高中古代文化常識(shí)精選(九篇)

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第1篇：高中古代文化常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)經(jīng)典；古詩(shī)文閱讀；積極作用

無(wú)論是哪個(gè)版本的高中語(yǔ)文教材，古代詩(shī)文的內(nèi)容都占據(jù)半壁江山而不止。古詩(shī)文是母語(yǔ)長(zhǎng)河的源頭，是學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的窗口，特別是現(xiàn)在“一點(diǎn)四面”在高考育人功能方面的深化，使得古詩(shī)文的地位更加穩(wěn)固而不可撼動(dòng)。可以說(shuō)，古詩(shī)文教育無(wú)論是素質(zhì)教育的宏觀方面還是應(yīng)試教育的微觀方面，其重要性日益突出。

同時(shí)，不可否認(rèn)，進(jìn)入高中，古詩(shī)文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生望而生畏。使得古詩(shī)文教學(xué)舉步維艱。究其原因，無(wú)外乎是由于古詩(shī)文產(chǎn)生的背景和原因?qū)W(xué)生來(lái)說(shuō)太過(guò)于陌生。學(xué)生既沒(méi)有文化底蘊(yùn)，也沒(méi)有知識(shí)基礎(chǔ)，面對(duì)費(fèi)解如天書一般的古詩(shī)文閱讀，學(xué)生沒(méi)有了學(xué)習(xí)的興趣，

另外，在教學(xué)方式上，由于缺乏對(duì)學(xué)生古詩(shī)文閱讀心理的研究，“滿堂灌”的教學(xué)方法仍充斥在文言文教學(xué)的課堂中，因而文言文教學(xué)低效是可想而知的。面對(duì)此種現(xiàn)象，語(yǔ)文教師們應(yīng)努力改變傳統(tǒng)的古詩(shī)文閱讀教學(xué)的觀念和方法，在語(yǔ)文教學(xué)中探索研究出一些古詩(shī)文閱讀的教學(xué)新方法，既適應(yīng)新課程的標(biāo)準(zhǔn)，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)。這對(duì)學(xué)生文言文閱讀能力的提高，和語(yǔ)文課程改革的實(shí)施都具有實(shí)踐意義。

國(guó)學(xué)經(jīng)典的知識(shí)性可以增加古詩(shī)文閱讀的底蘊(yùn)，國(guó)學(xué)經(jīng)典的趣味性可以增加古詩(shī)文閱讀的理解基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)經(jīng)典的長(zhǎng)期誦讀既增強(qiáng)了語(yǔ)感，又能提供孜孜不息的能力源泉。

我們應(yīng)該明確，“古詩(shī)文閱讀”這個(gè)概念是基于高考試卷中包括文言文閱讀，詩(shī)歌鑒賞和名句名篇默寫在內(nèi)的共35分的考試內(nèi)容的總體提法。它所占分值，在高考試卷中幾次與作文。那么怎么學(xué)好這部分內(nèi)容，下面我們談?wù)剣?guó)學(xué)經(jīng)典在其中能起到的作用。

一、國(guó)學(xué)經(jīng)典之于文言文――潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲

任何一個(gè)教師和考生都知道2015年試卷中開始出現(xiàn)了古代文學(xué)文化常識(shí)的考試內(nèi)容。2017年新修訂的考試大綱更是很正常地明確了文學(xué)文化常識(shí)的“合法地位”。面對(duì)這部分內(nèi)容，學(xué)生不可能大量背誦，而國(guó)學(xué)經(jīng)典在日常生活中潛移默化的滲透作用，真正起到了潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的巨大作用。比如，國(guó)學(xué)知識(shí)講座中提到的“弄璋”之喜，學(xué)生就可以很好的在文言文翻譯中，把它理解成一個(gè)家庭喜得貴子，隨便也能積累到，“弄瓦”之喜指的是生了個(gè)女兒的喜事。文學(xué)文化常識(shí)在不知不覺(jué)中就得到了很好的學(xué)習(xí)，學(xué)生能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活很接地氣的學(xué)習(xí)，而不是死記硬背，況且還學(xué)會(huì)了舉一反三。

另外，長(zhǎng)期誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典篇目，其中語(yǔ)言形式，停頓規(guī)律，常用虛詞的位置等會(huì)讓學(xué)生形成很好的語(yǔ)感，這樣語(yǔ)感很好地應(yīng)用到了文言文考試內(nèi)容的斷句部分。斷句固然有規(guī)律，但是，規(guī)律如果來(lái)源于學(xué)生自己親身所得，效果一定更好。

二、國(guó)學(xué)經(jīng)典之于古詩(shī)詞――也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情

國(guó)學(xué)經(jīng)典無(wú)論是《論語(yǔ)》的智慧，還是《菜根譚》的豁達(dá)，抑或《道德經(jīng)》的博大等等，其中無(wú)不蘊(yùn)含著古人先賢的處世思想。而理解古代詩(shī)歌的一個(gè)很重要的手段就是“知人論世”。只有知道了古人的思想軌跡，我們就不難理解《錦瑟》中李商隱的生命的糾結(jié)和痛苦。也更能理解李白和杜甫同是詩(shī)歌的先賢，同時(shí)有濟(jì)世為民的追求，李白能灑脫如道家的無(wú)為，而杜甫卻苦寒交迫，生活潦倒。

另外，國(guó)學(xué)經(jīng)典大多數(shù)是文質(zhì)兼美的古詩(shī)，其或句子錯(cuò)落，或語(yǔ)言整齊，或典故生動(dòng)，或故事豐富，這本身就是難得的教材，我們可以因信手拈來(lái)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)t殆”，這可以讓學(xué)生自然接受了很嚴(yán)格的平仄的規(guī)律。也可以因牢記《菜根譚》中的“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”而明確了如何瀟灑大度的過(guò)一生。

三、國(guó)學(xué)經(jīng)典之于名句默寫――只緣身在此山中

國(guó)學(xué)很豐富，國(guó)學(xué)經(jīng)典很集中地出現(xiàn)在了初高中的課本中，學(xué)習(xí)經(jīng)典本身，不是讓學(xué)生死記硬背上下句，現(xiàn)在的考查也是理解性的默寫，所以，有了國(guó)學(xué)經(jīng)典中的名句的理解，更能很好地把握古人的文化思維，讓學(xué)生順理成章地去體會(huì)出出題者的出題意圖，而不至于在答題時(shí)張冠李戴。

為了能讓國(guó)學(xué)經(jīng)典在古詩(shī)文閱讀教學(xué)中發(fā)揮它的作用，作為教師我們?cè)诮虒W(xué)中有哪些好的方法呢？

1.靈活生動(dòng)的課前演講

課前演講活動(dòng)主要形式是”我解名言”，也就是說(shuō)，讓學(xué)生通過(guò)課余時(shí)間廣泛閱讀自己喜歡的國(guó)學(xué)經(jīng)典名著。例如《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《菜根譚》《莊子》等，這其中有許多名言，能幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)生們結(jié)合自己的生活閱歷，從中找出對(duì)自己影響大，感悟深的句子，在語(yǔ)文課開始之前，先把名言寫在黑板上，演講者先解釋名言的大意，然后講解名言的適用場(chǎng)景和自己對(duì)名言的解讀。積極進(jìn)取的儒家，灑脫無(wú)為的道家，與世無(wú)爭(zhēng)的佛學(xué)，博大精深的古代文化豐富了學(xué)生的視野，鍛煉了學(xué)生的表達(dá)能力。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的成果來(lái)看，不僅提高了學(xué)生學(xué)習(xí)這些知識(shí)的熱情，而且進(jìn)行了很好的世界觀，人生觀，價(jià)值觀的的教育

2.形式多樣的假期閱讀

為了更好的提高學(xué)生的閱讀理解能力，我提倡學(xué)生假期閱讀《古文觀止》，這不僅僅是對(duì)古詩(shī)文的一次深入探究，也是學(xué)生們培養(yǎng)對(duì)文言文的認(rèn)知度，讓枯燥的文言文成為“陌生的熟悉人”。為了推動(dòng)這項(xiàng)活動(dòng)的成效，在開學(xué)初，我組織學(xué)生進(jìn)行讀書交流活動(dòng)，交流能互補(bǔ)缺漏，交流能增長(zhǎng)智慧，交流也能讓學(xué)生更自信更積極的投身到下一步的學(xué)習(xí)中去。

3.妙趣橫生的競(jìng)賽活動(dòng)

有競(jìng)爭(zhēng)才有壓力，為了推進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典與高中古詩(shī)文的學(xué)習(xí)進(jìn)程，教師可以精心編排了一些試題，既體現(xiàn)高考的命題特點(diǎn)也結(jié)合國(guó)學(xué)知識(shí)中的經(jīng)典。一是精心搜集一些有歷史內(nèi)涵的成語(yǔ)，如，破釜沉舟、東施效顰、草木皆兵、指鹿為馬，共挽鹿車等成語(yǔ)，然后組織了一場(chǎng)成語(yǔ)大賽，效果特別好。二是，教師可以精心籌備古詩(shī)文默寫大賽，大賽可分為幾個(gè)階段初賽和決賽，讓學(xué)生在比賽中找到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

4.雅俗共賞的講座輔導(dǎo)

結(jié)合學(xué)校培養(yǎng)自主招生人才的需要，我舉辦了國(guó)學(xué)知識(shí)講座，把國(guó)學(xué)知識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)的滲透到少年學(xué)生的心中，讓學(xué)生為中華民族博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化而感到驕傲。讓學(xué)生從心靈深處加深國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)的價(jià)值。

第2篇：高中古代文化常識(shí)范文

一、有助于把握音韻

由于語(yǔ)言從古到今是不斷演變、發(fā)展的，現(xiàn)代漢語(yǔ)中一些字詞的讀音與古代的情形已有了很大的差別，有的已全然不能讓人看出它們?cè)诠糯鶎俚囊繇嵙?。如唐代杜牧七絕《山行》：“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花?！痹?shī)中“斜”、“家”、“花”都是韻腳?？涩F(xiàn)代漢語(yǔ)拼音里，“斜”讀為“xié”，“家”、“花”分別讀為“jiā”、“huā”，“斜”與其它二字韻母卻不相同。它們?cè)臼茄喉嵉?，怎么現(xiàn)在不同韻呢？原來(lái)，這也是語(yǔ)言（語(yǔ)音）演變的結(jié)果。在客家方言里，“斜”讀為“〔xi唬海r）〕”，而“家”讀為“〔g唬海r）〕”，“花”讀為“〔f唬海r）〕”，可以看出，在方言里還是同屬一韻的。由此我們可以推斷：“斜”字與“家”、“花”在中古漢語(yǔ)里當(dāng)是押韻的。我們只要翻看《唐詩(shī)三百首》就可找到一些例子。如唐韓肱的七絕《寒食》（春城無(wú)處不飛花）、劉禹錫七絕《烏衣巷》（朱雀橋邊野草花）、劉方平七絕《月夜》（更深月色半人家）、張泌七絕《寄人》（別夢(mèng)依依到謝家）等詩(shī)里，“斜”與“花”、“家”、“紗”都是一個(gè)韻部。而我們查對(duì)韻書，便可進(jìn)一步證實(shí)，它們都是同屬下平聲麻韻。當(dāng)然，由于前后不同時(shí)期移民的時(shí)間跨度較大，導(dǎo)致了同一種類方言的復(fù)雜性，通過(guò)方言辨別古代音韻情況，有的還存在一定困難。但在很大的范圍上，這不失為一條簡(jiǎn)便的方法。

此外，借助方言還可分析一些形聲字的聲符。聲符本應(yīng)是表音的，可隨著語(yǔ)言的變化與發(fā)展，現(xiàn)在有些形聲字從聲旁里已看不出該字的讀音。借助方言分析，則可較便捷地了解這些字在“六書”中的屬類，了解這些字的古音。

二、有助于分析平仄

古代漢語(yǔ)的調(diào)類分平聲（上平聲、下平聲）、上聲、去聲、入聲四種，上、去、入聲屬仄聲。后來(lái)入聲則分化開來(lái)，分別歸入現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話里的陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲，這就是所謂的“入派三聲”。因此，我們現(xiàn)在對(duì)一些漢字的平仄（準(zhǔn)確地說(shuō)，是中古時(shí)所屬的平仄）就難以把握。但是如能借助方言，這一問(wèn)題同樣容易解決。例如對(duì)聯(lián)：“三陽(yáng)臨吉宅，五福萃華門”、“竹報(bào)平安福，花開富貴春”、“居之安千年永福，和為貴萬(wàn)世長(zhǎng)春”。這幾副對(duì)聯(lián)若做為直聯(lián)書寫，人們一般不容易分辨出上下聯(lián)來(lái)。他們往往將門外直聯(lián)、廳內(nèi)堂聯(lián)的上下聯(lián)貼錯(cuò)，以致于貽笑方家。要排好上下聯(lián)先后順序，一要懂得古人以右為上為先，以左為下為后，二要知曉聯(lián)句的一個(gè)常識(shí)，即上聯(lián)末字為仄聲字，下聯(lián)末字為平聲字?？墒?，如果上下聯(lián)末字的現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音都是平聲，那咋辦？這時(shí)，我們也可借助方言去推測(cè)這些字在中古時(shí)的調(diào)類。如上面聯(lián)對(duì)中的“宅”、“?！?，客家方言分別讀“〔ts〕”、“〔fu〕”，而閩南方言讀為“〔t‘ε〕”、“〔h〕”，發(fā)音都較短促。而音長(zhǎng)短促，一般地說(shuō)，這是大多數(shù)入聲字的基本特征。若查對(duì)韻書，則可看到“宅”、“?！狈謩e在入聲的陌韻、屋韻里。又如，杜甫詩(shī)句“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！薄鞍住痹谄胀ㄔ捓锏恼{(diào)類是陽(yáng)平，而客家方言讀成“〔p‘弧場(chǎng)保閩南話讀為“〔pe〕”，發(fā)音都較為短促，可推測(cè)它們?cè)诠糯鷮偃肼曌?。事?shí)上，“白”確屬入聲陌韻。

借助方言，不僅可以借以推測(cè)、判斷上下聯(lián)句，還可以更方便快捷地重組被打亂了的詩(shī)句。要遴選詩(shī)句，排列詩(shī)序，固然主要地應(yīng)從詩(shī)意的前后連貫方面著手，但了解用韻，掌握平仄也很有幫助。古代格律詩(shī)的格律要求嚴(yán)格，如“一三五不論，二四六分明”，如對(duì)仗原則，如粘連原則，這些都是必須嚴(yán)格遵守的。如果了解了漢字古今平仄的變化，我們排列詩(shī)句的時(shí)候，也可以推測(cè)有關(guān)字詞的平仄情況，從而更快捷準(zhǔn)確地完成這方面的練習(xí)。

三、有助于理解詞義

有些詞語(yǔ)要理解其含義，僅從現(xiàn)代漢語(yǔ)角度分析，總是難以理喻，而如能結(jié)合方言，則不至于讓人費(fèi)解。例如，文言詞語(yǔ)“走”，現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋為“跑”。為什么這樣解釋呢，人們總摸不著頭腦。若能考察一下方言，問(wèn)題就能輕而易舉地解決了。客家方言里有個(gè)音“〔tseu〕”，意為兩腳或四條腿迅速前進(jìn)或逃跑，或者液體因揮發(fā)而損耗等。這個(gè)“〔tseu〕”即為文言“走”（zou），音標(biāo)“〔ts：u〕”。原來(lái)，“走”解為“跑”，這在方言中還保留著！這樣輕輕地一點(diǎn)撥，文言詞“走”在現(xiàn)代漢語(yǔ)里訓(xùn)釋為“跑”就自然讓人明白了。同時(shí)，對(duì)于“逃走”、“奔走”等的“走”的詞義也可輕松自如地掌握了。

又如“砍”與“斫”，它們本是有區(qū)別的。而龔自珍《病梅館記》里的句子：“又不可以使天下之民，斫直、刪密、除正……”高中語(yǔ)文教材注釋“斫”為“用刀斧砍”，這用的是同義互訓(xùn)的方法，但似乎把“砍”與“斫”等同起來(lái)了。在客家方言里，“砍”讀作“〔k‘m〕”，“斫”讀作“〔t〕”，而“砍”表示用刀斧把東西斷開，其用力較猛；而“斫”表示砍時(shí)所用之力較輕。這樣簡(jiǎn)單地開導(dǎo)，“砍”與“斫”的區(qū)別就會(huì)讓人很輕易地領(lǐng)會(huì)出來(lái)。

四、有助于了解語(yǔ)法

第3篇：高中古代文化常識(shí)范文

關(guān)鍵詞：作業(yè)系統(tǒng) 文言文教學(xué) 文言詞語(yǔ) 語(yǔ)文教材

引言

作業(yè)系統(tǒng)是“按照一定目標(biāo)有計(jì)劃地設(shè)計(jì)出來(lái)的一套‘練’的方案或題目”。[1]它包括課后練習(xí)、思考、活動(dòng)以及單元綜合練習(xí)。隨著《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的頒布，高中語(yǔ)文教材編寫理念也在與時(shí)俱進(jìn)，自然影響到作業(yè)系統(tǒng)的編制。即使為同一課文設(shè)計(jì)作業(yè)，不同版本教材也表現(xiàn)出不同的價(jià)值追求和教學(xué)功能。本文以文言詞語(yǔ)練習(xí)題為切入點(diǎn)，比較研究人民教育出版社的新舊兩套高中語(yǔ)文必修教材中文言文作業(yè)系統(tǒng)，即2007年第二版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 語(yǔ)文（必修）》（一套5冊(cè)，簡(jiǎn)稱“課標(biāo)教材”）與2003年版以《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》為依據(jù)編寫的《全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書（必修） 語(yǔ)文》（一套6冊(cè)，簡(jiǎn)稱“大綱教材”），審視編者意圖，以期幫助新課改下語(yǔ)文教師靈活使用課標(biāo)教材、有效開展文言文教學(xué)。

一、比較研究?jī)商捉滩淖鳂I(yè)系統(tǒng)中的文言詞語(yǔ)練習(xí)題

人教版課標(biāo)教材有文言文（文言韻文除外）17篇，大綱教材有文言文40篇。二者相同的課文有14篇，如《燭之武退秦師》《鴻門宴》《蘭亭集序》《赤壁賦》《師說(shuō)》《勸學(xué)》《過(guò)秦論》《陳情表》等。首先我們對(duì)兩套教材作業(yè)系統(tǒng)中的所有文言詞語(yǔ)練習(xí)題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，兩套教材文言詞語(yǔ)練習(xí)題設(shè)計(jì)上有如下不同。

第一，課標(biāo)教材側(cè)重于文言實(shí)詞的學(xué)習(xí)和積累，文言虛詞的練《逍遙游》中有“之”等兩三個(gè)詞外其余基本不涉及。大綱教材兼顧文言實(shí)詞與虛詞的學(xué)習(xí)與積累，其作業(yè)系統(tǒng)中涉及文言常見(jiàn)虛詞15個(gè)以上，超過(guò)了當(dāng)時(shí)高中語(yǔ)文教學(xué)大綱的要求。

第二，課標(biāo)教材大幅度減少了“一詞多義”辨析的練習(xí)量。就課標(biāo)教材保留大綱教材的14篇文言文看，只有《蘭亭集序》《游褒禪山記》和《逍遙游》3篇各編排了一次“一詞多義”的辨析練習(xí)，占文言詞語(yǔ)練量的25%。而大綱教材則為《燭之武退秦師》《蘭亭集序》等10篇課文編排了不同數(shù)量的“一詞多義”辨析題，占文言詞語(yǔ)練量的53.6%。

第三，課標(biāo)教材中部分古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)以作業(yè)提示的方式散點(diǎn)分布于題干中，如《燭之武退秦師》《赤壁賦》《過(guò)秦論》的課后習(xí)題，題干用簡(jiǎn)練、明確的語(yǔ)言分別提出了古今漢語(yǔ)的音節(jié)特點(diǎn)、賦體文章中詞語(yǔ)的“對(duì)文”現(xiàn)象和古人寫文為避免“同字重出”常用近義詞代替的語(yǔ)言現(xiàn)象。而大綱教材中古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)主要采取集中串聯(lián)的方式，將編寫的若干文言文知識(shí)短文（如《怎樣學(xué)習(xí)文言文》和《文言實(shí)詞的特點(diǎn)》），分別安排在文言文單元后面。

第四，課標(biāo)教材在體現(xiàn)古漢語(yǔ)特點(diǎn)的同時(shí)，開始關(guān)注古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的聯(lián)系。如《燭之武退秦師》中的習(xí)題二（“古代漢語(yǔ)以單音詞為主，現(xiàn)代漢語(yǔ)則以雙音詞為主。解釋課文中下列單音詞，體會(huì)這一特點(diǎn)。 朝、亡、厭、國(guó)、戍、夕、危、師、及、辭”[2]），其題干指出古今漢語(yǔ)在音節(jié)上的差異，但從列舉的古漢語(yǔ)詞語(yǔ)看，它們的詞義與現(xiàn)代漢語(yǔ)有相同、相近或相似關(guān)系。古今漢語(yǔ)的對(duì)比學(xué)習(xí)在一定程度上消解了學(xué)生對(duì)文言文的陌生感。

二、思考與教學(xué)建議

（一）對(duì)文言詞類學(xué)習(xí)取向的思考與教學(xué)建議

課標(biāo)教材十分看重文言實(shí)詞的學(xué)習(xí)，明顯弱化文言虛詞的學(xué)習(xí)。這可能是基于如下考慮：（1）課程標(biāo)準(zhǔn)是多數(shù)學(xué)生能達(dá)到的“最低標(biāo)準(zhǔn)”;（2）高中語(yǔ)文必修課程要突出課程基礎(chǔ)性和均衡性。關(guān)于什么是“淺顯文言文閱讀能力”一直未有明晰的界定，導(dǎo)致文言詞語(yǔ)教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)全面撒網(wǎng)，缺少必要的取舍和主次。課標(biāo)教材的這一變化，似乎希望在文言文閱讀能力的培養(yǎng)上必修課程與選修課程承擔(dān)的任務(wù)各有差異。

那么，課標(biāo)教材的這種取向如何呢？筆者認(rèn)為，它有一定理論依據(jù)。心理學(xué)研究表明，句子的理解策略有語(yǔ)義策略和句法策略兩種。讀者一般首先按照語(yǔ)義策略加工句意，因?yàn)閷?shí)詞的意義和聯(lián)系經(jīng)?？梢詻Q定句意，只需從句法分析中得到少許幫助（只是在必須時(shí)起到證實(shí)與去歧義的作用）;而且人們還可以理解句法不正確的句子。但遇到一個(gè)復(fù)雜的句子時(shí)，讀者就會(huì)有意識(shí)地啟動(dòng)句法策略;不過(guò)若句法分析失敗，人們又會(huì)用語(yǔ)義分析決定句意。中國(guó)人理解漢語(yǔ)語(yǔ)句的意義首先是根據(jù)語(yǔ)義，其次就是語(yǔ)序。[3]同時(shí)，根據(jù)漢語(yǔ)的特點(diǎn)，無(wú)論現(xiàn)代文還是文言文，實(shí)詞占絕大多數(shù)，虛詞相對(duì)較少。實(shí)詞具有實(shí)在意義，常統(tǒng)治著句意的理解，語(yǔ)言一旦離開了實(shí)詞，語(yǔ)言的基本表意作用就很難實(shí)現(xiàn)。因此語(yǔ)文教師應(yīng)根據(jù)精要有用的原則，在必修課中把實(shí)詞作為文言詞語(yǔ)教學(xué)的重心。不過(guò)我們也知道漢語(yǔ)缺乏形態(tài)變化，語(yǔ)法手段主要是語(yǔ)序和虛詞，古今漢語(yǔ)中虛詞數(shù)量雖少，無(wú)實(shí)在意義，作用卻很大。因此課標(biāo)教材在虛詞習(xí)題編制上的過(guò)分弱化，可能會(huì)引起誤解，語(yǔ)文教師在教學(xué)中應(yīng)有所防范，適當(dāng)調(diào)整虛詞量的學(xué)習(xí)比例。

（二）對(duì)文言詞語(yǔ)練習(xí)量減少的思考與教學(xué)建議

課標(biāo)教材文言詞語(yǔ)練量減少，特別是大量減少“一詞多義”的辨析練習(xí)，編者主要意圖是希望改變傳統(tǒng)文言文教學(xué)重“言”輕“文”的現(xiàn)象，在一定程度上遏制一味解詞釋義和題海戰(zhàn)術(shù)的做法，希望今天的文言文教學(xué)還能關(guān)照文章、文學(xué)、文化方面的教學(xué)目標(biāo)。這種變化并不能簡(jiǎn)單地理解為文言詞語(yǔ)少學(xué)習(xí)或不學(xué)習(xí)的問(wèn)題，語(yǔ)文教師必須注意“度”的把握，防止誤解教材。學(xué)習(xí)遷移理論告訴我們，知識(shí)技能的遷移需要一定訓(xùn)練量保障，但并不是說(shuō)量越多越好，影響學(xué)習(xí)遷移的因素很多，所以在文言詞語(yǔ)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練中應(yīng)合理調(diào)配量與質(zhì)，處理好“授人以魚”與“授人以漁”的關(guān)系。閱讀圖式理論又告訴我們，閱讀是一種高級(jí)復(fù)雜的認(rèn)知技能，閱讀理解不僅是語(yǔ)言文字的加工，也是讀者已有的對(duì)客觀世界所了解的知識(shí)的運(yùn)用過(guò)程。即閱讀過(guò)程有兩種信息處理方式在發(fā)揮作用，一種是自下而上方式，指讀者運(yùn)用語(yǔ)言圖式，主要通過(guò)對(duì)字詞句的分析來(lái)理解閱讀材料;另一種是自上而下方式，指讀者運(yùn)用內(nèi)容圖式和形式圖式，主要憑借自己已有的背景知識(shí)閱讀材料。前者是閱讀的基礎(chǔ)，不可缺少，但讀懂了文章的字詞句不等于就一定讀懂了文章，它需要后者的介入。后者是一種高層圖式，但僅從后者出發(fā)容易導(dǎo)致學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不牢、閱讀技能下降。因此文言文教學(xué)中既需要文言基礎(chǔ)知識(shí)在一定量與質(zhì)上的保證，又需要文章之學(xué)、文學(xué)欣賞和文化常識(shí)的介入，二者缺一不可。

（三）對(duì)古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)編排的思考與教學(xué)建議

兩套教材除按慣例將部分古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)安排在單元說(shuō)明和課文注釋中外，大綱教材主要采用集中串連的方式，在某些文言文單元之后編有專門的文言知識(shí)短文。課標(biāo)教材采用了兩種方式：一是在文言文單元中采取散點(diǎn)分布的方式，在文言詞語(yǔ)習(xí)題的題干中編入一些知識(shí)性的作業(yè)提示，如《赤壁賦》課后習(xí)題二提及賦文中“對(duì)文”的語(yǔ)言現(xiàn)象;二是在“梳理探究”版塊中采用集中串連的方式，設(shè)計(jì)了《文言詞語(yǔ)與句式》和《古代文化常識(shí)》兩個(gè)學(xué)習(xí)專題。

散點(diǎn)分布與集中串連的編排方式各有優(yōu)劣。前者涉及的知識(shí)直接從課文學(xué)習(xí)中歸納出來(lái)，知識(shí)與課文、訓(xùn)練緊密融合，學(xué)生感到易懂、有用、精要;短處是知識(shí)零碎，缺少系統(tǒng)性、整體性，適用于學(xué)習(xí)不太講求系統(tǒng)的知識(shí);而后者的優(yōu)劣正好相反。以此為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)課標(biāo)教材在知識(shí)系統(tǒng)的編排上有了歷史性的突破，它不僅力求使這兩種編排方式達(dá)到盡可能的互補(bǔ)，而且力求在文言文知識(shí)的學(xué)習(xí)與能力的培養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念、教學(xué)方式、練習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。特別是“梳理探究”版塊中相關(guān)專題的設(shè)計(jì)，不僅以一種全新的形式為我們較系統(tǒng)地編制了文言文基礎(chǔ)知識(shí)，解決了學(xué)什么的問(wèn)題，而且向我們提出了“誰(shuí)梳理、誰(shuí)探究”和“怎樣梳理、怎樣探究”的問(wèn)題。因?yàn)椤笆崂硖骄俊卑鎵K本身具有綜合性學(xué)習(xí)的性質(zhì)，其“梳理”是學(xué)生對(duì)自己多年學(xué)習(xí)、積累但又零散的知識(shí)進(jìn)行提取、整理、分類的過(guò)程，使已有的知識(shí)系統(tǒng)化、條理化，掌握得更理性、更規(guī)范;“探究”是學(xué)生在梳理的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題，自己概括整理出一定的觀點(diǎn)、研究思路方法，顯示出一定的規(guī)律和技巧的過(guò)程。它提倡學(xué)生自主、合作、探究的教學(xué)方式，教師主要在提升、拓展、學(xué)習(xí)方法等方面加以點(diǎn)撥和引領(lǐng)。這就提醒語(yǔ)文教師今天的文言文教學(xué)內(nèi)容，不僅僅是接受式地、死記硬背文言知識(shí)，它也是文言文學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，更是學(xué)習(xí)主體意識(shí)的喚醒。

（四）對(duì)文言文語(yǔ)言教學(xué)策略的思考與建議

文言文閱讀中主要存在語(yǔ)言文字、文化知識(shí)、社會(huì)背景等障礙，其中語(yǔ)言文字障礙是文言文教學(xué)中首先要解決的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)文言文教材和文言文教學(xué)重視古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異性，忽視了它們的根葉關(guān)系。從語(yǔ)言流變看，文言是“源”，白話是“流”，今天構(gòu)成白話的基本語(yǔ)匯多來(lái)自于文言語(yǔ)匯，大部分雙音節(jié)詞由文言演繹、附綴而來(lái)，80%以上的成語(yǔ)都來(lái)自文言、典故，今天為了使語(yǔ)言典雅、莊重、厚重，人們也常常借用文言詞句。因此現(xiàn)代學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)得和習(xí)得中建構(gòu)起的現(xiàn)代文閱讀圖式，對(duì)文言文學(xué)習(xí)也有正遷移的作用，它以同化或順應(yīng)的方式與文言文的新信息相互作用，幫助學(xué)生構(gòu)建起一套文言文閱讀圖式。劉廷芳（1921）用聯(lián)想學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)對(duì)漢字進(jìn)行的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明：漢字的學(xué)習(xí)可以借助對(duì)于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的漢字的聯(lián)想來(lái)解釋新字，并且學(xué)習(xí)者必須具有一定數(shù)量的已識(shí)漢字，才能產(chǎn)生對(duì)新字的理想作用：而且，識(shí)字越多，這種聯(lián)想能力就越大。[4]反思我們的文言文教學(xué)更多的是放大了文言文與現(xiàn)代文的不同，忽視了它們的源流關(guān)系，只片面看到學(xué)生頭腦中已有的閱讀圖式對(duì)文言文學(xué)習(xí)的負(fù)遷移作用。今天語(yǔ)文教師是否應(yīng)該從現(xiàn)代漢語(yǔ)、現(xiàn)實(shí)生活中找到文言文學(xué)習(xí)的依托或關(guān)聯(lián)點(diǎn)，從學(xué)生的認(rèn)知心理出發(fā)，積極創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激活學(xué)生頭腦中的原有圖式，在一定程度上消解學(xué)生對(duì)文言文的陌生感和學(xué)習(xí)上的心理壓力呢？語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]顧黃初，顧振彪.語(yǔ)文課程與語(yǔ)文教材[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.

第4篇：高中古代文化常識(shí)范文

國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的通稱，諸子百家、儒釋道、地域文化等都是國(guó)學(xué)的重要內(nèi)容。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，但并不是國(guó)學(xué)的全部，我們不能把這兩者等同起來(lái)。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的歷史文化是流動(dòng)與變化著的，儒家文化傳統(tǒng)也是流動(dòng)與變化著并與其他文化傳統(tǒng)相交織的。但兩千五百多年來(lái)，儒學(xué)滲透到全社會(huì)上下，適應(yīng)、調(diào)節(jié)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并指引人們的生活，落實(shí)在政治制度、社會(huì)風(fēng)習(xí)、教育過(guò)程以及私人修養(yǎng)與性情陶冶之中，乃至到了百姓日用而不知的地步，極具草根性。儒學(xué)實(shí)際是我國(guó)走上現(xiàn)代化的基礎(chǔ)與鋪墊，它在未來(lái)社會(huì)的發(fā)展中將起著越來(lái)越重要的作用。儒釋道是互補(bǔ)的，經(jīng)學(xué)、儒學(xué)是國(guó)學(xué)中最重要的內(nèi)容。我們不必把國(guó)學(xué)講成儒學(xué)，以儒學(xué)取代國(guó)學(xué)，但也不必排斥、貶低儒學(xué)，一定要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)社會(huì)在一定意義上是儒家型的社會(huì)。

我認(rèn)為可以從四個(gè)層面來(lái)理解國(guó)學(xué)：第一是常識(shí)層面，即國(guó)家、民族、歷史、文化等方面的常識(shí)內(nèi)容。第二是學(xué)術(shù)與技藝層面，即傳統(tǒng)文化各門類各方面，尤其是地方文化、民間技藝、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之傳承。要通過(guò)微觀精細(xì)的研究，搶救、整理與繼承絕學(xué)，古為今用，推陳出新。第三是道德價(jià)值與人生意義層面。按梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，《論語(yǔ)》《孟子》是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在全社會(huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡。今天我們提倡國(guó)學(xué)，有助于克服工具理性的片面膨脹所導(dǎo)致的人文精神的萎縮或失落，塑造國(guó)民的理想人格。第四是民族精神或國(guó)魂與族魂的層面。提倡國(guó)學(xué)與吸納西學(xué)并不矛盾。對(duì)于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、生存智慧、治國(guó)方略，我們體認(rèn)得越深，發(fā)掘得越深，我們擁有的價(jià)值資源越豐厚，就越能吸納外來(lái)文化的精華，越能學(xué)得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現(xiàn)時(shí)代的要求下相融合，構(gòu)建新的中華文明。世界上任何成功的現(xiàn)代化，都不是失去民族性的現(xiàn)代化。換句話說(shuō)，世界上還沒(méi)有脫離本土文化傳統(tǒng)的成功現(xiàn)代化的范例。

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價(jià)值理念，了解中華民族與中華文化融會(huì)的過(guò)程，以及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個(gè)中國(guó)人?？鬃犹岢?shī)書禮樂(lè)之教。他講：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）又說(shuō)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）讓弟子優(yōu)游、涵養(yǎng)、陶冶于詩(shī)書禮樂(lè)教化之中，養(yǎng)成健全的人格。國(guó)文、國(guó)學(xué)中有很多內(nèi)容及教育方式，屬于博雅教育及君子人格培育的范疇，中國(guó)傳統(tǒng)文人很看重個(gè)體人格的生存品味與質(zhì)量，很重視人文的熏陶和修養(yǎng)。

當(dāng)前，對(duì)國(guó)家民族歷史文化傳統(tǒng)的了解，已成為國(guó)人的普遍需求。實(shí)際上，任何民族、國(guó)家的成員對(duì)自己的文化或宗教傳統(tǒng)都有了解的義務(wù)，同時(shí)這也是一種權(quán)利。反過(guò)來(lái)我們可以說(shuō)，任何民族、國(guó)家的文化或宗教傳統(tǒng)是自家走向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。“五四”以來(lái)，特別是“”以來(lái)，我國(guó)一些知識(shí)人不加分析地把自己的祖宗文明全部作為負(fù)面的糟粕、批判的對(duì)象，認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)代化的障礙，因此，體制內(nèi)的教育中不僅傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很少，而且還灌輸了很多片面的、似是而非的、矮化或妖魔化中國(guó)文化的看法，使之成為幾代人的“共識(shí)”。這很危險(xiǎn)，其危險(xiǎn)性是使我們不能建立起真正的文化身份的自我認(rèn)同、社會(huì)倫理的基本共識(shí)及終極信念與關(guān)懷。我們的大中小學(xué)教育中，知性教育偏勝，德性教育不足。人性、性情的教育應(yīng)重于知識(shí)教育，兩者應(yīng)結(jié)合起來(lái)。政治教育不能代替道德教育、生命教育與性情教育，也代替不了。

國(guó)學(xué)教育是有神圣性的，雖然可以且應(yīng)當(dāng)采取寓教于樂(lè)的方式，但是國(guó)民需要通過(guò)莊嚴(yán)的學(xué)習(xí)，理解自己的文化精神傳統(tǒng)。中小學(xué)教育乃至高等學(xué)校的通識(shí)教育對(duì)一代代國(guó)民基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。我國(guó)傳統(tǒng)的教育，自蒙學(xué)階段開始，特別重視培育孩子的健康良好的心態(tài)、性格、情感與品行，使其擁有一定的文化教養(yǎng)。古人說(shuō)的“蒙以養(yǎng)正”，或“正蒙”，即開蒙的時(shí)候一定要端正。這是說(shuō)，由有德的家長(zhǎng)與教師對(duì)兒童發(fā)蒙，教他立志做一個(gè)正直的人，有理想情操的人。傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中有膾炙人口、傳之久遠(yuǎn)的蒙學(xué)讀物及一些家訓(xùn)、家禮、家書等讀物，剔除其時(shí)代局限與糟粕，可以作為幼兒教育和小學(xué)教育的教材。

國(guó)學(xué)經(jīng)典中不乏有益身心的圣哲格言與故事，教育我們?nèi)绾瘟⒅居泻?，如何做一個(gè)對(duì)民族、對(duì)人類有用的人，可以作為中學(xué)乃至大學(xué)階段的傳統(tǒng)文化教材。毫無(wú)疑問(wèn)，就取得全社會(huì)普遍的文化認(rèn)同、倫理共識(shí)與終極關(guān)懷而言，就和諧社會(huì)的建構(gòu)與可持續(xù)發(fā)展而言，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)掌握好母語(yǔ)（漢語(yǔ)、方言，各族群語(yǔ)言），具有中國(guó)歷史文化的基本常識(shí)。

二、中小學(xué)的國(guó)學(xué)教育

近來(lái)，浙江古籍出版社出了一套中小學(xué)“國(guó)學(xué)基本教材”，邀請(qǐng)我做總顧問(wèn)。本套教材的書目有：《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩(shī)選讀》《幼學(xué)瓊林》《詩(shī)詞格律》《唐詩(shī)選讀》《宋詞選讀》《論語(yǔ)（上、下）》《孟子（上、下）》《大學(xué)中庸》《詩(shī)經(jīng)選讀》《左傳選讀》《史記選讀（上、下）》《諸子文選（上、下）》《顏氏家訓(xùn)》《漢魏六朝文選》《唐宋文選》《禮記選讀》《楚辭選讀》等。每?jī)?cè)有指導(dǎo)性的概述，有經(jīng)典原文，有對(duì)原文的注釋與新譯（賞析），并配上文史鏈接（延伸閱讀）、思考討論等，圖文并茂，準(zhǔn)確生動(dòng)，具有可讀性與系統(tǒng)性。這是現(xiàn)行中小學(xué)選修的一套國(guó)學(xué)讀本。目前中小學(xué)國(guó)學(xué)教育仍處于自發(fā)的狀態(tài)，體制不順，相當(dāng)困難，各類教材也良莠不齊。

如前所述，我認(rèn)為國(guó)學(xué)教育的核心是中華民族的精神信念、價(jià)值觀念與人格情操?！八臅钡缺磉_(dá)的是以“仁愛(ài)”為中心的五常（仁義禮智信）、四維八德（孝悌忠信、禮義亷恥）等中華民族的核心價(jià)值系統(tǒng)，是中國(guó)古代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。我建議學(xué)習(xí)臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，在高中階段增設(shè)一門必修課《中國(guó)文化基本教材》（內(nèi)容就是“四書”）。這門課是中國(guó)文化課，不同于政治課、思想品德課，也不同于語(yǔ)文課?？箲?zhàn)勝利后至今，臺(tái)灣地區(qū)的這門課程對(duì)中華文化認(rèn)同與民眾的文明教養(yǎng)起了重大的作用。大陸旅游者發(fā)現(xiàn)，臺(tái)灣最美的風(fēng)景是人，是稟性善良、有人情味、懂禮讓、講友善的人。這與民間小傳統(tǒng)的文化宗教的活力及作用，與代代相傳的家教家風(fēng)，與不中斷的國(guó)學(xué)教育，特別與中學(xué)必修“四書”有密切關(guān)系。

中國(guó)文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是打通了的。國(guó)學(xué)具有平民化與草根性的特點(diǎn)。我國(guó)民間流傳著的諺語(yǔ)是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來(lái)自中國(guó)經(jīng)典的精神，透過(guò)《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀物及家訓(xùn)、族規(guī)、鄉(xiāng)約、譜牒、善書，通過(guò)大眾口耳相傳的韻語(yǔ)故事、俚曲戲文、常言俗話，成為百姓日用而不知的言行軌范。

南宋以后在我國(guó)與東亞的民間社會(huì)流傳甚廣、深入人心的朱熹《家訓(xùn)》說(shuō)：“事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之?！薄叭擞行∵^(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”又說(shuō)：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見(jiàn)不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶?！敝熳诱f(shuō)此乃日用常行之道，人不可一日無(wú)也。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這些內(nèi)容來(lái)源于詩(shī)書禮樂(lè)之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。其中蘊(yùn)含著個(gè)人與社會(huì)的道德，長(zhǎng)期以來(lái)成為老百姓的生活哲學(xué)。

王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》開宗明義：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！边@就把孔子、孟子、荀子關(guān)于人性的看法以簡(jiǎn)化的方式表達(dá)了出來(lái)。儒家強(qiáng)調(diào)性善，又強(qiáng)調(diào)人性的養(yǎng)育與訓(xùn)練。

清代李毓秀《弟子規(guī)》的總序說(shuō)：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！逼鋬?nèi)容分為“入則孝”“出則悌”“謹(jǐn)而信”“泛愛(ài)眾而親仁”等幾部分。這些綱目都來(lái)自《論語(yǔ)》?！兜茏右?guī)》中對(duì)孩童舉止方面的一些要求，如要求孩童站立時(shí)昂首挺胸，雙腿站直，見(jiàn)到長(zhǎng)輩主動(dòng)行禮問(wèn)好，開門關(guān)門輕手輕腳，不用力甩門等。這些規(guī)范都是文明人起碼應(yīng)有的，是尊重他人而又自尊的體現(xiàn)。又如：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切?！薄岸肤[場(chǎng)，絕勿近，邪僻事，絕勿問(wèn)。將入門，問(wèn)孰存，將上堂，聲必?fù)P?！薄坝萌宋铮毭髑?，倘不問(wèn)，即為偷。借人物，及時(shí)還，后有急，借不難?！边@都有助于文明社會(huì)的建構(gòu)，是文明人的生活習(xí)慣，也是今天社會(huì)公德的基礎(chǔ)。

南開中學(xué)的前身天津私立中學(xué)堂成立于1904年10月，老校長(zhǎng)嚴(yán)范孫親筆寫下“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊?！边@四十字箴言來(lái)自蒙學(xué)，又是該校對(duì)學(xué)生的容貌、行止的基本要求。該校設(shè)整容鏡，師生進(jìn)校時(shí)都要照鏡正容色。后來(lái)張伯苓先生治校，堅(jiān)持了這些做法。

先生在留德期間撰寫的《中學(xué)修身教科書》，商務(wù)印書館于1912年至1921年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫了《華工學(xué)校講義》，兩書在民國(guó)間影響甚大，今人合為《國(guó)民修養(yǎng)二種》一書。蔡先生在民國(guó)初年為中學(xué)生與赴法勞工寫教科書，重視社會(huì)基層的公民教育。蔡先生的用心頗值得我們重視，他從孝敬父母談起，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來(lái)為近代轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)。

現(xiàn)今南京夫子廟小學(xué)的校訓(xùn)是：親仁、尚禮、志學(xué)、善藝。我認(rèn)為這是非常好的。對(duì)孩童、少年的教育，首先是培養(yǎng)健康的心性情才，從日常生活習(xí)慣，從待人接物開始，學(xué)會(huì)自重與尊重別人。

我們今天強(qiáng)調(diào)成人教育，因?yàn)閮H有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必需的一些素養(yǎng)，在人格養(yǎng)成方面幾乎是空白。這不是大學(xué)教育才有的問(wèn)題，而是幼兒園、中小學(xué)教育就該關(guān)注的。

國(guó)學(xué)當(dāng)中有很多修身成德、培養(yǎng)君子人格的內(nèi)容。中國(guó)古典的教育，其實(shí)就是博雅教育。傳統(tǒng)的教育并不是道德說(shuō)教，不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風(fēng)化雨似的，讓學(xué)生在點(diǎn)滴中有所收獲并自己體驗(yàn)，如詩(shī)教、禮教、樂(lè)教等。我覺(jué)得應(yīng)該讓孩子們處在良好的文化氛圍中。家長(zhǎng)、教師要端正自己的言行，以身作則，言傳身教，這對(duì)孩子影響很大。家長(zhǎng)、教師要培養(yǎng)孩子分辨是非的能力，多在性情教育上下功夫，關(guān)注孩子的心理健康，多與孩子交流，洞察他們的情感，并作正確的引導(dǎo)。

廣大青少年要趁著現(xiàn)在記性好，多讀些經(jīng)典，最好能背誦一些，其中的意思以后可以慢慢領(lǐng)悟。南宋思想家陳亮說(shuō)：“童子以記誦為能，少壯以學(xué)識(shí)為本，老成以德業(yè)為重?！示又?，不以其已能者為足，而嘗以其未能者為歉，一日課一日之功，月異而歲不同，孜孜矻矻，死而后已?！边@即是為己之學(xué)，是終身自我教育。

三、語(yǔ)文教學(xué)中的國(guó)學(xué)教育

在完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)工程中，對(duì)中小學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育尤其重要。十年樹木，百年樹人。這是鞏固國(guó)本的需要，對(duì)于提升國(guó)家軟實(shí)力具有重要的意義。國(guó)學(xué)教育需要家庭、社會(huì)、學(xué)校共同擔(dān)當(dāng)。在中小學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育本身也是一個(gè)系統(tǒng)工程，不能只靠語(yǔ)文教育，但語(yǔ)文教育仍是其中最重要的一環(huán)。每個(gè)孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，語(yǔ)文教育都是影響深遠(yuǎn)的。語(yǔ)文教育不僅僅只具有工具性，還具有人文性，承載著引導(dǎo)價(jià)值觀的責(zé)任。

南懷瑾先生說(shuō)過(guò)，小學(xué)語(yǔ)文課，一、二年級(jí)主要學(xué)《千字文》，三、四年級(jí)主要學(xué)《幼學(xué)瓊林》，五、六年級(jí)主要學(xué)《古文觀止》，整個(gè)小學(xué)應(yīng)穿插學(xué)習(xí)、背誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩(shī)》《詩(shī)經(jīng)》等。初中語(yǔ)文主要學(xué)四書五經(jīng)、諸子百家，重在《論語(yǔ)》《老子》。南先生此說(shuō)，值得借鑒。

現(xiàn)在湖北省統(tǒng)一使用的鄂版語(yǔ)文教材，小學(xué)每?jī)?cè)約8首古詩(shī)，16條古今中外名言，沒(méi)有古文。初中每?jī)?cè)約10至12首古詩(shī)，8篇左右古文（寓言故事或唐宋家短篇等）?，F(xiàn)行鄂版教材較之過(guò)去，有了許多優(yōu)點(diǎn)，但仍然偏于政治思想教育，作文訓(xùn)練散亂不成系統(tǒng)，課后習(xí)題也尚待改善，較之人教社和東北的語(yǔ)文教材要遜色一點(diǎn)。但以上無(wú)論哪一家的語(yǔ)文教材，在如下方面都嫌不足：沒(méi)有充分自覺(jué)地重視、強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)及母語(yǔ)的代表——經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，對(duì)古漢語(yǔ)的語(yǔ)言及其反映的思維特征的把握，對(duì)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的中華民族的道德價(jià)值觀、安身立命的精神信念及民族智慧傳承的重要性。當(dāng)然，這是以高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求的。另外，現(xiàn)行語(yǔ)文課文中現(xiàn)代散文較多，歐化式的漢語(yǔ)較多。我們的孩子從社會(huì)與學(xué)校學(xué)習(xí)的主要是西方或泛西方化的語(yǔ)言、思維方式與價(jià)值觀。語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)有中國(guó)文化的自覺(jué)與自信！從目前的情況看，這種自覺(jué)與自信嚴(yán)重不足。