生命意識教育論文精選(九篇)

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第1篇：生命意識教育論文范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；大學(xué)生生態(tài)道德教育；強(qiáng)化建議；

環(huán)境問題是國際社會中的一個(gè)重點(diǎn)問題，對人們生存與發(fā)展有著較為重要的影響。高校作為教育的主要平臺，要提高對大學(xué)生的生態(tài)文明教育，要倡導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德意識；為構(gòu)建和諧的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。因此，要提高對當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德教育工作的重視。

一、大學(xué)生生態(tài)道德教育存在的主要問題

（一）高校對大學(xué)生生態(tài)道德教育缺乏重視。在我國教學(xué)理念中，一直缺乏對生態(tài)教育的重視，對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較為重視，對于生態(tài)環(huán)境以及人與自然的關(guān)系沒有起到足夠的認(rèn)識。在高校的課程中并沒有對培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德教育進(jìn)修明確規(guī)定，因此造成了大學(xué)生缺乏環(huán)境保護(hù)意識，對于環(huán)境保護(hù)觀念較為淡薄。

（二）高校課程設(shè)置缺乏合理性?，F(xiàn)階段，在高校課程管理來說，對于生態(tài)環(huán)境類型的公共課程設(shè)置較少；對于環(huán)境保護(hù)、技術(shù)、治理等相關(guān)知識雖然較為專業(yè)，但是并沒有在思想道德上對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育；對于相關(guān)內(nèi)容知識一筆帶過，沒有起到足夠的重視。課程設(shè)置的不合理造成了大學(xué)生對環(huán)境狀況、保護(hù)意識的缺乏，不利于學(xué)生形成良好的環(huán)境保護(hù)意識。

（三）學(xué)校沒有為學(xué)生提供生態(tài)道德教育的相關(guān)平臺。高校對于生態(tài)道德教育的重視不夠，學(xué)生對于生態(tài)保護(hù)的知識大多數(shù)是通過網(wǎng)絡(luò)、電視以及書籍獲取，學(xué)校并沒有設(shè)置系統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)交流平臺，生態(tài)環(huán)境道德教育在高校的教育理念中涉及甚少。所以通過有效的方法與策略提高對大學(xué)生的生態(tài)道德教育顯得尤為重要。

二、大學(xué)生環(huán)境道德教育的途徑

（一）提高學(xué)校的重視，協(xié)調(diào)部門之間的職能。在高校的課程設(shè)置過程中，要適當(dāng)?shù)奶砑右恍╆P(guān)于生態(tài)文明的以及環(huán)境道德教育理念；要提高對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視認(rèn)知；提高學(xué)生的環(huán)境道德意識；同時(shí)要協(xié)調(diào)學(xué)校各部門大力開展生態(tài)環(huán)境道德教育活動(dòng)；通過組織學(xué)生社團(tuán)等課題活動(dòng)，提高學(xué)生的生態(tài)意識；可以定期開展生態(tài)社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)；提高學(xué)生對我國自然環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀的認(rèn)識；提高學(xué)生對自然的了解，在自然環(huán)境中體驗(yàn)到人與自然和諧相處的重要意義。

（二）將大學(xué)思想政治理論課與生態(tài)文明有效的融合起來。在傳統(tǒng)的思政教育課程中，對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容相對較少，涉及面也不全；這與現(xiàn)階段的實(shí)際需求有所出入，無法有效的滿足學(xué)生的實(shí)際需求。因此要根據(jù)現(xiàn)階段的環(huán)境保護(hù)思想以及思想素質(zhì)理論教育的狀況，對思想政治教學(xué)進(jìn)行科學(xué)的編寫，提高對生態(tài)文明的重視，為學(xué)生生態(tài)文明教育的開展奠定基礎(chǔ)。

（三）重環(huán)境意識教育，全面提高大學(xué)生環(huán)境道德素質(zhì)能力教育。環(huán)境意識是環(huán)境保護(hù)工作的關(guān)鍵與核心。環(huán)境意識的本質(zhì)就是人與自然環(huán)境的和諧共處。大學(xué)生作為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者與建設(shè)者，其素質(zhì)能力以及道德養(yǎng)成對其將來的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識有著重要的影響，同時(shí)對于我國社會環(huán)境保護(hù)以及生態(tài)文明建設(shè)有著重要的意義。高校要通過有效的方法提高大學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識，培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛，使其充分的認(rèn)識到人與自然的和諧發(fā)展的重要性；要大力倡導(dǎo)在生活中在小事做起，善待自然、尊重自然。

（四）開展各種生態(tài)道德教育實(shí)踐活動(dòng)。

合理的環(huán)境道德教育可以使學(xué)生在理論上對環(huán)境知識進(jìn)行了解；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生對自然的敬畏、保護(hù)意識。例如在教學(xué)過程中，盡量使用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的多媒體教學(xué)；通過直觀的感受提高學(xué)生對大自然的認(rèn)識。同時(shí)教師也可以利用手機(jī)、微信以及微博等渠道開始平臺，向?qū)W生普及各種環(huán)境保護(hù)知識；對學(xué)生進(jìn)行思想道德滲透教育。校園可以利用校報(bào)對學(xué)生進(jìn)行各種環(huán)保知識的普及；定期邀請知名專家學(xué)者在校園開設(shè)知識講座；提高學(xué)生對基本環(huán)境知識的理解；通過實(shí)踐與教學(xué)融合的教學(xué)模式；可以在課余時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生到校園附近進(jìn)行環(huán)境考察；通過調(diào)查報(bào)告的形式對存在的各種生態(tài)文明行為進(jìn)行了解；這種教學(xué)模式可以使學(xué)生在根本上提高自身的環(huán)境保護(hù)認(rèn)識，了解生態(tài)危機(jī)給人們的社會經(jīng)濟(jì)帶來的影響，進(jìn)而通過自己的努力真正的做到尊重自然、熱愛自然。

（五）生態(tài)教育評價(jià)的方法。在生態(tài)文明道德教育的過程中，要對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的評價(jià)。要設(shè)置合理的標(biāo)準(zhǔn)對道德工作以及效果做出科學(xué)合理的評價(jià)，要將生態(tài)道德教育的表現(xiàn)與學(xué)生的德育成績?nèi)诤掀饋?，根?jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)制定合理的考核制度，要全面的科學(xué)的反應(yīng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。例如，在進(jìn)行學(xué)生個(gè)人素質(zhì)總結(jié)的時(shí)候，要對學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)能力進(jìn)行綜合考量，對其存的問題要進(jìn)行及時(shí)的指出；根據(jù)具體狀況開展不同的教育。這樣才可以有效的促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力發(fā)展。

結(jié)束語：

在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成的重要性顯得尤為重要。因此要對現(xiàn)階段大學(xué)生生態(tài)道德教育進(jìn)修系統(tǒng)的分析，對其存在的問題進(jìn)行深入挖掘，在實(shí)踐中通過有效的方法與策略進(jìn)行解決。提高大學(xué)生的生態(tài)道德教育是一項(xiàng)終身的、長期的教育工作，要在實(shí)際狀況出發(fā)，對學(xué)生的素質(zhì)能力進(jìn)行綜合分析，探究有效的方法提高其生態(tài)道德素質(zhì)的方法，只有這樣才可以在根本上保障生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的有效開展。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：生命意識教育論文范文

關(guān)鍵詞:生命教育;理論;研究

中國當(dāng)前正在工業(yè)化途中,如何避免西方國家因工業(yè)化帶來對人精神生命的壓抑,成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點(diǎn)問題。正是在這樣的背景下,以“生命”為研究視角的探索,在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn),逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)

在應(yīng)試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓(xùn)練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失,針對生命非連續(xù)性事件對學(xué)生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價(jià)值。針對青少年健康發(fā)展及生命價(jià)值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn),臺灣、香港及內(nèi)地開始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進(jìn)行生命教育的推動(dòng)工作。“生命教育”一詞在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期,當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對生命教育本身展開研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容,幫助學(xué)生認(rèn)識生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值,以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。20世紀(jì)90年代末,黃克劍先生從哲學(xué)和實(shí)踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看,生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸福”的能力,以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識。從實(shí)踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個(gè)性化的教育”。生命教育是指個(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過程中,通過有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華,最終使其生命價(jià)值充分展現(xiàn)的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命、探索生命的意義,實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)――生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出,生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢軐W(xué)是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ),包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國生命教育思想有著深厚的文化淵源?？鬃哟_立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛人”。中國哲學(xué)的生命意識是一種反思自我生存方式、價(jià)值和意義的生命意識,是融感性、理性為一體的意識,是合萬物生命于一體的意識。

近年來, 國內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會學(xué)等不同角度,對生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實(shí)施途徑等,進(jìn)行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點(diǎn)――死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個(gè)體生命與教育互相關(guān)涉角度,來探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下,通過對現(xiàn)代教育價(jià)值取向的審視和反思,指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命,在于其價(jià)值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤澤學(xué)生生命,就必須在教育價(jià)值取向上來一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價(jià)值訴求與實(shí)現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價(jià)值與人的價(jià)值,試圖育的社會價(jià)值與個(gè)體價(jià)值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育,不僅要對學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé),更要對學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé),要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達(dá)到與自身、與他人、與社會、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為,形成正確的生命教育理念是其核心價(jià)值追求。因?yàn)檎_的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動(dòng)力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命,尊重生命,珍愛生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛生命,學(xué)會保護(hù)生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實(shí)現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認(rèn)為:通過設(shè)計(jì)、實(shí)施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學(xué)科中滲透生命教育。一方面,學(xué)校要開設(shè)有關(guān)生命教育的課程,派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學(xué)?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實(shí)踐活動(dòng)開展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實(shí)踐基礎(chǔ)上,有研究者對生命教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對生命教育實(shí)踐展開論述:一是滋潤生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實(shí)踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評析

這一時(shí)期的研究,描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實(shí)問題,并針對這些問題開展了系列實(shí)踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學(xué)迅速開展。在此基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一,研究尚處于起步階段,關(guān)于生命教育的定義仍在爭鳴中。其二,針砭應(yīng)試教育弊端深刻,但解決問題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專著中可以證實(shí)?！渡逃摗窂慕庾x生命入手,分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思――生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價(jià)值追求和未來走向;《生命的暢想――生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對來說《生命的律動(dòng):生命教育實(shí)踐探索》與實(shí)踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對于學(xué)校如何實(shí)踐這些構(gòu)想,沒有進(jìn)行深入研究。

追究生命教育研究中問題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識。只是停留在作為與動(dòng)物相區(qū)別的人“類”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對于以班級師生集體形式存在,真正對學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對處于班集體中的個(gè)體生命教育與孤立個(gè)體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級群體的人與個(gè)體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中,靈活實(shí)施生命教育的理論指導(dǎo)。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因?yàn)橹挥袕膶W(xué)校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對性地指導(dǎo)生命教育實(shí)踐。

參考文獻(xiàn):

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第3篇：生命意識教育論文范文

關(guān)鍵詞: 生命教育 大學(xué)生 價(jià)值

一、生命教育的概念

生命教育是以生命為核心主題,以各種教育手段,倡導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會認(rèn)識自我、珍惜、尊重、愛護(hù)、享受、超越生命的一種提升過程,從而獲得生命價(jià)值的教育活動(dòng)。讓大學(xué)生認(rèn)識和珍惜生命則是這一活動(dòng)的重中之重。

二、生命教育的起源,以及各個(gè)國家和地區(qū)生命教育發(fā)展情況

生命教育的起源可以追溯到二十世紀(jì)六十年代,美國學(xué)者杰?唐納?華特士于1968年首次提出生命教育這一思想,并在加州創(chuàng)建了倡導(dǎo)和實(shí)踐生命教育思想的阿南達(dá)村和阿南達(dá)學(xué)校。多年來,生命教育的實(shí)踐在全球得到迅速發(fā)展,各個(gè)國家和地區(qū)大力倡導(dǎo)生命教育,各種學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛開設(shè)相關(guān)課程,生命教育越來越受到人們的重視。

1.美國。

美國的生命教育開始的主題是死亡教育,通過死亡讓孩子樹立正確的生死觀念,并以正確的態(tài)度追求生命的價(jià)值和意義。從1968年學(xué)者杰?唐納?華特士首次提出“生命教育思想”這一概念,到1976年美國已有上千所學(xué)校開設(shè)了生命教育課程。為推廣生命教育,美國還成立了各種相關(guān)協(xié)會,出版了許多普及書籍和雜志。

2.日本。

日本在1989年修改的《教學(xué)大綱》中,針對青少年的自殺、殺人、破壞生態(tài)環(huán)境、浪費(fèi)資源等日益嚴(yán)重的現(xiàn)象,提出了對人、自然、生命的敬畏觀念來定位道德教育的目的。近年日本流行的一種“余裕教育”的口號就是“熱愛生命,選擇堅(jiān)強(qiáng)”,這是針對現(xiàn)在日本青少年脆弱的心理承受能力和日益繁多的青少年自殺事件而提出的,目的是讓青少年認(rèn)識到生命的美好,使他們能面對并很好地承受挫折,更加熱愛生命,珍惜生命。

3.中國大陸地區(qū)

我國教育在生命教育方面較為滯后,但是近年來,許多教育界相關(guān)人士已經(jīng)開始關(guān)注到這一問題,認(rèn)識到21世紀(jì)的教育改革需要呼喚對生命的關(guān)注。原國家教委副主任柳斌是我國生命教育的主要倡導(dǎo)者之一,倡導(dǎo)以人為本,尊重、關(guān)心、理解和信任每一個(gè)人。其他的道德教育理論和實(shí)踐也圍繞生命教育的主體展開。

4.中國港臺地區(qū)。

2002年12月,香港成立了以社區(qū)和中小學(xué)為陣地的生命教育中心,開展生命教育,將學(xué)校、傳媒和非政府機(jī)構(gòu)拉入到生命教育的隊(duì)伍中。香港宗教教育中心則發(fā)起了“親親孩子、親親書”的生命教育計(jì)劃,引起社會較大的反響。香港教育署課程發(fā)展處也提出“生命教育教師培訓(xùn)”,顯示出教育行政主管單位對生命教育的重視。

臺灣的生命教育最早于1976年從日本引入,主要由民間團(tuán)體參與并推廣,個(gè)別學(xué)校實(shí)施倫理課程中也會涉及生命教育的理念,但生命教育成為臺灣的主流教育是在1997年,臺灣“教育部”組織相關(guān)院校及專家規(guī)劃《生命教育實(shí)施計(jì)劃》,并成立“生命教育推廣中心”負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)生命教育課程、編寫教材、培訓(xùn)師資等,自1998年開始針對全臺中學(xué)生推廣,得到臺灣各中學(xué)和輔仁大學(xué)等一批大學(xué)專家學(xué)者的積極響應(yīng)和熱情幫助。

四、大學(xué)開展生命教育的意義

1.開展生命教育是我國教育方針的必然要求。

我國的教育方針是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人,而大學(xué)生是祖國未來的棟梁之才,我們的高等教育不僅要使大學(xué)生獲得知識和技能,而且要促進(jìn)他們的潛能開發(fā)、素質(zhì)提升和人格完善。

2.開展生命教育,是由高等教育所處的社會環(huán)境決定的。

當(dāng)今世界,各種思潮相互激蕩,為大學(xué)生開闊視野提供了更加廣闊的平臺,但一些有害信息也容易影響到大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,很容易使大學(xué)生懷疑生命的意義與價(jià)值,甚至輕視自己與他人的生命。

3.開展生命教育,是由大學(xué)生發(fā)展的特殊性決定的。

大學(xué)生的生理年齡已是成年人,但心理發(fā)育相對滯后,隨著社會的快速發(fā)展和生活節(jié)奏越來越快,競爭越來越烈,當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女,社會經(jīng)驗(yàn)不足,缺乏一定的耐挫力,稍有不順,容易走極端。

五、生命教育途徑

1.以“人性化”管理制度取代“封閉式”管理制度。

學(xué)校制度應(yīng)該是“人性化”的柔性管理制度,這種制度要能體現(xiàn)出對人格的基本尊重和關(guān)懷。制度的制定過程充分發(fā)揚(yáng)民主精神,制度的執(zhí)行則要體現(xiàn)公平、公正、客觀、科學(xué),對違規(guī)的處理要嚴(yán)而有情,嚴(yán)而有度。

2.多形式開展大學(xué)生心理健康教育活動(dòng)。

當(dāng)今大學(xué)生就業(yè)時(shí)面臨更加激烈的競爭,在受到家庭、情感、學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際關(guān)系等不同壓力的影響下,加上自我調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力差,易出現(xiàn)迷茫、抑郁等情緒,甚至導(dǎo)致自殺或他殺等極端行為的出現(xiàn)。我們應(yīng)通過組織講座、開設(shè)生命教育課程、宣傳生命教育知識、優(yōu)化學(xué)習(xí)、競爭環(huán)境、拓展鍛煉等各種形式,引導(dǎo)大學(xué)生正確理解動(dòng)態(tài)發(fā)展的時(shí)代與社會,理解他人與自己的生命意義,不斷在超越自我中成熟。

3.結(jié)合實(shí)踐,開設(shè)生命教育課程。

生命教育不應(yīng)該是一門固定的課程,而是整合的學(xué)校各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域,科學(xué)、社會、體育等學(xué)科,是生命教育的顯性課程。我們應(yīng)將生命教育融入到這些學(xué)科的教學(xué)中,挖掘其隱含的生命教育內(nèi)容,對學(xué)生進(jìn)行形象的生命教育。同時(shí)通過生存拓展等各種訓(xùn)練項(xiàng)目,給大學(xué)生創(chuàng)造一定的逆境條件,從而磨煉大學(xué)生的意志,使其意識到:痛苦磨難是成長的一部分,讓大學(xué)生學(xué)會自救互救等技能,鍛煉分析問題和解決問題的能力。

參考文獻(xiàn):

[1]鄭曉將.關(guān)于“生命教育”中幾個(gè)問題的思考[J].福建論文,2005.

[2]陳文斌,劉經(jīng)緯.大學(xué)生生命教育探析.[J].中國高教研究,2006.

第4篇：生命意識教育論文范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)新生; 生命觀調(diào)查; 生命教育; 必要性

中圖分類號: G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-9749(2010)02-0138-03

一、調(diào)查研究的緣起、調(diào)查的對象與方法

從美國學(xué)者杰唐納華特士于1968年首次提出生命教育的思想起,美國等西方國家和我國港臺地區(qū)已進(jìn)行了多年生命教育理論與實(shí)踐的探索,臺灣教育機(jī)構(gòu)更是將2001年定為“生命教育年”。臺灣地區(qū)媒體更是將“生命教育”課定位于一生最重要的一門課。根據(jù)“《天下雜志》2009年教育特刊‘生命教育大調(diào)查’”的結(jié)果:“近半大學(xué)生不知要做啥”,為此還列出18本生命教育必讀書單。近年來,內(nèi)地也越來越重視學(xué)生的生命教育,尤其是汶川大地震,它將“生命”這一課題以一種極其沉重的方式直陳于世人面前,從一定意義上讓我們更深刻認(rèn)識到生命比任何知識、規(guī)則、紀(jì)律、榮譽(yù)都更加神圣,所有的生命都無法被另外的生命所代替,生命具有惟一性,所有的生命都有自己獨(dú)特的密碼,都令人肅然起敬,都值得敬畏;所有生命的行為都無法重復(fù)、無法再現(xiàn)、無法替代。同時(shí),這血的事實(shí)也促使我們教育工作者開始重新審視生命教育的重要性及生命教育要教給學(xué)生什么。筆者作為一名高校思政工作者,期望通過對大一新生進(jìn)行有關(guān)生命、生命意義和價(jià)值的調(diào)查,了解中學(xué)生命教育的情況,了解處于由高中生到剛?cè)氪髮W(xué)門檻過渡時(shí)期的學(xué)生的生命狀態(tài),從而有針對性地進(jìn)行教育,為學(xué)生大學(xué)四年的順利成長奠定基礎(chǔ)。

為了解中學(xué)生命教育的情況,了解處于過渡時(shí)期的學(xué)生的生命狀態(tài),從而更有針對性地進(jìn)行教育,為大學(xué)生四年的順利成長奠定基礎(chǔ),本文采用自編問卷對大一學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。以所在單位麗水學(xué)院的學(xué)生為主要研究對象,同時(shí)隨即選取了麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院的部分學(xué)生。共隨機(jī)發(fā)放400份問卷,其中麗水學(xué)院254份,麗水職業(yè)技術(shù)學(xué)院146份,收回問卷382份,有效問卷377份,其中文科185人,理科192人,男生212人,女生165人。調(diào)查對象結(jié)構(gòu)統(tǒng)計(jì):

問卷分兩部分:第一部分是關(guān)于被試的背景信息,如性別、年齡、專業(yè)、年級等;第二部分是問卷的主體,共有24個(gè)涉及大學(xué)生生命價(jià)值觀的問題,每個(gè)問題后附有不同量的選擇答案,要求被調(diào)查者根據(jù)自己的實(shí)際情況,對每個(gè)問題作出自己的選擇,并用spss軟件進(jìn)行了分析。問卷所包含的問題基本上是大一學(xué)生常見的與生命價(jià)值觀有關(guān)的問題,如對自我的了解、對人生目標(biāo)、人生價(jià)值、人生態(tài)度的看法等,能比較客觀地反映出大一學(xué)生的生命價(jià)值觀。

二、大學(xué)新生生命觀現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果概述

1.對自然生命的認(rèn)知方面

調(diào)查中發(fā)現(xiàn),大部分大一學(xué)生缺乏對自然生命的了解和認(rèn)知,不懂得如何保護(hù)和保養(yǎng)生命。雖然非?？粗刈约旱纳眢w健康,但缺乏對生命生理知識的學(xué)習(xí)和教育,尤其是性教育相對匱乏,缺乏必要的自我保護(hù)與自救能力,生存技能狀況不容樂觀。

在問及“你了解自己的身體構(gòu)造嗎?”,35.1%的學(xué)生選擇比較了解,不太了解和一點(diǎn)也不了解的分別占到51.6%和10.6%,非常了解的只占2.7%。

在問及“你認(rèn)為身體健康重要嗎?”,89.2%的學(xué)生認(rèn)為非常重要,9.5%的學(xué)生認(rèn)為一般重要,只有1.3%的學(xué)生選擇不重要。

而在問及“你了解如何保養(yǎng)自己的身體嗎?”,只有11.1%和30.7%的學(xué)生認(rèn)為是非常了解和比較了解,不太了解和一點(diǎn)也不了解的分別占到46.9%和11.3%。

在問到“遇到火災(zāi)、地震、溺水、車禍等突發(fā)事件時(shí),你知道如何應(yīng)對嗎?”,有4.5%學(xué)生表示一點(diǎn)也不知道,有85.1%學(xué)生表示只知道大概方法,但沒實(shí)踐,只有10.4%的學(xué)生表示知道,并實(shí)踐過。

在問到“你認(rèn)為自己的生存技能如何?”,只有38.1%的學(xué)生認(rèn)為很好,40.9%認(rèn)為一般,21%的學(xué)生認(rèn)為很差。

另外,大一學(xué)生對于性知識的來源更是五花八門,學(xué)生更多求助于報(bào)刊、雜志及互聯(lián)網(wǎng)等其他傳播媒體,而學(xué)校和家庭在性教育中發(fā)揮的作用不大。其中有74.6%的學(xué)生選擇報(bào)刊、雜志及互聯(lián)網(wǎng)等其他傳播媒體,有11.9%的學(xué)生選擇同齡人;10.3%的學(xué)生選擇學(xué)校教育,只有3.2%的學(xué)生選擇家庭?？梢婋m然相當(dāng)一部分學(xué)生性觀念相對開放,但缺乏對性知識的正確全面了解,獲得渠道不正規(guī),易對他們的身體造成傷害。

2.對社會生命的踐行方面

一是對自我的認(rèn)知及自主性方面:大部分學(xué)生自主意識較強(qiáng),但易導(dǎo)致以自我為中心,不善于與人相處,甚至容易導(dǎo)致極端行為的發(fā)生。同時(shí)部分學(xué)生缺乏對自我的了解,自我認(rèn)同度不高。

在問及“你認(rèn)為自己的事情能做主嗎?”,75.4%的學(xué)生認(rèn)為自己的事情能做主,23.8%的學(xué)生表示很少自己做主,聽從父母或老師的安排,只有0.8%的學(xué)生表示自己從來不做決定。

在問及“你了解自己嗎?”,認(rèn)為非常了解和比較了解的分別只有10.5%和22.5%,不太了解和一點(diǎn)也不了解的分別占到47.3%和19.7%。

在問及“你認(rèn)為自己怎樣?”,有65.6%的學(xué)生認(rèn)為自己一般,有12.4%的學(xué)生覺得自己總不如別人,只有22.0%的學(xué)生認(rèn)為自己很棒。

二是人際交往方面:大部分學(xué)生認(rèn)識到人際關(guān)系的重要,但在處理矛盾時(shí),有部分學(xué)生不善于與人溝通和協(xié)商,不夠冷靜和理智,易導(dǎo)致傷害他人行為的發(fā)生,不利于良好人際氛圍的形成。

在問及“你認(rèn)為人際關(guān)系的好壞對個(gè)人的發(fā)展重要嗎?”,有64.8%和34.3%的學(xué)生認(rèn)為非常重要和比較重要,只有0.9%的學(xué)生認(rèn)為不重要。

但當(dāng)問及“同學(xué)間如果出現(xiàn)矛盾,怎么辦?”,只有52.8%的學(xué)生選擇及時(shí)溝通對話協(xié)商;38.7%的學(xué)生選擇不去理睬,從此關(guān)系僵化;8.5%表示會采取過激行為。

當(dāng)問及“遭到別人嚴(yán)重冒犯時(shí),是否有殺死別人的念頭?”,8.8%的學(xué)生甚至表示“經(jīng)常有”傷害別人的念頭,“偶爾有”的占31.3%,“沒有”的為59.9%。表明部分大學(xué)生對他人生命缺乏起碼的珍惜和愛護(hù),并缺乏必要的法制觀念。

三是對生命的態(tài)度方面:大部分學(xué)生能夠做到熱愛生命,珍惜生命,在對待自殺的態(tài)度上,大部分學(xué)生都能夠有比較正確的態(tài)度。但遇到挫折時(shí),一部分學(xué)生心理承受能力不足,易導(dǎo)致傷害生命行為的發(fā)生。

在問及“你能做到熱愛、珍惜生命嗎?”,72.4%的學(xué)生表示我一定能,25.5%的學(xué)生表示我不知道,2.1%的學(xué)生表示我做不到。75.1%的學(xué)生認(rèn)為自殺是對家人極端不負(fù)責(zé)任的行為,自己不會;19.1%的學(xué)生認(rèn)為可以理解,但自己不會;只有5.8%的學(xué)生認(rèn)為自殺是一種擺脫痛苦的方式,或許自己會。

但問到“當(dāng)你遇到很大的挫折,你有過自殺的想法嗎?”,有68.2%的學(xué)生表示從沒有,有28.6%的學(xué)生和3.2%的學(xué)生則表示偶爾有和經(jīng)常有自殺念頭。

四是生活質(zhì)量、生活狀態(tài)方面:調(diào)查發(fā)現(xiàn)一些大一學(xué)生生活態(tài)度不夠積極,生活質(zhì)量欠佳。他們普遍在就業(yè)、人際交往、學(xué)業(yè)等方面存在諸多壓力,不懂得如何進(jìn)行緩解和自我調(diào)適,大多是消極面對,長期下去,容易形成各種心理問題。

在問及“你覺得每天過得如何?”,只有35.7%的學(xué)生認(rèn)為愉快而充實(shí),有53.7%的學(xué)生認(rèn)為馬馬虎虎,10.6%的學(xué)生則認(rèn)為空虛無聊。

有34.7%的學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)、生活中,經(jīng)常感到壓力;59.9%的學(xué)生表示有時(shí)會有壓力;僅有5.4%的學(xué)生表示基本不會有壓力。

當(dāng)問及“如何緩解生活中的壓力?”,有64.7%的學(xué)生選擇悶在心里,慢慢消化;有3.2%的學(xué)生選擇困惑,不知所措;有21.8%的學(xué)生選擇尋求發(fā)泄;僅有10.3%的學(xué)生選擇求助心理咨詢。

3.對精神生命的追求方面

調(diào)查發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生愿意追求生命的意義和價(jià)值,但同時(shí)人生價(jià)值觀日趨多元化、個(gè)性化,注重自我實(shí)現(xiàn)和享受傾向明顯,社會責(zé)任意識淡漠,帶有較濃的功利色彩。同時(shí)有部分學(xué)生缺乏對人生目標(biāo)和意義的思考,得過且過,不思進(jìn)取。

在問及“你經(jīng)常思考人生目標(biāo)嗎?”,經(jīng)常思考的占49.9%,偶爾的占42.7%,較少和沒想過的分別占6.6%和0.8%。

在問及“你認(rèn)為人的價(jià)值在于?”的選擇中,僅有20.2%的學(xué)生選擇社會貢獻(xiàn),選擇自我實(shí)現(xiàn)和生活是否舒適的分別達(dá)到63.1%和11.4%,另外有5.3%的學(xué)生認(rèn)為取決于金錢和地位?？梢娫谌松鷥r(jià)值的追求方面,越來越多的學(xué)生強(qiáng)調(diào)自我,忽視對社會的奉獻(xiàn)和責(zé)任。

在問及“你認(rèn)為人活著在于?”的選擇中,12.2%的學(xué)生認(rèn)為無所謂法律道德,人生短暫,走一步算一步;13.5%的學(xué)生認(rèn)為只要不違法,想怎么活就怎么活;有74.3%的學(xué)生選擇僅僅守法還不夠,人要有道德追求,人格完善。

在被問及“大約什么時(shí)候開始思考生命的意義或人生的價(jià)值”這一問題時(shí),72.1%的學(xué)生選擇了“12-18歲”;14.3%的學(xué)生選擇了“19歲以后”;4.6%的學(xué)生選擇了“12歲之前”;9%的學(xué)生選擇了“不清楚,不知道”。

在被問及“當(dāng)遇到生命問題時(shí)可能的咨詢對象有哪些”這一問題時(shí),學(xué)生選擇依次是:朋友(63.8%)、父母(49.8%)、同學(xué)(31.7%)、教師(24.8%)。在問及“你的生命觀主要來源于哪種途徑”這一問題時(shí),42.3%的學(xué)生選擇了“家庭”;28.1%的學(xué)生選擇了“朋友”;11.5%的學(xué)生選擇了“老師”。當(dāng)被問及“在你的印象中,中學(xué)階段哪些學(xué)科會滲透生命教育”這一問題時(shí),學(xué)生選擇的排序依次是:語文(32.2%)、政治(17.1%)、生物(16.4%)、班會活動(dòng)課(14.2%)、其他學(xué)科(11.5%)、不清楚(8.6%)。

三、調(diào)查結(jié)論及其反思

1.調(diào)查結(jié)論

第一,大部分大學(xué)新生對生命價(jià)值和生命寶貴性的體認(rèn)是積極的,但是,還有相當(dāng)一部分大學(xué)生的生命意識薄弱,缺乏對生命本質(zhì)的理性思考,不懂得自己和別人甚至他類生命的可貴、可愛,因而很容易輕易處置和漠視自己的生命。

第二,有相當(dāng)部分大學(xué)新生應(yīng)對挫折的能力和承受能力較低,表現(xiàn)出無價(jià)值感或無成就感,生活缺乏明確的目標(biāo),不愿去認(rèn)真思考生命的價(jià)值和意義。

第三,生命教育的黃金時(shí)間應(yīng)是在大學(xué)前,特別是中學(xué)階段,大學(xué)面臨的教育對象大多已經(jīng)形成了自己的生命觀。

第四,家庭和朋友在學(xué)生生命觀的形成過程中起到了極其重要的作用;基礎(chǔ)教育階段的生命教育主要滲透在學(xué)科中進(jìn)行,其本身并沒有能夠在學(xué)校真正開展起來,沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱,沒有統(tǒng)一的教學(xué)目的與要求,沒有統(tǒng)一的課時(shí)安排與教學(xué)內(nèi)容,甚至也沒有專門的教師進(jìn)行教授。

2.基于調(diào)查及其結(jié)論的反思

調(diào)查讓我們相對清晰地看到了生命教育在基礎(chǔ)教育階段的“被忽視”的地位,而原因很可能是長期以來,我們的基礎(chǔ)教育被人們當(dāng)成了升學(xué)的手段、謀生的工具,這種教育的工具價(jià)值思維方式,導(dǎo)致了功利主義教育的盛行,造成了對生命的遮蔽――課程體系囿于科學(xué)世界與認(rèn)知控制,導(dǎo)致了人性的生命狀態(tài)的剝離,造成了人的片面發(fā)展和異化;對客觀化、規(guī)范化的刻意追求,束縛了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性――教育成為制造勞動(dòng)者的一臺機(jī)器,人愈是受教育,他就愈被技術(shù)和專業(yè)所束縛,愈失去作為一個(gè)完整人的精神屬性。也正因此,我們的基礎(chǔ)教育行政部門應(yīng)當(dāng)高度重視生命教育的意義,將學(xué)校教育的核心目標(biāo)從以知識、理性為核心轉(zhuǎn)換為對個(gè)體生命的關(guān)懷、尊重、養(yǎng)育與成長。當(dāng)然,這種轉(zhuǎn)換,不是意味著丟棄知識、理性、考試,而是將它們放置于個(gè)體生命成長的廣闊視野中,使它們體現(xiàn)出生命的價(jià)值,構(gòu)建起具有完整體系的生命教育課程;并且,為這一課程的實(shí)施建構(gòu)起一個(gè)由學(xué)校、家庭、社會共同構(gòu)成的合理的支持環(huán)境,從而讓學(xué)生在形成正確生命觀的黃金時(shí)期就接受良好的生命教育。同時(shí),這些問題的存在也向我們大學(xué)教育提出了挑戰(zhàn)――深入探討他們的生命觀形成的原因,研究出為這些“失血”的學(xué)生補(bǔ)上這“生命之血”的策略就成了擺在我們面前的最迫切的任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：生命意識教育論文范文

舞蹈課題研究開題報(bào)告舞蹈在音樂教學(xué)中的應(yīng)用研究開題報(bào)告

一、問題的提出

隨著音樂課程教學(xué)改革的不斷深入，我常常反省日常的音樂課堂教學(xué)存在什么問題，經(jīng)過不斷地實(shí)踐探究，我發(fā)現(xiàn)許多音樂課堂教學(xué)往往片面地強(qiáng)調(diào)知識技能的傳授，而忽視了其它方面素養(yǎng)的培育。

學(xué)生喜歡音樂，但不喜歡音樂課。

我想作為一名音樂教師，這一尷尬大家可能都曾遇到過。

究其原因，自然很多。

“我喜歡流行音樂，書上的歌曲太老土?！薄耙魳氛n紀(jì)律太吵，我不喜歡?！庇械耐瑢W(xué)干脆說：“我唱歌不好聽，所以不喜歡唱歌?！焙芏鄬W(xué)校到了期中考試，音樂課干脆變成了語文、數(shù)學(xué)課……總之，原因很多，但辯證唯物主義告訴我們，凡事都包括客觀和主觀兩個(gè)方面。

學(xué)生不喜歡上音樂課，客觀原因固然存在，但從主觀方面來看，我們每一位音樂教師是否思考過在目前現(xiàn)有的條件下，如何努力爭取上好每節(jié)音樂課，也讓學(xué)生真誠地說一句“我喜歡音樂課”呢?郭聲健教授在《音樂教育論》這本書中提到，學(xué)科綜合是解決音樂課堂教學(xué)片面強(qiáng)調(diào)知識技能傳授的最佳途徑。

《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，音樂課要突出音樂特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)科綜合，在教學(xué)中，學(xué)科綜合應(yīng)突出音樂藝術(shù)的特點(diǎn)，通過具體的音樂材料構(gòu)建起與其他藝術(shù)門類的有機(jī)聯(lián)系，在綜合過程中對不同藝術(shù)門類的表現(xiàn)形式進(jìn)行比較，拓展學(xué)生藝術(shù)視野，深化學(xué)生對音樂藝術(shù)的理解。

音樂與舞蹈密不可分，在音樂課堂教學(xué)中融入舞蹈藝術(shù)元素,會給音樂課堂教學(xué)增添新的活力,舞蹈能夠幫助學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)涵于音樂中的豐富情感,幫助學(xué)生提高藝術(shù)審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)力,從而實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生的整體綜合素質(zhì)的目標(biāo)。

因此，在初中音樂課堂教學(xué)中融入舞蹈教學(xué)，對提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，審美能力及人格的完善都具有很大的意義。

二、立論依據(jù)

(一)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、水平和發(fā)展趨勢

早在1900年，瑞士的達(dá)爾克洛茲提出的“體態(tài)律動(dòng)學(xué)”就是把音樂與身體的感應(yīng)和運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來。

通過節(jié)奏的因素，向?qū)W生介紹音樂、語言、舞蹈和表演，使他們能夠掌握一種音樂和表演的即興性，并且?guī)в幸环N自己的獨(dú)特的創(chuàng)造性。

達(dá)爾克洛茲認(rèn)為，學(xué)生身體的各部分都是他們進(jìn)行體態(tài)律動(dòng)訓(xùn)練的工具。

他把孩子們的身體形象的比作一個(gè)管弦樂隊(duì)，身體的各部分代表樂隊(duì)中的各種不同樂器。

手指、腳趾、手、手臂、腳、足跟等就好比是樂隊(duì)中的小提琴、大提琴、長笛、單簧管、小號等樂器，可以分開獨(dú)奏也可以一起合奏。

經(jīng)過訓(xùn)練，孩子們都可以指出哪種工具表達(dá)哪種節(jié)奏效果最好。

在我國，伴隨著社會的發(fā)展和人類知識體系的不斷進(jìn)步，教育工作同樣面臨著不進(jìn)則退的兩難局面。

早在幾千年前中國人就懂得：社會的發(fā)展應(yīng)“不法先王之法”因?yàn)?“事異時(shí)移”，而墨守成規(guī)的 “守法弗變則?！?。

那么今天，同樣面臨著知識更迭大潮的沖擊和嚴(yán)峻的社會形勢，音樂教育如何發(fā)展、如何與時(shí)俱進(jìn)、如何在傳承保持和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)汲取外來藝術(shù)的滋養(yǎng)，更是值得每一個(gè)音樂教育者深入研究的課題。

當(dāng)前，由于社會競爭的日益加劇以及目前社會上用人制度相對的不成熟，客觀上造成了各學(xué)校之間的競爭十分激烈：學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)牌子，升學(xué)率必須抓上去，主課成績就必須提高。

于是出現(xiàn)了學(xué)校教師和家長都去抓學(xué)生主課的學(xué)習(xí)，而忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

學(xué)生很少有時(shí)間和精力去豐富自己的音樂素養(yǎng)。

音樂課成了其它主課的“附屬品”。

同時(shí)學(xué)校對音樂教育的投入與學(xué)生素質(zhì)增長的需求相比也明顯滯后。

然而“沒有美育的教育是不完整的教育”。

音樂的重要性在于音樂不僅可以陶冶情操豐富生活，更重要的是音樂滲透在生活的各個(gè)角落，是很多知識的載體。

它可以潛移默化的活躍思維開發(fā)智力，促進(jìn)學(xué)生潛能的開發(fā)和身心健康的發(fā)展。

學(xué)生喜歡音樂，但不喜歡音樂課。

如何努力爭取上好每節(jié)音樂課，是我們每一個(gè)音樂教師值得思考和研究的課題。

新一輪課程改革的春風(fēng)一下子給音教園地帶來了勃勃生機(jī)。

從《課程標(biāo)準(zhǔn)》新理念的確立，到教材內(nèi)容的重新選編;從教學(xué)方法、手段的革新，到新型師生關(guān)系的建立，都圍繞著激發(fā)興趣轟轟烈烈地展開著，并取得了令人可喜的收獲。

在藝術(shù)教育中，音樂和舞蹈在藝術(shù)教育中有其不可替代的作用，兩者在藝術(shù)教育中也是不可分離的，舞蹈是看得見的音樂，音樂是看得見舞蹈。

舞蹈這種直觀性的藝術(shù)，非常符合孩子們的天真活潑、好動(dòng)好奇、模仿性強(qiáng)等生理心理特點(diǎn)。

《樂記，師乙篇》記載：“故歌之為言也……磋嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”。

說的是唱歌到激動(dòng)時(shí)，不知不覺手也舞起來，腳也跳起來了。

由此可見，舞蹈是唱歌時(shí)感情的升華。

舞蹈是以發(fā)展學(xué)生音樂能力為主的一種活動(dòng)，音樂是它的靈魂，中學(xué)生在伴隨音樂進(jìn)行舞蹈的過程中，表現(xiàn)具有一定形象、一定意境、并喚起好奇心與聯(lián)想，從中學(xué)到一定的音樂知識，它是受到學(xué)生普遍歡迎和喜愛的活動(dòng)。

(二)理論依據(jù)

音樂教育作為藝術(shù)教育的重要組成部分，是以審美為核心，作用于人的情感世界的實(shí)踐活動(dòng)。

隨著人才競爭日趨激烈，音樂教育日益走向綜合，成為現(xiàn)代社會需要的綜合型人才所不可缺少的素質(zhì)。

而舞蹈作為一門綜合藝術(shù)，集美術(shù)、音樂、表演、服飾、文學(xué)等一身，被人們稱之為看得見的音樂，流動(dòng)的音樂。

舞蹈是人類表達(dá)情感的一種重要方式。

舞蹈也是最古老的藝術(shù)形式之一，音樂藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)從感知方式的角度劃分，前者屬于聽覺藝術(shù)，后者屬于視覺藝術(shù)。

然而二者又相互結(jié)合，水融。

舞蹈借助于節(jié)奏，通過人體動(dòng)作表現(xiàn)情感。

而人通過欣賞舞蹈畫面或親身參與舞蹈實(shí)踐表演，則更進(jìn)一步加深對音樂情感意境的理解。

三、研究內(nèi)容

1、用舞蹈拉近師生間的距離，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)音樂的興趣。

2、用各類的舞蹈律動(dòng)學(xué)習(xí)歌曲。

3、用形象的舞蹈動(dòng)作幫助學(xué)生記憶歌詞。

4、用即興的舞蹈培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力。

四、研究方法

1、文獻(xiàn)研究法。

搜集、利用相關(guān)資料，不斷完善本課題的研究，為課題研究走捷徑、求實(shí)效。

2、行動(dòng)研究法。

強(qiáng)調(diào)規(guī)范性系統(tǒng)性，創(chuàng)設(shè)音樂學(xué)習(xí)的情境，讓學(xué)生真正走進(jìn)音樂所描繪的世界里，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，獲得審美體驗(yàn)，加強(qiáng)舞蹈成品賞析，合理分配教學(xué)時(shí)間。

3、調(diào)查研究法。

采用問卷調(diào)查和現(xiàn)場問答的方式，收集各研究階段的學(xué)生反映。

4、個(gè)案分析與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法。

不斷反思自己的典型課例及相關(guān)教學(xué)細(xì)節(jié)，從中發(fā)掘和提煉有效的實(shí)施舉措。

注意收集積累和總結(jié)課題研究中的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，通過撰寫論文、教學(xué)反思等形式，進(jìn)行總結(jié)和提煉。

5、考核法。

采用公開課形式進(jìn)行，檢查各研究階段取得的效果。

五、研究計(jì)劃

第一階段(20**年12月-20**年1月)：規(guī)劃設(shè)計(jì)階段。

主要工作：確定實(shí)驗(yàn)對象為七年級學(xué)生;運(yùn)用調(diào)查研究的方法，對目標(biāo)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，確定學(xué)習(xí)的歌曲和舞蹈;設(shè)計(jì)課題研究計(jì)劃、方案，確定研究目標(biāo)、內(nèi)容、措施、方法等。

第二階段(20**年2月—20**年5月)：開題研究階段。

主要工作：

1、對研究方案進(jìn)行學(xué)習(xí)，明確此次微型課題研究的方法和研究目的。

2、分別制定整體方案和階段性方案。

根據(jù)自己的研究工作，定期匯總，定期考核。

3、采用問卷調(diào)查和現(xiàn)場問答的形式，摸清七年級學(xué)生的音樂水平和對音樂的理解;統(tǒng)計(jì)調(diào)查問卷;根據(jù)摸底調(diào)查結(jié)果。

分析學(xué)生的整體音樂水平，并對階段性實(shí)施方案進(jìn)行細(xì)化;按階段性方案開展研究工作。

4、收集網(wǎng)絡(luò)視頻資料;整理收集到的資料;按階段性計(jì)劃，匯總資料，整理實(shí)施過程資料。

5、撰寫階段性考核總結(jié)。

第三階段(20**年6月)：研究深化階段。

主要工作：收集整理有關(guān)資料，并進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，撰寫研究報(bào)告或論文，做好結(jié)題工作。

六、本課題研究的目的、意義、創(chuàng)新點(diǎn)

沃爾特.特里說：“通過舞蹈訓(xùn)練能使學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)、改進(jìn)動(dòng)作協(xié)調(diào)性，提高動(dòng)作的韻律感、節(jié)奏感，增強(qiáng)學(xué)生的模仿能力，培養(yǎng)正確的基本姿態(tài)。

在情感方面，舞蹈對學(xué)生適應(yīng)團(tuán)體活動(dòng)、接受領(lǐng)導(dǎo)，遵守紀(jì)律都有幫助，對學(xué)生個(gè)人言行舉止、表情達(dá)意，也有助益。

跳舞除了身體和感情并用，顯然還要精神集中。

如果身體按照規(guī)定的形式舞動(dòng)，一定要提高警覺，訓(xùn)練有素敏捷過人?！北姸嗟?、智、體全面發(fā)展的學(xué)生因?yàn)榻邮芪璧附逃M(jìn)入一種良性循環(huán)：思想活躍、動(dòng)作敏捷、成績優(yōu)良。

中小學(xué)音樂課強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與，重視學(xué)生的體驗(yàn)，以學(xué)生的興趣和內(nèi)在的需要為基礎(chǔ)，以學(xué)生的審美發(fā)展為中心，以學(xué)生主動(dòng)探索為特征，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)和諧的發(fā)展。

舞蹈是藝術(shù)的一種形式，它是為了培養(yǎng)學(xué)生的高級情感服務(wù)的，它通過以術(shù)來表現(xiàn)學(xué)生的生命意識和生命情調(diào)，展示生命的內(nèi)在活力。

它既可以美化學(xué)生的形體氣質(zhì)，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，愉悅學(xué)生身心健康，更能增進(jìn)學(xué)生的合作體驗(yàn)，拓展學(xué)生的想象創(chuàng)新。

從學(xué)生的實(shí)際和需求出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)，才能讓學(xué)生獲得美的體驗(yàn)，使學(xué)生在終身的工作和學(xué)習(xí)中變的更富有情趣，更富創(chuàng)造性。

在初中音樂課堂中實(shí)施音舞結(jié)合之教學(xué)，加深“舞與唱”、“舞與樂”、“舞與說”等內(nèi)容的教學(xué)，通過動(dòng)作探索練習(xí)和音樂即興練習(xí)，有益于拓展學(xué)生的思維空間，發(fā)展他們的想象力，激發(fā)他們的創(chuàng)造欲，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力。

因此，在初中音樂課堂教學(xué)中融入舞蹈教學(xué)，對提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，審美能力及人格的完善都具有很大的意義。

本課題研究的創(chuàng)新點(diǎn)在于研究的角度新穎，研究方法理論聯(lián)系實(shí)際。

從自身的音樂課堂出發(fā)，以學(xué)生為本，通過理論研究和實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，挖掘出音樂課堂存在問題的癥結(jié)所在，從而豐富自己的音樂課堂，讓學(xué)生從中受益。

七、研究保障

1、專業(yè)支持：研究者有較為扎實(shí)的專業(yè)功底和十多年較為豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并為了保證本課題研究的順利進(jìn)展，與本校及所在縣區(qū)同專業(yè)的同仁進(jìn)行了交流與探討，邀請了前輩進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)。

第6篇：生命意識教育論文范文

積極心理學(xué)的發(fā)展和情緒智力理論的提出為教師情感教育能力的研究提供理論基礎(chǔ)，都是從心理學(xué)的角度對情感能力進(jìn)行闡述。情緒智力最初在1990年由美國耶魯大學(xué)的薩洛維和新罕布爾大學(xué)的梅耶提出，他們認(rèn)為情緒智力是知覺情緒、浸入和引導(dǎo)情緒促進(jìn)思維，理解情緒和情緒的意義，成熟調(diào)節(jié)情緒，促進(jìn)情緒和思維向更積極方面的能力。另一種觀點(diǎn)就是巴昂的《情緒智力手冊》提出的，認(rèn)為情緒智力是影響人應(yīng)付環(huán)境需要和壓力的一系列情緒的、人格的和人際能力的總和，直接影響人的整個(gè)心理健康，它是決定一個(gè)人在生活中能否取得成功的重要因素。其情緒智力作為非智力因素的一種，對人的心理活動(dòng)具有直接導(dǎo)向作用，其很多內(nèi)在能力因素是情緒智力的組成要素，情緒智力的研究對情感能力的研究具有借鑒意義。積極心理學(xué)又把教師情感教育能力從形式和內(nèi)容兩方面進(jìn)行概括總結(jié)，其形式即情感能力的活動(dòng)方式，包括認(rèn)知、表達(dá)、調(diào)節(jié)；內(nèi)容即情感能力涉及的內(nèi)容，包括自我情感、學(xué)生情感、教材情感。

一、概念界定

1. 能力的概念界定。關(guān)于能力的概念，很多學(xué)者都是仁者見仁，智者見智的，國內(nèi)外至今還沒有統(tǒng)一的界定。從眾多學(xué)者的觀點(diǎn)中可以總結(jié)出：所謂能力，是以人一定的生理和心理素質(zhì)為基礎(chǔ)，在認(rèn)識和實(shí)踐過程中形成、發(fā)展的完成某種任務(wù)的能動(dòng)力量，是體力和智力的有機(jī)結(jié)合，物質(zhì)和精神的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。

2. 教師情感教育能力的界定。能力這一概念的不明確，也使得情感能力這一概念存在模糊性。情感這一詞匯在很多學(xué)科領(lǐng)域都有對其的研究，如哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)等。不同研究者從各個(gè)學(xué)科背景出發(fā)，以多元化的理論角度和方法論對情感進(jìn)行了研究，并取得了顯著成果。情感能力是指人的情感在處理人與社會、人與人關(guān)系以及人自身的活動(dòng)中表現(xiàn)出的一種功能狀態(tài)，是人成功完成情感活動(dòng)所需的個(gè)性心理特征。人們從不同的角度和側(cè)重點(diǎn)切入又都有不同的理解，例如陳永明的《現(xiàn)代教師論》認(rèn)為，教師情感能力是教師與學(xué)生進(jìn)行情感交往能力，一種是把它界定為一種狀態(tài)，一種是把它界定為某個(gè)過程。

二、教師情感教育能力研究現(xiàn)狀

1. 國外研究現(xiàn)狀。20世紀(jì)70年代，發(fā)達(dá)國家的教師培養(yǎng)都比較注重認(rèn)知和技能操作的培養(yǎng)，而忽略了對教師情感教育能力的培養(yǎng)，出現(xiàn)了情感教育危機(jī)。到了20世紀(jì)90年代，西方社會發(fā)起了一場“情感能力”教育運(yùn)動(dòng)，首先從美國開始，然后逐漸發(fā)展到英國等歐洲國家，也引起了很多發(fā)展中國家的關(guān)注，如希臘、韓國等國家就紛紛進(jìn)行了相關(guān)的教育改革，對教育體系進(jìn)行了一定程度的革新，慢慢開始注重培養(yǎng)學(xué)生的新社會能力，加強(qiáng)教師的情感教育能力，減輕教師職業(yè)壓力。情緒智力理論和積極心理學(xué)的提出為其研究發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

2. 國內(nèi)研究現(xiàn)狀。我國很早對情感教育本身就有比較多的研究，但是對教師情感教育能力這一角度研究的文獻(xiàn)并不多。自從1990年提出情感智能概念后，有關(guān)“情感能力”的研究就慢慢越來越多，使得其研究內(nèi)容不斷發(fā)展和完善。我國朱小蔓教授在1989年的《道德教育論綱》中認(rèn)為，情感教育能力概念包括情緒識別能力、情感調(diào)控能力、情感體驗(yàn)?zāi)芰?、情感溝通能力。我國教師情感教育能力的研究主要是外來引用研究，本土化研究比較少。

三、教師情感教育能力結(jié)構(gòu)內(nèi)容

從現(xiàn)有研究成果看，對教師情感教育能力結(jié)構(gòu)的建構(gòu)主要是宏觀層面的，集中在對情感的研究，而教師對情感的把握，至今還沒有比較詳細(xì)的專著或者文獻(xiàn)資料對教師情感教育能力的微觀層面進(jìn)行深入分析，以利于教師在實(shí)踐活動(dòng)中更好地把握。對教師情感教育能力結(jié)構(gòu)的搭建是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，學(xué)者們從不同角度可以對其作出不同的分類。有學(xué)者明確提出，情感教育能力包括情緒識別能力、情感調(diào)控能力、情感體驗(yàn)?zāi)芰Α⑶楦袦贤芰Φ?。吉爾福特的智力三維結(jié)構(gòu)模式從“操作”和“對象”兩個(gè)維度來分析教師情感教育能力的結(jié)構(gòu)：“操作”是指情感能力的活動(dòng)方式，包括情感認(rèn)識、情感表達(dá)和情感調(diào)節(jié)三種類型；“對象”是指情感能力相關(guān)的內(nèi)容對象，包括自我情感、學(xué)生情感和教材情感。這兩個(gè)維度組合起來就是九種情感能力。戈?duì)柭鼜那樯痰慕嵌妊芯?，認(rèn)為教師情感教育能力包括教師正確認(rèn)識和評價(jià)自己情緒能力、管理自己情感能力、自我激勵(lì)的能力、正確認(rèn)識和評價(jià)學(xué)生情感的能力、協(xié)調(diào)師生關(guān)系和生生關(guān)系的能力。朱小蔓教授又概括自己歸納的五種教師情感能力，包括移情能力、情緒辨認(rèn)能力、情感調(diào)控能力、體驗(yàn)理解能力和自我愿望能力。

四、教師情感教育能力研究意義

1. 理論意義。對教師情感教育能力相關(guān)資料梳理之后，可以發(fā)現(xiàn)其涉及的理論層面比較廣泛。哲學(xué)的發(fā)端是研究什么是世界的本源問題，最初由泰勒斯提出的“水”是萬物本源到普羅泰戈拉的“人”是萬物的尺度，從此人們開始把注意力集中在對人的研究上了，尤其以蘇格拉底對人的思考最具有標(biāo)志性。然而，教師的教學(xué)活動(dòng)總是和人有關(guān)的活動(dòng)，因此，教育對人的思考和哲學(xué)中對人的思考具有相似之處，指導(dǎo)教師們首先關(guān)注人本身，然后將目標(biāo)導(dǎo)向?qū)W生們，思考如何提高學(xué)生的素質(zhì)，如何為學(xué)生服務(wù)，在理論層面樹立教師的人生觀和價(jià)值觀，使其更好地指導(dǎo)實(shí)踐層面，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)進(jìn)一步豐富理論層面內(nèi)容。

隨著積極心理學(xué)和情緒智力理論的興起，人們開始從心理、情緒、智力等角度來論述教師情感教育能力相關(guān)的理論基礎(chǔ)。例如朱小蔓教授的《情感教育理論》、陳永明的《現(xiàn)代教師論》等等，在理論指導(dǎo)下研究教師情感教育能力，來吸取實(shí)踐中情感能力的關(guān)鍵要素，使得其理論更具有整體性和系統(tǒng)性。

2. 實(shí)踐意義。從教育者自身來看，教師作為教育的主要實(shí)施者，其自身的知識、技能和情感水平將直接影響到學(xué)生的全面發(fā)展。陶行知認(rèn)為，要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)，唯有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。我們身為教師，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂，而無教學(xué)之苦，自己在民主作風(fēng)上靜進(jìn)不已，才能以身作則。教師素質(zhì)不僅僅是指教師的知識和技能層面，還包括教師的情感層面，使得教師的知識、技能和情感三方面統(tǒng)籌發(fā)展，這既是社會教育對教師提出的要求，也是教師自身對自己的要求。如果教師本身沒有應(yīng)有的情感素質(zhì)，那么學(xué)生們的情感素質(zhì)也是令人堪憂的。

現(xiàn)今，我國學(xué)生的心理危機(jī)正日趨嚴(yán)重，普遍缺乏幸福感，對提倡的快樂學(xué)習(xí)僅僅停留在口號層面，而實(shí)際上，近年來學(xué)生們面臨的個(gè)人心理問題人數(shù)呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢。面對學(xué)生種種復(fù)雜的心理危機(jī)，教師的情感教育能力就顯得尤為重要?；谇楦芯S度，葉瀾教授提出的“情感讓課堂煥發(fā)出生命的活力”。情感本身就是一種無序的、自發(fā)的、內(nèi)隱的狀態(tài)，要很好地表達(dá)出來是需要有意識地培養(yǎng)的。在研讀了很多相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，在很多優(yōu)秀教師的課堂實(shí)錄里可以看到，他們的教學(xué)過程到處是浸潤著情感的力量的，他們的言語和行為也都是充滿著光芒和生機(jī)。正是因?yàn)樗麄冏陨硭邆涞摹扒楦薪逃芰Α?，使得他們樂于教，教得樂，生機(jī)勃勃；學(xué)生們也樂于學(xué)，學(xué)得樂，茁壯成長。很顯然，對教師情感教育能力的實(shí)踐和理論研究可以讓學(xué)生和老師都獲得幸福感，促進(jìn)學(xué)生和教師的共同發(fā)展。

五、研究方法

教師情感能力的研究不僅有理論層面的研究，也有少部分相關(guān)的實(shí)證研究，對現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)法、測驗(yàn)法等相關(guān)研究方法空余比較大。研究方法上，現(xiàn)有的研究主要以文獻(xiàn)法和問卷調(diào)查法，其研究方法比較單一。在查看了大量與本研究相關(guān)的期刊、文獻(xiàn)之后，發(fā)現(xiàn)對教師情感教育能力的研究主要是定性研究，近幾年有從單一的定性研究向定性研究結(jié)合定量研究的趨勢，有少部分文獻(xiàn)采用了現(xiàn)場訪談法和定量數(shù)據(jù)分析法。未來的研究思路有兩種類型：一種是實(shí)證性研究（定量），一種是解釋性研究（定性）。其中實(shí)證性的研究包括現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)法、測驗(yàn)法、相關(guān)分析法、定量數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析等；解釋性包括訪談法、參與性觀察、個(gè)案研究和對定性數(shù)據(jù)的語言語言學(xué)分析。國內(nèi)的相關(guān)實(shí)證研究仍處于起步階段，尤其是對不同教師群體的情感教育能力的研究需要進(jìn)一步拓展研究視角、主題和方法，可以對相關(guān)性研究進(jìn)行個(gè)案研究。

六、教師情感教育能力研究不足

從上述述評，可以引起我們對教育領(lǐng)域?qū)陙斫處熐楦薪逃芰ρ芯康姆此?，其研究中存在的問題和不足，我們要進(jìn)一步加深對教師情感教育能力研究的認(rèn)識，還必須做出很大的創(chuàng)新研究。

1. 研究內(nèi)容方面：查看文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，教育學(xué)者們對情感教育本身研究的比較多，但是對教師情感教育能力的研究還是比較少的，其專著就更少了。最近幾年大家才開始慢慢關(guān)注教師情感素養(yǎng)的研究，對教師情感教育能力的研究空間還是比較大的。其中教師情感教育的相關(guān)性研究較少，即其對教育效果的研究還不深入，只是比較表面地分析了影響教師情感教育能力的因素。教師情感教育能力的構(gòu)成要素對教育效果的研究不能及時(shí)更新，特別是21世紀(jì)后就更難見到此類相關(guān)的研究，這都極不利于教師情感能力發(fā)展效能的分析研究。例如，教師情感教育能力對學(xué)生成績的相關(guān)研究、教師情感教育能力對學(xué)生創(chuàng)新能力的相關(guān)研究等等，以及教師情感教育能力的構(gòu)成要素對教學(xué)效果的相關(guān)研究也少之又少。

2. 研究方法方面：基于現(xiàn)有研究成果，讀教師情感教育能力的研究主要采取文獻(xiàn)法和問卷分析法等定性研究，對影響教師情感教育能力提升的因素缺乏實(shí)證性研究，缺少其具體深入的量化研究，而實(shí)際上加強(qiáng)這方面的研究可以很大程度的幫助未來教師們找到有效教學(xué)方式，使得教學(xué)效果更加明顯。

3. 研究對象方面：對教師情感教育能力的研究對象很多都集中在中小學(xué)教師或者中小學(xué)生這一群體上來作為研究對象。其研究對象太過寬泛，不利于教師們?nèi)?yīng)提升自身的情感教育能力。對教師情感教育能力研究的對象還可以根據(jù)不同年級、學(xué)科、等級或者地域等維度來劃分，使得教師情感教育能力的研究更加深、細(xì)、精。同樣對于研究的學(xué)生群體也多集中在普通中小學(xué)，對很多特殊群體的情感教育都缺乏實(shí)證性的研究，其實(shí)那些特殊群體的學(xué)生對情感教育的需求是不可缺少的重要部分，這既體現(xiàn)了教育公平理念的發(fā)展，又可以使學(xué)生們成為21世紀(jì)需要的陽光青年。

七、教師情感教育能力研究展望

教師情感教育能力是教師教育能力的重要組成部分，研究教師情感教育能力有助于我們加深對教育新理念的觀測實(shí)施和對教師能力的了解。在以往研究的基礎(chǔ)上，將來對教師情感能力的研究還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)問題：

1. 擴(kuò)大教師情感教育能力研究對象群體。國內(nèi)外對教師情感教育能力培養(yǎng)對學(xué)生的影響主要是針對一般群體，對群體的階段性研究沒有詳細(xì)深入的研究，特別是對特殊群體相關(guān)研究也是我們說忽略的研究群體。針對那些特殊群體，如單親家庭、留守兒童、身體殘缺等等學(xué)生群體，他們的內(nèi)心情感更需要得到老師和同伴們的關(guān)注和呵護(hù)，這也是對教育公平理念的體現(xiàn)，努力實(shí)現(xiàn)每種學(xué)生群體都得到教師們的情感培養(yǎng)，讓每個(gè)學(xué)生都身心健康，全面發(fā)展。

2. 開創(chuàng)教師情感教育能力未來發(fā)展新途徑。對教師情感教育能力的提升途徑主要是通過實(shí)踐活動(dòng)，對課堂、教材，對教師自身，這些都是些比較微觀的層面，還更應(yīng)該加強(qiáng)宏觀層面的改進(jìn)方案?；诂F(xiàn)有的研究，對提升教師情感教育能力的途徑還沒有國家政策制度、文化功能導(dǎo)向等層面的研究。對于提升教師情感教育能力還可以通過政府和社會方面加強(qiáng)對教師情感能力的培養(yǎng)，為未來教師的情感能力發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的外部條件，通過其內(nèi)外因來共同起作用。

3. 深化情感教師能力研究的內(nèi)部組成因素及其相關(guān)關(guān)系。綜合上述述評，可以發(fā)現(xiàn)教師情感教育能力的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有多樣性，其中包括教師各個(gè)方面的能力，例如，吉爾福特提出的自我情感、學(xué)生情感和教材情感等九種情感能力。那么這些情感能力與教師本身，學(xué)生以及與學(xué)校管理，甚至是整個(gè)社會教育的發(fā)展有著怎樣的相關(guān)性呢？這些都是人們比較關(guān)注的問題，也是急需教育研究者們?nèi)ミM(jìn)一步深入研究的問題。

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