傅抱石愛國而不忠君的新民族主義立場，在繪畫方面尊重傳統(tǒng)，崇尚革新的藝術(shù)觀；
其二，傅抱石中國畫的民族性；傅抱石在表明中西繪畫融合的論點(diǎn)時，由于急迫的民族主義情緒而在字里行間難免說得過于絕對：“近代中國的畫界，常?；楣?，互作批議，這是不知中國的繪畫是“超然”的制作。還有大倡中西繪畫結(jié)婚的論者，真是笑話，結(jié)婚不結(jié)婚，現(xiàn)在無從測斷。至于訂婚，恐在三百年以后。我們不妨說近一點(diǎn)?！币苍S這段話讓人誤認(rèn)為傅抱石是一個傳統(tǒng)主義者，反對中西融合，實(shí)則傅抱石的本意是希望繞開中西比較的糾纏，避免無謂的爭論。傅抱石中國畫的民族性主要表現(xiàn)在超然的繪畫精神，線條于形態(tài)層面的應(yīng)用，以及其繪畫思想層面人品、學(xué)問、天才之三要素。在中國畫繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上應(yīng)大膽革新，形成畫家的獨(dú)特風(fēng)格。
其三，文學(xué)的修養(yǎng)；傅抱石曾言：中國畫之一切，直接明其精神，間接助其筆墨，此中國繪畫之基礎(chǔ)。傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)中對于畫家或文人的文學(xué)修養(yǎng)之主觀主義創(chuàng)作尤為明顯。董其昌所說：“讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁”。而傅抱石認(rèn)為：行了萬里路，還要讀萬卷書，讀書可以幫助認(rèn)識生活；提高認(rèn)識與體驗(yàn)生活同樣重要。傅抱石建國后圍繞詩詞創(chuàng)作了許多的文人畫。詩詞為題材的創(chuàng)作，成為抱石先生藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要組成部分。同時，也促進(jìn)了他思想觀念的轉(zhuǎn)化。典型代表作便是《江山如此多嬌》，這也是傅抱石確立其中國畫地位的作品。
另外，“思想變了，筆墨就不能不變”體現(xiàn)在傅抱石創(chuàng)作思想的外部因素影響上。傅抱石創(chuàng)作思想的外部因素主要表現(xiàn)在：一是留學(xué)日本及其產(chǎn)生的影響；留學(xué)日本對傅抱石美術(shù)創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在創(chuàng)作技法上，傅抱石透過日本的窗口融入了西方現(xiàn)代的繪畫材料和表現(xiàn)技法。二是抗戰(zhàn)時期寄居重慶而對繪畫與國難的領(lǐng)悟；1939年4月，傅抱石攜全家來到重慶，在初到重慶的一年里，傅抱石創(chuàng)立了自己的畫風(fēng)。傅抱石重慶時期的人物畫以形求神，刻意表現(xiàn)人物的內(nèi)在氣質(zhì)，雖亂頭粗服，而矜持恬靜。在山水畫創(chuàng)作的主題上表現(xiàn)金剛坡下、成渝道上的秀美景色，反映巴山夜雨的情景意趣。如傅抱石創(chuàng)作的作品《屈子行吟圖》在人物畫中融入了抗戰(zhàn)必勝的愛國主義情懷。三是解放后對現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮的承應(yīng)；變和革新是傅抱石繪畫創(chuàng)作的主要特征之一，建國后，傅抱石有心加入到時代的藝術(shù)潮流，他重新審視自己在新社會的作為，傅抱石開始研究的詩詞，用慣用的繪畫風(fēng)格表現(xiàn)文學(xué)作品的詞意。如《清平樂六盤山詞意》。傅抱石創(chuàng)作思想的外部因素之間并不是孤立的，正是他們的融合驗(yàn)證了“思想變了，筆墨就不能不變”的豪言。
3.2傅抱石繪畫作品表現(xiàn)技藝的藝術(shù)價值
說起繪畫作品，不得不細(xì)細(xì)分析和品鑒畫家的表現(xiàn)技藝。在傅抱石的美術(shù)遺產(chǎn)中，畫家的技藝及其藝術(shù)價值主要表現(xiàn)在以下兩方面。第一，工具和材料使用的藝術(shù)價值，傅抱石對于工具和材料的使用并沒有把傳統(tǒng)畫技作為錘煉的重點(diǎn)，而是把適應(yīng)畫面的工具和材料作為畫面主題表現(xiàn)的重要條件，因?yàn)椤肮ぞ吆筒牧希溥M(jìn)步程度是決定造型藝術(shù)表現(xiàn)形式的關(guān)鍵。”對工具材料的掌握，傅抱石一方面來自繪畫實(shí)踐，另一方面則是對傳統(tǒng)畫論、畫跡的學(xué)習(xí)和揣摩?？梢姡罹哂形镔|(zhì)化的工具和材料在繪畫過程中依然體現(xiàn)人的思想和修養(yǎng)。第二，傅抱石對中國畫“線”的認(rèn)識是“抱石皴”得以創(chuàng)立的根本。傅抱石對“線”的理解除了傳統(tǒng)的筆墨觀外，主要受到日本留學(xué)期間導(dǎo)師金原省吾的影響，借鑒了現(xiàn)代西方美學(xué)的理論重新審視中國畫中的“線”，所以傅抱石的中國畫“線”意識超越一般傳統(tǒng)畫家而具有鮮明的現(xiàn)性色彩。在傅抱石看來沒有不能變的思想和技法，線條應(yīng)服務(wù)于畫面，如有矛盾寧可犧牲局部，因此傅抱石的作品整體感強(qiáng)，視覺效果好，極易獲得雅俗共賞的贊譽(yù)。傅抱石用散鋒亂筆表現(xiàn)山石的結(jié)構(gòu)，形成獨(dú)特的“抱石皴”。這種筆法以氣取勢，磅礴多姿，自然天成，也成為了傅抱石“打破筆墨約束的第一法門”。后世學(xué)者柳學(xué)智應(yīng)用“抱石皴”法研究甲骨文書法藝術(shù)是“抱石皴”法藝術(shù)價值的鮮明體現(xiàn)。
4傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的藝術(shù)價值對當(dāng)代設(shè)計的啟示
設(shè)計學(xué)本身就是一門藝術(shù)，應(yīng)用藝術(shù)的思維、內(nèi)容和表現(xiàn)技法進(jìn)行設(shè)計似乎成為一種必然。傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)核心價值在于其深入而獨(dú)特的藝術(shù)價值。筆者現(xiàn)從以下三個方面來談一談傅抱石美術(shù)遺產(chǎn)的藝術(shù)價值對當(dāng)代設(shè)計的啟示。
一、傅抱石美術(shù)創(chuàng)作思想；前文所述，傅抱石創(chuàng)作思想的核心在變和革新，提出了文、人、畫的繪畫三原則。其經(jīng)典名言：“思想變了，筆墨就不能不變”。類似這些藝術(shù)觀同樣可以有效啟迪當(dāng)代的設(shè)計。創(chuàng)新早已成為設(shè)計的核心，變是設(shè)計中永遠(yuǎn)不變的原則，這些設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)容同傅抱石的繪畫思想有異曲同工之妙。優(yōu)秀設(shè)計作品不僅體現(xiàn)在創(chuàng)新上，同時需要人文社科、工程技術(shù)等感性和理性的知識支撐。傅抱石的寫生生活常常備帶地質(zhì)勘測儀，“不了解地質(zhì)，何以繪畫”，是傅抱石理性的繪畫觀的鮮明體現(xiàn)。另外，傅抱石“思想變了，筆墨就不能不變”從另一個角度可以理解為“設(shè)計當(dāng)隨時代”，縱觀設(shè)計的歷史，每一個時代似乎都有其自身的設(shè)計烙印。設(shè)計應(yīng)為時代中主要的社會意識形態(tài)服務(wù)。手工業(yè)時代講求的是手工生產(chǎn)，只為貴族服務(wù)的設(shè)計，工業(yè)時代的設(shè)計是機(jī)器化大生產(chǎn)，為大眾服務(wù)的，到了今天的信息時代，設(shè)計應(yīng)是講述我們今天的故事，故而出現(xiàn)了工業(yè)4.0、互聯(lián)網(wǎng)+、用戶體驗(yàn)、交互設(shè)計等信息時代才有的學(xué)術(shù)概念。比如，今天的城市洪澇成災(zāi)，促使我們不得不提出對下水管道及其沙井蓋等城市輔助設(shè)施的重新思考和設(shè)計的議題。
二、傅抱石美術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式；傅抱石先生的中國畫集中描繪自然山水和歷史人物。其題材可概括為自然、詩境、歷史、臨摹古人、想象與感懷等五個方面。如果將這五個方面的題材用于設(shè)計的創(chuàng)意來源及其設(shè)計元素，將會產(chǎn)生許多的設(shè)計創(chuàng)意精品。以自然、詩境為題材的設(shè)計作品莫如sansan品牌的高山流水（圖1）：以煙代水，一石知山。煙氣騰挪，方寸之間容納天地氣象?？丈綗o人，水流花開。忘記自我，山水之間亦可明心見性。論及傅抱石創(chuàng)作內(nèi)容中尊重歷史和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的設(shè)計作品，如扁擔(dān)、筷子（圖2）的設(shè)計等無不體現(xiàn)中國傳統(tǒng)設(shè)計的精妙。
又如傅抱石以想象與感懷為題材的設(shè)計作品是設(shè)計師通過豐富的想象和用戶體驗(yàn)與產(chǎn)品使用者產(chǎn)生共鳴。如圖3：滿堂福吊燈設(shè)計，使人們在團(tuán)圓的情感節(jié)點(diǎn)上產(chǎn)生其鳴；圖4：知福壁燈設(shè)計，則采用線裝書的元素使人們在積學(xué)和知足常樂的意識上緊密聯(lián)系。
三、傅抱石美術(shù)作品的表現(xiàn)技法；至于傅抱石在繪畫技巧方面的設(shè)計啟示則主要在于“抱石皴”法的創(chuàng)造和傅抱石對于“線”的認(rèn)識?！氨濉笔钱嬍飞锨八从械睦L畫技法形式。從技法層面而言，它源自散鋒毛筆和散鋒筆法，作為物質(zhì)載體的散鋒毛筆和作為畫法載體的散鋒筆法，皆為抱石皴之“體”，“抱石皴”實(shí)際上是從散鋒筆下產(chǎn)生，并從散鋒筆法中演變而成的，這反映在設(shè)計上可以表現(xiàn)為散亂的設(shè)計章法。表現(xiàn)技法層面主要在于傅抱石追求革新和不拘泥于形式的創(chuàng)作思想層面的啟示，以技法為啟發(fā)的設(shè)計作品案例較為少見。
5結(jié)束語
第4篇：古典文學(xué)的主要特征范文
【關(guān)鍵詞】詩性文化 本土資源 詩教美育 浙經(jīng)院模式
五千年中華文明源遠(yuǎn)流長，詩性文化既是中華文明的有機(jī)組成部分，同時也是中華文明的主要特征，甚至可以說，中華文明是充滿了詩意的文明，中國的文化首先就是一種詩性文化。中華文明與中國文化的特點(diǎn)也就決定了教育必須充分發(fā)掘、利用豐富的本土詩性文化資源。正是在這樣一種思想的指引下，詩教美育的理念得以建立起來，并運(yùn)用到學(xué)校的教育實(shí)踐當(dāng)中，而依托本土詩性文化資源的詩教美育模式也在實(shí)踐中逐步顯現(xiàn)其成效與優(yōu)勢。
作為我國教育領(lǐng)域的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，美育不僅是德育、智育、體育的重要補(bǔ)充，更獨(dú)立地對當(dāng)代大學(xué)生的情感、思想以及行為發(fā)生著積極而深刻的影響。詩教美育作為當(dāng)代大學(xué)生美育的一種創(chuàng)新形式，既是對我國悠久歷史與豐厚傳統(tǒng)的一種回應(yīng)，也是著眼于當(dāng)前大學(xué)美育有過度依賴于課堂理論教學(xué)的缺陷，主張回歸詩教這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)。而依托本土詩性文化資源的詩教美育，更是將審美教育、景觀美育與傳統(tǒng)詩教有力地結(jié)合起來，從而產(chǎn)生一般的審美教育所不具備的實(shí)踐特性與深入大學(xué)生心靈的人文化育功能。
一、本土詩性文化資源的時空架構(gòu)
無論是詩教還是美育，都不可能脫離一定的社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境而獨(dú)立運(yùn)行。對于兩者結(jié)合而成的詩教美育，因其對我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的自覺繼承與發(fā)揚(yáng)，更受到歷史文化資源條件的限制。這里所說的歷史文化資源主要指本土詩性文化資源。就本土詩性文化資源而言，我們必須首先考慮其在時間與空間兩個維度上的獨(dú)特架構(gòu)。
從時間的維度來說，本土詩性文化資源具有一種深刻的歷史品質(zhì)。任何民族和國家的文化資源都必須經(jīng)過長時間的創(chuàng)作、傳播、品鑒、淘汰、積淀這一系列前后相繼的過程，詩性文化資源當(dāng)然也不例外。我國在詩性文化資源方面有著世界上其他國家所不能比擬的深厚積累，從詩經(jīng)、楚辭到漢賦、古詩、歌行、樂府、唐詩、宋詞、元曲，僅就嚴(yán)格意義上的詩歌作品而言，我國詩性文化資源的歷史也已有3000余年，這是一個基本的時間上的追溯，因此可以說，開展詩教美育，我國具有其他國家所不具備的先天優(yōu)勢。
如果從空間維度加以分析，詩性文化資源不僅僅是詩歌作品意義上的歷史積累，而進(jìn)一步轉(zhuǎn)化或輻射到人們生活于其中的自然與社會環(huán)境的各個方面。詩性文化資源具體到自然環(huán)境就是我們通常所說的自然景觀，而具體到社會環(huán)境就是人文景觀。通常來說，人文景觀都是人類通過自己帶有創(chuàng)造性的勞動，對自然景觀加以改變、重塑、提升的結(jié)果。當(dāng)前，無論是美學(xué)界還是地理學(xué)界，一般只把人文景觀視為文化資源的映射，但在中國的古典文學(xué)，特別是詩詞意境中，自然景觀無疑也是一種重要的詩性文化資源。
詩性文化資源的時間維度展開了一幅幅絢麗無比的歷史畫卷，而空間維度上的詩性文化資源則由自然景觀與人文景觀交織而成，但這兩個維度并不是截然分開的，兩者緊密地聯(lián)系在一起，并形成了一個相輔相成的整體架構(gòu)。我們知道，許多自然景觀經(jīng)過詩人的吟誦后，實(shí)際上已變景觀；而人文景觀則由于歷代詩人的反復(fù)贊嘆、吟詠而與作品一起融入到了歷史的長河之中。因此，我們不能機(jī)械地、刻板地對待本土詩性文化資源，而應(yīng)將歷史上眾多優(yōu)秀詩人的作品與自然景觀、人文景觀視為一個整體，只有這樣，才能真正充分利用全國各地豐富多樣、異彩紛呈的詩性文化資源。
二、存在論、實(shí)踐論的美學(xué)和美育理念
詩教美育所必不可少的詩性文化資源既已得到清晰的呈現(xiàn)，下面筆者再對詩教美育的理念進(jìn)行闡發(fā)和解析。首先，對我國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程有一個基本的把握。當(dāng)代中國美學(xué)主要可分為以呂熒和高爾泰為代表的主觀論美學(xué)、以蔡儀為代表的客觀論美學(xué)、以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一論美學(xué)、以李澤厚和蔣孔陽等人為代表的實(shí)踐論美學(xué)以及上個世紀(jì)90年代以后興起的存在論美學(xué)。在這眾多的美學(xué)思想派別當(dāng)中，與詩教美育最相契合的是存在論、實(shí)踐論的美學(xué)和美育理念。
存在論美學(xué)和西方哲學(xué)史上的存在主義哲學(xué)有著至為密切的關(guān)聯(lián)。存在主義哲學(xué)認(rèn)為，人是一種“在世中的存在”；人的世界是與他人分享的世界；人的三種基本特征是事實(shí)性（已經(jīng)卷入這個世界）、存在性（是一種設(shè)計和可能性，即一種所及又可能的存在），以及沉淪？（傾向于成為在世上僅僅當(dāng)前的存在，由于閑聊、好奇和兩可，不能實(shí)現(xiàn)其大部分的可能性）。相應(yīng)地，存在論的美學(xué)也承認(rèn)人的存在特性是人審美生活和美感得以發(fā)生和延續(xù)的前提。由于人是一種“在世中的存在”，就不可能逃離其所依存的環(huán)境，人只能在具體的自然和社會環(huán)境中去獲得美感；由于人的世界是與他人分享的世界，審美生活也就應(yīng)當(dāng)在分享即交流的情境中進(jìn)行；由于人傾向于成為在世上僅僅當(dāng)前的存在，這導(dǎo)致了美育雖有一定的超越性，但這種超越性不可能無限拔高，必須考慮到現(xiàn)實(shí)條件的制約。
相對存在論而言，實(shí)踐論的美學(xué)和美育理念更易為人們所理解和接受，我國美學(xué)和美育領(lǐng)域基本上是以實(shí)踐論為主流。實(shí)踐論的美學(xué)和美育理念以的唯物史觀為基礎(chǔ)，致力于突破機(jī)械的反映論原則和非社會性的主客統(tǒng)一觀念，而到人類的社會實(shí)踐中，到向人生成、自然到人誕生的歷史進(jìn)程中“審察”美與美感的發(fā)生、建構(gòu)和流變，從而在人類學(xué)本體論層面對美與美感做了相當(dāng)深刻的闡釋和概括。可以說，物質(zhì)生產(chǎn)勞動作為實(shí)踐的第一要義，由此成為了美和美感的起源及其本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的依據(jù)和手段。從這一理念出發(fā)，審美過程和美育是人類實(shí)踐活動的重要內(nèi)容，并且完全可以融入到物質(zhì)生產(chǎn)勞動中去，這為職業(yè)院校的美育實(shí)踐提供了一個理論上的確證和強(qiáng)有力的指導(dǎo)。
從存在論、實(shí)踐論的美學(xué)與美育理念出發(fā)，我們可以把審美活動的具體過程分為六個環(huán)節(jié)：審美感受、審美表達(dá)、審美體知、審美創(chuàng)造、審美交流以及審美再創(chuàng)造。審美感受，是指審美主體在依托于具體自然和社會環(huán)境的審美活動中獲得的初步感性的認(rèn)識；在這種初步感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，審美主體將其用日常的言語表達(dá)出來，試圖獲得更深刻的感知并與他人進(jìn)行交流、分享，這其實(shí)是人對自身存在可能性的一種摸索和探求；在審美的日常言語表達(dá)過程中，審美體知和審美創(chuàng)造的活動得以展開，而審美交流也同時得以發(fā)生和不斷深入進(jìn)行；在審美活動的這五個環(huán)節(jié)順利地完成以后，審美再創(chuàng)造以鑒賞、批評以及更高層次創(chuàng)造的形式表現(xiàn)出來，從而獲得了審美活動的一般意義上所指的作品和成果。
對審美活動過程的細(xì)分是詩教美育的重要特點(diǎn)，這六個環(huán)節(jié)在詩教美育中缺一不可，它們緊密銜接在一起，構(gòu)成了詩教美育和一般的審美教育、景觀美育相比獨(dú)具一格的特色和魅力。從審美感受到審美創(chuàng)造最后到審美再創(chuàng)造，實(shí)際上遵循著實(shí)踐論美學(xué)從感性認(rèn)識逐步上升到理性認(rèn)識的基本步驟，而實(shí)踐通過審美活動的六個環(huán)節(jié)貫穿到了審美主體的全部思想和行為當(dāng)中，因此詩教美育也就具有了其他形式的美育所不能比擬的深入人心的特定動能。
三、詩教美育：以本土詩性文化資源為載體的美育實(shí)踐
詩教美育本質(zhì)上來說是一種以本土詩性文化資源為載體的美育實(shí)踐活動，這也是論者不厭其煩地對本土詩性文化資源和存在論、實(shí)踐論的美學(xué)與美育理念進(jìn)行闡說的原因所在。我國有關(guān)詩教的描述，最早見于《論語》的記載。《論語·先進(jìn)第十一》篇曾點(diǎn)申說自己的志向?yàn)椤澳捍赫?，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。而孔子表示最為贊賞。同時在《季氏第十六》篇中，孔子將詩教與禮教并列，他說，“不學(xué)《詩》，無以言”?！安粚W(xué)《禮》，無以立”。在《陽貨第十七》篇中，孔子還對此進(jìn)一步加以闡述，“小子！何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！焙笫廊逭咭捕嗾J(rèn)識到詩教的重要性，開創(chuàng)了“心學(xué)”的思想家王陽明曾說，“栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩習(xí)禮為不切時務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉”！“故凡誘之以歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也?！彼€在《教約》中對學(xué)校的詩教做了具體的規(guī)定，“凡歌詩，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)，毋躁而急，毋蕩而器，毋餒而懾，久則精神宣暢，心氣和平矣。每學(xué)量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌詩，其余皆就席，斂容肅聽。每五日則總四班遞歌于本學(xué)，每朔望集各學(xué)會歌于書院?！?/p>
上文從文化傳統(tǒng)和歷史的角度對詩教及其中涵射的美育功能做了一個簡略的回顧。在當(dāng)前教育中，以本土詩性文化資源為載體的詩教美育如何得以實(shí)現(xiàn)？首先要充分發(fā)掘和利用各地豐富的詩性文化資源。詩性文化資源主要指時間維度上的詩歌作品歷史積淀和空間維度上的景觀資源。詩歌作品的歷史積淀對于我國大部分地區(qū)表面上看是完全相同的，但因?yàn)楦鞯鼐唧w的地域文化、風(fēng)土人情的區(qū)別以及詩性文化的空間維度對時間維度施加的影響，其實(shí)還構(gòu)成了各地本土詩性文化資源參差不齊、錯落有致的格局。例如，北京和南京、杭州和上海、長沙和武漢、成都和西安，這些城市從表面看，在詩教可以依托的時間維度上的本土詩性文化資源方面并無二致，但只要到了這些地方，我們就會發(fā)現(xiàn)可以利用的資源即使就時間維度而言也是有較大區(qū)別的。
對于詩歌作品的鑒賞和品評，在我國的教育體系中早已占有一席之地。相對來說，空間維度上的本土詩性文化資源由于長期被忽視而理應(yīng)引起更多的重視，這就需要引入“景觀美育”的思想和方法。景觀美育指的是通過對自然景觀的游覽與對人文景觀主要包括歷史文化景觀、園林景觀、城市景觀的觀賞而對學(xué)生的審美能力產(chǎn)生有力的提升作用。景觀美育的價值不僅體現(xiàn)為促進(jìn)學(xué)生的審美發(fā)展，而且具有環(huán)境教育、文化教育等多方面的價值。這也進(jìn)一步印證了美育對教育的其他領(lǐng)域的促進(jìn)和補(bǔ)充功能。在以本土詩性文化資源為載體的詩教美育中，景觀美育其實(shí)是一種主要的審美活動形式，在以景觀美育為形式的審美活動中，審美感受、審美表達(dá)、審美體知、審美創(chuàng)造、審美交流和審美再創(chuàng)造六個過程緊密地銜接在一起，只有讓學(xué)生通過景觀美育的活動完整地參與到這些環(huán)節(jié)中去，才能發(fā)揮詩教美育潛移默化、深入人心的最大作用。
當(dāng)然，以本土詩性文化資源為載體的詩教美育實(shí)踐絕不排斥其他形式的詩教美育活動，而是積極、有效地與這些活動相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相互融合。比如，以詩詞欣賞和創(chuàng)作教育為載體的詩教美育實(shí)踐、以校園文化活動為載體的詩教美育實(shí)踐、以專業(yè)教育與詩教美育相結(jié)合的實(shí)踐，這些詩教美育實(shí)踐模式的開發(fā)主要是扎根于課堂和校園，它們和依托本土詩性文化資源的景觀美育活動并不沖突，只要在時間上加以協(xié)調(diào)，并針對各地、各學(xué)校的具體情況進(jìn)行調(diào)研，制定出適當(dāng)、可行的詩教美育方案，都可以獲得豐碩、美好的成果。
四、浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的成功模式：當(dāng)代高職院校詩教美育的初步探索
在前面對詩教美育的資源依托、基本理念、可能途徑進(jìn)行了理論上的解析和闡述之后，我們來看看在這方面實(shí)踐上取得良好成效和一定反響的成功案例。浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（簡稱“浙經(jīng)院”）通過自1998年迄今10余年的不懈努力和辛勤耕耘，在大學(xué)詩教美育領(lǐng)域獲得了一系列令人欣喜和鼓舞的成果：以“校園詩教、和諧育人”為主題的系列活動先后被評為“浙江省高校校園文化品牌”以及教育部“全國高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果評比特等獎”。此外，經(jīng)浙江省文化廳、教育廳聯(lián)合批準(zhǔn)，浙江省高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作）傳承教學(xué)基地也在本校設(shè)立。
總結(jié)浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在詩教美育這一領(lǐng)域的實(shí)踐成果，具體到依托本土詩性文化資源這一論題上，我們可以獲得以下幾點(diǎn)啟示：
首先，緊緊抓住杭州本地的優(yōu)秀詩性文化資源，特別是眾多的自然景觀和人文景觀資源，將景觀美育的思想和方法融入到詩教美育的實(shí)踐中去。學(xué)校充分利用處于杭州市區(qū)這一重要的地理文化優(yōu)勢，至今已先后開發(fā)了保俶山詩詞文化之旅、孤山詩詞文化之旅、北山路詩詞文化之旅、西湖周邊愛國名人詩詞文化之旅、西溪詩詞文化之旅、錢塘江詩詞文化之旅等多條供師生開展詩教美育實(shí)踐的“詩詞文化之旅”品牌路線。同時，編選了與每一條路線相對應(yīng)的《自然景觀及人文歷史知識簡編》資料冊，以供師生開展活動時更有針對性地進(jìn)行學(xué)習(xí)和游歷。資料冊中各景點(diǎn)介紹或附錄中的詩詞內(nèi)容十分豐富，為詩教美育實(shí)踐活動的開展提供了極大便利。
其次，緊緊抓住審美活動的六個環(huán)節(jié)，將依托本土詩性文化資源的詩教美育的核心理念貫穿到審美活動的每個環(huán)節(jié)中去。與一般的審美教育相比，甚至與普通的景觀美育相比，依托本土詩性文化資源的詩教美育實(shí)踐活動將詩歌作品的品鑒、自然景觀的游覽、人文景觀的觀賞連結(jié)為一體，將存在論美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、可能性的理念與實(shí)踐論美學(xué)的歷史性、社會性的理念連接為一體，從而產(chǎn)生了無與倫比的美育功效。這種功效最主要表現(xiàn)在學(xué)生可以通過活動鮮活而完整地參與到審美活動的六個環(huán)節(jié)中去。在游歷每一條“詩詞文化之旅”的過程中觸發(fā)的審美感受通過日常言語表達(dá)出來，不僅進(jìn)一步豐富了參與者的感受，深化了學(xué)生的審美體知，同時也進(jìn)入到審美主體審美創(chuàng)造和審美交流的過程中。在初始創(chuàng)造階段的醞釀完成以后，通過相互交流、切磋和批評，參與者可以進(jìn)入到審美再創(chuàng)造的更高階段，感受、體知并實(shí)現(xiàn)審美活動的更高境界。
最后，緊密結(jié)合師生的實(shí)際情況，特別是高等職業(yè)院校學(xué)生的成才需要，將詩教美育的可行方案落實(shí)到專業(yè)教育、課堂詩詞教學(xué)、校園文化活動及校外活動中去。浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院是一所具有優(yōu)良傳統(tǒng)的省屬公辦高等職業(yè)院校，秉承著“依托傳統(tǒng)文化，以詩教為特色，兼融詩書畫，并蓄文史哲”的人文素質(zhì)教育理念，學(xué)校不少教師具有詩詞、書法、繪畫、攝影、剪紙等領(lǐng)域的突出才藝，多位教師是全省乃至全國詩詞學(xué)會、楹聯(lián)學(xué)會、書畫協(xié)會的理事、會員，中華詩詞學(xué)會“中華詩教促進(jìn)中心”及其主辦的《中華詩教報》、中華詩教網(wǎng)也落戶學(xué)校，因此，學(xué)校的文化氛圍極為濃厚，具有開展詩教美育的良好基礎(chǔ)。學(xué)校始終把詩教美育實(shí)踐與培育高等職業(yè)院校學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)緊密聯(lián)系在一起，將詩教美育實(shí)踐活動視為促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展、和諧成才系統(tǒng)工程的重要組成部分。在這一理念指引下，學(xué)校進(jìn)一步通過深入調(diào)查研究，推進(jìn)有針對性的系列化工作，逐步將依托本土詩性文化資源的詩教美育實(shí)踐的可行方案落實(shí)到有關(guān)育人環(huán)節(jié)和校園文化活動中去，取得了豐碩的實(shí)踐成果和良好的社會反響。
我們可以把浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在詩教美育這一領(lǐng)域所做的創(chuàng)新探索概括為“浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院模式”。這一模式以彌補(bǔ)當(dāng)前學(xué)校美育停留在課堂理論教學(xué)所造成的缺陷和明顯不足，以提高學(xué)生的審美情趣和審美水平為出發(fā)點(diǎn)，將依托本土詩性文化資源的景觀美育思想和存在論、實(shí)踐論的美學(xué)與美育理念緊密地結(jié)合起來，重視美育實(shí)踐活動的情境性和參與者的主觀能動性，有針對性地設(shè)計并落實(shí)可行的詩教美育實(shí)踐方案，使學(xué)生在實(shí)踐中完整地體驗(yàn)、參與審美活動的六個環(huán)節(jié)。通過豐富多彩的詩教美育實(shí)踐活動，既充分地發(fā)掘、利用了本土詩性文化資源，更有效地提高了學(xué)校美育的效能，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也為培育和提升高職學(xué)生的審美情趣、人文情懷和職業(yè)素養(yǎng)創(chuàng)設(shè)了優(yōu)良的實(shí)踐平臺與活動載體。
當(dāng)然，浙江經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院模式能否推廣到其他地方、其他學(xué)校必須視各地、各學(xué)校的具體情況而定，我們希望有更多的兄弟院校加入到依托本土詩性文化資源的詩教美育實(shí)踐中來，學(xué)校10余年的努力還只是對大學(xué)詩教美育這一全新領(lǐng)域的初步探索，我們熱切渴望能與有志于詩教美育的同仁一道切磋交流、攜手努力，通過辛勤而細(xì)致的工作，將我國各地優(yōu)秀的詩性文化資源充分地發(fā)掘和利用起來，將大學(xué)美育，特別是高等職業(yè)院校美育的模式創(chuàng)新和實(shí)踐優(yōu)化共同推向應(yīng)當(dāng)可以實(shí)現(xiàn)的更高層次。
（注：本文為基金項(xiàng)目：全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃2010年度教育部重點(diǎn)課題《以本土詩性文化為依托的高職院校詩性藝術(shù)教育實(shí)踐研究》階段性成果，課題批準(zhǔn)號：GLA102064）
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