經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

[關(guān)鍵詞]休閑經(jīng)濟(jì)；非理性；生活方式；勞動(dòng)時(shí)間；自由時(shí)間

[中圖分類(lèi)號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002―5006(2006)10―0020―06

1 經(jīng)濟(jì)學(xué)何謂?

1．1 經(jīng)濟(jì)學(xué)與財(cái)富之根

重商主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)家間貿(mào)易之學(xué)，多出口，少進(jìn)口，是國(guó)家財(cái)富的源泉。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是生產(chǎn)之學(xué)，只有生產(chǎn)，尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才創(chuàng)造財(cái)富。亞當(dāng)?斯密綜合前人觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是財(cái)富之學(xué)，是如何致富之學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)財(cái)富的關(guān)注雖各有側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)時(shí)間對(duì)于價(jià)值形成的意義。這個(gè)傳統(tǒng)一直延續(xù)到馬歇爾。他在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中慨嘆：“我們必須考慮的第一個(gè)困難是由于時(shí)間因素而引起的，時(shí)間因素是經(jīng)濟(jì)學(xué)上許多最大的困難的根源”。正因?yàn)槿绱?，他在供求均衡的一般原理分析中，始終對(duì)時(shí)間因素給予了特別的重視。然而，19世紀(jì)后期，由于邊際效用原理的引進(jìn)，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始了心理分析轉(zhuǎn)向，時(shí)間要素在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中開(kāi)始邊緣化。凱恩斯革命引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)走出微觀研究的狹小范圍，開(kāi)始關(guān)注宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問(wèn)題，以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)失靈和反危機(jī)，其關(guān)注焦點(diǎn)由個(gè)人勞動(dòng)轉(zhuǎn)向政府調(diào)控，時(shí)間要素淡出其研究的視野。20世紀(jì)六七十年以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)又經(jīng)歷了一場(chǎng)博弈論革命，它從信息不對(duì)稱(chēng)和不完全信息的預(yù)設(shè)前提出發(fā)，研究人們?cè)谑袌?chǎng)博弈中的行為選擇規(guī)律。在博弈論視域內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)被置于抽象數(shù)學(xué)化的邏輯推演境界，成為信息和對(duì)策之學(xué)?？傊?jīng)濟(jì)學(xué)不斷科學(xué)化(即數(shù)學(xué)化、符號(hào)化和心理學(xué)化)的歷程，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)分析逐漸疏離和遮蔽真正財(cái)富之根的歷程。

1．2 新經(jīng)濟(jì)與財(cái)富觀念變革

20世紀(jì)末以來(lái)，隨著知識(shí)一信息社會(huì)漸露端倪，新經(jīng)濟(jì)日益興起，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解也進(jìn)一步拓寬。有人認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，新經(jīng)濟(jì)學(xué)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是研究知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用的學(xué)問(wèn)，它是繼采集漁獵經(jīng)濟(jì)、農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)之后，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段。也有人認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，新經(jīng)濟(jì)學(xué)就是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是繼產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段。還有人認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)是注意力經(jīng)濟(jì)，新經(jīng)濟(jì)學(xué)就是眼球經(jīng)濟(jì)學(xué)。更有人認(rèn)為，新經(jīng)濟(jì)是“娛樂(lè)掛帥”的經(jīng)濟(jì)，新經(jīng)濟(jì)學(xué)就是娛樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。如此等等。隨著理論界對(duì)于新經(jīng)濟(jì)理解的變化，財(cái)富的形式以及人們對(duì)于財(cái)富的觀念均開(kāi)始發(fā)生革命性變化。

1．3 經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)

那么，到底什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)?或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象到底是什么呢?我個(gè)人更傾向于馬歇爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)人學(xué)，是人類(lèi)生存狀態(tài)及其保障條件創(chuàng)造之學(xué)。具體來(lái)講，它是研究在一種特定社會(huì)情境下，人類(lèi)生存狀態(tài)及其交往規(guī)則的學(xué)問(wèn)。這種交往既包括人與自然界之間的物質(zhì)變換，也包括人與人、人與各類(lèi)共同體之間的物質(zhì)和精神交流。

人是一切社會(huì)問(wèn)題學(xué)科的總主體根源，人性的復(fù)雜性和人類(lèi)行為選擇的主觀多樣性構(gòu)成所有社會(huì)問(wèn)題學(xué)科的總背景。經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。總而言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究人們?cè)谌粘Ｉ钪袆?chuàng)造、選擇和享受自身生存條件的科學(xué)。它的發(fā)展與人們的生存狀態(tài)息息相關(guān)。人們的生產(chǎn)方式和生活方式構(gòu)成其生存狀態(tài)的基本圖景，它內(nèi)在地決定社會(huì)的需求方式和需求結(jié)構(gòu)。此外，科技進(jìn)步也是一個(gè)富有巨大影響力的要素，它不僅為更好地滿足人們的現(xiàn)實(shí)需要提供可靠的技術(shù)手段，還不斷拓展人們需要的新領(lǐng)域和新空間?？梢?jiàn)，以人們社會(huì)交往為核心的生產(chǎn)方式和生活方式變革以及作為這種變革重要?jiǎng)恿χ坏目萍歼M(jìn)步，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的根本力量，無(wú)論其中的哪一方面發(fā)生改變，都將影響社會(huì)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)，拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，放大經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)雜性，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須考察的內(nèi)容。

2 休閑經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的人性假設(shè)

既然經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)雜性根源于人性的復(fù)雜性，以及在此基礎(chǔ)上的主體選擇的不確定性，那么，如此復(fù)雜的主體選擇活動(dòng)，定性和定量研究何以可能?

2．1 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)立論的假設(shè)前提

為了便于對(duì)經(jīng)濟(jì)主體復(fù)雜的選擇活動(dòng)開(kāi)展研究，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)確立了三大假設(shè)前提，分別是理性人假設(shè)、資源稀缺性假設(shè)和完全信息假設(shè)。

(1)理性人假設(shè) 這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的假設(shè)前提。在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，它源于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。該假設(shè)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)人是自利的，他們會(huì)合理利用自己所收集到的信息來(lái)估計(jì)自己在機(jī)會(huì)集合中不同選擇的各種可能性結(jié)果，以實(shí)現(xiàn)其期望效用的最大化。亞當(dāng)?斯密較早明確地把自私自利的經(jīng)濟(jì)人確定為經(jīng)濟(jì)分析的出發(fā)點(diǎn)。據(jù)此，他出色地描繪了通過(guò)市場(chǎng)配置資源的機(jī)制。在后來(lái)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和演進(jìn)實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)逐漸演化為理性人假設(shè)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)主體總是追求其目標(biāo)值或效用函數(shù)的最大化，至于這種目標(biāo)是利己還是利他則不做具體的界定。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的成功在于它的有理性的自私人假設(shè)恰好描繪了日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中大多數(shù)人的實(shí)際情況，即其對(duì)滿足和快樂(lè)的追求具體表現(xiàn)為利己動(dòng)機(jī)。

(2)資源稀缺性假設(shè) 資源稀缺性假設(shè)是理性人假設(shè)的直接外在前提。如果資源取之不盡，用之不竭，人類(lèi)理性也就失去了意義，事實(shí)是，人類(lèi)生存所必需的資源是一個(gè)既定量，且很多是不可再生資源，無(wú)法循環(huán)利用，必然越用越少。同時(shí)，世界人口在急劇增長(zhǎng)，已經(jīng)突破60億關(guān)口，對(duì)資源的需求不斷增加。加之很多發(fā)達(dá)國(guó)家追求奢侈豪華生活，本已十分緊張的生存資源就顯得更加拮據(jù)。如果再將生活時(shí)間資源考慮在內(nèi)，即使是當(dāng)今世界富豪們，也都無(wú)法逃脫資源稀缺性的束縛。

(3)完全信息假設(shè) 這是理性人假設(shè)的默認(rèn)隱含前提。在現(xiàn)實(shí)生活中，再理性的人也只有在把握完全信息的情況下才能做出真正符合理性的抉擇。沒(méi)有完全信息，也就談不上真正理性的選擇。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，市場(chǎng)可以實(shí)現(xiàn)完全經(jīng)濟(jì)信息最有效傳遞。

2．2 有限理性熱潮

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)假設(shè)前提，有兩個(gè)在國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)界經(jīng)常遭到質(zhì)疑，即理性人假設(shè)和完全信息假設(shè)?，F(xiàn)在，隨著信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和完善，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)吸收了不完全信息這一昔日始終回避的事實(shí)。以沃德(Wald)為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家將不完全信息引入傳統(tǒng)的最優(yōu)決策模型和全部均衡及博弈論模型，使得主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的最優(yōu)決策和全部均衡模型可以用來(lái)揭示不完全信息對(duì)經(jīng)濟(jì)行為及其交互作用的影響。然而，理性人假設(shè)的處境卻日益尷尬，它面臨“有限理性”學(xué)說(shuō)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！坝邢蘩硇浴备拍钭钤缬芍Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主西蒙(Simmon)教授提 出，但他的有限理性概念并沒(méi)有抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)山。八十年代以來(lái)，伴隨最新數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家從不同方向開(kāi)始觸及有限理性概念的實(shí)質(zhì)。

(1)個(gè)人理性與社會(huì)理性的差異 博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家早就用“囚徒困境”的模型證明，個(gè)人完全理性決策的交互作用可能導(dǎo)致全社會(huì)無(wú)理性的后果，而尼爾曼(Neyman)和羅賓斯坦(Rubinstein)發(fā)展了有限固定規(guī)則機(jī)制模型。在這類(lèi)模型中，博弈局中人沒(méi)有什么最優(yōu)決策的理性，只是按固定規(guī)則決策，而社會(huì)理性卻有可能在個(gè)人有限理性的基礎(chǔ)上出現(xiàn)?？梢?jiàn)，個(gè)人理性和社會(huì)理性是兩個(gè)不同的概念，所有個(gè)人的個(gè)人理性可能產(chǎn)生社會(huì)無(wú)理性的后果，而缺乏個(gè)人理性的決策的交互作用之演化有可能產(chǎn)生從全社會(huì)而言看似理性的后果。

(2)游戲規(guī)則理性和個(gè)人行為理性的區(qū)分 一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將游戲規(guī)則理性與個(gè)人行為理性相區(qū)別，他們認(rèn)為規(guī)則理性是一種有限理性，他們用社會(huì)實(shí)驗(yàn)證實(shí)人們追求規(guī)則理性的行為看似個(gè)人行為的非理性，而規(guī)則理性往往不能由個(gè)人行為的理性產(chǎn)生。

(3)華人(裔)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)有限理性研究作出了重要貢獻(xiàn) 黃有光、楊小凱將他們描述有限理性的模型稱(chēng)為瓦爾拉斯序貫均衡模型(Walrasiansequential equlibrium)。姚順田用不動(dòng)點(diǎn)定理證明了序貫均衡存在的條件。最近，浙江工商大學(xué)何大安教授提出了“有限理性存在著一個(gè)實(shí)現(xiàn)程度”這一命題，并建立了描繪有限理性實(shí)現(xiàn)程度的理論模型。

2．3 休閑生活放大人的非理性特質(zhì)

人性之復(fù)雜，自古就是困擾先賢哲人的一大難題。千百年來(lái)，爭(zhēng)訟不休，始終難于歸為一尊。這個(gè)過(guò)程透露出來(lái)的基本事實(shí)是，人類(lèi)對(duì)于自身復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)在不斷深化，人性復(fù)雜性的秘密正在一步步被揭開(kāi)。理性人假設(shè)只是部分反映了人性的本真狀態(tài)，人的非理性特質(zhì)也是不可忽視的重要方面。這為休閑生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的彰顯奠定了重要的理論分析基礎(chǔ)。休閑生活是一種非理性特質(zhì)很強(qiáng)的生活，它置身于社會(huì)行政控制域外，是主要由個(gè)人自主決策和選擇的生活領(lǐng)域。休閑生活是人們經(jīng)歷持續(xù)單調(diào)工作壓力后，放縱自我的生活，是人的非理性內(nèi)存宣泄和釋放的廣闊天地。只要不觸及法律，其行為選擇就不受行政干預(yù)。因此，休閑生活的繁榮，以及休閑生活對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展影響的擴(kuò)大，勢(shì)必強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)生活的非理性內(nèi)在特質(zhì)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)。

3 休閑經(jīng)濟(jì)澄明傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的生活方式盲區(qū)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)和勞動(dòng)為核心，主要研究社會(huì)生產(chǎn)方式，較少關(guān)心居民生活方式。20世紀(jì)初以來(lái)，隨著自動(dòng)化生產(chǎn)線的日益普及和科學(xué)管理的迅猛發(fā)展，造就了規(guī)模經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生了絕對(duì)意義上的生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題。在發(fā)達(dá)國(guó)家，消費(fèi)率先成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。居民生活方式的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義突現(xiàn)。

3．1 經(jīng)濟(jì)學(xué)與消費(fèi)生活方式

1929－1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始思考從宏觀上調(diào)控市場(chǎng)，防范危機(jī)，促進(jìn)消費(fèi)，繁榮經(jīng)濟(jì)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。發(fā)達(dá)國(guó)家政府和企業(yè)想盡一切辦法擴(kuò)大市場(chǎng)，刺激需求，于是，高工資和高福利逐漸成為西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的普遍模式，分期付款消費(fèi)方式不斷繁榮，各種媒體廣告掀起了對(duì)奢侈消費(fèi)的大力鼓噪與宣傳。現(xiàn)代傳媒技術(shù)的突飛猛進(jìn)發(fā)展，文化工業(yè)的崛起和加盟，世界范圍內(nèi)涌起了大眾文化的滾滾狂潮。人們的消費(fèi)方式第一次與社會(huì)生產(chǎn)如此緊密聯(lián)系起來(lái)，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性驅(qū)動(dòng)力。其重要后果是使發(fā)達(dá)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)開(kāi)始商業(yè)化，娛樂(lè)、影視、流行音樂(lè)、社會(huì)時(shí)尚和鋪天蓋地的廣告等均成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的載體和表達(dá)；品牌和明星等既是價(jià)值連城的商品，也是融入億萬(wàn)人靈魂的追求與夢(mèng)想。消費(fèi)生活開(kāi)始符號(hào)化和虛擬化。人們很難想象，離開(kāi)這近乎瘋狂的消費(fèi)浪潮，西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和物質(zhì)繁榮的命運(yùn)將是如何?很快，“豐裕社會(huì)”或“消費(fèi)社會(huì)”批判成為西方思想界的重要話題，與羅馬俱樂(lè)部的警告遙相呼應(yīng)。但是，批判歸批判，“消費(fèi)社會(huì)”發(fā)展勢(shì)頭有增無(wú)減；而且，這種批判主要是學(xué)者的立場(chǎng)，西方國(guó)家官方輿論始終在縱容和鼓勵(lì)消費(fèi)主義生活方式。

伴隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，西方國(guó)家的大眾文化和生活方式也在全球化。好萊塢的大片充斥亞、非、拉各地的大小影院和音像制品商店，百老匯和紅磨房的狂歌勁舞不斷被第三世界各角落的娛樂(lè)場(chǎng)所克隆或復(fù)制，西方的時(shí)尚正在引領(lǐng)并不富裕的發(fā)展中國(guó)家眾多追隨者樂(lè)此不疲。約翰?奈斯比特對(duì)此有一個(gè)形象而生動(dòng)的描述：“喝卡普蒂諾或佩里埃牌礦泉水，家中擺設(shè)是伊基牌家具，吃的是生魚(yú)片，身穿貝內(nèi)頓高級(jí)運(yùn)動(dòng)服，聽(tīng)的是英美的搖滾樂(lè)，開(kāi)著南朝鮮的現(xiàn)代牌汽車(chē)去麥克唐納快餐店”。對(duì)時(shí)尚生活的瘋狂復(fù)制與不懈追逐正在成為發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)崛起和國(guó)家富強(qiáng)的強(qiáng)大動(dòng)力。可以說(shuō)，當(dāng)下世界發(fā)展模式已離不開(kāi)時(shí)尚消費(fèi)――從時(shí)尚的制造，到對(duì)時(shí)尚的追逐。時(shí)尚正在走出富國(guó)和富人壟斷的狀態(tài)，步入窮國(guó)和窮人家，開(kāi)始大眾化和全球化旅程。

3．2 經(jīng)濟(jì)學(xué)與休閑生活方式

與消費(fèi)生活方式繁榮相聯(lián)系的就是休閑生活方式的時(shí)尚化。

早在19世紀(jì)中期，縮短工時(shí)就成為西方社會(huì)勞動(dòng)階級(jí)爭(zhēng)取的重要目標(biāo)，并逐步取得許多階段性成果，到20世紀(jì)初，世界范圍內(nèi)逐漸普及8小時(shí)工作日，48小時(shí)工作周，后來(lái)，隨著規(guī)模經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家的工時(shí)進(jìn)一步縮短：1960年，美國(guó)工人每周工作時(shí)間只有37．5小時(shí)?，F(xiàn)在，靈活工時(shí)制(flexible working)越來(lái)越受到更多人的青睞。人們可以根據(jù)自己的偏好和需要，選擇每天工作的時(shí)間段和工作時(shí)間的長(zhǎng)短，既可以在上午9點(diǎn)上班，也可以在午后3點(diǎn)或晚上7點(diǎn)開(kāi)始工作，既可以選擇每天工作8小時(shí)，也可以選擇工作6小時(shí)或3小時(shí)，

同時(shí)，社會(huì)福利化和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)化的發(fā)展，與日益興起的信息化浪潮不期而遇，兩廂耦合，迅速生成工作遠(yuǎn)程化(teleworking or remote working)和虛擬化(virtual working)。所謂遠(yuǎn)程工作，就是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和個(gè)人多媒體電腦，實(shí)現(xiàn)異地生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理和日常事務(wù)辦公。它使人們足不出戶就可以完成昔日坐在辦公室才能完成的工作。還有許多昔日必須以實(shí)物為材料的生產(chǎn)、加工、設(shè)計(jì)、培訓(xùn)和管理等，也可以在個(gè)人多媒體電腦上虛擬操作，成本大大降低，過(guò)程越來(lái)越輕松愉快。于是，在西方國(guó)家出現(xiàn)了一種新的工作方式――在家辦公(或稱(chēng)在家上班)。人類(lèi)在經(jīng)歷了數(shù)百年工廠化集中勞作和辦公室集中辦公之后，又開(kāi)始重新回歸家庭。目前，在歐美國(guó)家已有數(shù)千萬(wàn)人實(shí)現(xiàn)在家上班或部分在家上班。

所有這些變化，不僅擴(kuò)大了勞動(dòng)者的閑暇時(shí)空，而且改變著傳統(tǒng)勞動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)，使勞動(dòng)本身越來(lái)越趨向休閑化，勞動(dòng)與休閑的邊界日益模糊不清。以生產(chǎn)勞動(dòng)為核心對(duì)象的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)潛伏著深刻危機(jī)，并醞釀革命性變革。

3．3 經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識(shí)一信息生活方式

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)視知識(shí)生活的重要性，認(rèn)為知識(shí)生活是一種非生產(chǎn)性生活，是一種單純的消費(fèi)生活，于社會(huì)生產(chǎn)有百害而無(wú)一利。直到英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯?培根提出“知識(shí)就是力量”的著名論斷后，知識(shí)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的意義和價(jià)值才開(kāi)始受到理性的關(guān)注。但在此后很長(zhǎng)時(shí)期里，它依然沒(méi)有被納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野。馬克思較早打破了這一局面，深入研究了以科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為核心的生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)資本主義產(chǎn)生和人類(lèi)歷史發(fā)展的重要意義。20世紀(jì)中期，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特提出創(chuàng)新理論以來(lái)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界開(kāi)始關(guān)注知識(shí)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)意義。

如今隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的初現(xiàn)端倪，知識(shí)已經(jīng)越來(lái)越成為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的內(nèi)生變量，成為影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵要素，它與人才一起成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)領(lǐng)域。在發(fā)達(dá)國(guó)家，智力勞動(dòng)和精神生產(chǎn)在社會(huì)生活中的作用越來(lái)越大，知識(shí)一信息產(chǎn)業(yè)逐漸成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，在國(guó)民生產(chǎn)總值中所占有的比例與日俱增。人們常稱(chēng)我們今天的世界處于知識(shí)一信息爆炸的時(shí)代，這并不夸張，特別是日益膨脹的創(chuàng)新知識(shí)體系借助四通八達(dá)的寬帶網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的零距離即時(shí)化傳播，放大了知識(shí)和信息對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大影響力，于是，誕生了“注意力經(jīng)濟(jì)”之說(shuō)，認(rèn)為：在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息非但不是稀缺資源，相反是過(guò)剩的。相對(duì)于過(guò)剩的信息，只有人們的注意力才是稀缺的資源。今天，最重要的資源既不是傳統(tǒng)意義上的貨幣資本，也不是原材料和能源等實(shí)物資源，更不是信息本身，而是人們的注意力。整個(gè)世界正在展開(kāi)爭(zhēng)奪眼球的戰(zhàn)役，誰(shuí)能吸引更多的注意力誰(shuí)就能成為世界的主宰。

可見(jiàn)，休閑社會(huì)也是一種消費(fèi)社會(huì)，且是一種消費(fèi)與生產(chǎn)合一的社會(huì)。休閑消費(fèi)就是休閑生產(chǎn)，是體力、精力和智力更新后的新社會(huì)主體的生產(chǎn)過(guò)程，也是創(chuàng)新性理論和技術(shù)生成的廣闊天地。但它又與戰(zhàn)后興起、當(dāng)下走紅的消費(fèi)社會(huì)不同，后者片面追求物質(zhì)揮霍和炫耀性消費(fèi)，而前者則是物質(zhì)消費(fèi)與精神文化消費(fèi)的綜合平衡體，在總體上，它傾向于精神文化生活的豐富性和多元化，在物質(zhì)消費(fèi)方面，則傾向于“簡(jiǎn)單生活”，以創(chuàng)造人類(lèi)自身更大量的自由時(shí)間，更廣闊的發(fā)展空間，和更幽邃的享受深度。

4 休閑經(jīng)濟(jì)彰顯傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間之根

4．1 勞動(dòng)(工作)與時(shí)間

時(shí)間是一個(gè)極富魅力的概念。從最偉大的科學(xué)家，如愛(ài)因斯坦和霍金，到最偉大的哲學(xué)家，如康德和海德格爾，直到最偉大的社會(huì)學(xué)家，如馬克思和西美爾，都為之誘惑，對(duì)它癡迷。究其根本原因在于，時(shí)間是人生的一種最基本度量，也是任何個(gè)人都無(wú)法超越的客觀界限，它幾乎可以與“存在”畫(huà)等號(hào)。人只能在時(shí)間隧道中穿梭，去而無(wú)返。對(duì)于任何一個(gè)人而言，時(shí)間在冥冥之中都是一個(gè)定數(shù)，打他一出生就開(kāi)始了走向終點(diǎn)的倒計(jì)時(shí)。所以，時(shí)間是個(gè)人生活中最為富裕也最為稀缺的資源。

現(xiàn)實(shí)日常生活中，人們時(shí)間資源的利用通常分為三大部分，現(xiàn)代西方學(xué)者稱(chēng)之為“三八制”，即8小時(shí)工作(或勞動(dòng))，8小時(shí)睡眠(即必須的生理活動(dòng))，8小時(shí)休閑(即自由選擇的活動(dòng))。但在人類(lèi)社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力水平比較低，獲取自身生存條件的能力也比較低，勞動(dòng)時(shí)間在人類(lèi)生活時(shí)間分配中的比重較大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)8小時(shí)。按照日出而作、日落而息的自然法則，農(nóng)忙季節(jié)日勞動(dòng)時(shí)間可以在15－16小時(shí)左右，構(gòu)成人類(lèi)生活時(shí)間的最大部分。所以，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注勞動(dòng)(工作)時(shí)間，對(duì)其余兩部分時(shí)間不夠重視是有原因的。這無(wú)意中限制了他們的視野，束縛了他們的思考空間和創(chuàng)新靈感，

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)分析人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的5個(gè)初始方面，從而揭示了人類(lèi)3種基本生存狀態(tài)，即勞動(dòng)生存狀態(tài)、生理生存狀態(tài)和自由生存狀態(tài)(馬克思稱(chēng)之為追求“新需要”)。在《資本論》中，馬克思更是立足于對(duì)資本家和工人不同生活時(shí)間結(jié)構(gòu)的分析，在批判資本主義社會(huì)雇傭勞動(dòng)制度，揭示剩余價(jià)值規(guī)律的同時(shí)，隱喻了休閑生存邏輯。一部《資本論》，最偉大的貢獻(xiàn)是剩余價(jià)值理論，而馬克思對(duì)于剩余價(jià)值的分析，完全是在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間、必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間、自由時(shí)間和工作日等6個(gè)生活時(shí)間范疇的相互關(guān)系分析基礎(chǔ)上展開(kāi)的。其中，剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間是一體兩面的關(guān)系，對(duì)工人來(lái)說(shuō)，剩余勞動(dòng)時(shí)間就是自身自由時(shí)間的喪失；在資本家那里，對(duì)剩余勞動(dòng)時(shí)間的占有，就是自由時(shí)間的獲得。資本家對(duì)工人剩余勞動(dòng)的占有也就是對(duì)工人自由時(shí)間的剝奪，其實(shí)質(zhì)是對(duì)工人生命的占有。所以，《資本論》實(shí)質(zhì)是論勞動(dòng)―雇傭勞動(dòng)，其基本分析維度是勞動(dòng)時(shí)間。

現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，為工人勞動(dòng)時(shí)間縮短提供極大空間。前述西方發(fā)達(dá)國(guó)家工人作息制度變革和勞動(dòng)時(shí)間縮短就是以此為背景的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家工人休閑時(shí)間早已超過(guò)法定工作時(shí)間，休閑時(shí)間的社會(huì)意義日益提升，工人的生存狀態(tài)因此發(fā)生巨大變化，在自身自由解放道路上又向前邁進(jìn)一步。這也啟示我們：今天應(yīng)該立足勞動(dòng)時(shí)間和休閑時(shí)間這雙重視角認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的新變化，思考人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的走向。

4．2 價(jià)值與時(shí)間

價(jià)值問(wèn)題是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，可以在不同層面，從不同學(xué)科角度來(lái)認(rèn)識(shí)。價(jià)值問(wèn)題的本質(zhì)就是源自人內(nèi)心的對(duì)世界意義和功用的權(quán)衡。由于它涉及到主體，客體和主客體統(tǒng)一三大復(fù)雜環(huán)節(jié)，長(zhǎng)期以來(lái)是困擾所有社會(huì)問(wèn)題學(xué)者尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)者的一大難題。

現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)始于對(duì)市場(chǎng)和交換的研究，價(jià)值是整個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)抓住了人的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)根本，找到時(shí)間這個(gè)度量勞動(dòng)量的客觀尺度，初步提出奠基于勞動(dòng)時(shí)間分析基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思批判繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并做出了實(shí)質(zhì)性推進(jìn)，創(chuàng)立了商品二因素和勞動(dòng)二重性理論，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以堅(jiān)實(shí)牢固的科學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力這兩個(gè)長(zhǎng)期被混為一談的概念，破解了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的資本總公式矛盾，最終發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

一、文獻(xiàn)綜述

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者—斯通的主要研究成果在于他為國(guó)民核算體系的進(jìn)步貢獻(xiàn)了突出的基礎(chǔ)性力量，并且推動(dòng)了經(jīng)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)分析的發(fā)展；諾貝爾獎(jiǎng)獲得者赫克曼和麥克法登在微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的理論方法方向取得了突出的成果，對(duì)微觀數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)并且能夠分析出其中存在的基本問(wèn)題；亨德里認(rèn)為，對(duì)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)的整個(gè)分析過(guò)程來(lái)說(shuō)，可以認(rèn)為是一個(gè)客觀數(shù)據(jù)生成的過(guò)程，上面這些研究成果都說(shuō)明了統(tǒng)計(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著一定的關(guān)系，統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展帶動(dòng)了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，反之，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步也有力的推動(dòng)了統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展，尤其是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和數(shù)據(jù)之間的關(guān)系更加緊密方面。

二、模型類(lèi)型設(shè)定對(duì)數(shù)據(jù)的依賴(lài)性

在對(duì)各種問(wèn)題進(jìn)行研究的時(shí)候，一旦確定研究的對(duì)象，也要高度重視相關(guān)的研究數(shù)據(jù)的確定。例如，研究人員進(jìn)行我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素研究的過(guò)程中，模型研究的對(duì)象就是表征經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)結(jié)果的GDP時(shí)間序列；在對(duì)學(xué)生大學(xué)期間的課程學(xué)習(xí)情況進(jìn)行研究的時(shí)候，尤其是掛科情況研究，那么表征不及格的數(shù)據(jù)0、1、2等自然就是模型研究的對(duì)象；研究農(nóng)民的貸款方式的時(shí)候，農(nóng)戶借款的途徑選擇結(jié)果的離散數(shù)據(jù)0、1、2等就是模型研究的對(duì)象。因此，從上面的分析來(lái)看，想要更加深入的理解計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用，必須要高度重視計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的深入研究，數(shù)據(jù)的類(lèi)型決定了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的類(lèi)型。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家李子奈提出，要想更好的對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，正確的總體回歸模型是至關(guān)重要的，并且指出了一些建立正確總體回歸模型的條件。在實(shí)際的研究中，應(yīng)該根據(jù)最新的模型方法體系來(lái)建立總體理論模型，只有這樣才可以完成經(jīng)驗(yàn)實(shí)證。

三、總體回歸模型設(shè)定對(duì)數(shù)據(jù)關(guān)系的依賴(lài)性

李子奈在研究中，使用圖表達(dá)出了數(shù)據(jù)對(duì)于總體回歸模型的重要作用。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的支撐下，對(duì)經(jīng)濟(jì)主體動(dòng)力學(xué)關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真的研究，從而分析出影響研究對(duì)象的恒常、明顯的因素。怎樣才能夠說(shuō)明這些關(guān)系是存在的呢？這些因素怎樣才能夠引入到模型中？顯然這些問(wèn)題的回答都需要數(shù)據(jù)的支撐?？梢哉J(rèn)為，對(duì)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的確認(rèn)，其前提條件為數(shù)據(jù)之間存在的統(tǒng)計(jì)關(guān)系，這也就是總體回歸模型設(shè)定對(duì)于數(shù)據(jù)的依賴(lài)性，因此，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)主體動(dòng)力學(xué)關(guān)系研究的時(shí)候，必須要高度的重視數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的相關(guān)性檢查。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，深入的對(duì)研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行分析，然后根據(jù)數(shù)據(jù)完成統(tǒng)計(jì)分析，這樣就可以對(duì)行為分析的假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。如果只用數(shù)據(jù)關(guān)系來(lái)確定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，明顯不夠嚴(yán)謹(jǐn)，數(shù)據(jù)之間存在一定的統(tǒng)計(jì)關(guān)系，但這種關(guān)系不是經(jīng)濟(jì)關(guān)系存在的充分條件，只能說(shuō)必要條件。

四、數(shù)據(jù)質(zhì)量對(duì)于模型估計(jì)的重要意義

在確立了模型并且設(shè)定了正確的總體回歸模型后，接下來(lái)就應(yīng)該根據(jù)總體模型的要求來(lái)收集用于模型估計(jì)的樣本數(shù)據(jù)，樣本數(shù)據(jù)的質(zhì)量高低對(duì)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的估計(jì)結(jié)果有著重要的意義。在研究的早期，研究的重點(diǎn)一般在于提高數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，但是，實(shí)際上數(shù)據(jù)質(zhì)量不僅僅包括數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性，因此，在后面的研究中，研究人員也從多個(gè)角度來(lái)對(duì)數(shù)據(jù)的質(zhì)量進(jìn)行研究，這也就使數(shù)據(jù)質(zhì)量有了眾多的維度。李子奈通過(guò)対計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)據(jù)的質(zhì)量的分析，將它們分為一致性、完整性、準(zhǔn)確性和可比性四個(gè)方面。一致性，指母體和樣本應(yīng)該保持一致，樣本的來(lái)源應(yīng)該是母體，而在實(shí)際的應(yīng)用中，往往經(jīng)常會(huì)有違反一致性的情況出現(xiàn)；完整性就是指包含于總體模型中的變量，其樣本觀測(cè)值的容量應(yīng)該是一樣的，這既是模型參數(shù)估計(jì)所必須要求的，也是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身應(yīng)該具有的特點(diǎn)；準(zhǔn)確性包含了這樣的含義：數(shù)據(jù)應(yīng)該可以體現(xiàn)出它所描述的經(jīng)濟(jì)變量的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)本身的科學(xué)性；數(shù)據(jù)對(duì)于研究工作應(yīng)該是準(zhǔn)確需要的關(guān)系，也就是說(shuō)滿足模型對(duì)變量口徑的要求。一般來(lái)說(shuō)，后一個(gè)因素容易被忽略；可比性，其實(shí)就是數(shù)據(jù)口徑的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用模型研究中是普遍存在的，通過(guò)對(duì)樣本數(shù)據(jù)的分析，找出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在的客觀規(guī)律，加入數(shù)據(jù)是不可比的，就會(huì)導(dǎo)致無(wú)法準(zhǔn)確的的反映出實(shí)際的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

五、外生想定數(shù)據(jù)對(duì)模型應(yīng)用的重要意義

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的應(yīng)用大致上包括了這幾個(gè)方面：結(jié)構(gòu)分析、理論檢驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)和政策評(píng)價(jià)。如果要將模型應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)和政策評(píng)價(jià)中，想得到科學(xué)的結(jié)論就不僅僅只需要正確的模型，想定的外生變量值或政策方案也是非常重要的，當(dāng)然，只有通過(guò)數(shù)據(jù)，才能將它們表現(xiàn)出來(lái)，被稱(chēng)“想定數(shù)據(jù)”。實(shí)際上，沒(méi)有一個(gè)既能夠用于預(yù)測(cè)又可以應(yīng)用在政策評(píng)價(jià)的模型，但是，在實(shí)際的研究中，這種模型卻出現(xiàn)了很多次。

六、結(jié)論

在上面，對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)模型對(duì)數(shù)據(jù)的依賴(lài)性進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討，看上去沒(méi)什么深度，但是實(shí)際上，這些問(wèn)題是目前非常值得我國(guó)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究領(lǐng)域進(jìn)行深入研究的，數(shù)據(jù)問(wèn)題，對(duì)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要的研究意義，一項(xiàng)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課題，大部分精力都應(yīng)該放在數(shù)據(jù)上，否則就不能夠體現(xiàn)出課題的價(jià)值。當(dāng)然，在突出了數(shù)據(jù)的重要性的同時(shí)，還要注意避免掉入數(shù)據(jù)陷阱，數(shù)據(jù)必須是客觀的，這才能夠表現(xiàn)出客觀的活動(dòng)規(guī)律，任何數(shù)據(jù)的來(lái)源都應(yīng)該經(jīng)過(guò)科學(xué)的前期調(diào)查，希望本文對(duì)相關(guān)的研究人員有一定的指導(dǎo)意義。

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第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：學(xué)科屬性；科學(xué)性；人文性；方法論

中圖分類(lèi)號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-2848-2008（03）-0110-08

一、引言

一般地，從科學(xué)的內(nèi)涵以及科學(xué)研究的目的來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身可以被視為一門(mén)科學(xué)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身也是有助于認(rèn)識(shí)、預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象乃至指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理論體系，但問(wèn)題是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性與自然科學(xué)所崇尚的科學(xué)性是否一致呢？是否就是體現(xiàn)在它的數(shù)理程度上或者體現(xiàn)在客觀性的“硬”度上呢？當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)極力崇尚數(shù)理模型和計(jì)量分析，但經(jīng)濟(jì)學(xué)果真變得更加客觀和科學(xué)了嗎？按照達(dá)斯頓的看法，客觀性的理解本身有三個(gè)角度：本體論的客觀性是關(guān)于世界的，機(jī)械論的客觀性是關(guān)于壓制普通的人類(lèi)判斷傾向和審美傾向的，透視法的客觀性則是關(guān)于消滅個(gè)人（或偶爾是團(tuán)體的，正如擬人論的民族風(fēng)格類(lèi)型一樣）的特質(zhì)的；而且，透視法的客觀性，既在概念上也在歷史上區(qū)別于追求現(xiàn)實(shí)最終結(jié)構(gòu)的客觀性和本體論方面，也區(qū)別于禁止在對(duì)科學(xué)的結(jié)果所做報(bào)道和描述中作出判斷和解釋的客觀性的機(jī)械論方面。顯然，達(dá)斯頓的看法了一直將“科學(xué)”等同于客觀性的普遍認(rèn)識(shí)，客觀性的含義本身就是多重的，從而揭示了數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中潛含的修辭。事實(shí)上，透視法的客觀性本身就主要是在18世紀(jì)后葉的道德哲學(xué)中而不是自然哲學(xué)中發(fā)展起來(lái)的，因而它將對(duì)客觀性的關(guān)注重新納入到社會(huì)環(huán)境和研究者所凸現(xiàn)的民族精神之中。當(dāng)然，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中修辭以及透視法的客觀性在某種意義上是與西方社會(huì)的自然主義思維相對(duì)應(yīng)的，西方的自然主義將一切自然的和社會(huì)的都視為有其內(nèi)在客觀規(guī)律的，它都是上帝創(chuàng)世時(shí)就定下的，例如，米洛斯基就認(rèn)為，“客觀性這個(gè)觀念與西方歷史上對(duì)擬人論和人類(lèi)中心論的禁止有著密切的關(guān)系。它們始自于猶太教與基督教共有的對(duì)將人類(lèi)的屬性歸因于上帝的批評(píng)，并且作為一種對(duì)活力論、目的論和自然神學(xué)的一種逃避繼續(xù)進(jìn)入現(xiàn)在時(shí)期”［1］。

然而，正是對(duì)于自然哲學(xué)的狂熱造成主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“客觀性”的追求，并且，還逐漸把這種客觀性導(dǎo)向了機(jī)械論的客觀性，從而扭曲了對(duì)客觀性的理解。事實(shí)上，自從經(jīng)濟(jì)學(xué)從古典的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)向了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的話語(yǔ)體系之后，由于受牛頓革命和物理學(xué)發(fā)展的影響，基于新古典范式的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始把自然科學(xué)視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展之路，試圖構(gòu)建像“physics”（物理學(xué)）等自然科學(xué)那樣一種關(guān)于人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行內(nèi)在法則的帶有“ics”詞綴形式的“economics”的“科學(xué)”［2］。為此，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一方面試圖通過(guò)將經(jīng)濟(jì)思想的數(shù)理模型化以及實(shí)證分析的客觀化來(lái)發(fā)展成一門(mén)硬科學(xué)，另一方面則盡量避開(kāi)倫理判斷而公開(kāi)聲言要“價(jià)值中立”。例如，芝加哥學(xué)派的弗里德曼就公開(kāi)表明，要把經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建成一門(mén)實(shí)證科學(xué)，其最終目標(biāo)是建立一套理論或假說(shuō)，來(lái)對(duì)尚未觀察到的事物作出有效且有意義的推測(cè)；同樣，奧地利學(xué)派的米塞斯公開(kāi)聲言，“經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)對(duì)價(jià)值判斷是中性的”［3］。正是在極端強(qiáng)調(diào)客觀和中立的情況下，20世紀(jì)30年代以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就極力模仿自然科學(xué)而加速走上了數(shù)量化的道路，并在特定的引導(dǎo)假定下試圖運(yùn)用一些一般性的工具和“不言自明”的原理來(lái)演繹分析絕大部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題；而自20世紀(jì)90年代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)被引進(jìn)到中國(guó)以來(lái)，國(guó)內(nèi)那些自稱(chēng)從事“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者就把經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和客觀性奉若神旨，極力排斥經(jīng)濟(jì)學(xué)的思辨性和倫理學(xué)內(nèi)容而強(qiáng)調(diào)實(shí)證分析，并大肆宣稱(chēng)他們所構(gòu)建的數(shù)理模型和實(shí)證分析就是Science，是客觀的。問(wèn)題是，這種“客觀性”真的存在嗎？米洛斯基指出，“現(xiàn)在是放棄‘科學(xué)’以解決客觀性問(wèn)題這一思想的時(shí)候了，這主要是因?yàn)椴淮嬖趩为?dú)的這樣的問(wèn)題要解決”［1］。特別是，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，任何社會(huì)現(xiàn)象都不是孤立存在的，都存在與其他現(xiàn)象之間的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。正因如此，我們必須重新審視主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所宣稱(chēng)的客觀性，其中首先就經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特性及其他相關(guān)特征作一剖析。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重屬性及其研究思維

由于科學(xué)僅僅體現(xiàn)為主體基于特定視角對(duì)客體的認(rèn)知，因而科學(xué)必然具有主觀性；而且，由于不同科學(xué)所面臨的對(duì)象和目的是不同的，因而不同科學(xué)所體現(xiàn)的主觀性又存在某種差異。特別是，生活世界和自然世界這兩大研究客體存在明顯不同的特點(diǎn)，有關(guān)它們的研究目的也不盡相同。正因如此，學(xué)術(shù)界又進(jìn)一步把科學(xué)分為兩大類(lèi)：社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。其中，社會(huì)科學(xué)關(guān)注由人與人之間互動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，這種社會(huì)現(xiàn)象是內(nèi)在于人之認(rèn)知的，其背后的規(guī)律也主要體現(xiàn)人類(lèi)的理想及由此產(chǎn)生的互動(dòng)行為，人們之所以研究它是希望理順或改進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系以更好地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的期望和理想，因而它往往被視為帶有人文性的學(xué)科。相反，自然科學(xué)所研究的則是自然現(xiàn)象及其背后的規(guī)律，這種自然現(xiàn)象是相對(duì)外在于人類(lèi)活動(dòng)的，自然規(guī)律也具有獨(dú)立性，人們之所以研究它主要是為了更好地利用自然或適應(yīng)自然而不是改造自然規(guī)律，因而它往往被視為更具客觀性的學(xué)科。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象涵蓋了人與自然以及人與社會(huì)這兩個(gè)關(guān)系層面，涉及到自然世界和生活世界兩大領(lǐng)域。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身也具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的雙重特性，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)定位以及經(jīng)濟(jì)理論所具有的科學(xué)性和客觀性程度之所以常常會(huì)引起爭(zhēng)論的原因。一方面，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋廣泛，但不同學(xué)者所關(guān)注的主要領(lǐng)域和觀察視角往往是不同的，因而不同學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)的認(rèn)知就會(huì)產(chǎn)生差異：例如，有的學(xué)者關(guān)注物質(zhì)資源配置等私人領(lǐng)域的問(wèn)題，因而他傾向于把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為自然科學(xué)；而另一些學(xué)者則關(guān)注社會(huì)制度等公共領(lǐng)域的問(wèn)題，因而他也必然更傾向于把它看作社會(huì)科學(xué)。另一方面，不同歷史時(shí)期所面臨的主要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題往往是不同的，因而不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)所呈現(xiàn)出來(lái)的特性也就會(huì)存在很大差異：例如，古典時(shí)期所面臨的主要是社會(huì)制度等公共領(lǐng)域的建設(shè)，因而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的社會(huì)科學(xué)特性；而新古典時(shí)期面臨的是如何有效利用既定資本的問(wèn)題，因而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自然科學(xué)特性。

當(dāng)然，盡管對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和客觀性特質(zhì)的認(rèn)知往往隨不同主體以及不同時(shí)代而有所差異，但是，不管在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)的認(rèn)知上存在何等的不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)都不能直接歸入自然科學(xué)的范疇。這可以從三個(gè)方面加以說(shuō)明：（1）無(wú)論是人與自然之間還是人與人之間的關(guān)系都涉及到“人”，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象歸根到底是人的行為及其產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象，這與自然科學(xué)的研究對(duì)象存在著根本性的區(qū)別，而與其他社會(huì)科學(xué)具有相通性；也正因如此，米塞斯就認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)有兩個(gè)不同領(lǐng)域：自然科學(xué)和人類(lèi)行動(dòng)的（社會(huì)）科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)顯然應(yīng)該歸屬后者。（2）主流經(jīng)濟(jì)學(xué)極力鼓吹把自然科學(xué)所走的道路視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)之路，這也從反面說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上不是自然科學(xué)，否則就用不著模仿了；更不要說(shuō)，在西方自然科學(xué)也是其他社會(huì)科學(xué)仿效的對(duì)象，實(shí)際上，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界就一直存在著能否將社會(huì)科學(xué)在某種意義上看成介于科學(xué)與文學(xué)之間的第三種學(xué)科的爭(zhēng)論。（3）一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家又經(jīng)常把經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為介于社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)之間的學(xué)科，這里也是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的獨(dú)特性，以及基于經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化發(fā)展的需要；之所以有此強(qiáng)調(diào)，根本原因在于，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容涉及到人與物以及人與人這兩個(gè)關(guān)系層面，但基于新古典范式的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)注人與物的內(nèi)容方面。事實(shí)上，正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)屬于研究人類(lèi)行動(dòng)的學(xué)科，研究的是由人類(lèi)行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身又是與認(rèn)知主體分不開(kāi)的：不僅主體的行為構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，而且主體的認(rèn)知也會(huì)構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，因此，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定位還是要從社會(huì)科學(xué)來(lái)考慮。進(jìn)一步地，由于作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究往往都潛藏著改造社會(huì)和指導(dǎo)實(shí)踐的目的，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究也存在兩個(gè)明顯的階段：一是有關(guān)理想目標(biāo)和假設(shè)前提的預(yù)設(shè)，這體現(xiàn)了不同認(rèn)知主體對(duì)社會(huì)事物的本質(zhì)認(rèn)知以及社會(huì)理念和觀察視角的總結(jié)，因而帶有濃郁的主觀性；二是在既定預(yù)設(shè)前提下的分析結(jié)論和政策建議，這體現(xiàn)了認(rèn)知主體的邏輯推理、檢驗(yàn)論證和材料收集，因而具有很強(qiáng)的規(guī)范性。

顯然，正是由于不同個(gè)體在認(rèn)知視角和研究思維上存在差異，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后之規(guī)律的探索途徑也就會(huì)存在差異；特別是，不同個(gè)體著重研究的問(wèn)題也存在差異：有的人關(guān)注目的和預(yù)設(shè)的合理性，有的人則熱衷于邏輯推理的嚴(yán)密性。結(jié)果，在不同認(rèn)知主體眼里，經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科也就呈現(xiàn)出了相差極大的兩個(gè)基本特性，因此，即使撇開(kāi)自然科學(xué)的考慮，那么對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解也會(huì)存在這樣兩個(gè)研究視角：人文（科學(xué)）和（社會(huì)）科學(xué)①。一般來(lái)說(shuō)，“人文科學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是人文性，就經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，它側(cè)重于對(duì)理想目標(biāo)和假設(shè)前提的合理性進(jìn)行廣泛而深入的思辨和探討，顯然，它把人作為思維的主體，存在終極的價(jià)值判斷，因而帶有某種感觀性和情感的色彩，注重的是思辯和溯源。例如，韋伯就指出，“任何一門(mén)關(guān)于人類(lèi)文化生活的科學(xué)，其最根本的任務(wù)之一就是使人們對(duì)這些部分現(xiàn)實(shí)地、部分自以為是地追求著的‘觀念’達(dá)到精神上的理解”，這就要求“通過(guò)揭示并在邏輯上相互關(guān)聯(lián)地闡明構(gòu)成或者能夠構(gòu)成具體目的之基礎(chǔ)的‘觀念’，能夠使他根據(jù)聯(lián)系和意義認(rèn)識(shí)到他所希求并在此之間作出選擇的各種目的”。相反，“社會(huì)科學(xué)”更為凸顯的是科學(xué)性，就經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，它關(guān)注的是在既定預(yù)設(shè)前提下如何嚴(yán)密而合理地得出更為廣泛的結(jié)論，顯然，它把人僅僅視為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)客體，是自然的一部分，終極價(jià)值判斷是給定的，因而具有強(qiáng)烈的先驗(yàn)理性和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的色彩，基本路徑就是向自然（科學(xué)）靠近。例如，韋伯也指出，在目的設(shè)定以后的價(jià)值判斷和批判也具有科學(xué)的性質(zhì)，因?yàn)椤斑@種批判只能具有辯爭(zhēng)的特性，即它只能是對(duì)在歷史給定的價(jià)值判斷和觀念中出現(xiàn)的材料作出的一種形式邏輯上的判斷，是根據(jù)所希求者的內(nèi)在無(wú)矛盾性的公設(shè)對(duì)理想所作出的一種檢驗(yàn)。由于它為自己設(shè)定了這一目的，它能夠幫助希求者對(duì)作為其希求之內(nèi)容的基礎(chǔ)的那些終極公理、對(duì)他不自覺(jué)地由以出發(fā)或者必須由以出發(fā)的終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作出自我思索。當(dāng)然，使人意識(shí)到這些彰顯在具體的價(jià)值判斷之中的終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是它不用涉足思辯的領(lǐng)域就能夠提供的最后的東西。至于判斷主體是否應(yīng)當(dāng)遵循這些終極標(biāo)準(zhǔn)，是他個(gè)人的事情，涉及到他的希求和良知，而與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)無(wú)關(guān)”［4］。

進(jìn)一步地，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)階段的研究以及對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)特性的理解不同，不同學(xué)者所采用的研究方法也存在很大的差異。一般地，根據(jù)人文（科學(xué)）的特征，思想和理論主要來(lái)源于研究主體的整合、判斷，往往萌發(fā)于書(shū)房、圖書(shū)館等讀書(shū)的地方，因而注重對(duì)前人文獻(xiàn)的梳理；同時(shí)，他們認(rèn)為，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解是因人而異的，每個(gè)人根據(jù)自身的理解而行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)和研究的目的是提高個(gè)人的認(rèn)知，因而強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀性和規(guī)范性，尋找對(duì)既有事實(shí)和材料的重新理解。相反，根據(jù)（社會(huì)）科學(xué)的特征，思想和理論主要來(lái)源于數(shù)據(jù)的處理和客觀的實(shí)驗(yàn)，往往萌發(fā)于實(shí)驗(yàn)室、實(shí)踐調(diào)查等能夠收集和處理數(shù)據(jù)的地方，因而它更注重?cái)?shù)據(jù)的收集和處理方式；同時(shí)，它把經(jīng)濟(jì)學(xué)理論視為具有普遍意義，可以指導(dǎo)一切人的行為，從而經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)獲得一種一般性的技能，因而強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性和實(shí)證性，試圖通過(guò)新的事實(shí)和材料來(lái)發(fā)現(xiàn)理論。正因如此，相應(yīng)于這兩個(gè)基本的分析視角，我們可以歸納出經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域從事理論研究的兩種方法：厚積薄發(fā)和成規(guī)定制。其中，就基于人文的視角而言，由于它注重知識(shí)的繼承和積累，并試圖通過(guò)旁征博引而從更全面視角來(lái)分析問(wèn)題和解釋現(xiàn)象，因而強(qiáng)調(diào)厚積薄發(fā)的研究態(tài)度；而且，由于這種思路試圖憑借主體的知性來(lái)剖析社會(huì)現(xiàn)象的本來(lái)面目以及現(xiàn)狀產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理，而對(duì)本質(zhì)的認(rèn)知本身就體現(xiàn)了觀察主體的主觀目的性，因而其基本思路就是把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為規(guī)范性的學(xué)科。而基于科學(xué)的視角而言，它試圖從某些定理或模型出發(fā)，通過(guò)對(duì)所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析來(lái)發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這往往被稱(chēng)為成規(guī)定制式研究的方法；而且，這種分析方法往往要遵循一定的研究套路和規(guī)范，并相對(duì)集中于某些特定對(duì)象的研究，因而其基本思路就是把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為實(shí)證性質(zhì)的科學(xué)甚至蛻變?yōu)閼?yīng)用數(shù)學(xué)的分支。

其實(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這兩個(gè)認(rèn)知視角或認(rèn)知階段及其認(rèn)知差異也可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中窺見(jiàn)一斑。古典主義時(shí)期，由于社會(huì)制度和市場(chǎng)機(jī)制還很不健全，人類(lèi)的最大化行為主要與社會(huì)制度有關(guān)，因此，以斯密、穆勒和馬克思等為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主要探究公共領(lǐng)域的問(wèn)題，關(guān)注人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，從而把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一門(mén)具有強(qiáng)烈人文性的社會(huì)科學(xué)。同時(shí)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著力探究事物表象背后所隱藏的本質(zhì)以及事物之間的相互作用機(jī)理，并以此為參照系來(lái)考察現(xiàn)狀以及剖析現(xiàn)象對(duì)本質(zhì)的背離及其原因；顯然，由于本質(zhì)本身體現(xiàn)了觀察主體自己的認(rèn)知和觀察視角，本質(zhì)也提供了已經(jīng)被異化的事物回歸的基點(diǎn)，因而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是仍然流傳至今的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上是把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一門(mén)規(guī)范性的科學(xué)。相反，隨著西方社會(huì)制度和市場(chǎng)機(jī)制的相對(duì)完善，人們就逐漸接受既定制度下的分配格局，并在此制度下尋求個(gè)人資源的最大化配置，因此，后來(lái)興起的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就逐漸把研究視角轉(zhuǎn)向了個(gè)人領(lǐng)域，關(guān)注個(gè)體如何理性地處理物的問(wèn)題，從而把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一門(mén)具有強(qiáng)烈客觀性的社會(huì)科學(xué)。也正是由于著眼于個(gè)體行為的分析，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始把現(xiàn)存制度當(dāng)成合理的存在，依靠直接的供求關(guān)系或者雙方的力量博弈來(lái)分析現(xiàn)狀的成因，并主要分析現(xiàn)存事物之間的功能聯(lián)系；并且，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于價(jià)格、貨幣等數(shù)字之間的邏輯分析，從而日益偏重于第二種路徑的研究，強(qiáng)烈主張經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化之路。顯然，因?yàn)楣诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)具有強(qiáng)烈的人文性特點(diǎn)，這種研究需要非常廣博的知識(shí)，需要知識(shí)的沉淀和積累，因而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本都是整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的大家；相反，由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)具有強(qiáng)烈的科學(xué)性特點(diǎn)，這種研究需要的是嚴(yán)格的邏輯訓(xùn)練和扎實(shí)的數(shù)理功底，因而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本都是出身于自然科學(xué)領(lǐng)域。

當(dāng)然，需要指出，即使這里把經(jīng)濟(jì)學(xué)歸為社會(huì)科學(xué)，也主要是強(qiáng)調(diào)理論發(fā)展過(guò)程中的科學(xué)化努力以及人們?cè)谏鐣?huì)認(rèn)知過(guò)程中的演進(jìn)性特征；但卻并不否認(rèn)，在作為社會(huì)科學(xué)的科學(xué)特性與自然科學(xué)之間所存在的明顯差異，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)科學(xué)都有一個(gè)預(yù)設(shè)的目的，這個(gè)目的具有很強(qiáng)的主觀性。米塞斯就寫(xiě)道，“當(dāng)我們從外部接近自然科學(xué)的主題，我們觀察的結(jié)果是確立功能性的依附關(guān)系。關(guān)于這些關(guān)系的命題構(gòu)成我們用以解釋自然現(xiàn)象的一般原理。一旦我們構(gòu)建了這些原理的體系，我們作了我們能做的所有的事。另一方面，在人類(lèi)行動(dòng)的科學(xué)中，我們從內(nèi)心理解現(xiàn)象。由于我們是人類(lèi)，所以，我們能理解人類(lèi)行動(dòng)的含義，即行動(dòng)者賦予他行動(dòng)的含義。是我們能形成用以解釋性的現(xiàn)象的一般原理的正是對(duì)含義的這種理解”［5］。同時(shí)，需要指出的是，上述對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人文性”和“科學(xué)性”的認(rèn)知也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的兩個(gè)相應(yīng)階段：“人文性”主要體現(xiàn)在第一階段，它需要以廣泛的知識(shí)為基礎(chǔ)對(duì)前定的目的首先進(jìn)行判斷，并選取自身的研究目的和分析理念；“科學(xué)性”則主要體現(xiàn)在第二階段，它需要采取一定研究方法和分析工具對(duì)達(dá)到前定目的的手段進(jìn)行分析。而且，這兩個(gè)階段所表現(xiàn)出來(lái)的特征和要求與自然科學(xué)都是不同的，因而我們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究時(shí)就必須加以注意：一是要明白每一個(gè)理論所設(shè)定的目的，并對(duì)這種設(shè)定目的進(jìn)行判斷，這就需要非常廣泛的知識(shí)，顯然，這與自然科學(xué)很不相同；二是在目的既定前提下借助一定的工具和邏輯進(jìn)行推理分析，即使如此，我們也要時(shí)刻提防把人的行為邏輯等同于物和數(shù)的邏輯，這也是與自然科學(xué)極不相同的。

可見(jiàn)，盡管從認(rèn)識(shí)自然和改造自然這兩個(gè)目的上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一門(mén)科學(xué)，成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以為理解和改造社會(huì)提供一個(gè)相對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)知體系，但是，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究對(duì)象的獨(dú)特性，其理論研究的程序和特點(diǎn)都不同于自然科學(xué)，因而就不能像自然科學(xué)那樣來(lái)限定經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要對(duì)理想目的以及假設(shè)前提進(jìn)行確認(rèn)，而這體現(xiàn)了主體的認(rèn)知和理想。所以，筆者強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究首先是要形成對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，這也即是思辨性的思想，其關(guān)鍵在于對(duì)理論目的和理論前提的研究。另一方面，目的和預(yù)設(shè)確定之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究還需要進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯進(jìn)行分析以獲得更為廣泛的結(jié)論和認(rèn)知，顯然，此時(shí)就需要借助各種分析和表達(dá)工具，但其表達(dá)中也往往使用了各種具有人文性的修辭。例如，麥克洛斯基就指出了潛藏在經(jīng)濟(jì)分析過(guò)程中的三個(gè)命題：（1）“經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)理論似乎具有暗喻的性質(zhì)，而且是用文字表達(dá)出來(lái)的”。（2）“經(jīng)濟(jì)學(xué)推理中的每一個(gè)步驟都是包含暗喻的”，（3）“甚至連正統(tǒng)的修辭的推理都是暗喻的”。而實(shí)際上，在麥克洛斯基看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是通過(guò)求助于現(xiàn)代主義的科學(xué)方法論或是任何其他科學(xué)哲學(xué)發(fā)展出來(lái)的優(yōu)先方法論來(lái)實(shí)現(xiàn)其合法化的。相反同其他無(wú)序的學(xué)科一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)被合法化的過(guò)程就是檢驗(yàn)其參與開(kāi)放的進(jìn)行中的對(duì)話或語(yǔ)言的程度，而每一個(gè)參與者都被置于哈貝馬斯所說(shuō)的對(duì)話氛圍中。因此，在這樣的氛圍中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的任務(wù)就是說(shuō)服觀眾，這其中包括同行的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他人接受自己的觀點(diǎn)”［6］。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特性及其研究特色

上面的分析表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的兩個(gè)階段都充滿了主體的認(rèn)知，而要能夠形成自己的思想并在理論上有所創(chuàng)見(jiàn)，那么就需要豐富的知識(shí)素養(yǎng)：一方面，要對(duì)人類(lèi)思想的發(fā)展過(guò)程作系統(tǒng)的梳理以能夠真正領(lǐng)悟人類(lèi)所積累的思想，另一方面要對(duì)其他學(xué)科的知識(shí)作充分契合以對(duì)客體有更為全面而系統(tǒng)的認(rèn)知。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史就已表明，像斯密、穆勒、馬克思以及馬歇爾等大師們所提出的那些看似淺顯的知識(shí)，都是建立在龐大的知識(shí)基礎(chǔ)上的，例如，正是在承襲前人知識(shí)的基礎(chǔ)上，斯密做了系統(tǒng)化的簡(jiǎn)單表述，從而寫(xiě)出了視為具有劃時(shí)代意義的《國(guó)富論》。相反，如果沒(méi)有對(duì)理論的正確認(rèn)識(shí)，沒(méi)有廣博的知識(shí)，即使能夠建立比較優(yōu)美而復(fù)雜的數(shù)理模型，它們也是流傳不遠(yuǎn)的，實(shí)際上，這樣的研究也必然是盲人摸象，即使知其然也必不知所以然，即使發(fā)表了眾多的文章也仍然沒(méi)有自信，就像當(dāng)前的那些學(xué)者一樣。正因如此，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究來(lái)說(shuō)，厚積薄發(fā)式的研究途徑是基本的，只有通過(guò)積累深厚的科學(xué)知識(shí)和個(gè)人知識(shí)，才可能形成真正的認(rèn)知，從而使得理論更具說(shuō)服力；同時(shí)，才能形成合理的假定條件，從而在此基礎(chǔ)上建立合理的數(shù)理模型或者進(jìn)行有的放矢的實(shí)證分析，否則，后續(xù)的一切行為都將沒(méi)有任何意義，至多成為一種我向思考的邏輯游戲或者材料堆積的數(shù)字游戲。

這可從兩方面加以解釋。一方面，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因素本身就是復(fù)雜多樣的，甚至經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身也是人類(lèi)主觀認(rèn)識(shí)的反射，同一事實(shí)投射在不同人的意識(shí)中往往形成不同的認(rèn)知；正因如此，社會(huì)科學(xué)的“科學(xué)”并非是確定不變的，相反必須將理論與主體的認(rèn)知視角和認(rèn)知目的結(jié)合起來(lái)。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本問(wèn)題畢竟是由于需求、偏好、行為等由“人”引起的問(wèn)題，這些東西都是經(jīng)驗(yàn)性而非先驗(yàn)性的，從而也只有在基于人類(lèi)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)分析的科學(xué)中才可以真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一；正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也必須具有經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化必須建立在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，正如實(shí)用主義創(chuàng)始人詹姆斯所說(shuō)的，“唯有直接與生活發(fā)生關(guān)系的科學(xué)，才是真正的科學(xué)”［7］。事實(shí)上，正因?yàn)槿藗儗?duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知往往是基于主觀的理解，不同的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)向不同的行為，所以，哈耶克指出：“遵循規(guī)則或信奉共同價(jià)值，可以確保某種具有某些抽象特性的行動(dòng)模式或行動(dòng)秩序得到型構(gòu)，但是，遵循規(guī)則或信奉共同價(jià)值卻并不足以決定這種行動(dòng)模式的具體形式”［8］。也正因如此，我們說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角、分析手段是多種多樣的，而不僅僅是數(shù)理模型這一種方法，甚至這也不能是主要的研究路徑；事實(shí)上，哈耶克就把經(jīng)濟(jì)理論研究與法學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、倫理學(xué)、道德科學(xué)等聯(lián)系起來(lái)，而強(qiáng)烈反對(duì)經(jīng)濟(jì)理論數(shù)學(xué)化。

顯然，正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)本身具有強(qiáng)烈的人文性，從而才會(huì)形成迥異的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，這些流派往往基于截然不同的引導(dǎo)假定，以致迄今為止經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派之間都無(wú)法形成一個(gè)“能夠結(jié)束所有爭(zhēng)論的最終標(biāo)準(zhǔn)或裁決者”；同時(shí)，由于引導(dǎo)假定本身是難以被證偽的，因而盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論不斷變化以及每種思想也都在經(jīng)歷重復(fù)的興衰輪回，但卻很少會(huì)完全消逝。事實(shí)上，不僅“弗里德曼的信念――經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一般性爭(zhēng)論和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的特定爭(zhēng)論都將通過(guò)實(shí)證檢驗(yàn)而解決――尚未得到證實(shí)。同樣，熊彼特觀點(diǎn)――經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意識(shí)形態(tài)部分大都會(huì)被系統(tǒng)性拋棄――也沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)”。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“在對(duì)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)、倫理因素、硬核命題、意識(shí)形態(tài)戒律的程度和形式等許多類(lèi)似問(wèn)題的解釋方面，依然存在巨大的差別。當(dāng)然，并非只在經(jīng)濟(jì)學(xué)中有分歧，在其他社會(huì)科學(xué)門(mén)類(lèi)中分歧至少同樣廣泛、深刻和顯著。甚至連物理學(xué)也有著這種沖突，而且實(shí)際上，物理學(xué)比其通?？磥?lái)的要‘軟’得多”［9］。也正是由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身的不確定性和主觀性以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性也不同于自然科學(xué)。麥克洛斯基強(qiáng)調(diào)，“如果經(jīng)濟(jì)學(xué)希望模仿其他科學(xué)，即便模仿的是數(shù)學(xué)或物理學(xué)這樣偉大的科學(xué)，它也應(yīng)當(dāng)更加開(kāi)放，以容納更多的談話方式”［10］。

然而，不幸的是，盡管從廣義上講，作為一個(gè)具有知識(shí)體系的探究學(xué)問(wèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是一門(mén)科學(xué)，并且，這種科學(xué)本身是具有強(qiáng)烈人文性，但是，由于“科學(xué)”一詞首先出現(xiàn)在自然科學(xué)領(lǐng)域，并由此形成了自然主義思維，并拓展到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。結(jié)果，時(shí)下流行的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)完全忽視了經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的這種學(xué)科特性：它不但舍棄了經(jīng)驗(yàn)性的內(nèi)容，而且也因執(zhí)著于數(shù)字的游戲而把理論與生活分裂開(kāi)來(lái)，甚至連經(jīng)濟(jì)學(xué)研究本身的基本目標(biāo)也搞顛倒了。正因如此，厚積薄發(fā)式的學(xué)習(xí)和研究路線往往只是為非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者所遵循，而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則逐步走上了嚴(yán)密的專(zhuān)業(yè)分工道路，把經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅視為對(duì)手段的實(shí)證或者手段與目的之間的功能聯(lián)系，從而日益偏重于成規(guī)定式的研究路徑。正是基于這種研究線路，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖運(yùn)用一些一般工具和原理來(lái)演繹分析絕大部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，結(jié)果，正如布勞格指出的，“瓦爾拉斯崇拜的英雄是牛頓和拉普拉斯，而不是焦耳和赫姆霍茨。從早期到現(xiàn)代不斷激發(fā)一般均衡理論的提倡者的靈感不是‘科學(xué)至上主義’，而是完全數(shù)學(xué)化的目標(biāo)”［11］。究其原因在于，西方社會(huì)中占支配地位的是自然主義思維，并在追求客觀主義的抽象化科學(xué)思維的指導(dǎo)下，這種自然主義思維進(jìn)一步擴(kuò)展到人類(lèi)精神方面的領(lǐng)域。因此，西方主流的觀點(diǎn)往往認(rèn)為，即使在生活世界“嚴(yán)格的科學(xué)性要求研究者必須小心排除一切作出價(jià)值判斷的立場(chǎng)，排除一切作為研究對(duì)象的人及其文化構(gòu)造是理性還是非理性的探問(wèn)?？茖W(xué)的、客觀的真理只是確證：物理和精神世界到底是怎樣的”［12］。

事實(shí)上，就當(dāng)前西方社會(huì)而言，“對(duì)科學(xué)之上主義的不加思考的引入，（已經(jīng)）成為了自20世紀(jì)20年代以來(lái)的大多數(shù)美國(guó)社會(huì)科學(xué)的特征”，并且，由于“在學(xué)術(shù)上對(duì)大陸哲學(xué)的摒棄，連同二戰(zhàn)以后統(tǒng)計(jì)學(xué)技術(shù)與自然科學(xué)實(shí)踐之間的混淆，（已經(jīng)）造成了這樣一種印象，即由于自然和社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一性，‘科學(xué)’本身成為了一種適用于任何社會(huì)研究（無(wú)論是經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)批評(píng)或是人力資源管理）的普通程序”；特別是，“二戰(zhàn)以后，美國(guó)社會(huì)科學(xué)的霸權(quán)將任何有關(guān)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的區(qū)別的痕跡統(tǒng)統(tǒng)勾銷(xiāo)了”［1］。正因如此，當(dāng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境逐漸暴露，而一些有識(shí)之士開(kāi)始重新探究經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)的時(shí)候，絕大多數(shù)的人們已經(jīng)不知道“爭(zhēng)論的問(wèn)題是什么”，“社會(huì)”是指什么？究其原因在于，理性和科學(xué)在西方社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)導(dǎo)致了如此嚴(yán)重的演化謬誤：它把人類(lèi)世界也視為一種靜止的狀態(tài)，而科學(xué)研究?jī)H僅探詢?nèi)绾螌⑦@種靜態(tài)世界擺弄得更有序途徑，因此，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至社會(huì)學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)，也都在努力發(fā)揮理性的能量來(lái)設(shè)計(jì)和改造社會(huì)制度。

顯然，正是出于對(duì)科學(xué)的誤解以及理性的強(qiáng)調(diào)，整個(gè)社會(huì)科學(xué)界充斥了求新求變的氛圍，這在經(jīng)濟(jì)學(xué)界尤其明顯。胡塞爾就曾指出，“如果科學(xué)只承認(rèn)以這一方式客觀地可確證的東西為真的，如果歷史只教給我們精神的一切形態(tài)，人所依賴(lài)的一切生活條件、理想和規(guī)范，……它過(guò)去是如此，并將永遠(yuǎn)如此的話，那么世界以及在其中的人的存在在真理上還能有什么意義呢？我們對(duì)此能平心靜氣嗎？我們能在一個(gè)其歷史無(wú)非為虛幻的繁榮和苦澀的失望的不盡鎖鏈的世界中生活嗎”［12］？也正因如此，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)極力模仿自然科學(xué)而加速走上了數(shù)量化的道路，國(guó)內(nèi)那些唯西化是瞻的“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)者也極力強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理化，認(rèn)為只有這種經(jīng)濟(jì)學(xué)才是科學(xué)和客觀的；但殊不知，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)大肆鼓吹它的科學(xué)性而不敢承認(rèn)自身的內(nèi)在缺陷，并為了維護(hù)其主流的話語(yǔ)權(quán)而刻意地用數(shù)學(xué)符號(hào)來(lái)掩蓋其內(nèi)含的價(jià)值觀和主觀性，因而這些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)者的所作所為實(shí)際上恰恰使得經(jīng)濟(jì)學(xué)退化為一門(mén)“偽科學(xué)”。 事實(shí)上，當(dāng)今甚囂塵上的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)越來(lái)越符合"偽科學(xué)"的兩個(gè)基本特征：一是研究者明白它達(dá)不到其宣稱(chēng)的那種科學(xué)要求卻極力宣傳它的“科學(xué)”性，二是研究者有意地回避其學(xué)說(shuō)中缺陷或者用各種方式來(lái)掩蓋。

當(dāng)然，需要指出的是，盡管筆者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀性、規(guī)范性以及推崇厚積薄發(fā)的思辨路徑，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要注重經(jīng)典文獻(xiàn)的梳理和推敲，但這并不是要像阿萊所批判的那種僅僅停留在“紙上談兵”層次上的詭辯游戲：“不斷使用誤操作性的概念、含糊不清和未經(jīng)定義的語(yǔ)詞，那些詞的意思在分析中不斷變換，在不同作者那里也各不相同；分析中缺乏嚴(yán)格性；大量使用多少帶有比喻的表達(dá)方式，沒(méi)有精確的含義，誰(shuí)想怎么用就怎么用，因此無(wú)人能提出異議；使用的表達(dá)方式伴有感彩”［13］。相反，它要求具有非常嚴(yán)密的邏輯一致性，同時(shí)要求與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相一致。事實(shí)上，筆者一直強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究并不是不要數(shù)學(xué)，相反，要研究經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須充分夯實(shí)數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究越來(lái)越需要專(zhuān)業(yè)化訓(xùn)練的原因。一方面，由于數(shù)學(xué)在表達(dá)、交流和傳播上的精確性，因此，數(shù)學(xué)作為工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性日益凸顯，這是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的。另一方面，數(shù)學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用也是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一場(chǎng)重大的“修辭學(xué)革命”，因?yàn)樗谀撤N程度上成為聯(lián)結(jié)全世界經(jīng)濟(jì)學(xué)者的一種共同話語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)，究其原因在于，近期的文獻(xiàn)大多是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的，他們掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)權(quán)，其中思想的遞進(jìn)也大多以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式表現(xiàn)出來(lái)。

不過(guò)，盡管將經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)上升到理論層面而運(yùn)用數(shù)學(xué)是必要和有用的，但是，我們還是必須明晰地認(rèn)識(shí)到，這并不意味著，“把一種理論建立在公理化的論述上就足以說(shuō)明它在科學(xué)上是有效的”。特別是，要防止經(jīng)濟(jì)學(xué)從傳統(tǒng)的文字描述走向數(shù)理化過(guò)程中的另一種極端傾向，因?yàn)檎缍盘m特指出的，每一真理都有可能發(fā)展成為謬誤；而每一美德都會(huì)因過(guò)分而成為邪惡，沒(méi)有什么比過(guò)分易于走到反面了。因此，我們對(duì)數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中的作用必須有個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，即使通過(guò)使用數(shù)學(xué)來(lái)精練理論，也必須注意到條件的成熟性問(wèn)題，否則必然會(huì)“欲速則不達(dá)”［14］。這正如科斯寫(xiě)道的，“我對(duì)建立模型的問(wèn)題知之甚少，并且我提出的觀點(diǎn)可能也不是真正重要的，但我認(rèn)為，當(dāng)你的知識(shí)特別貧乏時(shí)，你不可能很準(zhǔn)確、很迅速地估計(jì)所發(fā)生的情況?！菍⒛阒溃ɑ蛘吣阏J(rèn)為知道）的早期階段的變量簡(jiǎn)單地納入你的模型中，事實(shí)上，這可能產(chǎn)生更多的誤導(dǎo)，將會(huì)阻止更有成效的研究成果的出現(xiàn)”［15］。顯然，就當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理化傾向而言，數(shù)學(xué)已經(jīng)被嚴(yán)重濫用了，哈耶克寫(xiě)道：“20世紀(jì)肯定是一個(gè)十足的迷信時(shí)代，其原因就在于人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就；所謂人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就，并不是說(shuō)人們高估了科學(xué)在相對(duì)簡(jiǎn)單現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學(xué)在復(fù)雜現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，因?yàn)槭聦?shí)業(yè)已表明，把那些在相對(duì)簡(jiǎn)單現(xiàn)象的領(lǐng)域中被證明為大有助益的技術(shù)也同樣適用于復(fù)雜現(xiàn)象領(lǐng)域的做法，是極具誤導(dǎo)性的”［8］。

可見(jiàn)，盡管我們常常把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一門(mén)科學(xué)，但這與自然科學(xué)中對(duì)“科學(xué)”一詞的理解存在很大差異；正如布勞格指出的，“經(jīng)濟(jì)學(xué)又是一門(mén)獨(dú)特的科學(xué)，不用說(shuō)由于它研究的是人的活動(dòng)、從而要用人的行為的原因和動(dòng)機(jī)來(lái)解釋‘事情的原由’，這和物理學(xué)不同，而且也由于它致力于提供關(guān)于人的活動(dòng)的嚴(yán)格的、演繹的理論而和社會(huì)學(xué)、政治學(xué)這樣的科學(xué)不同，因?yàn)樵谄渌娜祟?lèi)活動(dòng)學(xué)里而是缺少?lài)?yán)格的、演繹的理論的。簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的解釋是科學(xué)解釋大類(lèi)里的一個(gè)特別的種，因此這種解釋也就呈現(xiàn)出某些疑難的特征”［16］。在這里，筆者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法也與自然科學(xué)存在很大差異，不應(yīng)該過(guò)分強(qiáng)調(diào)他的客觀性而抹煞其思辨性，例如，麥克洛斯基就特別強(qiáng)調(diào)無(wú)論是數(shù)學(xué)還是物理學(xué)都不是經(jīng)濟(jì)學(xué)可借鑒模式，為此，他還對(duì)大行其道的現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)持深深的懷疑態(tài)度，因?yàn)檫@些哲學(xué)往往以物理學(xué)的方法論作為模式。那么，如果促使經(jīng)濟(jì)學(xué)朝更為科學(xué)化的方向發(fā)展呢？豪斯曼建議，“第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該參與越來(lái)越多的不同形式的經(jīng)驗(yàn)性工作：他們應(yīng)該努力從‘典型的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)’中學(xué)到更多的東西。第二，對(duì)于理論框架的選擇而言，這個(gè)學(xué)科應(yīng)該更加開(kāi)放，不應(yīng)堅(jiān)持認(rèn)為它是一個(gè)‘獨(dú)立的科學(xué)’的現(xiàn)狀”［17］。

四、簡(jiǎn)短結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是在科學(xué)的內(nèi)涵、研究的目的還是研究的方法上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)都存在很大差異：經(jīng)濟(jì)學(xué)注重思辨性，其理論也帶有強(qiáng)烈的主觀性和規(guī)范性，研究方法更注重厚積薄發(fā)，注重知識(shí)的積累和契合，因此，盡管我們強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)要朝科學(xué)化的方向發(fā)展，但其科學(xué)性的麥加并非就是以物理學(xué)為代表的自然科學(xué)。事實(shí)上，正如韋森指出的，按照最新版《新牛津英語(yǔ)大詞典》對(duì)“science”所作的定義，社會(huì)科學(xué)并不是真正的“科學(xué)”，而只是在一種在對(duì)“科學(xué)”一詞的“轉(zhuǎn)借”和“隱喻”（metaphor）意義上來(lái)說(shuō)的；不過(guò)，那些想把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門(mén)實(shí)證科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，卻試圖通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的“觀察”、“實(shí)驗(yàn)”以及與之相關(guān)聯(lián)的“（自然）科學(xué)（式）地”“推理”和“證明”，來(lái)把經(jīng)濟(jì)學(xué)做得一種像物理學(xué)、化學(xué)那樣一種實(shí)證的“分科的知識(shí)體系”［2］。然而，當(dāng)前的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻試圖以物理學(xué)等自然科學(xué)的理論特征來(lái)要求經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而嚴(yán)重誤解了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)”內(nèi)涵，也窒息了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展；以至布坎南說(shuō)，“正因?yàn)槲疑钚派鐣?huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，我發(fā)覺(jué)自己更贊同解釋學(xué)家的批評(píng)，而不贊同我的大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家同事的意見(jiàn)，少數(shù)幾位屬于現(xiàn)代奧地利人學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家除外”。而且，布坎南還重新解釋了科學(xué)家和藝術(shù)家的行為方式：科學(xué)家的行為是發(fā)現(xiàn)，他找出存在的事物，將想象力運(yùn)用在探索過(guò)程中，他不宣稱(chēng)也不應(yīng)宣稱(chēng)創(chuàng)造了某種新的東西；相反，藝術(shù)家盡管要用一定的材料，但他創(chuàng)造某種原來(lái)并不存在的東西，并且一旦藝術(shù)創(chuàng)造完成，每個(gè)人都對(duì)創(chuàng)作出的作品可以有不同的私人解釋方式。［17］在布坎南看來(lái)，社會(huì)科學(xué)的研究介于兩者之間，社會(huì)科學(xué)家的活動(dòng)更加類(lèi)似于藝術(shù)家而不是科學(xué)家，但他的動(dòng)機(jī)與科學(xué)家而不是與藝術(shù)家相一致，他希望社會(huì)互動(dòng)的改進(jìn)最終將由人們?cè)谠\斷結(jié)論和有效改革上取得一致的看法；同樣，布萊克則強(qiáng)調(diào)，從認(rèn)識(shí)論的角度看，人文科學(xué)特別是文學(xué)批評(píng)所使用的中心修辭手段比如暗喻要優(yōu)于自然科學(xué)，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化發(fā)展不能抹煞其人文性。

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第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

【關(guān)鍵詞】教育經(jīng)濟(jì)學(xué)；國(guó)民經(jīng)濟(jì)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益

前言

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉科學(xué)，是研究教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一門(mén)學(xué)科。換句話說(shuō)，就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)研究教育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，以及教育投資效益的一門(mén)科學(xué)。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的研究?jī)?nèi)容之一就是研究教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，教育與經(jīng)濟(jì)是相互制約的。一方面，教育的發(fā)展必須依賴(lài)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所提供的物質(zhì)條件；另一方面，教育的發(fā)展，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)勞動(dòng)力素質(zhì)的提高和智力的物化，有力的促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，重視社會(huì)主義教育經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)于從理論上把握和實(shí)踐中解決我們現(xiàn)階段所面臨的一些問(wèn)題，具有直接的現(xiàn)實(shí)性。所以，我們有必要將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念和思想與大學(xué)管理結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)關(guān)聯(lián)性。

一、中國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的回顧

國(guó)際上一般把上世紀(jì)60年代初期作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的起點(diǎn)，主要標(biāo)志就是舒爾茨正式提出人力資本的概念。隨著改革開(kāi)放，中國(guó)的大門(mén)開(kāi)始向西方開(kāi)啟，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)正式傳人中國(guó)，其標(biāo)志為中國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)成立。此后很多學(xué)者開(kāi)始將教育與生產(chǎn)力、教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)聯(lián)系起來(lái)。1984年10月中國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會(huì)的成立標(biāo)志著中國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體的成立使教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究形成了全國(guó)的協(xié)作組織與交流臺(tái)。對(duì)于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。爾后至今，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，全國(guó)具有教育經(jīng)濟(jì)與管理專(zhuān)業(yè)博士授予并招收教育經(jīng)濟(jì)方向博士研究生的單位達(dá)20家，具有碩士學(xué)位授予權(quán)的單位達(dá)到100多家，標(biāo)志著教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的發(fā)展又上一個(gè)臺(tái)階。作為學(xué)科建設(shè)的重要方面，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究呈現(xiàn)出空前的繁榮景象。

二、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與教育管理學(xué)的關(guān)系

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究智力投資的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)效果的科學(xué)，它側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)理論上闡明教育與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。而教育管理學(xué)側(cè)重研究教育管理中的有關(guān)問(wèn)題。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與教育管理學(xué)之間的關(guān)系，好像經(jīng)濟(jì)科學(xué)中其他分支的管理科學(xué)與理論學(xué)科之間的關(guān)系一樣，反應(yīng)了應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與一般理論之間的關(guān)系。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與教育學(xué)存在某些重疊的問(wèn)題，其主要研究智力投資的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能和經(jīng)濟(jì)效果，所以研究的是一般經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題。然而教育管理學(xué)研究教育進(jìn)行管理的相關(guān)問(wèn)題，對(duì)各種教育活動(dòng)進(jìn)行經(jīng)費(fèi)的預(yù)算、計(jì)劃、使用、監(jiān)督和調(diào)節(jié)等，側(cè)重于教育經(jīng)費(fèi)的籌集和分配問(wèn)題。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)與教育管理學(xué)是相互促進(jìn)的，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)位教育管理學(xué)的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而教育管理學(xué)又為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)提供實(shí)證材料與研究課題，相互結(jié)合，相互滲透。逐步形成與完善有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育科學(xué)體系和社會(huì)主義教育管理科學(xué)體系。

三、運(yùn)用教育經(jīng)濟(jì)學(xué)加強(qiáng)大學(xué)教育計(jì)劃管理

1.宏觀計(jì)劃管理

加強(qiáng)教育經(jīng)濟(jì)宏觀計(jì)劃管理，提高大學(xué)教育的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。為此，我們應(yīng)該正確的估計(jì)與分析我國(guó)大學(xué)教育的現(xiàn)狀和阻礙大學(xué)教育投資經(jīng)濟(jì)效益的因素，在教育與經(jīng)濟(jì)的比例結(jié)構(gòu)上逐步趨向合理。同時(shí)應(yīng)該做好科學(xué)人才預(yù)測(cè)，制定與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的大學(xué)教育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃，避免計(jì)劃的主觀性、盲目性，使其具有科學(xué)的指導(dǎo)。

2.微觀計(jì)劃管理

加強(qiáng)大學(xué)內(nèi)部的微觀管理，提高大學(xué)教育投資的使用效率。這就要求我們對(duì)大學(xué)內(nèi)部要科學(xué)合理地使用教育投資，努力提高其使用效率，培養(yǎng)更多，更好的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)人才。同時(shí)應(yīng)進(jìn)一步做好大學(xué)人才培養(yǎng)的成本考核與計(jì)算，克服盲目建設(shè)與購(gòu)置，要調(diào)整人員結(jié)構(gòu)比例和儀器設(shè)備配套，降低人才培養(yǎng)的成本，提高投 資經(jīng)濟(jì)效益，加強(qiáng)微觀計(jì)劃管理。

四、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)大學(xué)管理的意義

運(yùn)用教育經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)大學(xué)管理具有現(xiàn)實(shí)意義：首先，能使大學(xué)教育與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，把大學(xué)教育的發(fā)展建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。教育與經(jīng)濟(jì)之間，存在著必然的客觀聯(lián)系，揭示其客觀規(guī)律性，就可以使我們的大學(xué)教育的事業(yè)發(fā)展客服盲目性，建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上；其次，可以有效的促進(jìn)大學(xué)科學(xué)管理、提高大學(xué)教育投資的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益、教育投資的使用效率和工作效率，以最少教育投資取得最佳的教育經(jīng)濟(jì)效果，為我們的科學(xué)管理提供定量的依據(jù)；再次，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)為建立科學(xué)的管理體制和領(lǐng)導(dǎo)體制提供了科學(xué)論證的重要理論依據(jù)，促使大學(xué)現(xiàn)行管理體制與領(lǐng)導(dǎo)體制進(jìn)行改革；最后，有利于大學(xué)教育內(nèi)部的結(jié)構(gòu)合理和協(xié)調(diào)發(fā)展，按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需求，建立大學(xué)教育內(nèi)部的專(zhuān)業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)人才的層次比例和規(guī)格等方面的合理結(jié)構(gòu)。

總結(jié)：

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是要通過(guò)它的研究成果推動(dòng)社會(huì)主義教育的內(nèi)部建設(shè)，促使教育體系結(jié)構(gòu)調(diào)整，更好的適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展。為此我們一方面加強(qiáng)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)體系自身建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)該將其思想和理念貫穿于學(xué)校教育管理中去，指導(dǎo)教育發(fā)展，使教育面向社會(huì)，面向現(xiàn)代化，完善教育體制。

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第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：微積分；邊際分析；彈性；成本；收入；利潤(rùn)；最大值；最小值

1導(dǎo)數(shù)在經(jīng)濟(jì)分析中的應(yīng)用

1.1邊際分析在經(jīng)濟(jì)分析中的的應(yīng)用

1.1.1邊際需求與邊際供給

設(shè)需求函數(shù)Q=f（p）在點(diǎn)p處可導(dǎo)（其中Q為需求量,P為商品價(jià)格）,則其邊際函數(shù)Q’=f’(p)稱(chēng)為邊際需求函數(shù),簡(jiǎn)稱(chēng)邊際需求。類(lèi)似地,若供給函數(shù)Q=Q(P)可導(dǎo)（其中Q為供給量,P為商品價(jià)格）,則其邊際函數(shù)Q=Q(p)稱(chēng)為邊際供給函數(shù),簡(jiǎn)稱(chēng)邊際供給。

1.1.2邊際成本函數(shù)

總成本函數(shù)C=C(Q)=C0+C1(Q)；平均成本函數(shù)=(Q)=C(Q)Q；邊際成本函數(shù)C’=C’(Q)．C’(Q0)稱(chēng)為當(dāng)產(chǎn)量為Q0時(shí)的邊際成本,其經(jīng)濟(jì)意義為：當(dāng)產(chǎn)量達(dá)到Q0時(shí),如果增減一個(gè)單位產(chǎn)品,則成本將相應(yīng)增減C’’(Q0)個(gè)單位。

1.1.3邊際收益函數(shù)

總收益函數(shù)R=R(Q)；平均收益函數(shù)=(Q)；邊際收益函數(shù)R’=R’(Q)．

R’(Q0)稱(chēng)為當(dāng)商品銷(xiāo)售量為Q0時(shí)的邊際收益。其經(jīng)濟(jì)意義為：當(dāng)銷(xiāo)售量達(dá)到Q0時(shí),如果增減一個(gè)單位產(chǎn)品,則收益將相應(yīng)地增減R’(Q0)個(gè)單位。

1.1.4邊際利潤(rùn)函數(shù)

利潤(rùn)函數(shù)L=L(Q)=R(Q)-C(Q);平均利潤(rùn)函數(shù);=(Q)邊際利潤(rùn)函數(shù)L’=L’(Q)=R’(Q)-C’(Q).L’(Q0)稱(chēng)為當(dāng)產(chǎn)量為Q0時(shí)的邊際利潤(rùn),其經(jīng)濟(jì)意義是：當(dāng)產(chǎn)量達(dá)到Q0時(shí),如果增減一個(gè)單位產(chǎn)品,則利潤(rùn)將相應(yīng)增減L’(Q0)個(gè)單位。

例1某企業(yè)每月生產(chǎn)Q（噸）產(chǎn)品的總成本C（千元）是產(chǎn)量Q的函數(shù),C(Q)=Q2-10Q+20。如果每噸產(chǎn)品銷(xiāo)售價(jià)格2萬(wàn)元,求每月生產(chǎn)10噸、15噸、20噸時(shí)的邊際利潤(rùn)。

解：每月生產(chǎn)Q噸產(chǎn)品的總收入函數(shù)為：

R（Q）=20Q

L（Q）=R（Q）-C（Q）=20Q-（Q2-1Q+20）

=-Q2+30Q-20

L’(Q)=(-Q2+30Q-20)’=-2Q+30

則每月生產(chǎn)10噸、15噸、20噸的邊際利潤(rùn)分別為

L’(10)=-2×10+30=10（千元/噸）；

L’(15)=-2×15+30=0（千元/噸）；

L’(20)=-2×20+30=-10（千元/噸）；

以上結(jié)果表明：當(dāng)月產(chǎn)量為10噸時(shí),再增產(chǎn)1噸,利潤(rùn)將增加1萬(wàn)元；當(dāng)月產(chǎn)量為15噸時(shí),再增產(chǎn)1噸,利潤(rùn)則不會(huì)增加；當(dāng)月產(chǎn)量為20噸時(shí),再增產(chǎn)1噸,利潤(rùn)反而減少1萬(wàn)元。

顯然,企業(yè)不能完全靠增加產(chǎn)量來(lái)提高利潤(rùn),那么保持怎樣的產(chǎn)量才能使企業(yè)獲得最大利潤(rùn)呢？

1.2彈性在經(jīng)濟(jì)分析中的應(yīng)用

1.2.1彈性函數(shù)

設(shè)函數(shù)y=f(x)在點(diǎn)x處可導(dǎo),函數(shù)的相對(duì)改變量Δyy=f(x+Δx)-f(x)y與自變量的相對(duì)改變量Δxx之比,當(dāng)Δx0時(shí)的極限稱(chēng)為函數(shù)y=f(x)在點(diǎn)x處的相對(duì)變化率,或稱(chēng)為彈性函數(shù)。記為EyExEyEx=limδx0

ΔyyΔxx=limδx0ΔyΔx．xy=f’(x)xf(x)

在點(diǎn)x=x0處,彈性函數(shù)值Ef(x0)Ex=f’(x0)xf(x0)稱(chēng)為f（x）在點(diǎn)x=x0處的彈性值,簡(jiǎn)稱(chēng)彈性。EExf(x0)%表示在點(diǎn)x=x0處,當(dāng)x產(chǎn)生1%的改變時(shí),f（x）近似地改變EExf(x0)%。

1.2.2需求彈性

經(jīng)濟(jì)學(xué)中,把需求量對(duì)價(jià)格的相對(duì)變化率稱(chēng)為需求彈性。

對(duì)于需求函數(shù)Q=f（P）(或P=P（Q）),由于價(jià)格上漲時(shí),商品的需求函數(shù)Q=f(p)（或P=P(Q)）為單調(diào)減少函數(shù),ΔP與ΔQ異號(hào),所以特殊地定義,需求對(duì)價(jià)格的彈性函數(shù)為η(p)=-f’(p)pf(p)

例2設(shè)某商品的需求函數(shù)為Q=e-p5,求(1)需求彈性函數(shù)；(2)P=3,P=5,P=6時(shí)的需求彈性。

解：(1)η(p)=-f’(p)pf(p)=-(-15)e-p5.pe-p5=p5；

(2)η(3)=35=0.6;η(5)=55=1;η(6)=65=1.2

η(3)=0.6<1,說(shuō)明當(dāng)P=3時(shí),價(jià)格上漲1%,需求只減少0.6%,需求變動(dòng)的幅度小于價(jià)格變動(dòng)的幅度。

η(5)=1,說(shuō)明當(dāng)P=5時(shí),價(jià)格上漲1%,需求也減少1%,價(jià)格與需求變動(dòng)的幅度相同。

η(6)=1.2>1,說(shuō)明當(dāng)P=6時(shí),價(jià)格上漲1%,需求減少1.2%,需求變動(dòng)的幅度大于價(jià)格變動(dòng)的幅度。

1.2.3收益彈性

收益R是商品價(jià)格P與銷(xiāo)售量Q的乘積,即

R=PQ=Pf(p)

R’=f(p)+pf’(p)=f(p)(1+f’(p)pf(p))=f(p)(1-η)

所以,收益彈性為EREP=R’(P).PR(P)=f(p)(1-η)ppf(p)=1-η

這樣,就推導(dǎo)出收益彈性與需求彈性的關(guān)系是：在任何價(jià)格水平上,收益彈性與需求彈性之和等于1。

（1）若η<1,則EREP>0價(jià)格上漲（或下跌）1%,收益增加（或減少）(1-η)%；

（2）若η>1,則EREP<0價(jià)格上漲（或下跌）1%,收益減少（或增加）|1-η|%；

（3）若η=1,則EREP=0價(jià)格變動(dòng)1%,收益不變。

1.3最大值與最小值在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中的應(yīng)用

最優(yōu)化問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)的核心,各種最優(yōu)化問(wèn)題也是微積分中最關(guān)心的問(wèn)題之一,例如,在一定條件下,使成本最低,收入最多,利潤(rùn)最大,費(fèi)用最省等等。下面介紹函數(shù)的最值在經(jīng)濟(jì)效益最優(yōu)化方面的若干應(yīng)用。

1.3.1最低成本問(wèn)題

例3設(shè)某廠每批生產(chǎn)某種產(chǎn)品x個(gè)單位的總成本函數(shù)為c(x)=mx3-nx2+px,（常數(shù)m>0,n>0,p>0）,（1）問(wèn)每批生產(chǎn)多少單位時(shí),使平均成本最小？（2）求最小平均成本和相應(yīng)的邊際成本。

解：（1）平均成本(X)=C(x)x=mx2-nx+p,C’=2mx-n

令C’,得x=n2m,而C’’(x)=2m>0。所以,每批生產(chǎn)n2m個(gè)單位時(shí),平均成本最校

（2）(n2m)=m(n2m)2-n(n2m)+p=(4mp-n24m),又C’(x)=3mx2-2nx+p,C’(n2m)=3m(n2m)2-2m(n2m)+p=4mp-n24m所以,最小平均成本等于其相應(yīng)的邊際成本。

1.3.2最大利潤(rùn)問(wèn)題

例4設(shè)生產(chǎn)某產(chǎn)品的固定成本為60000元,變動(dòng)成本為每件20元,價(jià)格函數(shù)p=60-Q1000（Q為銷(xiāo)售量）,假設(shè)供銷(xiāo)平衡,問(wèn)產(chǎn)量為多少時(shí),利潤(rùn)最大？最大利潤(rùn)是多少？

解：產(chǎn)品的總成本函數(shù)C(Q)=60000+20Q

收益函數(shù)R(Q)=pQ=(60-Q1000)Q=60Q-Q21000

則利潤(rùn)函數(shù)L(Q)=R(Q)-C(Q)=-Q21000+40Q-60000

L’(Q)=-1500Q+40,令L’(Q)=0得Q=20000

L’’(Q)=-1500<0Q=2000時(shí)L最大,L（2000）=340000元

所以生產(chǎn)20000個(gè)產(chǎn)品時(shí)利潤(rùn)最大,最大利潤(rùn)為340000元。

2積分在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用

在經(jīng)濟(jì)管理中,由邊際函數(shù)求總函數(shù)（即原函數(shù)）,一般采用不定積分來(lái)解決,或求一個(gè)變上限的定積分；如果求總函數(shù)在某個(gè)范圍的改變量,則采用定積分來(lái)解決。

例5設(shè)生產(chǎn)x個(gè)產(chǎn)品的邊際成本C=100+2x,其固定成本為C0=1000元,產(chǎn)品單價(jià)規(guī)定為500元。假設(shè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品能完全銷(xiāo)售,問(wèn)生產(chǎn)量為多少時(shí)利潤(rùn)最大？并求出最大利潤(rùn)。

解:總成本函數(shù)為

C(x)=∫x0(100+2t)dt+C(0)=100x+x2+1000

總收益函數(shù)為R(x)=500x

總利潤(rùn)L(x)=R(x)-C(x)=400x-x2-1000,L’=400-2x,令L’=0,得x=200,因?yàn)長(zhǎng)’’(200)<0。所以,生產(chǎn)量為200單位時(shí),利潤(rùn)最大。最大利潤(rùn)為L(zhǎng)(200)=400×200-2002-1000=39000（元）。

在這里我們應(yīng)用了定積分,分析出利潤(rùn)最大,并不是意味著多增加產(chǎn)量就必定增加利潤(rùn),只有合理安排生產(chǎn)量,才能取得總大的利潤(rùn)。

綜上所述,對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō),對(duì)其經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)進(jìn)行定量分析是非常必要的。將數(shù)學(xué)作為分析工具,不但可以給企業(yè)經(jīng)營(yíng)者提供精確的數(shù)值,而且在分析的過(guò)程中,還可以給企業(yè)經(jīng)營(yíng)者提供新的思路和視角,這也是數(shù)學(xué)應(yīng)用性的具體體現(xiàn)。因此,作為一個(gè)合格的企業(yè)經(jīng)營(yíng)者,應(yīng)該掌握相應(yīng)的數(shù)學(xué)分析方法,從而為科學(xué)的經(jīng)營(yíng)決策提供可靠依據(jù)。

參考文獻(xiàn)

［1］聶洪珍,朱玉芳.高等數(shù)學(xué)（一）微積分［M］.北京：中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易出版社,2003,（6）.

［2］顧霞芳.淺談導(dǎo)數(shù)在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用［J］.職業(yè)圈,2007,（4）.

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)建；合作；經(jīng)濟(jì)學(xué)

過(guò)去，斯密、馬克思、馬歇爾、凱恩斯等所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)都強(qiáng)調(diào)把“競(jìng)爭(zhēng)”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，主張“競(jìng)爭(zhēng)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂，而忽視了競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面——合作也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一面鏡子。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)在資源配置中期基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成功的實(shí)踐證明，競(jìng)爭(zhēng)雖然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可缺少的一部分，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供動(dòng)力和源泉。但是純粹的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)可以充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)作也離不開(kāi)合作，離開(kāi)“合作”，就避免不了矛盾的滋生，從而導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序難以維持，整個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境就會(huì)一團(tuán)混亂，而且更多的需要在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的合作，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)由“競(jìng)爭(zhēng)”轉(zhuǎn)向“合作”是時(shí)代及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的客觀要求，是不可阻擋的歷史趨勢(shì)。下面我們主要從以下幾方面來(lái)談?wù)剟?chuàng)建“合作”新經(jīng)濟(jì)學(xué)。

1　“合作”新經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提

經(jīng)濟(jì)學(xué)從過(guò)去發(fā)展到現(xiàn)在，在其發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)觀在其發(fā)展過(guò)程中一直發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。確立正確的哲學(xué)觀有利于構(gòu)建“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。構(gòu)建“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)觀主要有以下兩個(gè)方面：

第一，“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)是以基本原理為指導(dǎo)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，客觀地分析新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從標(biāo)新立異的文化視角考察整個(gè)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。隨著各國(guó)交流和聯(lián)系的日益密切和加強(qiáng)，全球化和一體化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的趨勢(shì)和潮流，合作在全球化和一體化過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用，“合作”有利于消除誤會(huì)，有利于各國(guó)放下矛盾和分歧來(lái)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化和一體化的實(shí)質(zhì)就是資源在世界范圍內(nèi)的配置和利用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在全球的推廣和深化。在“合作”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，各國(guó)、各民族以前所未有的高度進(jìn)行交流和交往，從而可以互通有無(wú)，調(diào)劑余缺，所以“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)反映了先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力要求和規(guī)律，是順應(yīng)世界發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，在“合作”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然顯示出更強(qiáng)大的生命力。

第二，占主導(dǎo)地位的中國(guó)社會(huì)主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著嚴(yán)重的弊端，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷和人本管理理念，而“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰注重人文關(guān)懷和“人本管理”。數(shù)學(xué)在某種程度上被濫用，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了數(shù)學(xué)的奴隸，經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化程度越來(lái)越高，數(shù)學(xué)化模型越來(lái)越復(fù)雜，把經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)限制的變成數(shù)學(xué)，走進(jìn)死胡同，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸被數(shù)學(xué)同化甚至取代。然而在任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)都重視“人”的主體性，強(qiáng)調(diào)“人本管理”理念，以人的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為研究對(duì)象，失去了“人本管理”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)意義可言?！昂献鳌苯?jīng)濟(jì)學(xué)要注意其現(xiàn)實(shí)意義，要研究人與人在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的交往關(guān)系，只有這樣，才不會(huì)失去對(duì)其研究的價(jià)值。

2　“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化根基

中國(guó)上下五千年，中國(guó)傳統(tǒng)文化范圍廣泛、內(nèi)容深厚，其中很多傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。譬如在道家自然觀的基礎(chǔ)上，完全可以產(chǎn)生自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)：法家文化也可以成為國(guó)家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：儒家文化更是豐富多彩，包容萬(wàn)家經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此看出，中國(guó)文化為經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的沃土。

回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)史，可以說(shuō)，迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)都是以“競(jìng)爭(zhēng)”為主線的，這并不是說(shuō)已有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是錯(cuò)誤的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界本來(lái)就充滿了競(jìng)爭(zhēng)，已有經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大貢獻(xiàn)正是揭示了這些競(jìng)爭(zhēng)，而對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的另一面“合作”從來(lái)沒(méi)有給予過(guò)足夠的重視，這里指的沒(méi)有對(duì)“合作”重視主要是說(shuō)對(duì)“合作”沒(méi)有像對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”那樣給予充分的理論研究。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化根基，特別是道家的“無(wú)為”思想，墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”文化，以及儒家的“以和為貴”思想都或多或少的帶有“合作”的痕跡，這些思想很容易成為“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲基礎(chǔ)，為創(chuàng)建“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)提供文化根基。

3　“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容——交往生產(chǎn)力

交往生產(chǎn)力主要包括兩方面的內(nèi)容。一方面，生產(chǎn)力是指人與自然之間的相互作用和聯(lián)系，，5體現(xiàn)了人與自然之間物質(zhì)和能量的交換；另一方面，生產(chǎn)力還包括人與人之間發(fā)生的相互關(guān)系，體現(xiàn)了人與人之間的合作與對(duì)話。生產(chǎn)力是一個(gè)復(fù)雜的龐大的系統(tǒng)，不僅包括生產(chǎn)資料、勞動(dòng)者、還包括人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中的相互關(guān)系，譬如生產(chǎn)的社會(huì)分工和協(xié)作、勞動(dòng)的組織管理、生產(chǎn)效率的提高以及科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用等等。

一般而言，生產(chǎn)力的發(fā)展是人從自然束縛下和社會(huì)束縛下獲得解放的雙重過(guò)程。生產(chǎn)力從社會(huì)束縛下獲得解放的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力得以釋放的過(guò)程，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力主要是指組織、協(xié)作、管理等形式存在的生產(chǎn)力，也叫“合作生產(chǎn)力”，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力中的各種要素協(xié)作，從而產(chǎn)生一種新的生產(chǎn)力，在這個(gè)過(guò)程中，“合作”發(fā)揮了不可替代的作用。在新經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們的生產(chǎn)存在著一種不可分割的密切聯(lián)系，人們只有以一定的方式結(jié)合起來(lái)，共同勞動(dòng)，相互協(xié)作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能順利的進(jìn)行生產(chǎn)。其次，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力是單個(gè)生產(chǎn)要素協(xié)作形成一種“集體力”對(duì)抗社會(huì)束縛的必然產(chǎn)物。俗話說(shuō)：“人多力量大、滴水穿石、三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，所有這些都是強(qiáng)調(diào)的“合作”的重要性。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，只有通過(guò)“合作”才能實(shí)現(xiàn)整體的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)熬體功能大于各部分功能之和。所以我們要重視生產(chǎn)力的合作，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)。

4　“合作”的實(shí)現(xiàn)方式——實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中建立起來(lái)的相互聯(lián)系。實(shí)踐的生產(chǎn)關(guān)系有社會(huì)性生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系兩種。技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系主要指生產(chǎn)與勞動(dòng)對(duì)象之間發(fā)生的相互聯(lián)系，其中主要體現(xiàn)了生產(chǎn)功能；而社會(huì)性生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)為人們對(duì)產(chǎn)品的占有。合作在實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系的過(guò)程中發(fā)揮了不可替代的作用，在技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)性性生產(chǎn)關(guān)系之間架起了中介作用。如果實(shí)踐生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為技術(shù)的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的相統(tǒng)一，那么表明“合作”已經(jīng)順利實(shí)現(xiàn)；而如果技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)性生產(chǎn)關(guān)系相背而行，說(shuō)明“合作”并未實(shí)現(xiàn)，有待進(jìn)一步的發(fā)展。從總體上講，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系制約著物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯鐣?huì)性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價(jià)值，而物質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價(jià)值，所以我們更要重視物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的“合作”實(shí)現(xiàn)。

5　結(jié)語(yǔ)

綜上所述，只是我對(duì)“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)的粗略看法，希望能對(duì)大家有所啟發(fā)。以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)是以“競(jìng)爭(zhēng)”為主線的，但是隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)將出現(xiàn)重大的變革：經(jīng)濟(jì)學(xué)將由以“競(jìng)爭(zhēng)”為主線轉(zhuǎn)向以“合作”為主線，“合作”將成為新經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流，中國(guó)具有發(fā)展新經(jīng)濟(jì)學(xué)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化能為“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)提供基本方法論，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起為中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)中心或中心之一提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。希望中國(guó)抓住機(jī)遇，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展再上新臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；合作；理念

長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展均是圍繞“競(jìng)爭(zhēng)”來(lái)進(jìn)行探討研究，但是卻忽略了在競(jìng)爭(zhēng)中起重要作用的另一理念“合作”?！案?jìng)爭(zhēng)”與“合作”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理念，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的課文增添了很多經(jīng)典案例。現(xiàn)如今社會(huì)的發(fā)展迅速，隨著經(jīng)濟(jì)體的改變，筆者大膽的預(yù)測(cè)：“合作”理念將成為新經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)，從而影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大改革。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即是市場(chǎng)在進(jìn)行資源分配中期基本型作用的經(jīng)濟(jì)，從我國(guó)改革開(kāi)放來(lái)看，作為社會(huì)主義的中國(guó)搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，客觀上肯定了“競(jìng)爭(zhēng)”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不可或缺的一部分，但肯定“競(jìng)爭(zhēng)”的同時(shí)，“競(jìng)爭(zhēng)”自身并不能代表這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！案?jìng)爭(zhēng)”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中可以充分的調(diào)動(dòng)勞動(dòng)群體的積極性與創(chuàng)造性，但是為了保證市場(chǎng)的正常運(yùn)行，避免不必要的矛盾的發(fā)生，必須采用“合作”來(lái)維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序發(fā)展。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，沒(méi)有絕對(duì)的“競(jìng)爭(zhēng)”與“合作”，更多的采用以“競(jìng)爭(zhēng)”為基礎(chǔ)上的“合作”。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)有以“競(jìng)爭(zhēng)”為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向“合作”是社會(huì)發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要。

一、“合作”理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意義

哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，一直發(fā)揮這重要的指導(dǎo)作用?！昂献鳌毙徒?jīng)濟(jì)學(xué)是堅(jiān)持基礎(chǔ)原理為指導(dǎo)，一切從實(shí)際出發(fā)，客觀分析新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球交流日益密切，伴隨著“全球化”與“一體化”條件的不斷完善，“合作”將在“全球化”和“一體化”進(jìn)行中發(fā)揮著重要的作用?！昂献鳌庇欣谡`會(huì)的降低，在全球化過(guò)程中，有利于幫助各國(guó)家之間交流的摩擦，達(dá)到“”實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，促進(jìn)全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源在全球范圍內(nèi)進(jìn)行合理的分配和利用，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在世界范圍得到深化和發(fā)展。

“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)切實(shí)符合中國(guó)國(guó)情發(fā)展，中國(guó)作為世界人口第一大國(guó)，其占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論卻存在著嚴(yán)重的不足，缺乏人文關(guān)懷和人性化的管理理念；而合作經(jīng)濟(jì)學(xué)恰好符合這一經(jīng)濟(jì)理念，在注重人文關(guān)懷和人性化管理。

近些年來(lái)隨著數(shù)學(xué)發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)在某種程度上被濫用，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)淪為數(shù)學(xué)的“奴隸”，數(shù)學(xué)中經(jīng)濟(jì)學(xué)中發(fā)展應(yīng)用的程度越高越復(fù)雜，在實(shí)際市場(chǎng)操盤(pán)時(shí)把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成數(shù)字的無(wú)限演算，如此不切合實(shí)際的理論推算，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)走進(jìn)誤區(qū)。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)隨著數(shù)字化信息的到來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)多的注重?cái)?shù)字帶來(lái)的客觀性，往往忽略了以“人”為主題的社會(huì)，合作經(jīng)濟(jì)學(xué)注重在競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的效益的同時(shí)堅(jiān)持人性化管理理論。所以合作必將成為21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)的主流。

二、中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展背景奠定了合作經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)

中國(guó)自古以來(lái)注重傳統(tǒng)文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在封建主義的國(guó)家中，由于經(jīng)濟(jì)的影響往往決定了國(guó)家帝王的更替。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中蘊(yùn)含了豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。例如：道家主張“無(wú)為”思想即使完全開(kāi)放的自由市場(chǎng)；法家的“嚴(yán)刑峻法”主張，可以說(shuō)成是國(guó)家干預(yù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及哲學(xué)啟蒙思想等等。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史中，我們不難看出經(jīng)濟(jì)學(xué)在以往的發(fā)展是以“競(jìng)爭(zhēng)”為主流，如今提出“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不能說(shuō)明競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是錯(cuò)誤的。作為競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身來(lái)講其最為突出的貢獻(xiàn)是提出了競(jìng)爭(zhēng)，揭示了競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，并指導(dǎo)市場(chǎng)的發(fā)展。而市場(chǎng)的另一面合作在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直被忽略。而早在中國(guó)文化中，如：“無(wú)為”、“兼愛(ài)”、“非攻”、“以和為貴”等思想都帶有“合作”的氣息，這些古典思想必將作為合作經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為創(chuàng)建“合作”經(jīng)濟(jì)學(xué)提供良好的文化發(fā)育土壤。

三、合作經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容依然圍繞生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行研究

1.合作經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)力的發(fā)展方向?yàn)樯a(chǎn)力的交往

生產(chǎn)力的交往分為兩種：一種是人與自然界之間的交往；另一種是人與人之間的交往合作對(duì)話。生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程是負(fù)責(zé)的，他不僅包含客觀技術(shù)與條件的改進(jìn)，還包含人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中的相互影響的關(guān)系。任何一個(gè)“產(chǎn)品”的生產(chǎn)都是有眾多生產(chǎn)力共同協(xié)作的結(jié)果，在新型經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們的生產(chǎn)過(guò)程是一個(gè)不可分割的流水線，只有一起勞動(dòng)，互相協(xié)作、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才可以確保生產(chǎn)安全無(wú)誤的進(jìn)行。整體化的經(jīng)濟(jì)需要“合作”來(lái)進(jìn)行優(yōu)化，來(lái)實(shí)現(xiàn)整體功能大于各個(gè)部分的功能之和。

2.實(shí)踐型生產(chǎn)關(guān)系

實(shí)踐的生產(chǎn)關(guān)系有社會(huì)性生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系兩種。在社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐中，合作發(fā)揮著不可替代的作用，它將技術(shù)性生產(chǎn)與社會(huì)性生產(chǎn)兩種不同的生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合起來(lái)，使生產(chǎn)和技術(shù)有效的互補(bǔ)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從總體上講，社會(huì)性生產(chǎn)關(guān)系主要體現(xiàn)了生產(chǎn)價(jià)值，因此生產(chǎn)關(guān)系對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)有著一定的制約作用，而物質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價(jià)值，所以我們更要重視物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的“合作”實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)束語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然轉(zhuǎn)向合作經(jīng)濟(jì)。中國(guó)發(fā)展新興經(jīng)濟(jì)學(xué)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，我國(guó)傳統(tǒng)文化將為合作經(jīng)濟(jì)學(xué)提供基本方法論。其經(jīng)濟(jì)崛起已經(jīng)為中國(guó)成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)中心提供了必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，希望我國(guó)抓住機(jī)遇，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展更上一個(gè)新的臺(tái)階。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

關(guān)鍵詞:醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué);醫(yī)藥貿(mào)易專(zhuān)業(yè);教學(xué)研究

中圖分類(lèi)號(hào):G642

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1673-291X(2010)16-0238-02

為適應(yīng)社會(huì)對(duì)醫(yī)藥人才的多元化需求,很多中醫(yī)藥院校開(kāi)設(shè)了醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、醫(yī)藥營(yíng)銷(xiāo)、醫(yī)藥人力資源管理等專(zhuān)業(yè),這些專(zhuān)業(yè)是由醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等學(xué)科的交叉形成的新興專(zhuān)業(yè)。教學(xué)實(shí)踐、畢業(yè)生和用人單位的反饋意見(jiàn)表明,在這類(lèi)專(zhuān)業(yè)中開(kāi)設(shè)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程是必要的。該課程立足于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論,針對(duì)醫(yī)藥院校的醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)貿(mào)易類(lèi)專(zhuān)業(yè)的本科學(xué)生開(kāi)設(shè)。

一、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是醫(yī)藥學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科

1.醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是介于企業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)之間的“產(chǎn)業(yè)”,主要研究產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各企業(yè)之間、產(chǎn)業(yè)自身、產(chǎn)業(yè)間相互作用關(guān)系的規(guī)律以及產(chǎn)業(yè)布局規(guī)律等的科學(xué)。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是將成熟的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論用于分析醫(yī)藥行業(yè),以醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)為研究對(duì)象,從中觀產(chǎn)業(yè)層面剖析醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和運(yùn)營(yíng)狀況,運(yùn)用產(chǎn)業(yè)分析的基本框架揭示醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律,為醫(yī)藥領(lǐng)域的宏微觀決策提供支撐的一門(mén)應(yīng)用性學(xué)科。

2.醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體現(xiàn)了有關(guān)學(xué)科交叉的特性。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是由產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)綜合知識(shí)、藥事法規(guī)等多種學(xué)科有機(jī)結(jié)合與相互滲透而形成的一門(mén)交叉學(xué)科,而不是幾門(mén)學(xué)科簡(jiǎn)單拼湊。它從相關(guān)學(xué)科交叉點(diǎn)出發(fā),展開(kāi)醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多角度探討,建立完整體系的學(xué)科。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支,要應(yīng)用其基本理論和分析框架,同時(shí)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)本身是一個(gè)特殊產(chǎn)業(yè),又有其自身的發(fā)展特點(diǎn),特別是結(jié)合醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)實(shí)際,注重產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論的運(yùn)用。如對(duì)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)總體運(yùn)行狀態(tài)、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)與發(fā)展、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)內(nèi)各企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)與合作行為等問(wèn)題的分析都體現(xiàn)出交叉學(xué)科的特點(diǎn)。

二、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在醫(yī)藥貿(mào)易類(lèi)專(zhuān)業(yè)中的作用與地位

1.醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)是醫(yī)藥貿(mào)易類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程。當(dāng)今醫(yī)藥行業(yè)不僅需要專(zhuān)才,更需要復(fù)合型人才。所謂復(fù)合型人才即既要掌握醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)知識(shí),熟悉醫(yī)藥市場(chǎng),具備醫(yī)藥的學(xué)術(shù)背景;又要兼具經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科知識(shí)體系,能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)管理學(xué)科的原理和方法運(yùn)用到醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)中的人才。目前,這種綜合素質(zhì)的醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)人才較為缺乏,也正是由于相關(guān)的學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)還不夠完善,使得現(xiàn)有的醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究水平整體不高,研究體系也不夠健全。因此,客觀上要求建設(shè)一個(gè)具備完整且綜合知識(shí)體系的獨(dú)立的學(xué)科專(zhuān)業(yè),醫(yī)藥貿(mào)易類(lèi)專(zhuān)業(yè)作為交叉型學(xué)科專(zhuān)業(yè),較好地適應(yīng)了這種需求。

在現(xiàn)有醫(yī)藥貿(mào)易類(lèi)專(zhuān)業(yè)中,經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)基礎(chǔ)課程一般都開(kāi)設(shè)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),醫(yī)藥類(lèi)基礎(chǔ)課程大多開(kāi)設(shè)了醫(yī)藥學(xué)綜合、藥理學(xué)、藥劑學(xué)等;專(zhuān)業(yè)課程有醫(yī)藥國(guó)際貿(mào)易學(xué)(偏宏觀)、醫(yī)藥商品學(xué)(偏微觀)、醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)和醫(yī)藥營(yíng)銷(xiāo)實(shí)務(wù)(偏微觀)、醫(yī)藥企業(yè)管理學(xué)等。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中觀經(jīng)濟(jì)學(xué),是該類(lèi)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課,它的開(kāi)設(shè)使該類(lèi)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃更加合理,課程體系聯(lián)系更加緊密,知識(shí)結(jié)構(gòu)更趨完善,適應(yīng)復(fù)合型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。不僅能很好地解決了人才培養(yǎng)計(jì)劃中宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)理論知識(shí)之間的溝通問(wèn)題。也融合了經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)知識(shí)與醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)知識(shí)。如醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的分類(lèi)與介紹對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)整體概覽;醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)理論對(duì)醫(yī)藥國(guó)際貿(mào)易和醫(yī)藥商品學(xué)的學(xué)習(xí)都提供了很好基礎(chǔ)。

2.有助于提高醫(yī)藥貿(mào)易類(lèi)學(xué)生分析解決問(wèn)題的能力?，F(xiàn)有的教學(xué)實(shí)踐和對(duì)學(xué)生的調(diào)查顯示,醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用不僅在于成為兩類(lèi)知識(shí)的紐帶,重要的是有助于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)去理解、分析和解決醫(yī)藥行業(yè)中的一些問(wèn)題-的能力。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程側(cè)重于從總體上把握醫(yī)藥市場(chǎng),將產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理方法應(yīng)用于醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)各環(huán)節(jié)的分析中。如運(yùn)用醫(yī)藥市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論可以進(jìn)行醫(yī)藥競(jìng)爭(zhēng)者分析,解釋醫(yī)藥市場(chǎng)中的“過(guò)度營(yíng)銷(xiāo)”現(xiàn)象;企業(yè)行為理論不僅對(duì)醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)中4P策略的學(xué)有裨益的,也可以分析醫(yī)藥企業(yè)的產(chǎn)品差異化、技術(shù)創(chuàng)新行為等許多實(shí)際問(wèn)題;產(chǎn)業(yè)政策的學(xué)習(xí)和相關(guān)案例分析則有助于理解醫(yī)藥政策法規(guī),并有助于學(xué)生提高在實(shí)際工作中運(yùn)用相關(guān)政策的能力。

三、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程設(shè)置與教學(xué)探討

醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位與作用決定了該課程的內(nèi)容設(shè)置特點(diǎn),課程設(shè)置既要實(shí)現(xiàn)醫(yī)藥學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理兩類(lèi)知識(shí)的溝通,又要注重學(xué)生知識(shí)運(yùn)用的能力提高;既要考慮到它是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支,又要體現(xiàn)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)。

1.醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置與知識(shí)結(jié)構(gòu)。該課程的前期課程有:微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)綜合知識(shí)和藥事法規(guī)等。內(nèi)容上將產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法貫穿其中,以醫(yī)藥行業(yè)的分類(lèi)為起點(diǎn),研究醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)、產(chǎn)業(yè)組織等基本問(wèn)題,揭示醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征和規(guī)律。就內(nèi)容設(shè)置而言可以分為以下幾個(gè)部分:第一部分為導(dǎo)論。主要介紹醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容、方法和意義以及中國(guó)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展概述。第二部分為醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)。主要介紹醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的基本原理和方法及其應(yīng)用。通過(guò)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的分類(lèi)、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí),使學(xué)生從總體上把握醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的概貌,掌握醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié),上下游產(chǎn)業(yè)和關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)。理解醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變及其規(guī)律,了解中國(guó)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的在全球價(jià)值鏈中的地位。第三部分為醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)組織。主要介紹醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)組織理論和分析框架及其應(yīng)用,這一部分的內(nèi)容也是本課程核心部分。通過(guò)產(chǎn)業(yè)組織理論和分析框架的學(xué)習(xí),使學(xué)生能夠運(yùn)用這些理論和思維模式分析醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)中出現(xiàn)的大量經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。特別是熟練運(yùn)用市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和企業(yè)行為理論。并將醫(yī)藥企業(yè)的研發(fā)和技術(shù)進(jìn)步等內(nèi)容納入到企業(yè)行為章節(jié)中。第四部分為醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的布局。通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生掌握中國(guó)目前醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的區(qū)域發(fā)展?fàn)顩r,能夠運(yùn)用空間聚集理論分析醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)中的一些問(wèn)題,了解中國(guó)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的高新園區(qū)的建設(shè)等。第五部分為產(chǎn)業(yè)政策及其運(yùn)用。介紹產(chǎn)業(yè)規(guī)制理論,分析中國(guó)現(xiàn)行醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)政策,提高學(xué)生運(yùn)用政策的能力。

2.醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)方法探討。由于本學(xué)科的特點(diǎn),在教學(xué)中要把握理論聯(lián)系實(shí)際的原則。既要注重原理方法的講解,又要注重能力的培養(yǎng)。在日常教學(xué)中,采用理論、方法的講解與其運(yùn)用相結(jié)合,講授法與案例分析法相結(jié)合,課后查資料和課堂討論相結(jié)合,課堂教學(xué)與課后練習(xí)相結(jié)合等教學(xué)方法的運(yùn)用。如在醫(yī)藥市場(chǎng)結(jié)構(gòu)理論和方法的學(xué)習(xí)中,就要求學(xué)生完成關(guān)于中國(guó)醫(yī)藥市場(chǎng)結(jié)構(gòu)分析的課后論文,從而使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用市場(chǎng)結(jié)構(gòu)度量的相關(guān)方法。如針對(duì)中國(guó)出臺(tái)的新醫(yī)改政策,就要求同學(xué)們先查找資料后,在課堂上就該政策實(shí)施后對(duì)醫(yī)藥行業(yè)的生產(chǎn)和流通等方面帶來(lái)的影響展開(kāi)討論。

四、小結(jié)

醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科是交叉學(xué)科,也是一門(mén)新興學(xué)科,加之中國(guó)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)處于不斷發(fā)展變革中,因此開(kāi)展該學(xué)科的研究以及學(xué)科的運(yùn)用具有重要意義。本文結(jié)合《高等醫(yī)藥貿(mào)易人才培養(yǎng)模式改革研究與實(shí)踐》課題的研究主要探討了醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)科在醫(yī)藥貿(mào)易學(xué)科中的地位、課程設(shè)置和教學(xué)方法,肯定有很多不足,旨在共同推動(dòng)這門(mén)學(xué)科發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1]曹　燕.吳世玉.姜衛(wèi).關(guān)于醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的若干思考[J].藥學(xué)進(jìn)展2004,(10):471-474.

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義范文

自80年代中期開(kāi)始,博弈論的廣泛應(yīng)用促使經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一次巨大變革,而且,目前這場(chǎng)變革還在加速進(jìn)行。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒爾所說(shuō)：“如同理性預(yù)期使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命一樣，博弈論廣泛而深遠(yuǎn)地改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式?！辈┺恼撌菙?shù)學(xué)的一個(gè)分支，1951年納什和1953年的夏普里的文章都是發(fā)表在數(shù)學(xué)雜志上。但博弈論作為一種研究方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用卻最為廣泛成功。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源如何有效配置以達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)既定目標(biāo)的一門(mén)學(xué)科。但從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，這種觀點(diǎn)將被另一觀點(diǎn)所取代：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為，即研究理性人的行為。因此，現(xiàn)在當(dāng)再翻開(kāi)歐美名牌大學(xué)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有近一半的內(nèi)容已與八十年代末大不相同。博弈論在短短10余年對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的如此深刻的影響是史無(wú)前例的。近年來(lái),博弈論的思想和建模方法已滲透到了幾乎所有的經(jīng)濟(jì)分析領(lǐng)域。而影響最大的便是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。甚至可以說(shuō)成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)被授予納什、豪爾紹尼和澤爾滕三人,以表彰他們?cè)诓┺恼摰陌l(fā)展及應(yīng)用中所作出的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

博弈論研究決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時(shí)的決策及決策均衡問(wèn)題。1944年馮?諾伊曼與摩根斯坦恩合作出版的《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》第一次系統(tǒng)地將博弈論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中。到20世紀(jì)50年代,合作博弈發(fā)展到鼎盛期,非合作博弈也開(kāi)始產(chǎn)生。1950年納什在《N人博弈的均衡點(diǎn)》、1951年在《非合作博弈》明確提出了“納什均衡”。奠定了現(xiàn)代非合作博弈論的基石。1965年澤爾滕首次將動(dòng)態(tài)分析引入博弈論,提出了“子博弈精煉納什均衡”和相應(yīng)的“逆向歸納法”。1967年豪爾紹尼把信息不完全性引入博弈分析,定義了“貝葉斯-納什均衡”,構(gòu)建了不完全信息博弈的基本理論。隨后,不完全信息動(dòng)態(tài)博弈得到迅速發(fā)展,1991年弗得伯格和泰勒爾定義了“精煉貝葉斯―納什均衡”。

將博弈思想引入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)得到了一些相對(duì)獨(dú)立、體系完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科。其中,最引人矚目的是信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。它被譽(yù)為20世紀(jì)80年代以來(lái)微觀經(jīng)濟(jì)理論中最活躍的領(lǐng)域。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是機(jī)制設(shè)計(jì),即在給定的信息結(jié)構(gòu)下,什么樣的制度安排是最優(yōu)的。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法中,對(duì)這種問(wèn)題進(jìn)行分析是非常困難的,某些方面甚至是不可能的。正是博弈思想方法的應(yīng)用,為這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的分析提供了新的分析方法和工具,由此,信息經(jīng)濟(jì)學(xué)得以迅速發(fā)展并形成為一門(mén)適用性強(qiáng)、內(nèi)容豐富、體系完整和邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)莫?dú)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科?？梢哉f(shuō),信息經(jīng)濟(jì)學(xué)正是博弈論的延伸和具體運(yùn)用。

將博弈分析方法引入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底改變了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的面貌。在瓦爾拉斯世界,廠商視一組市場(chǎng)價(jià)格決定自己的產(chǎn)量,消費(fèi)者根據(jù)同一組市場(chǎng)價(jià)格做出消費(fèi)選擇;由于單個(gè)廠商或消費(fèi)者的行為對(duì)市場(chǎng)價(jià)格的影響小到可以忽略,這些行為個(gè)體不必顧及別的廠商的成本函數(shù)或消費(fèi)者的偏好結(jié)構(gòu)即可做出自己的最優(yōu)選擇。在這一模型中,一組有目共睹的市場(chǎng)價(jià)格披露了行為個(gè)體需要的所有外部信息;這組價(jià)格自動(dòng)地將經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)到帕累托最優(yōu)狀態(tài),節(jié)約信息成本是完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的一大優(yōu)點(diǎn)。但是,在有別于(完全)價(jià)格體系的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,缺乏一組均衡價(jià)格作為信息載體,情況會(huì)怎樣呢?正如前面所說(shuō),這依賴(lài)于具體問(wèn)題中的博弈規(guī)則。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中,體現(xiàn)博弈規(guī)則的可能是某種市場(chǎng)交易法則,或是某種工資制度,也可能是規(guī)定了各契約人義務(wù)和分配利益的一份文字契約,等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn),某些情形下,雖然委托人不能直接了解人的私人信息,但是,他可以通過(guò)觀察對(duì)方一些公開(kāi)的行為,推斷出這些私人信息――這即是示意性模型。在這類(lèi)模型描述的特定環(huán)境中,雖然沒(méi)有象瓦爾拉斯均衡價(jià)格那樣直接的信息載體,經(jīng)濟(jì)個(gè)體卻可以發(fā)掘某種間接的信息傳送渠道。在缺乏直接或間接的信息傳遞渠道的情形下,還可以通過(guò)改變博弈規(guī)則,構(gòu)造信息成本最低的契約――顯然,這涉及尋求最優(yōu)(或次優(yōu))的制度安排。

近年來(lái)一直處于理論前沿的經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)研究,正是沿著這個(gè)思路進(jìn)行的。一般說(shuō)來(lái),實(shí)際中的機(jī)制設(shè)計(jì)問(wèn)題會(huì)同時(shí)涉及道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇問(wèn)題,但同時(shí)考慮這兩個(gè)問(wèn)題是非常復(fù)雜的,經(jīng)濟(jì)學(xué)家選擇分別處理它們。對(duì)逆向選擇問(wèn)題的研究顯示,許多情況下即使設(shè)計(jì)最優(yōu)的機(jī)制也只能達(dá)到次優(yōu)的結(jié)果;但是,設(shè)計(jì)最優(yōu)的機(jī)制一定可以通過(guò)一個(gè)使人吐露其真實(shí)信息的機(jī)制實(shí)現(xiàn)(顯示原理)。另一方面,道德風(fēng)險(xiǎn)模型的一個(gè)主要結(jié)論是,在一個(gè)包含不確定性結(jié)果的契約中,對(duì)委托人最好的分配制度,一般需要委托人與人共同分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。機(jī)制設(shè)計(jì)研究框架已用來(lái)研究許多重要的實(shí)際問(wèn)題,如制度選擇與資源配置效率、公司組織設(shè)計(jì)和激勵(lì)工資制度,等等?？梢哉f(shuō),慎密的微觀分析已滲透到了我們所處的這個(gè)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的每一部分――從市場(chǎng)的有效性到公共產(chǎn)品的供給,從現(xiàn)代企業(yè)制度的各種有關(guān)問(wèn)題到政府在經(jīng)濟(jì)中的作用等等。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)真正成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)分析的主流。

將博弈概念引入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)使個(gè)體理性公理在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位達(dá)到了極致。博弈論研究的對(duì)象是理性的個(gè)體。在完全信息博弈中,理性的參與人的戰(zhàn)略空間和最終的支付結(jié)構(gòu)被假定是公共知識(shí)。也就是說(shuō),每個(gè)參與人不僅要首先清理出自己和其他參與人所有可選的戰(zhàn)略來(lái),他還得知曉各種情況下自己最終的收益;并且,其他參與人知道他掌握了這些信息……博弈論要求,每個(gè)參與人的信念是共同知識(shí);并且,在博弈進(jìn)行過(guò)程中,參與人會(huì)根據(jù)對(duì)過(guò)去事件的觀察,不斷地以貝葉斯法則來(lái)修正自己的信念。若說(shuō)假設(shè)參與人自覺(jué)或不自覺(jué)地按貝葉斯法則的思想行事還有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的話,參與人是否還能勝任貝葉斯公式的計(jì)算未免就太可疑了。