主題文化論文精選(九篇)

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第1篇：主題文化論文范文

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);非主題文化;傳播

一、非主題文化傳播的起源

在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁的瀏覽中，你不難發(fā)現(xiàn)很多以“非主題”命名的文化現(xiàn)象，如非主題涂鴉藝術(shù)、非主題攝影、非主題詩、非主題創(chuàng)作、非主題營銷、非主題服務、非主題活動，非主題環(huán)境創(chuàng)設、非主題空間、非主題愛情、非主題公園、非主題風景、非主題聚會、非主題系列、非主題變奏、非主題城市、非主題模式等，作為一種值得關(guān)注的文化傳播現(xiàn)象，“非主題”文化傳播正在網(wǎng)絡上悄然流行開來。

如何界定非主題文化。從字面理解非主題文化應該是一種與主題文化相對的文化取向。雖然還沒有人為非主題文化下過準確的定義，但我們從其表現(xiàn)特征上可以發(fā)現(xiàn)：非主題文化現(xiàn)象的提出是基于“像”大于“意”的理念，同時提倡“回歸”自然，強調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容的活動、藝術(shù)創(chuàng)作、感情交流和景觀。它是對社會過于單一化意識的一種反叛，也是后現(xiàn)代主義在文化意識領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。后現(xiàn)代主義從內(nèi)容上是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性，中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學的本質(zhì)主義、基礎主義、“形而上學的立場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)。

非主題文化繼承了解釋學反對傳統(tǒng)哲學對本體、本質(zhì)的追問，否認中心、整體性、認識性、客觀性，強調(diào)主體對事務、對象的解釋、理解，注重從主體出發(fā)而發(fā)生的主體與對象的意義關(guān)系。主張多元、主觀和不確定。這也是為什么非主題文化強調(diào)梁莠并呈、丑美相伴、多樣生活格調(diào)生活旨趣包容。

而后現(xiàn)代主義的代表羅蒂的反對真理符合論，也在網(wǎng)絡非主題文化傳播上成為很多人的理論依據(jù)。真理只是“我們最好加以相信的東西”而已。所以不要讓真理再壓迫我們了。我們相信與否是重要的，任何束縛都要被打碎。

作為另一位后現(xiàn)代主義的代表德里達就認為要把一切都放在同一平面上，讓各要素之間、等級結(jié)構(gòu)的兩極之間進入一個自由嬉戲的范圍。所以善的、惡的、丑的、美的、不善不惡的、不丑不美的，正常戀人、同志、雅的、俗的、不雅不俗的、有個性的和沒有個性的都能成為非主題活動的受邀者，德里達認為事物不存在一個固定的、先在的根本性特征或本質(zhì)，一切都是變動的、不確定的，意義只存在于解釋者的解釋行為中，“閱讀就是一種誤讀”。也正是非主題文化的巨大包容性，使很多非主題活動取得了主題活動所不可能取得的效果。

當然，非主題文化核心還主要來源于現(xiàn)代主義最重要的代表人物利奧塔，他宣告：元話語已經(jīng)過時，元敘述的社會語境如英雄圣賢、拯救解放、偉大勝利等已散入了后現(xiàn)代知識的雜亂的星空中，人們不再相信偉大“推動者”、偉大“主題”，人們只運用“小型敘事”，只相信后現(xiàn)代世界是一個“凡人”的世界。

哈貝馬斯則竭力主張用談話、溝通、理解來達到不同人、不同群體的一種具體的共識的過程。這也就是網(wǎng)絡非主題文化傳播十分活躍的理論依據(jù)。

二、網(wǎng)絡非主題文化傳播的表現(xiàn)與特征

哈貝馬斯把生活世界看作為非主題的即沒有通過理性和論證的世界。哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖是通過交流、溝通和理解建立“新理性”，進而實現(xiàn)共識的過程。在哈貝馬斯理論框架中，他把普通語用學首先定義為關(guān)于理想的話語環(huán)境的學說，他認為在理想的話語情境中：“所有參與者無保留地追求加強語義的語言目標，以便達成共識，為各人所追求的行動計劃能一致協(xié)調(diào)奠定基礎?！薄肮沧R的范圍越寬，合理性就越大。網(wǎng)絡環(huán)境顯然是哈貝馬斯最佳的理想的話語環(huán)境。

法國哲學家德勒茲認為，網(wǎng)絡構(gòu)筑了“賽伯空間(Cyberspace)”，而在“賽伯空間(Cyberspace)”這個虛擬世界里，意味著對于每一位獨立的個體可以有著一種與真實社會不同的放松的感覺、放松的心態(tài)，你的態(tài)度、你的興趣、你的感受、你的交流與努力效果、彼此的理解與共識，直接可以決定你有無數(shù)的聚合與分離，在線與離線，創(chuàng)建與刪除等等情況發(fā)生。而另一面，該空間的開放性特征類似于對物理空間物象性的理解：我們似乎沒有能力想象空間怎么會是有邊界的。正是這種開放性它也為個性化游牧與對話創(chuàng)造機會和可能。只要愿意，網(wǎng)絡就是一個永恒“自由”的互動過程?！白杂伞钡臓恳咭皇桥d趣，二是對話后共識和理解，這種心情的自由是非功利化的心態(tài)，網(wǎng)民只有在這種心態(tài)中，才可以參與話語并為自己的觀點辯護；才可以擺脫強制、統(tǒng)治、權(quán)力游戲等純粹工具性和策略性的動機；才可以把那些潛在于我們的斷言中的認知性的、規(guī)范性的、表現(xiàn)性的三種有效性要求區(qū)分出來，并且僅僅通過辯論達到這種區(qū)分；才可以使人們自由地就民主意志之形成、政策連續(xù)的基礎達成共識；才可以達成一項合理的同意，這項同意可以根據(jù)進一步的協(xié)商進行修正。所以無論是哈貝馬斯的現(xiàn)代性救贖溝通理論的實施還是哈貝馬斯所代表的后現(xiàn)代主義思潮形成的非主題文化傳播，必然借用網(wǎng)絡獲得最大化的傳播效果。

縱觀網(wǎng)絡傳播，從搜索引擎到網(wǎng)站、博克、論壇，從點擊、鏈接、超鏈接無處不留下非主題文化傳播的影子。網(wǎng)絡空間不僅有冠以“非主題”名頭式的藝術(shù)創(chuàng)作、活動、組織和種類繁多的形式，還有很多隱性的非主題文化傳播，譬如聊吧、網(wǎng)絡小說、QQ、網(wǎng)絡在線等形式，就是在這些虛擬交互空間里，網(wǎng)民通過聚會、對話、發(fā)圖片、發(fā)帖子、作動作等方式，用生活中不常見個性化的語言對現(xiàn)實生活中的現(xiàn)象進行戲謔、調(diào)侃甚至使用黑色幽默等形式表達自己對生活感受、感悟、理解和批判，用一種非傳統(tǒng)的另類表達呈現(xiàn)在網(wǎng)友面前：它可能是直白而坦誠的，可能是率真而幽默的，可能是通俗而不乏創(chuàng)意的，可能是感性又很睿智的，還可能是開放又帶有個人狹隘，可是無論怎樣，網(wǎng)蟲們在互動交流中決不乏個性的展示，決不乏民眾藝術(shù)的誕生，決不乏共識的達成。在交流中，人本性的卸裝、社會面具的摘下，“范跑跑”成為面向網(wǎng)民敢于自我剖析的第一人；在彼此溝通里，山寨版的《春晚》、《無極》也曾倍受期待；在彼此達成的共識中，“俯臥撐”、“林卡脖”、“劉內(nèi)褲”、“楊不歸”成為人們共同征討的對象；而“打醬油”、“不怕雷到你，就怕?遄約骸庇直硐至巳嗣嵌醞?絡輿論變身網(wǎng)絡暴力干擾人們的現(xiàn)實私人空間時，網(wǎng)民“關(guān)我x事”的從容心態(tài)贏得了更多人的心理共鳴；“很黃很暴力”小學生很傻很天真的用語，則將網(wǎng)絡“新道德”問題提到了一個高度令廣大公眾思考。而諸如“山寨家電，山寨明星，山寨建筑、山寨現(xiàn)象”、“正龍拍虎”、“不能太陳冠希”等網(wǎng)絡流行語所構(gòu)成的另類網(wǎng)絡對話與文化傳播，既是非主題文化傳播的網(wǎng)絡表現(xiàn)又展示非主題文化傳播的網(wǎng)絡特征。

除了直面生活另類的表達、對話、溝通和理解性的非主題文化網(wǎng)絡傳播之外，在藝術(shù)創(chuàng)作方面的非主題文化網(wǎng)絡傳播又呈現(xiàn)自己獨特的風景。

有的網(wǎng)絡藝術(shù)家在談“非主題內(nèi)涵”時，就明確反對創(chuàng)作時意義的導引和解讀，他們認為“非主題內(nèi)涵”躲避了“意義”的預設，從而讓鏡頭“發(fā)現(xiàn)”了人眼所忽略了的部分，而這也正是攝影之所以成為攝影的意義所在。于是我把紀實攝影的文本特征定義為——“非主題內(nèi)涵”大于“主題內(nèi)涵”，在網(wǎng)絡上我們看到有的讀者把現(xiàn)當代梭羅《種子信念》看作為“非主題化、自然化、境域化”作品。他們是這樣評價梭羅《種子信念》的，作者所觀察的植物以種子傳播的各種情況，細致敏銳到了入“微”，而白描和純真到了“素以為絢兮”(《論語，八佾》)的地步。它也不同于一般植物學家的著作，它里邊的那種內(nèi)在的閑靜與飄逸可與陶淵明之作相比。所以，它對于我來講是非主題的、自由的和引發(fā)生命感的。讀它讓你做久違了的美夢，平和的、稚氣的、慢節(jié)奏的、不隱藏著陰謀詭計的。讀某些文化作品其實對人的精神無益，催人老；而讀梭羅的書，讓你復原，讓你又感到幸福的可能。

在這里我們可以看到，“非主題”創(chuàng)作是很難用單一的思維去詮釋的，它具有后現(xiàn)代主義思潮所強調(diào)的不確定性、異質(zhì)性、無序、平面化等特點，如果我們非用整體性、確定性、權(quán)威、統(tǒng)一性去詮釋作品，只能是誤讀和無功而返?！胺侵黝}”創(chuàng)作呈現(xiàn)給我們讀者的往往是情境、靈魂和歸宿，是渾然一體的感受和感悟，是超語言的，也是靈魂的交流與溝通。所以網(wǎng)絡成為“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作傳播的間接渠道，但同時“非主題”藝術(shù)創(chuàng)作又為網(wǎng)絡“非主題”文化傳播豐富了內(nèi)容和改善了審美趣味。這也為“非主題化”文化傳播迅速在網(wǎng)絡走紅奠定了條件。

三、非主題文化傳播的本質(zhì)與走向

有人把“非主題化”放在與主流文化相對立的地位，認為主流應該是一個時代的大眾的潮流。非主流就是張揚個性、另類、非大眾化，不盲從當今大眾的潮流，講究符合自己心性、個性的創(chuàng)作、態(tài)度和表現(xiàn)，而非主流就等同于“非主題化”文化。還有的人把非主流、非主題文化看做是一種體驗，而作為一種體驗。必然要經(jīng)過行為主體的感覺思考與行為。相對于湮沒于共性的蕓蕓眾生來說，非主流、非主題意味著對個性的強烈要求。其實人皆有個性，但是在弱化個性的現(xiàn)有社會體制中，一直表現(xiàn)的很微弱，那么要想突破，就需要有一個環(huán)境，有一份勇氣，甚至說有一份勇于孤獨的勇氣和魄力，那么網(wǎng)絡環(huán)境就催發(fā)尚不足以突破自身的谷殼絕大多數(shù)個性種子的生根發(fā)芽，也許有一天他們就會從虛擬世界走出來。來到現(xiàn)實世界開花結(jié)果。所以說，個性的表現(xiàn)，不是每個人都有，但在網(wǎng)絡世界，也許每個人都會長出自己的“脾氣”。

對于哈貝馬斯來說，非主題文化是不具備他所謂的有效性的，是需要理性與論證的過程。哈貝馬斯所認定的有效性即理論話語涉及我們命題的真實性，實踐話語與我們行動的公正性相關(guān)，而審美的話語著重在我們能真誠地表達我們的情感。但是他同時又說：規(guī)范的、文化的，私人的世界是非主題，這三個世界是我們意義的根源，也是科學、道德、法律、藝術(shù)的母體。從他論述中我們不難看出，哈貝馬斯為了“新理性”的重新建構(gòu)，他與其他后現(xiàn)代主義的代表們是有著思想差異的，尤其對解構(gòu)而不建構(gòu)他是不贊同的。但另一面他為了建構(gòu)使他又回到了他們所批判的工具論中來。

但無論怎樣，哈貝馬斯把非主題的世界看作是藝術(shù)的母體，那么非主題文化傳播的本質(zhì)顯然是屏棄社會人為功利心態(tài)的紛擾，屏棄單一意識的導向，回歸母體尋找藝術(shù)之源的元態(tài)生存方式、社會組織形式和表現(xiàn)形式，其目的顯然想找回被異化自我，找回原生態(tài)的創(chuàng)造力，找回可以自由思想想象的情境。當然，非主題文化在這個基本框架中又衍生為有元生態(tài)氛圍的非主題環(huán)境，有元生態(tài)感覺的非主題活動，有自然那種輕松怡然感受的非主題小說等。

非主題還是非主流文化都應該保持它的活力。這個活力不是指其存在與否或正在運行與否，而是指其創(chuàng)造的能力。而網(wǎng)絡空間正是創(chuàng)造力揮灑的樂園，今天非主題還是非。主流文化能夠在這個空間里流行，就證明非主題還是非主流文化還不乏活力，反之很多非主流的事物，一旦失去其創(chuàng)造力，盡管其形式仍然是非主流的，那么只有兩種結(jié)局：一、消滅；二、被同化。比如嬉皮士風潮，一旦失去了其特定的歷史創(chuàng)造力，不能與時俱進的發(fā)展自己的理念，也就逐漸淪落到一種時尚了。

第2篇：主題文化論文范文

【關(guān)鍵詞】活動能力主體策略

新頒布的化學課程標準對課程基本理念與目標取向的變化，使與之相關(guān)的教學內(nèi)容與方法、教學組織形式與教學過程等也要作出相應的轉(zhuǎn)變，只有這樣才能使教學與課程改革相適應，才能有效突出學生這一學習主體。

一、新課程背景下學生學習興趣的培養(yǎng)

成功的教學，所需的不是強制，而是激發(fā)學生學習的興趣?；瘜W教學中學生學習興趣的培養(yǎng)可謂方法多樣，包括教師向?qū)W生展示化學科學的發(fā)展歷史和二十一世紀化學發(fā)展的宏偉藍圖，介紹化學與人類生存和社會文明的重大關(guān)系，使學生體驗“處處有化學”的真情實感；包括重視通過介紹中國化學工業(yè)發(fā)展狀況及最新成就，對學生進行熱愛祖國、保護環(huán)境、關(guān)心自然、關(guān)心社會的情感教育和政治思想教育等。除上述宏觀思想教育外，我們也應該把注意力放在微觀的教學過程中，其中教學過程中巧設懸念易于誘發(fā)學生學習興趣，使學生產(chǎn)生強烈的求知欲。誠然，懸念是對一個問題還沒有得到答案的焦慮心理，它是學生對新知識企盼的興趣來源?；瘜W教學中，巧妙地配合演示實驗設置問題，使學生在觀察、驚嘆、疑問中感受化學世界的神秘和新奇，使他們從心底里就向往學習化學，增強對化學學科的興趣。另外，在每節(jié)課的導入時，也可以聯(lián)系實際設計一些與本節(jié)知識有關(guān)的學生熟悉的生活現(xiàn)象或者實驗，作為懸念，讓學生去思考、去分析、去找“為什么”，使學生一上課就興趣盎然，沉浸在樂學的氣氛中。化學教學實踐表明，教學中教師能否有效培養(yǎng)學生的學習興趣，很大程度上還取決于教師對所教學內(nèi)容重點、難點的把握，因此有教學經(jīng)驗的教師往往在備課時就非常注意對重點、難點教學方法的選擇，而在重點、難點處設置懸念在課堂教學中顯得格外重要，此時設置懸念不僅能避免由于學習內(nèi)容的抽象性而使學生感到乏味，而且能激發(fā)并維持學生良好的學習狀態(tài)

二、新課程背景下學生學習能力的挖掘

新課程理念下的化學教學必須考慮到學生學習能力和潛能的挖掘，因為這是確保學生積極參與課堂教學過程的重要舉措。結(jié)合化學教學實際，我們認為學生化學能力和潛能的挖掘應該注意如下幾個方面。首先，注重學生智力開發(fā)。教育的總目標是使學生在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展，智育即包括化學實驗知識技能的傳授，又包括開發(fā)學生的智力?；瘜W教學中，教師不僅要傳授化學基礎知識、培養(yǎng)技能，更要重視開發(fā)學生的智力，有了一定潛在的學習智力，學生才能在化學學習中舉一反三、觸類旁通、靈活運用，把基礎知識，實驗技能轉(zhuǎn)化為實踐工作的創(chuàng)造性能力。毋庸諱言，化學教學中，曾經(jīng)有人認為智力就是傳授化學知識，這顯然是把“智”當作“知”來理解了，這是不全面的。人無知識不行，但光有知識沒有智慧更不行，有了知識不會用，知識就是僵死的東西。顯然，教學中，若對學生的智力開發(fā)認識不足或方法不佳，則必然要影響學生的智力開發(fā)，從而影響化學教學質(zhì)量的提高。其次，關(guān)注推理能力訓練。推理是根據(jù)一個或幾個已知的判斷，推導出一個新的判斷的思維形式，它可分為歸納推理和演繹推理。歸納推理是從個別的特殊事實推出一般結(jié)論的推理。演繹推理則是從一般原理到個別特殊事例的推理。化學教學中注重學生推理能力的訓練，有助于發(fā)散學生的思維能力，如在教學金屬的物理性質(zhì)時，從銅、鐵、鋁、金、銀等金屬導電，推出一切金屬都導電，這就是歸納推理，在學習元素及化合物時，在學習了某一族元素的代表元素后經(jīng)?？赏评沓鐾迤渌氐闹饕瘜W性質(zhì)，就是演繹推理，在化學教學中經(jīng)常要求學生對所學知識進行歸納總結(jié)，演繹推理，培養(yǎng)學生的推理能力。同時，在學生化學學習發(fā)生困難時，教師應積極啟發(fā)誘導，鼓勵學生通過自己的努力，獨立探索克服困難的方法和途徑，以便讓學生學會獨立解決一些力所能及的問題，培養(yǎng)他們的堅韌性，使學生學習能力發(fā)展過程中經(jīng)受得起任何挫折。

三、新課程背景下學生學習情感的升華

化學教學中情感體現(xiàn)的載體是學習主體，即對象是學生。因此，體現(xiàn)情感策略必須確保體現(xiàn)人文思想。我們知道，化學是在原子、分子水平上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其應用的基礎自然科學，在解決人類社會發(fā)展過程中面臨的問題、提高人類生活質(zhì)量、促進人與自然和諧相處等方面發(fā)揮著重要的作用?，F(xiàn)代化教學中是把化學家認識世界的模式和科學思想方法貫穿在教學過程中，提倡學習主體從目的、需要、動機、情感等方面仔細感悟，體會形成科學認知的過程，把握科學、自然、社會和人類的關(guān)系，提倡學生通過認真踏實的探究、實事求是地獲得結(jié)論，養(yǎng)成尊重他人成果的正確態(tài)度，以及不斷追求的進取精神、嚴謹?shù)目茖W態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì)，這為化學教育中人文價值的體現(xiàn)提供了廣闊的空間。因此，在化學教學中開展科學教育應該有意無意地滲透人文教育，這樣會使課堂生機勃勃，有助于激發(fā)并保持學生的思維興奮，變被動學習為主動學習，從而提高學生提出問題、分析問題、解決問題的能力，并促使學生學會理論聯(lián)系實際，學會觀察、思考、歸納和總結(jié)。而且也提高受教育者的人文素養(yǎng)，使人獲得理性的、情感的、精神的、體格的等多方面的健全發(fā)展，使學生最終成為一個既能創(chuàng)造生活又能享受生活，既懂得尊重他人又善于實現(xiàn)自我的具有完美個性的人。同時，化學教學中，教師要注意挖掘教學內(nèi)容本身內(nèi)在的規(guī)律，依據(jù)學生心理特征和認識規(guī)律挖掘化學教材中的誘導因素，激發(fā)學生用自己的思維能力來體驗探知的全過程，吸引學生的欲望，推動學習進程。

化學新課程隨著基礎教育課程改革的深入實施而在不斷的變化，課程改革的核心是突出學生主體。面對在教育教學理念、課程內(nèi)容及編排方式和教學方式等諸方面均發(fā)生巨大變化新課程，我們教師應該積極應對不斷出現(xiàn)在我們面前的問題，牢固樹立學生主體體現(xiàn)這一理念。

參考文獻：

第3篇：主題文化論文范文

我認為造成上述被動的現(xiàn)象，有二個層次的因素：外在因素及內(nèi)在因素。

一、外在因素

也許我們可以說由于客觀的，不可避免的外在因素制約，所以有很多建筑師認為，做不出好東西是因為這些客觀條件的限制，沒有良好的氣候環(huán)境，促成有創(chuàng)新及質(zhì)量的設計機會。這種現(xiàn)象應該說是客觀存在?？膳e出若干主要問題：

1.不理想的建筑體制在一個建設項目中，由三個主要的單位組成相獨立的三方：

（1）委托方（業(yè)主）；

（2）設計方（設計院）；

（3）承包方（施工隊伍）。

在這種體制中，設計方?jīng)]實權(quán)，當然實際也沒有多大責任。因此，在建設過程中無法控原設計構(gòu)思及施工質(zhì)量。

2.一般決策人和委托方不懂建筑專業(yè)，只求外形“新、奇、特”的效果。為了趕工，根本不骨給設計方充分的時間去深入設計和解決具體的建筑問題。

3.而一般設計方案投標，只追求設計方案表面悅目的效果圖和模型，所限的時間又太緊，根本沒有時間給投標方深入，大部時間花在制作悅目的效果圖及模型制作上，而不是放在設計上。結(jié)果形成膚淺的建筑設計，直接完成后建筑的質(zhì)量和實用效益。

4.設計費太低，一般只夠表面初步方案的開支，沒有足夠的資源給設計方作深入設計，誤解以為只需要有外觀特色的方案設計即可，細節(jié)問題似乎可以在施工圖階段解決。

5.一般決策人和委托方常有崇洋的心態(tài)，看不起國內(nèi)的設計能力，不給國外設計師有相同的條件與待遇。

6.文化傳統(tǒng)“大包袱”對國內(nèi)設計方的壓力，尤其是在有文物的古城中做設計，常常會面對種？quot；保守“思想的阻力。

7.設計院體制落后，建筑設計、結(jié)構(gòu)設計及機電設計，雖同在一個設計院，但卻孤立分工而不合作，使得從原方案設計到擴初稿設計再到施工圖過程中，漸漸走樣。

8.政府規(guī)范落后，有些還比較保守，使得很多創(chuàng)新的設計無法實施，但對外國建筑師的要求卻比較放松。

二、內(nèi)在因素

因為上述的各種外在因素，造成一般國內(nèi)建筑師認為無法在這種影響下，做得出好的設計。問題是，如果這些外在因素都可以完全消除，是否一般國內(nèi)建筑師（包括香港的建筑師在內(nèi)），便可創(chuàng)出達到國際水平的建筑設計呢？我們認為不見得，我的看法也許會得罪很多同業(yè)人士，可是我仍然要直言。在現(xiàn)在關(guān)鍵時刻，我們必須要有勇氣地，深入我們心底里最深的層次，自己的弱點，這包括我自己在內(nèi)，我們真正要克服的，是自我“心魔”。

我對這個很焦急，因為我國很快進入世貿(mào)的組織之中，將會成為全球有最大潛力的基地，世界各地建筑師，必定會云集在我國各大城市以他們的實力去爭取項目。如果我們?nèi)圆蛔园l(fā)地去提高我們的設計水平、充實知識和平衡心態(tài)，我們的建筑師只會在自己的國家甘于被淪為二等設計“公民”。

這里將我看到的一些關(guān)鍵的問題提出與大家討論：

1.一般建筑師對西方建筑的真締精神和發(fā)展過程不但膚淺，并且只是知其然而不知其所以然。

2.一般年輕建筑師過于依賴用電腦制作悅目的效果圖，而不用手去做和用腦去思考設計創(chuàng)作的過程。

3.設計過程中，不去追求創(chuàng)新的思想，只是集中精神在選用國外建筑書籍中的圖片，作東拼西湊的拼圖設計工作。造成一般建筑設計使人看后常有“似曾相識”的感覺。

4.一般建筑師在設計過程中，不愿意也不會考慮和結(jié)構(gòu)工程師、機電工程師，從構(gòu)思階段時，就開始同心合力地，如何使建筑設計的構(gòu)思和結(jié)構(gòu)及機電綜合為一個設計的整體。這種孤立的設計方式與世界的潮流脫了節(jié)。

5.在設計過程中，只顧到表面效果，既沒有習慣也缺少實際工程經(jīng)驗，去深入研究細節(jié)的設計與如何處理設計和結(jié)構(gòu)、構(gòu)件交接收口的細部構(gòu)造設計問題。

6.在設計過程中，不深入考慮如何選用適當?shù)慕ú暮褪┕さ膯栴}，直接造成最后“似是而非”的設計成品。

7.在施工過程中，原設計人沒有習慣到工地視察、監(jiān)督施工程序質(zhì)量，當然這是整個建筑體制造成的問題。

8.一般建筑師一方面跳不出傳統(tǒng)的框框，或走向另一極端沉迷在新、奇、特的表面工作上，既不懂過去，也不考慮現(xiàn)在和未來的意義。

9.對建筑哲理方面認識不深，也不去探討，更不深入建筑科技和施工技術(shù)方面的關(guān)系和對新建筑的。

10.在設計過程中，平面和立面設計常由不同設計人員孤立去處理。加上沒有習慣去分析剖面和平、立面間的關(guān)系。造成立面裝飾化和功能不合理。

11.誤解以為追求西方時髦型式主義，便是不落后的現(xiàn)代化路線。

12.的建筑仍不理想，很多導師缺乏現(xiàn)代化建筑設計的知識和經(jīng)驗，大多只在“紙上談兵”。

13.追求賺快錢的心魔在作崇。

14.因為沒機會親身經(jīng)歷，對現(xiàn)代生活的生活方式和現(xiàn)代化設施的動作不理解，所以在設計中無法有效地表現(xiàn)出來。

第4篇：主題文化論文范文

關(guān)鍵詞 當代中國體育 體育文化

中圖分類號：G812 文獻標識碼：A

1體育文化概念的界定

1.1 文化的概念

人類社會的文化現(xiàn)象復雜多樣而又極其廣泛。正因如此，不同學科、不同的學者對文化一詞的概念理解也是見仁見智，從而形成了關(guān)于文化的不同學派。從1871年開始，文化學研究流派林立，對文化的概念也做出了不同角度的解釋。到19世紀后半期，隨著人類學和社會學的大發(fā)展，使文化概念具有了決定意義的發(fā)展。英國文化人類學家愛德華?泰勒在其《原始文化》一書中給文化下了一個經(jīng)典的定義：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復合的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習慣?！边@個定義，至今仍為文化學界所普遍接受。

1.2 文化的性質(zhì)

文化的要素盡管具有多樣性，然而文化卻不是簡單、孤立等諸要素雜亂無章的疊加。相反，各要素之間是相互統(tǒng)一整合的。文化就是諸多要素在雜亂的關(guān)系中所產(chǎn)生的綜合統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一性是通過共同的價值系統(tǒng)和行為模式表現(xiàn)出來的。

2體育文化的概念

體育文化是人類所創(chuàng)造文化的一部分，是一種特殊形式的文化。人類的生產(chǎn)活動，主要由物質(zhì)資料和人類自身兩種生產(chǎn)形式組成。在人類的生存與發(fā)展過程中，由于生理、心理和社會多方面的需要，體育文化應運而生。在體育文化產(chǎn)生之初，人類為了對抗并征服自然，實現(xiàn)自己的目的，通過勞動提高活動能力，開發(fā)新的功能，主要依靠肢體動作來完成。

到了現(xiàn)代，由于科技的發(fā)展，人類勞動中的技術(shù)含量的提高，人類的勞動形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，原先的體力勞動者逐漸被腦力勞動者所取代，人類對疲勞的理解產(chǎn)生了變化。疲勞的部位開始由肢體轉(zhuǎn)向大腦，出現(xiàn)了身體上的疲勞和心理上的疲勞，導致了許多現(xiàn)代“文明病”的產(chǎn)生，人類正常的適應能力被大大地削弱。

3我國體育文化發(fā)展的主要問題

長期的歷史演變在世界上形成了兩種傳統(tǒng)體育文化，即東方體育文化與西方體育文化。東方體育文化從形式上大多以休閑娛樂為主，追求對過程的體驗，心理的感受，身心的愉悅，這也是中國民族傳統(tǒng)體育的最基本追求。雖然它使得中國體育無法形成像西方體育一樣競技性強、可以量化的運動特質(zhì)，但它也帶給了中國人對體育的獨特體驗。而西方體育文化是在工業(yè)生產(chǎn)、市場競爭的社會條件下，以城市為中心發(fā)展起來的，以競技運動項目的競賽為特征的一種體育文化。到了近現(xiàn)代，由于資本主義的擴張，殖民主義的侵略，這種體育文化逐漸傳播到世界各地。在奧林匹克運動再度興起之后，這種體育文化便具有了世界意義，成為當代世界體育文化的主體。西方體育以其獨有的價值，逐漸地成為我們社會體育發(fā)展的主流。

4我國體育文化發(fā)展的方向

4.1 體育文化全球化

體育文化全球化既是經(jīng)濟全球化、文化全球化在體育領(lǐng)域內(nèi)的深層反映與體現(xiàn)，又是文化全球化發(fā)展的必然結(jié)果，它代表著社會進步的一種標志。體育全球化是指世界上各個國家、民族之間通過體育交流、相互借鑒、相互滲透以及相互補充，最終不斷突破本民族體育文化的地域及內(nèi)容限制而走向世界的各個國家、各個民族之間的體育文化融合過程。從某種意義上說，現(xiàn)代奧林匹克運動在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，以及世界各地區(qū)、各民族對奧林匹克運動的接受與認同，標志著體育全球化時代己經(jīng)形成。

4.2 市場化

體育已經(jīng)成為當今社會與人們的生活密切相關(guān)的一部分，人們在體育方面的消費比重隨著生活水平的日益提高而逐步增加，從而形成了一個龐大的體育消費市場。國民生活水平的提高為體育產(chǎn)業(yè)的形成提供了穩(wěn)固的群眾基礎，整個社會對體育形成了一種積極的態(tài)度，公眾的普遍參與和觀賞為體育產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟利益。同時，現(xiàn)代競技體育體現(xiàn)出來的高水平運動技能也是創(chuàng)造市場的關(guān)鍵。沒有高水平的運動技能作支撐，即使是普及率最高的足球運動也會因缺乏欣賞點而失去魅力。隨著大眾文化時代的到來，競技體育迎合了當代大眾的娛樂口味，比賽的激烈性和結(jié)果的不確定性適合現(xiàn)代大眾傳媒的傳播規(guī)律，新聞媒體的傳播與炒作對體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了催化作用。

5結(jié)語

體育文化既是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象。作為社會現(xiàn)象，體育文化不是孤立的、封閉的，是相互接觸、交流的。在個體、群體、民族、國家的交往過程中，不同體育文化特質(zhì)必定會相互作用，相互交融，因此，體育文化的綜合化具有一種內(nèi)在必然性。作為歷史現(xiàn)象，體育文化不是靜態(tài)的、停滯的，它必然會伴隨著人類由古至今交流的足跡，不斷豐富與完善，不斷借鑒吸收異質(zhì)體育文化的優(yōu)勢，拋棄自身的弊端。體育文化交流、發(fā)展的歷史過程，也正是體育文化綜合化的發(fā)展過程。

參考文獻

[1] 王崗，等.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M].北京體育大學出版社，2005.

第5篇：主題文化論文范文

關(guān)鍵詞：建筑；裝修設計；一體化

現(xiàn)今，家庭裝飾裝修已走進我國普通百姓家庭，改善了住房環(huán)境，提高了住宅的品位和舒適度。但是也暴露出許多不盡人意的問題。筆者通過從事環(huán)藝教學工作和家庭裝飾裝修的實踐，深感中國家庭裝飾裝修必須盡快走上建筑與裝修設計一體化之路。所謂的建筑與裝修設計一體化，是指建筑開發(fā)公司與家庭裝飾裝修設計公司聯(lián)手，使商品住宅裝修一次到位，即房屋交鑰匙前，所有功能空間的固定面全部鋪裝或粉刷完成，廚房和衛(wèi)生間的基本設備全部安裝完成，亦稱全裝修住宅。

一、實行建筑與裝修設計一體化的必要性

1.家庭裝飾裝修從業(yè)人員素質(zhì)偏低。中國住宅裝飾裝修行業(yè)雖然已成為與百姓生活密切相關(guān)的大產(chǎn)業(yè)，但是，家庭裝飾裝修從業(yè)者的專業(yè)技術(shù)素質(zhì)極低，表現(xiàn)為接受正規(guī)專業(yè)訓練的人數(shù)和有專業(yè)技術(shù)職稱的人數(shù)少；從業(yè)人員90%以上是農(nóng)民工或下崗人員。上崗前沒有經(jīng)過專業(yè)培訓，只是由師傅帶著做，或者自學。鋪木地板的不清楚木地板種類、質(zhì)量，干油漆工的分不清油漆種類等等。另外，目前我國家庭裝飾裝修公司多是采用個體的、手工作坊式的，甚至是游擊隊式的，即使是所謂正規(guī)的家裝企業(yè)，從業(yè)人員的素質(zhì)也不很高。

2.家庭裝飾裝修存在嚴重的浪費現(xiàn)象。建設部副部長仇保興指出，中國住宅裝修浪費驚人，每年住宅裝修造成的浪費高達3000億元人民幣。筆者親身經(jīng)歷的新房裝飾裝修時所浪費的物品主要為：一是更換掉的門窗、便器、潔具、電器開關(guān)、插座、燈具，以及一些家庭暖氣片等等，毛坯房中的許多材料、設備變成了垃圾和廢品；二是由于不計裝修工程中的能源費，室內(nèi)裝修施工中的長明燈、長流水、大功率電動工具帶來的能源浪費現(xiàn)象比較嚴重；三是一些裝修剩余材料往往被當做垃圾處理，浪費現(xiàn)象也十分嚴重。另外，在家庭裝飾裝修中，有的業(yè)主自己購買全部材料，找施工隊，指揮施工；有的業(yè)主找家裝公司操作，采用基礎裝修(包括油漆、水泥、沙子、吊頂、水電線路改造)由裝飾裝修公司負責，而木地板、瓷磚等主材料仍采取自購的方式。這種個人購買材料的形式，價錢相對集體采購昂貴得多，這對消費者來說也可以算是一種沒必要的浪費。

3.家庭裝飾裝修施工污染環(huán)境現(xiàn)象嚴重。購買毛坯房，業(yè)主單獨裝修，由于業(yè)主的入住時間、裝修時間不同，裝修時產(chǎn)生的噪聲、灰塵對左鄰右舍難免會有所影響。據(jù)了解，一個小區(qū)從交房到最后一個客戶裝修完畢一般需要2年時間，長時間的施工噪音給業(yè)主和鄰居都帶來諸多煩惱。再者，建筑垃圾的處理和裝修材料的搬運，也會給電梯或公共區(qū)域帶來一些污染和不同程度的損壞。購房者單獨裝修，若對市場裝飾裝潢材料不了解，或遇到一個不負責任的家庭裝飾裝修公司，采用不標準的裝飾裝潢材料，對環(huán)境的污染就更為嚴重了。“裝修污染”這個新名詞，從2000年起開始聽到的，對于一些行業(yè)生存形成了威脅。筆者認為裝修污染對房屋居住者的身心健康影響更為嚴重，據(jù)中國室內(nèi)裝飾協(xié)會室內(nèi)環(huán)境檢測研究中心專家介紹，國家衛(wèi)生、建設和環(huán)保部門曾經(jīng)進行過一次室內(nèi)裝飾材料抽查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)具有毒氣污染的材料占68％，這些裝飾材料會揮發(fā)出300多種揮發(fā)性的有機化合物，如甲醛、三氯乙烯、苯、二甲苯等，一旦進入家庭，將會引發(fā)各種疾病，其中包括呼吸道、消化道、神經(jīng)內(nèi)科、視力、視覺、高血壓等30幾種疾病。

4.家庭裝飾裝修威脅著建筑結(jié)構(gòu)的安全。我國大部分住宅是集合式住宅，家庭裝飾裝修常常損壞樓體結(jié)構(gòu)功能。其后果影響的不僅僅是自家的房子，而且是公共居住環(huán)境，比如，有的家庭隨意增減間隔墻，甚至拆除承重墻，不顧后果地增加負荷等，嚴重威脅房屋結(jié)構(gòu)安全，不僅使自家的新房變危房，也影響著相鄰的房屋安全，甚至是整棟樓宇。

所以，實現(xiàn)建筑與裝修設計一體化，是中國家庭裝飾裝修的必由之路。據(jù)資料顯示，發(fā)達國家一步到位的精裝修住宅一般占開發(fā)量的80%以上，而我國不足住宅年開發(fā)量的10%。早在1999年，建設部等8部委就明確提出新開發(fā)的商品房必須裝修一次到位。目前上海、北京等地已經(jīng)宣布將停止銷售“毛坯房”，而在上海、廣州、煙臺等地出現(xiàn)的住宅一次裝修模式已經(jīng)漸成流行趨勢，所以中國建筑與裝修設計一體化是大勢所趨。

二、實行建筑與裝修設計一體化的重要性

1.建筑與裝修設計一體化，便于職能部門有效監(jiān)控。建筑與裝修設計一體化，相關(guān)職能部門對住宅建設從規(guī)劃、設計、施工、裝飾裝修、監(jiān)理、驗收等各個環(huán)節(jié)都能進行有效的監(jiān)控，促使中國家庭裝飾裝修市場走向規(guī)范化和集約化，提高家庭裝飾裝修質(zhì)量，從而減少業(yè)主與家裝公司之間的矛盾。

2.建筑與裝修設計一體化，可提升家庭裝飾裝修人員素質(zhì)。建筑與裝修設計一體化，建筑開發(fā)商為了有效地保證家庭裝飾裝修的質(zhì)量，必然要通過招標等多種方式擇優(yōu)選擇有實力的家庭裝飾裝修企業(yè)，并對其進行嚴格的審查。這就給有實力、講信譽的大型家庭裝飾裝修公司帶來新的發(fā)展契機，而那些實力不足、水平低下的裝修游擊隊自然要失去市場。一些家庭裝飾裝修公司為了生存，必然要通過各種渠道提高本公司人員的整體素質(zhì)，增強家庭裝飾裝修公司實力和競爭力，從而促使家庭裝飾裝修行業(yè)走向正規(guī)化。

3.建筑與裝修設計一體化，有利于節(jié)約資源和保護環(huán)境。裝飾裝修的材料及住宅內(nèi)的設備品種繁多，更新?lián)Q代頻繁，一般業(yè)主無法全面了解，自己單獨裝飾裝修房屋，很可能會購買一些以劣充優(yōu)的材料，而且價位比較高。有一定規(guī)模的樓盤如果統(tǒng)一完成精裝修，肯定能比業(yè)主自己裝修要節(jié)省15%~25%的費用。精裝修房不失為一種解決問題的好方式。精裝修房，也就是實行建筑與裝修設計一體化，住房一步到位。這樣，所用的材料及設備購置都是由相關(guān)的專業(yè)人士控制，同時承包商與供應商長期的合作關(guān)系及批量經(jīng)營，材料及設備的質(zhì)量有保證，價格也公道。消費者買到全裝修房子后，只要稍加裝飾就可入住，節(jié)省了時間和財力。通過專業(yè)技術(shù)人員的介入，還可使家庭裝飾裝修更重視環(huán)保和防污染問題，選用無毒、無害、無放射性、無污染環(huán)境，有益于人體健康的環(huán)保型材料及設備，以改善傳統(tǒng)住宅裝修后室內(nèi)環(huán)境污染狀況。還可避免業(yè)主隨意增減、拆除室內(nèi)建筑而倒掉的垃圾廢品，實現(xiàn)綠色環(huán)保。

4.建筑與裝修設計一體化，可確保業(yè)主的居住安全。實行建筑與裝修設計一體化，建筑開發(fā)商可以將整棟樓宇建設的結(jié)構(gòu)施工、設備設施安裝調(diào)試、裝飾裝修施工三個環(huán)節(jié)統(tǒng)一完成。將住宅作為一個成品提供給消費者，既有利于推廣使用先進的技術(shù)，實行施工的組織與質(zhì)量管理，又能嚴格控制和淘汰落后的材料與部品，提升住宅建筑的質(zhì)量；避免業(yè)主隨意增減、拆除室內(nèi)建筑，確保消費者的居住安全的需要。

三、如何實現(xiàn)建筑與裝修設計一體化

1.實現(xiàn)建筑與裝修設計一體化，政府職能部門要起到導向作用。政府應盡快完善相關(guān)法規(guī)，制定商品住宅室內(nèi)裝修的統(tǒng)一標準；對于材料設備的購置、裝修施工的招標及投標過程等，要制定細致的管理辦法。同時，還要在規(guī)劃、設計、施工、裝飾裝修、監(jiān)理，以及房屋驗收等環(huán)節(jié)把好質(zhì)量關(guān)。實現(xiàn)建筑與裝修設計一體化，政府職能部門要起到導向和監(jiān)督作用。各地方建筑裝飾協(xié)會，要為建筑裝飾裝修行業(yè)提供進修、學習和交流的機會，通過專題講座、觀摩、研討等多種培訓形式，提高建筑和家庭裝飾裝修行業(yè)人員的思想道德素質(zhì)和業(yè)務水平。

2.實現(xiàn)建筑與裝修設計一體化，建筑開發(fā)商要肩負全面責任。實現(xiàn)建筑與裝修設計一體化，建筑開發(fā)商應肩負全部責任。因此，在選擇合作伙伴時要對家庭裝飾裝修企業(yè)進行嚴格的審查，選擇那些有實力、講信用的家庭裝飾裝修企業(yè)合作。建筑開發(fā)企業(yè)要與裝飾裝修企業(yè)簽訂合同，裝飾裝修企業(yè)對建筑開發(fā)企業(yè)負責裝修質(zhì)量；購房者與建筑開發(fā)企業(yè)簽訂合同，建筑開發(fā)企業(yè)對購房者負責裝飾裝修質(zhì)量。建筑開發(fā)商在房屋建筑設計時要將裝飾裝修列入其中，土建完成后參照擬定的等級進行裝飾裝修，交房前再根據(jù)住戶的要求做些調(diào)整。如，在售房的同時讓購房者參觀樣板間，向他們提供多種設計和各種檔次的裝飾裝修方案，供其提前選定；亦可請購房者提出自己的要求等。值得注意的是，交房時的成品屋與展示的樣板間必須保持一致性，甚至比其更好。

3.實現(xiàn)建筑與裝修設計一體化，家庭裝飾裝修公司不斷增強實力。全面提升我國家庭裝飾裝修行業(yè)人員的素質(zhì)，是一項艱巨而復雜的系統(tǒng)工程。為了使我國家庭裝飾裝修行業(yè)盡快走上健康有序，規(guī)范、誠信的發(fā)展之路，家庭裝飾裝修行業(yè)要對下列人員隊伍加強培訓：一是項目經(jīng)理隊伍；二是專業(yè)管理隊伍；三是技工隊伍?？傊?，家庭裝飾裝修行業(yè)要經(jīng)常對其各層次人員進行培訓，從而形成一支講究誠信、技藝嫻熟、合作意識強的家庭裝飾裝修行業(yè)技術(shù)和施工隊伍。

4.實現(xiàn)建筑與裝修設計一體化，購房者要參與建筑、裝修過程。實現(xiàn)建筑與裝修設計一體化，購房者在這一過程中并不是被動接受，一是要與建筑開發(fā)商、家庭裝飾裝修裝公司簽訂質(zhì)量保證合同；二是購房者要參與材料及設備抽查，每一部分的分項工程施工完畢后要參與檢測；三是購房者可以在建筑開發(fā)商與裝修公司提供的多種全裝修方案中選擇自己所需要的方案，也可以根據(jù)自己的需要對一些細節(jié)提出修改要求等等。

第6篇：主題文化論文范文

解決第一類型的參數(shù)問題，通常要用“分類討論”的方法，即根據(jù)問題的條件和所涉及到的概念；運用的定理、公式、性質(zhì)以及運算的需要，圖形的位置等進行科學合理的分類，然后逐類分別加以討論，探求出各自的結(jié)果，最后歸納出命題的結(jié)論，達到解決問題的目的.它實際上是一種化難為易.化繁為簡的解題策略和方法.

一、確定分類標準

1.根據(jù)數(shù)學概念來確定分類標準

例如：絕對值的定義是： |a|=

a (a>0),

0(a=0),

-a (a

所以在解含有絕對值的不等式|log

1 3x|+|log

1 3 (3－x)|≥1時，就必須根據(jù)確定log

1 3x ，

log

1 3（3－x）正負的x值1和2將定義域（0，3）分成三個區(qū)間進行討論，即0＜x＜1，

1≤x＜2，2≤x＜3三種情形分類討論.

例1 已知動點M到原點O的距離為m，到直線L：x＝2的距離為n，且m+n＝4

（1） 求點M的軌跡方程.

（2） 過原點O作傾斜角為α的直線與點M的軌跡曲線交于P,Q兩點，求弦長｜PQ｜的最大值及對應的傾斜角α.

解：（1）設點M的坐標為（x,y），依題意可得：

x2+y2

+

|x-2|=4.

根據(jù)絕對值的概念,軌跡方程取決于x＞2還是x≤2，所以以2為標準進行分類討論可

得軌跡方程為：

y2=

4(x+1) (-1≤x

-12(x-3) (2≤x

（2）如圖1，由于P，Q的位置變化，

弦長｜PQ｜的表達式不同，故必須分

點P，Q都在曲線y2=4.(x+1)以及一點

在曲線y2=4(x+1)上而另一點在

曲線y2=－12（x－3）上.可求得：

|PQ|=

8 1+cosα(0≤α≤π 3,

4 sin2α(π 3

≤α

8 1-cosα(2π 3

≤α

從而知當α=

π 3或

α=2π 3時,

|PQ|max=16 3.

2.根據(jù)數(shù)學中的定理，公式和性質(zhì)確定分類標準.

數(shù)學中的某些公式，定理，性質(zhì)在不同條件下有不同的結(jié)論，在運用它們時，就要分類討論，分類的依據(jù)是公式中的條件.

例如等比數(shù)列前幾項和公式是分別給出的：

所以在解這類問題時，如果q是可以變化的量，就要以q為標準進行分類討論.

例2 設首項為1，公比為q（q＞0）的等比數(shù)列的前n項和為Sn,又設Tn＝

Sn

Sn+1

，n＝1，2，…,

求Tn.

解：當q＝1時，Sn＝n，Tn＝

n n+1

，

當q≠1時，Sn＝

1-qn 1-q,Sn+1=

1-qn+1 1-q

,Tn=

1-qn 1-qn+1.

.

3.根據(jù)運算的需要確定分類標準

例如：解不等式組

顯然，應以3，4為標準將a分為1＜a≤3，3＜a≤4，a＞4三種情況進行討論.

例3 解關(guān)于x的不等式組

loga2x

(a-1)x2

其中a＞0且a≠1.

解：由于不等式中均含參數(shù)a，其解的狀況均取決于a＞1還是a＜1，所以1為標準進行分類.

（Ⅰ）當0＜a＜1時，可求得解為:

a+1

（Ⅱ）當a＞1時，可解得:

x>2,

此時不等式組是否有解關(guān)鍵取決于

a+1

與2的大小關(guān)系，所以以

a+1=2即a＝3為標準進行第二次分類.

（1） 當1＜a≤3時解集為;

（2） 當a＞3時解集為(2,a+1).

綜上所述：當0＜a＜1時，原不等式解集為 (2,

a+1);當1＜a≤3時，解集為；

當a＞3時，解集為 ( 2, a+1).

二、分類討論的方法和步驟

①確定是否需要分類討論以及需要討論時的對象和它的取值范圍；

②確定分類標準科學合理分類；

③逐類進行討論得出各類結(jié)果；

④歸納各類結(jié)論.

例4 若函數(shù)f（x）＝a+bcosx+csinx的圖象經(jīng)過點（0,1）和（

π 2,1）兩點，且x∈［0,π 2］時，｜f（x）｜≤2恒成立，試求a的取值范圍.

解：由f（0）＝a+b＝1，f（

π 2）＝a+c＝1，求得b＝c＝1－a,

f（x）＝a+（1－a）（sinx+cosx）＝a+

2（1－a）sin（x+

π 4）.

因為π 4≤x+π 4≤3π 4,所以2 2≤sin

(x+π 4)≤1.

① a≤1時，1≤f（x）≤a＋

2（1－a）,因為｜f（x）｜≤2,所以只要a+ （1－a）≤2,解得a≥

-2所以－2≤a≤1；②當a＞1時，a＋

2（1－a）≤f（x）≤1，所以只要a＋

2（1－a）≥－2，解得a≤4+3

2, 所以1＜a≤4+3

2.

綜合①，②知實數(shù)a的取值范圍為［－

2，4+32］.

例5、等差數(shù)列｛an｝的公差d＜0，Sn為前n項之和，若Sp＝Sq，（p,q∈N，p≠q）試用d，p，q表示Sn的最大值.

解：由Sp＝Sqp≠q可求得

因為d＜0，所以a1＞0，當且僅當 時Sn最大.

由an≥0 得n≤ ，由an+1≤0得，n≥

所以 ≤n≤ ，因為n∈N，所以要以 是否為正整數(shù)即p+q是奇數(shù)還是偶數(shù)為標準分兩類討論.

當p+q為偶數(shù)時n＝ ，Sn最大且為(Sn)max=

第7篇：主題文化論文范文

當今中國在大規(guī)模推進城鎮(zhèn)化建設，工程技術(shù)優(yōu)先的局面已不可改變。在這種狀況下，城鎮(zhèn)、景觀以“中軸線”、“主干道”、“輔干道”組成的交通網(wǎng)，遇山開道、逢河填平，是最少思考又最易出“效果”的設計方式，忽略了“河”之所以存在，是因為“水往低處流”的自然結(jié)果。于是在夏秋多雨時節(jié)，水流不改自然規(guī)律，不因為工程技術(shù)填了河建了道而改變方向，這也是大雨傾注3小時，可以造成交通癱瘓的原因。建筑學家楊廷寶先生生前也無力改變這種只顧工程技術(shù)運用，沒有藝術(shù)設計思考的現(xiàn)狀，他只有憤憤說一句：朱元璋建南京城墻，還是拐彎的！所謂“藝術(shù)思考”，就要“依山就勢”、“因水制宜”的設計，在藝術(shù)上可稱為“置陳布勢”。南京城作為明初首都，并沒有按照宗法規(guī)范進行平面布局，而是就依山借水的自然地理形勢，進行平面置陳布勢，形成南北狹長的不規(guī)則形式，也造就了城墻墻體的高低起伏、曲直轉(zhuǎn)化的自然節(jié)奏感，這就是“藝術(shù)”優(yōu)先的設計結(jié)果。今天因為國家教育、行業(yè)制度的規(guī)定，建筑已不屬于“美術(shù)”、“藝術(shù)”學科和范疇，而成為“工學”、“工程技術(shù)”學科的一部分。雖然如此，為建筑、景觀建筑藝術(shù)風格的良性發(fā)展，“正本清源”的論述還是有必要的。首先，城鎮(zhèn)規(guī)劃要有景觀藝術(shù)的思考，才是提升普通人生活品質(zhì)的設計。而景觀藝術(shù)首先是藝術(shù)的設計，是對“人與自然”、“人與社會”的關(guān)系的設計，所以必有當?shù)厝宋臍v史的考量與設計。通過設計，地方人文歷史得到“濃縮”與“點睛式”的展示，也昭示著在當下的傳承與變革。景觀及其建筑設計尤應依托自然地勢的起伏而有“藏”有“露”的規(guī)劃布局，盡量少地動用“基建工程”手段去斷山填河，也就盡量少地改變自然地勢地貌、盡量少地影響自然植被和生態(tài)規(guī)律，做到與自然的相諧共處。要做到這一點，只有藝術(shù)設計先行，“匠心獨運”，而非“機心獨運”?！敖承摹?，就是把對自然肌理的藝術(shù)感受，對人文歷史的精神關(guān)懷，通過景觀規(guī)劃的節(jié)奏、建筑藝術(shù)的風格加以體現(xiàn)?！皺C心”則反之，以工程技術(shù)的機械力為炫，或推倒高地，或劃直糾斜；或填河、或挖湖，外觀上缺少藝術(shù)節(jié)奏的觀感，內(nèi)容上與當?shù)厝宋臍v史不相干。景觀建筑設計在中國歷史上都是由“畫家”———“藝術(shù)家”進行設計，由工程技術(shù)人員（歷史上稱為工匠）運用技術(shù)、工藝加以完成。中國歷史上的手工業(yè)匠人中，只有“木工”是能夠畫圖的，這是因為“木工”中的“大木”、“細木”的不同，就是“建筑”、“雕刻”的不同，在這一點上和“繪畫”的“畫家”相通。傳統(tǒng)的中國景觀建筑設計在歷史上先出現(xiàn)在皇家宮苑，到宋代，某些官員也開始構(gòu)筑私家園林，如北宋的司馬光就有自己的“獨樂園”。南宋時市民經(jīng)濟發(fā)展甚好，杭州城里有些富足的市民也在家中構(gòu)筑園林。這些園林在性質(zhì)上雖然都是“私家”的，但也會在某種條件下向游客開放。在園林的平面上說，基本上只在自家占有地面積內(nèi)進行籌劃設計；在立面上說，正因為平面面積有限，園林立面就必須“借助”園林周邊自然環(huán)境的“入鏡”，這也就促使園林景觀和周邊生態(tài)環(huán)境的融為一體。不會因為園林設計中“人為”的需要，動用一切技術(shù)手段去“推山就平”、“填河開湖”。正因為此，中國景觀及建筑追求的是“峰回路轉(zhuǎn)”中的“豁然開朗”，在“山窮水盡疑無路”之際，看到“柳暗花明又一村”的驚喜。北宋皇家園林喜歡江南太湖的石頭，因為這些“湖石”多孔洞、多轉(zhuǎn)折、多瘦俏，便于造型和構(gòu)圖。當時為了滿足在北方的皇家園林的需要，發(fā)動了工程浩大的“花石綱”，從江蘇蘇州搬運大批“太湖石”到北方。對有“太湖石”園林欣賞的巨大熱情，甚至影響到當時北方西夏契丹政權(quán)的佛教壁畫題材，在他們的“水月觀音”壁畫中，“太湖石”普遍出現(xiàn)在“觀音”周邊環(huán)境的景觀布局之中。到明清，私家園林布局已經(jīng)習慣以“太湖石”掇為山形，與建筑相映襯、相對比，寓意于形。所以景觀建筑此時功能清楚，與環(huán)境相諧的標準也因之而變。譬如明清之際釋道思潮此起彼伏，釋家禪宗主張證悟“自在人心”，超越“中陰身”、跳出“輪回”而至“空”境永生；道家主張打通“任”、“督”二脈，進入大小“周天”，達到“人天合一”。兩家追求最終目的相近，名不同，方式方法不同，但對環(huán)境要求一致：就是有一“靜室”：“靜室”周圍必有“太湖石”，必有竹木、水體，成為明清景觀建筑中不可或缺的重要部分。我們在現(xiàn)存的中國和日本的一些園林中，會看到某一局部懸掛或刻有一“禪”字匾額，就是“靜室”的意思。只是今人（不論中、日）多不了解“禪”在“靜濾”中悟得，“靜室”之“靜”，不是一味的“無聲”，還在于花木竹樹的掩映，“禪房花木深”的“深”不在距離長短，在掩映的曲折；其次，“此時有聲勝無聲”，適當?shù)挠泄?jié)奏的水滴、風鈴、竹韻都須綜合設計適宜到位，節(jié)奏相安，才具“禪”、“靜”的基本條件。這些都沒有規(guī)定的程式，需要設計者“存乎一心”，方能有運用之“妙”。

中國地域幅員遼闊，本文所述南北民間景觀建筑，是指名不見經(jīng)傳的民間工匠的“設計”物。要說明的是：這些地方的景觀在今天已經(jīng)成為當?shù)氐摹熬坝^建筑”，但在當時并非如此，它們有的是在相當長的歷史時間內(nèi)逐步完成，有的則耗用了創(chuàng)始者的大半生才落成。北方山西離石縣的磧口位于黃河與湫河岸邊。磧口本無所謂鎮(zhèn)，湫河注入黃河，又往往帶下大量砂石，砂石就在這兩河交匯處有所堆積散布，磧口之名也就由此而生（圖1）。這里又是華北平原及南方貨物向西北方向貿(mào)易的必經(jīng)之地，南北客商云集于此，幾百年來就逐漸發(fā)展成一個商旅之鎮(zhèn)。商旅的交通工具有兩種，一種是駱駝組成的陸上運輸；另一種是羊皮筏的水上運輸。

磧口地形狹長而彎曲，河岸后退約200米就是黃土山峰，可用于建筑的平面地形有限（圖2）。約500年歷史的磧口鎮(zhèn)在逐年建設中，不約而同遵循著“因地制宜”、“相融相諧”的設計歷史理念，沒有鏟平山巒以擴大平地面積，而是在實際生活觀察中得出設計結(jié)論：磧口鎮(zhèn)只是往來商旅的客棧、貨房；商賈全家并不居住該鎮(zhèn)，而是居住在離鎮(zhèn)十幾里的村落中；至于在鎮(zhèn)上趕駱駝的腳伕、運輸隊成員則相對集中居住在與鎮(zhèn)對面的湫水河邊的高地上，形成另一個“運輸”專業(yè)村落。為了保佑大家的平安，鎮(zhèn)上方約70米高的坡地上修建了“黑龍廟”，廟中有戲臺，以為節(jié)日娛樂之用。因為數(shù)百年的循序規(guī)劃和建設，磧口鎮(zhèn)本身己經(jīng)成為當?shù)刂坝^建筑區(qū)域，成為北方美術(shù)院校和影視、旅游業(yè)界知名的“美術(shù)寫生基地”、“外景基地”和“建筑文化專項旅游點”。而民宅集中的村落也因為規(guī)劃設計的有序，沒有破壞自然地形地貌環(huán)境，不僅單棟住宅建筑依勢而起，整個村落也分布得疏密有序，山勢有高下，建筑也有升降。特別是在黃土高原，窯洞的建筑形式在整體上已經(jīng)與自然融為一體。而磚砌門頭、磚雕裝飾又是在造型和色彩上與之相“對比”，造成黃土背景下的節(jié)奏變化。與之相對的案例是南方福建的安貞堡。安貞堡也是依地勢高低落差而設計、建造的大型住宅群，只是地勢落差沒有磧口地形落差那么大。安貞堡是一個家庭（還不是家族）的私宅，人口少，而房屋多。和磧口相同的是：安貞堡建筑體量雖然宏大，但也沒有和宅外的自然生態(tài)（包括生產(chǎn)形態(tài)）截然隔離，宅外周邊即是水田，宅內(nèi)南向大平臺既是建筑的一部分，也是收獲季節(jié)的曬場（圖3）。安貞堡平面呈馬蹄形，后部為圓弧形，因為地勢落差有限，后層房屋與前排房屋的屋檐層層疊加，有緊湊的節(jié)奏感。安貞堡是圍攏屋的一種形式，平面空間的功能性區(qū)別十分明確。和北方磧口民宅同樣的是，平面空間的功能安排都是以中國特有的以血統(tǒng)為紐帶嫡長子繼承權(quán)的宗法倫理秩序為標準的，不同的是南方的安貞堡在安排上沒有北方磧口狹窄地形的限制，宗法倫理秩序顯得更為突出。民間建筑從根本上說，都和“景觀”有關(guān)，因為任何一個有能力的家庭在建造宅第園林時，第一步都是“看風水”?！翱达L水”的人在福建被稱為“地理師”，也就指明了看的是地形、地貌，建筑周邊的“景觀”?？达L水的“地理師”自有一套理論標準，上述磧口鎮(zhèn)和周邊村落景觀規(guī)劃設計在百年進程中能保持“有序”狀態(tài)，正是這套風水標準起著前后代相續(xù)相承的內(nèi)在結(jié)構(gòu)作用。要指出的是，看風水的地理師在實地勘察時注意的是建筑方位，而確定建筑方位的因素在“景觀”中的“風向”、“水流”、“山口”的具體狀態(tài)。

第8篇：主題文化論文范文

關(guān)鍵詞： 智能化建筑；施工；常見問題；措施

Abstract: In recent years, the development trend of construction is the intelligent building, this article from the intelligent building engineering construction, analyzes a series of problems common in intelligent building construction, and the intelligent building design standards and the matters needing attention are analyzed, and the corresponding to the scientific and effective suggestions to solve these problems.

Keywords: intelligent building; construction; problems; measures

中圖分類號：TU7文獻標識碼：A文章編號：

引言

隨著不斷提高發(fā)展的技術(shù)水平，其發(fā)展建筑業(yè)趨勢之一自然也就包含了智能建筑行業(yè)的發(fā)展趨勢，這為建造業(yè)水平的提高在很大程度上點亮了希望之光，但隨之我們發(fā)現(xiàn)了，出現(xiàn)智能化建筑，這樣的或那樣的建筑設計、施工質(zhì)量等方面的具體問題也相繼不可避免的出現(xiàn)了。因此，在未來我們需要解決這些問題，以確保推動建設事業(yè)的發(fā)展突飛猛進。

建筑智能化施工中存在的問題建筑智能化建設施工中存在的主要問題是在建筑設計方面，建筑業(yè)主，供應制造商，行政和標準化實施等。

1）建筑設計方面?？茖W和技術(shù)的快速發(fā)展，更高的要求建筑設計部門，使其需要對各種智能設計和智能產(chǎn)品更熟悉，同時也需要對系統(tǒng)集成商和產(chǎn)品供應商的支持與合作進行加強。然而，智能建筑設計目前的工作重點，在智能操作系統(tǒng)架構(gòu)平臺的問題上呈主要集中，忽視了足夠的精力投入，甚至一些車主對外國的設計師或設計單位盲目相信，但不熟悉國內(nèi)的文化背景、情況以及設計不同施工的習慣，以致出現(xiàn)了存在一定的問題文化設計方案和圖紙。

2）建筑業(yè)主。業(yè)主往往在面對“智能建筑”時就會期望太多，甚至遠遠超出了目前的技術(shù)發(fā)展水平以及智能化規(guī)模和建筑功能的要求。無法理清他們的主要需求，同時也沒有深入了解信息技術(shù)的產(chǎn)品，導致項目草草，在不到理想的投資投入下很多問題也在使用中出現(xiàn)了，這樣導致使用中的建筑水平的下降，缺乏智能化建筑真正的元素。在完成智能系統(tǒng)后，進行的管理和維護也是顯得非常不夠，尤其是放任在建設必須關(guān)注的相關(guān)問題。

3）制造供應商。建筑智能化的興起和發(fā)展大部分還是依賴于智能系統(tǒng)集成的制造工供應商。雖然市場一體化的公司占大量，而且在其他方面的宣傳活躍度的勢頭也在保持著，將各種手段運用起來以獲得建筑商業(yè)設計單位或業(yè)主的信托，承包智能系統(tǒng)。然而，縱觀自身的技術(shù)水平，支持技術(shù)的能力建設，內(nèi)部質(zhì)量保證體系和組織經(jīng)驗研究等方面的綜合技術(shù)能力，可以真正稱得上是多系統(tǒng)集成公司少之又少。這樣的問題大部分是源于不專業(yè)的系統(tǒng)集成商。他們不知道建筑施工，對施工組織及現(xiàn)場安裝，了解的也比較少甚至根本不理解。因此，不能組織和指揮好施工建筑，甚至較少的組織和指揮系統(tǒng)，包商各分。考慮更多的商業(yè)利潤，試圖盡可能在智能系統(tǒng)分得很大份額，誤導業(yè)主。

4)建筑建設方面。一個高科技的新建設模式便是智能建筑，因此，要嚴格要求其施工隊伍的以往施工經(jīng)驗，整體素質(zhì)文化，施工協(xié)調(diào)和調(diào)度能力以及有關(guān)規(guī)定的理解水平，但由于諸多原因，導致在質(zhì)量低劣的施工隊伍，沒有進行正規(guī)的訓練，而經(jīng)驗豐富的施工隊伍，有的也只是用建筑工人來安裝，導致整體素質(zhì)不高的安裝水平。因此，效率偏低的施工，重視不夠的整體施工質(zhì)量管理也就出現(xiàn)了，幾乎沒有進行質(zhì)量控制或是建立明確的要求或標準。5)管理行政和標準化。從政府中央到各地地方，我國有電信，建設，廣電，技術(shù)監(jiān)督，公安等連接智能建筑的管理部門。但卻未能進行各部門之間的聯(lián)合和發(fā)展全國統(tǒng)一的標準智能建筑，沒有國家法律依據(jù)將是管理工作的長期形勢。

三、建筑智能設計規(guī)范和標準 目前，一個值得探討的問題就是智能建筑設計標準如何發(fā)展以及制定后如何招待。起著法律的作用的智能建筑設計規(guī)范，是為了得到更好的實現(xiàn)其預期的效果并使其得到更有效的遵守。智能樓宇自動化系統(tǒng)的操作通常是低投入，因而浪費了大量的能源和投資，與智能建筑的初衷背道而馳，因此，政府為把智能建筑標準統(tǒng)一起來，建立“智能化系統(tǒng)專家工作工程設計成員委員會”，來制定幫助政府的相應的行業(yè)法規(guī)和智能建筑標準是其中一個任務。然而，智能建筑還是一個興起的新事物，所以有很多參考范圍來制定標準，根據(jù)一些專家建議制定相應的設計標準的建筑面積，建議其制定要按照行業(yè)發(fā)展，但在很大程度上從這些標準說都不夠全面，我們的智能建筑標準需要使市場經(jīng)濟的發(fā)展需要適應、從科學發(fā)展技術(shù)角度來看發(fā)展原則的制定原則。在建筑設計中的設計規(guī)范，其作用就相當于一個國家法律的作用，說明各設計和施工單位必須嚴格遵守。其中，在智能建筑中的安全保障項目發(fā)揮了決定性的作用，其中包括設備以及人身安全。相關(guān)專業(yè)設計規(guī)范密集的智能建筑人員，使用昂貴的設備，大大凸顯了其安全的重要性，因此智能建筑設計規(guī)范，必須嚴格遵守，在一般情況下，普遍都進行了專業(yè)的準備，作為一個新的學科，需要以提高認識智能化建筑為前提，進行智能建筑規(guī)范的準備，盡可能避免不適宜或不適當?shù)那闆r出現(xiàn)。

四、解決智能化建筑存在問題的對策

首先智能建筑節(jié)能環(huán)保的原則應遵循保持更先進的智能系統(tǒng)，可靠，安全的使用在建設過程中，并堅持整體規(guī)劃，實施分步的原則，充分考慮技術(shù)的能力和延長智能系統(tǒng)能夠得到進一步更新，使之更好地對信息技術(shù)的快速發(fā)展以及目前的需求適應起來。所以，為了更好更快的發(fā)展智能樓宇，針對智能化建筑現(xiàn)在的問題，筆者對其作出如下方案的改進：1）提高認識熟悉智能化建筑雖然多年前就已提出智能建筑，但它并沒有在國內(nèi)外達成共識，因此，加強轉(zhuǎn)變觀念及基本的對智能建筑的知識，在正確的引導方向下發(fā)展智能建筑。3A的核心是智能建筑，它通過這三種綜合布線系統(tǒng)集成和規(guī)劃系統(tǒng)，使運行機制建設實現(xiàn)合理高效的環(huán)保設施。而目前社會上就出現(xiàn)了錯誤的4A，5A以及其他的宣傳方式。一種更為全面的系統(tǒng)只顯示了較低的水平，所以，有必要舉辦各種智能建筑推廣活動，以對全行業(yè)的智能建筑的意識進行進一步的提高，否則我們就沒有辦法建立，以適應智能建筑信息的要求年齡的建筑。

加強建立智能建筑設計團隊的水平智能建筑的需求要適應我們的國家，必然要建立自己的高品質(zhì)的建筑設計團隊的情報，智能系統(tǒng)的設計不能長期的被移交到國外系統(tǒng)集成商或設計單位。基本上是智能系統(tǒng)的設計應在建筑設計上進行并基于整個建筑設計基礎上，因此，智能建筑的設計需要在兩種設計的基礎上，協(xié)調(diào)各單位形成的有機絡合物，并有效地結(jié)合計算機、自動控制、通信信息、建筑設備和其他有關(guān)專業(yè)，將自己的智能建筑設計團隊建立起來。

3)對智能樓宇管理人員進行專門的促進教育智能建筑有較高含量的科學技術(shù)，因此要求的管理專業(yè)知識也越來越高。智能系統(tǒng)的設計具體是與之密切相關(guān)的物業(yè)管理。所以，建筑智能化系統(tǒng)設計要求的參與人員為高品質(zhì)的物業(yè)管理以及有更大要求知識水平的物業(yè)管理公司?，F(xiàn)如今，智能建筑尚未在全國各高校有一個專門的設立，只有經(jīng)過專門機構(gòu)培訓的智能建筑專業(yè)管理人員，為幫助物業(yè)管理人員熟悉掌握有關(guān)建筑智能化的基礎知識，物業(yè)管理部門應采取一切手段，使其具有先進操作設備的管理能力，并對各種設備的調(diào)試，安裝，測試及其他技術(shù)進行了掌握。4)加強管理市場和市場行為規(guī)范從行政和技術(shù)的規(guī)模，組成技能等級，資格，技能以及其他方面的從業(yè)者進行調(diào)查。結(jié)合國內(nèi)外標準，學習并實施應用。建筑設計單位，需要把施工質(zhì)量監(jiān)督范圍以及智能建筑設計和相應的監(jiān)控系統(tǒng)項目實施到監(jiān)督體系的各個階段并在完成后驗收。

參考文獻

[1]建設部科技委智能建筑技術(shù)開發(fā)推廣中心.我國智能建筑的發(fā)展對策的研究[M].中國建筑工業(yè)出版社,2001,10

第9篇：主題文化論文范文

[論文摘要]社會主義核心價值體系有效引領(lǐng)網(wǎng)絡文化，必須把握網(wǎng)絡文化的規(guī)律與趨勢，確立科學的原則與方法，通過對話方式、陣地文化建構(gòu)方式、“網(wǎng)語”開發(fā)與運用方式，建構(gòu)起網(wǎng)絡文化多樣價值中的社會主義核心價值的“認同體系”與“信念體系”，形成強有力的社會主義核心價值體系建設的支撐與保障機制。

在網(wǎng)絡信息技術(shù)不斷深入發(fā)展的今天，網(wǎng)絡文化已成為社會文化不可或缺的重要組成部分，是網(wǎng)絡時代社會思潮的重要載體與形式。探索社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡文化的方式與機制，形成輿論引導與利益引導、政策引導、理論引導的統(tǒng)一與互動，最終實現(xiàn)社會主義核心價值體系對多樣化社會思潮的有效引領(lǐng)，是社會主義意識形態(tài)建設全新的時代課題。

一、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡文化的原則與方法

1.社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡文化的原則

網(wǎng)絡文化環(huán)境中，意識形態(tài)建設的環(huán)境有了根本改變，要實現(xiàn)社會主義核心價值體系對網(wǎng)絡文化的有效引領(lǐng)，就必須充分把握住網(wǎng)絡生存方式與網(wǎng)絡文化的特殊性和規(guī)律性，遵循“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的原則。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡文化，就是要用指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀占領(lǐng)網(wǎng)絡文化陣地，給多樣混雜的網(wǎng)絡思潮以正確價值指引，營造積極健康的網(wǎng)絡文化思潮與精神家園，為網(wǎng)絡化生存方式與發(fā)展方式中全體人民團結(jié)進步提供精神動力與精神支撐。因此，社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡文化，其目的性是十分明確的。相比之下要把握并遵照“規(guī)律性”卻要困難得多，一是由于網(wǎng)絡傳播的特點，根本改變了傳統(tǒng)媒介時代意識形態(tài)教育的特點；二是網(wǎng)絡文化自身的虛擬性、多樣性、開放性、多變性，也不斷對主旋律宣傳的方式方法提出新的要求。能否真正把握住網(wǎng)絡傳播規(guī)律、切合網(wǎng)絡文化特點，決定了社會主義核心價值體系能否真正占領(lǐng)網(wǎng)絡文化陣地，能否最終實現(xiàn)對多樣價值的引領(lǐng)。

2.社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡文化的方法論探索

(1)對話方式。一是“理論自覺體系”建構(gòu)中的對話。根據(jù)唯物史觀的揭示，意識形態(tài)相對于經(jīng)濟社會發(fā)展與社會生活實踐而言具有滯后性，社會主義核心價值體系要發(fā)揮超越、引領(lǐng)其他文化價值形態(tài)的強大邏輯能量，體現(xiàn)自身在多樣價值中的科學性、先進性與比較優(yōu)勢，就必須不斷豐富和發(fā)展自己，具有高度的理論自覺性。馬克思指出：“理論的方案需要通過實際經(jīng)驗的大量積累才臻于完善?！鄙鐣髁x核心價值“理論自覺體系”建構(gòu)中要通過不斷的溝通、交流和互動的方式，實現(xiàn)反省和超越自身的“理論自覺”，使社會主義核心價值體系日趨圓融與嚴密、日臻科學與完善?！袄碚撟杂X體系”建構(gòu)中的對話包括：與經(jīng)典對話；與中國特色社會主義實踐經(jīng)驗對話；與國外理論及其新發(fā)展對話；與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對話：與西方國家建設經(jīng)驗和人類共同文明成果對話等?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！本W(wǎng)絡化生存時代，社會主義核心價值體系與體系內(nèi)外的知識、價值系統(tǒng)對話無處不在。通過不斷地溝通、對話，社會主義核心價值體系才能在無限豐富的社會生活實踐與開放知識信息、多樣價值系統(tǒng)中，不斷實現(xiàn)自身理論自覺，發(fā)揮整合其他文化價值的強大力量。

二是“信念教育體系”建構(gòu)中的對話。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡文化、構(gòu)建網(wǎng)絡受眾信念體系的過程，必然是摒棄了單項度的剛性灌輸方式，必然是“主體”與“主體”間的對話過程。包括多樣價值環(huán)境中對人世的探求、對人世活動的理想與價值追求的對話；對道德信念、道德人格追尋中的對話：對自由、平等、正義等重大公共性價值渴望和呼喚中的對話；對人的尊嚴和主體性高揚中的對話；對生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關(guān)懷問題進行反思中的對話。在網(wǎng)絡文化的虛擬世界中，盡管人的社會性、生活的現(xiàn)實性被淡化，但人對美好心靈、美麗人生的追求是任何時刻都存在著的。在多樣價值混雜的網(wǎng)絡文化中，關(guān)于人的價值與信念的對話有其獨特魅力，因為這種對話所面對的是人而不是物，是有血有肉的人而不是冷冰冰的理性。社會主義核心價值觀主張以人為本，強調(diào)人的價值與尊嚴，重視人的發(fā)展和人文關(guān)懷，集中反映了社會主義和諧社會所追求的價值向度，具有明顯的科學性、先進性。通過對話的方式，切合網(wǎng)絡受眾主體性不斷提升和價值性需要，進入受眾自主的價值世界，為廣大受眾營造精神家園、提供價值指引，進而建構(gòu)網(wǎng)絡文化中為網(wǎng)絡受眾所廣泛接納的科學信念體系。在網(wǎng)絡文化多樣價值環(huán)境中，網(wǎng)絡受眾有多樣價值選擇的自，但卻容易迷失在雜亂價值世界中。只有交往、對話、厘析與明辨，才能在多樣性價值世界中找到主導性、科學性價值。

(2)陣地文化建構(gòu)方式。陣地文化建構(gòu)的第一步是陣地資料管理，它是指網(wǎng)上意識形態(tài)數(shù)據(jù)庫的管理模式，就是充分利用網(wǎng)絡這個具有強大的存儲、檢索和互動功能的信息與傳播平臺，把社會主義核心價值觀的相關(guān)理論體系通過專業(yè)網(wǎng)站、網(wǎng)頁、欄目或消息報道等形式鏈接到網(wǎng)絡上，展開社會主義核心價值體系陣地資料的建設與管理。在網(wǎng)絡傳播環(huán)境下，社會主義核心價值體系建設要強化陣地意識，加強自身陣地建設，不斷開發(fā)和完善適應網(wǎng)絡文化環(huán)境的技術(shù)模式、軟件模式、資料模式和教育模式，構(gòu)建豐富、全面、即時、靈活的社會主義核心價值體系的陣地資料。

陣地資料管理目的在于形成強大社會主義核心價值的“陣地文化”，并以之為出發(fā)點實現(xiàn)對其他文化價值形態(tài)的整合與引領(lǐng)。建基于陣地資料的物質(zhì)基礎，社會主義核心價值的陣地文化培育，一方面要引導廣大網(wǎng)絡受眾堅定信仰，樹立中國特色社會主義共同理想，增強對民族精神、時代精神和社會主義榮辱觀的自覺信念；另一方面，又要倡導人文關(guān)懷，強調(diào)人的價值與尊嚴，合理解決網(wǎng)絡受眾的現(xiàn)實生活難題與切身利益需要，科學解釋現(xiàn)實社會道德問題，有效解決多樣社會下的人們價值沖突，充分發(fā)揮其應有的傳遞時代精神、塑造時代品格、為社會發(fā)展提供思想價值導向與精神動力作用。為此，必須把社會主義核心價值的文本數(shù)字化建設與人文精神培育結(jié)合起來，既重視引領(lǐng)人的政治信仰與理想信念，又重視人的價值實現(xiàn)與生命意義。社會主義核心價值體系所建構(gòu)的陣地文化，是多樣性文化中的主導性文化，也是網(wǎng)絡文化多樣價值中的先進文化、科學文化，發(fā)揮著引領(lǐng)時代風氣之先，凝聚與整合其他文化形態(tài)的巨大能量。

(3)“網(wǎng)語體系”運用方式。語言是思想的外衣，話語方式與言語表達是人類社會不同文明方式最集中、最直觀的揭示。網(wǎng)絡作為現(xiàn)時代人的生存方式與發(fā)展方式，它對人的精神價值世界的深刻影響的途徑之一就出于網(wǎng)絡對人的語言環(huán)境 的改變。馬克思說：人們“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”“語言和意識具有同樣長久的歷史，語言是一種實踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實的意識?！本W(wǎng)絡語言是網(wǎng)絡受眾尤其是青年群體以網(wǎng)絡生活為主題創(chuàng)造出的“鍵盤語言”，是網(wǎng)絡文化下的社會思潮的載體，是網(wǎng)絡時代網(wǎng)絡受眾“新的言語”形式。

網(wǎng)絡語言生成于網(wǎng)絡多樣價值的環(huán)境中，是網(wǎng)絡時代一種特有的文化現(xiàn)象與話語形式。它的前衛(wèi)性、叛逆性、簡約性、直觀感性化，體現(xiàn)了信息時代的網(wǎng)絡受眾求新、求異的個性特征，及其對社會生活理解和批評的率真性情。網(wǎng)絡語言出現(xiàn)與興起，很大程度沖擊著傳統(tǒng)規(guī)范化、樣板化的思想教育的話語體系，給意識形態(tài)建設帶來巨大沖擊與挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡文化多樣價值環(huán)境中的社會主義核心價值體系建構(gòu)及其對其他價值的引領(lǐng)，將無法回避網(wǎng)絡語言興起帶來的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡語言就其性質(zhì)而言是中性的，它給思想教育帶來沖擊與挑戰(zhàn)的同時，也為現(xiàn)代人的思想解放、主體性發(fā)展、個性創(chuàng)造提供了沃土。網(wǎng)絡境遇中社會主義核心價值體系建設的應對之策，恰恰在于如何使中性的網(wǎng)絡語言為自身建設服務。社會主義核心價值體系建設必須直面“話語權(quán)”挑戰(zhàn)，一方面要把握網(wǎng)絡語言的規(guī)律與趨勢，對個性張揚的網(wǎng)絡語言以科學有效的引領(lǐng)與規(guī)范：另—方面又要汲取與借鑒網(wǎng)絡語言的積極因素，開發(fā)并運用自身的“網(wǎng)語體系”，通過網(wǎng)絡受眾喜聞樂見的話語風格與表達形式，找準理論宣傳與現(xiàn)實生活的結(jié)合點，形成社會主義核心價值自己的“網(wǎng)語體系”，使其有效融入網(wǎng)絡受眾尤其是青年群體的“交往話語”之中。

二、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡文化的支撐體系與保障機制

社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡文化，是社會主義意識形態(tài)建設全新的時代課題，也是復雜而艱巨的難題，它不僅需要確立科學的原則與方法，而且還需要形成強有力的支撐體系與保障機制。

1.經(jīng)濟基礎支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。”在社會主義初級階段和市場經(jīng)濟環(huán)境中，經(jīng)濟成分的多樣性和人們利益關(guān)系的復雜性，必然造成思想和意識形態(tài)的多樣性。社會主義核心價值體系要在復雜利益關(guān)系、多樣思想文化中占居主導地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，歸根結(jié)底要通過它所代表和反映的經(jīng)濟基礎來支撐。因此，只有不斷通過社會主義經(jīng)濟建設，堅持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，健全現(xiàn)代市場體系，把推動經(jīng)濟基礎變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來，才能從根本上保障社會主義意識形態(tài)的主導地位。

2.價值事實支撐。社會主義核心價值體系作為一種主觀的觀念形態(tài)，是建立在與之相對應的客觀的價值事實基礎上的，后者對前者具有基礎性、決定性作用。在多樣價值并存的網(wǎng)絡時代，要讓廣大網(wǎng)絡受眾選擇并認同社會主義核心價值，就必須在客觀層面上創(chuàng)造社會主義核心價值的實現(xiàn)條件，讓廣大網(wǎng)絡受眾享受到社會主義制度的價值事實。為此，必須通過社會主義和諧社會建設，增加社會物質(zhì)財富、改善人民生活，保障社會公平正義、促進社會和諧，著力解決廣大群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，才能從根本上擴大人民群眾對社會主義核心價值體系的認同基礎，進而擴大社會主義核心價值體系在網(wǎng)絡多樣文化中的整合力與引領(lǐng)作用。

3.導向合力支撐。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡文化是一種輿論導向，它務必建立在科學的利益導向、政策導向、理論導向基礎之上。利益導向必須著眼于創(chuàng)造社會主義制度的價值事實，政策導向在于形成公平正義的政策條件，理論導向在于推進相關(guān)理論教育，形成廣大受眾對社會主義意識形態(tài)的科學認知，建基于此，輿論導向旨在實現(xiàn)對社會思潮和網(wǎng)絡文化的有效引領(lǐng)。在利益構(gòu)成、文化形態(tài)、社會思潮多樣復雜的網(wǎng)絡環(huán)境下，只有形成利益導向、政策導向、理論導向與輿論導向的相互協(xié)調(diào)、相互作用的合力機制，社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡文化才具有強大的力量源泉。