藝術(shù)設(shè)計(jì)研究精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)研究范文

當(dāng)下，校企合作是高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)發(fā)展的必然選擇，它既有利于校企合作與高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)的有機(jī)融合，又有利于提升高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)建設(shè)的質(zhì)量。高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)的校企合作已經(jīng)慢慢向精神和文化兩個(gè)更深的層面發(fā)展。

1）有利于高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

隨著高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的擴(kuò)招以及就業(yè)壓力的不斷上升，如何培養(yǎng)出面向地方特色的，企業(yè)真正需要的一線的高素質(zhì)技能的藝術(shù)設(shè)計(jì)專門人才已成為各高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)需要思考的問題。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)的建設(shè)改革正是在這樣的背景下誕生的，.校企合作可以讓學(xué)生學(xué)到基本的職業(yè)技能、相關(guān)設(shè)計(jì)知識(shí)，,同時(shí)在此過(guò)程中也能提高學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)，職業(yè)遷移能力和自主創(chuàng)業(yè)能力。因此，高職院校在藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)建設(shè)的過(guò)程中，要有意識(shí)地讓學(xué)生在校企合作的學(xué)習(xí)過(guò)程中多渠道的感受優(yōu)秀企業(yè)文化的精髓，多多接受企業(yè)優(yōu)秀理念的熏陶，加強(qiáng)綜合素質(zhì)，促進(jìn)高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2）有利于高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)學(xué)生職業(yè)能力的養(yǎng)成。

從目前高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，學(xué)生就業(yè)后跳槽或者改變專業(yè)方向的情況比較普遍，很多學(xué)生自我感覺較好，適應(yīng)企業(yè)的能力較弱，使得學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力比較差。因此，高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)建設(shè)應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，讓學(xué)生不管將來(lái)到哪家企業(yè)就職，都能具備較快適應(yīng)企業(yè)職業(yè)角色的能力，成為企業(yè)真正需要的人才。加強(qiáng)校企合作，讓高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間就接觸企業(yè)的文化，了解企業(yè)的核心價(jià)值觀，為今后進(jìn)入企業(yè)工作打下扎實(shí)的職業(yè)適應(yīng)能力的基礎(chǔ)，提升全面的職業(yè)適應(yīng)能力的個(gè)人素養(yǎng)。

3）有利于加大高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

隨著社會(huì)對(duì)高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量的不斷提高，高職院校各專業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)要想在競(jìng)爭(zhēng)中有所優(yōu)勢(shì)，得到長(zhǎng)足的發(fā)展，就要緊跟社會(huì)對(duì)于人才的要求，加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)，特別注重高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)校企合作的建設(shè)。合理的校企合作能夠促進(jìn)高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成，在教師，學(xué)生及企業(yè)三者之間形成一種良好的，積極向上的氛圍，對(duì)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，課程體系，師資隊(duì)伍建設(shè)等都起到明確的指引作用。

4）有利于高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)建設(shè)內(nèi)涵的提升。

高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)建設(shè)內(nèi)涵的提升離不開企業(yè)高素質(zhì)的人才，離不開企業(yè)的精誠(chéng)合作。對(duì)于高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)來(lái)說(shuō)，校企合作可以在短時(shí)間內(nèi)通過(guò)企業(yè)高素質(zhì)的人才將優(yōu)秀的企業(yè)文化融入高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)建設(shè)的實(shí)踐中，通過(guò)企業(yè)高素質(zhì)人才的幫助減少高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)建設(shè)中遇到的問題。而對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，在校企合作的過(guò)程中，通過(guò)在校教師的配合，能夠更快的了解每位學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，提早選擇企業(yè)所需要的優(yōu)秀后備力量，為企業(yè)注入新鮮活力做好準(zhǔn)備，同時(shí)也節(jié)約了相應(yīng)培訓(xùn)的人力資源成本。

二、如何在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)建設(shè)中實(shí)施校企合作

1、選擇符合高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)合作的優(yōu)秀企業(yè)建立合作機(jī)制

高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)建設(shè)要得到良好的發(fā)展，選擇優(yōu)秀的企業(yè)進(jìn)行校企長(zhǎng)久合作是實(shí)施校企合作模式的第一步。當(dāng)然在此過(guò)程中要對(duì)企業(yè)的規(guī)模，資質(zhì)做出一定的要求，選擇真正優(yōu)秀的企業(yè)作為合作的對(duì)象，切實(shí)做到對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。因此，高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)在選擇企業(yè)的過(guò)程中，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

1）根據(jù)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)需求選擇企業(yè)。

高職院校要避免選擇過(guò)程中的盲目性，在選擇過(guò)程中要結(jié)合高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)建設(shè)的自身需求，明確專業(yè)的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)及特色，對(duì)企業(yè)的軟硬實(shí)力進(jìn)行考察，減少今后高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)建設(shè)中遇到的問題。

2）與同行業(yè)優(yōu)秀企業(yè)加強(qiáng)合作。

高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)在選擇合作企業(yè)時(shí)應(yīng)充分考慮企業(yè)的設(shè)計(jì)水平，同行業(yè)內(nèi)的口碑及該企業(yè)的社會(huì)發(fā)展前景，只有具備較強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和實(shí)力的企業(yè)才能成為高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)的合作伙伴。只有同行業(yè)的優(yōu)秀企業(yè)才能為高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)的建設(shè)提供良好的實(shí)習(xí)和就業(yè)環(huán)境。

2、建立合理的校企深度合作機(jī)制

合理的校企深度合作機(jī)制能對(duì)高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)的建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，它不僅僅是一種字面意義上的合作，而是一種深度的合作關(guān)系。在校企合作前，雙方應(yīng)合作機(jī)制進(jìn)行探討與研究，建立一種最適合雙方運(yùn)作的模式，具體來(lái)講高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)與相關(guān)企業(yè)應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1）明確雙方的責(zé)、權(quán)、義。

高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)在選擇企業(yè)進(jìn)行合作前應(yīng)充分了解企業(yè)各方面的發(fā)展情況，包括企業(yè)之前曾經(jīng)合作過(guò)的院校也應(yīng)了解，這樣才能避免盲目性，容易抓住雙方都關(guān)注的問題進(jìn)行深入淺出的交流與溝通，明確兩方的責(zé)、權(quán)、義，保障雙方合作的質(zhì)量，減少今后合作中的分歧。

2）滿足雙方需要。

高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)在與企業(yè)的深度合作中，應(yīng)充分的考慮到合作雙方的具體需要，不能只是一味滿足自己專業(yè)的某些需求而忽略合作企業(yè)的相關(guān)需求，積極主動(dòng)考慮對(duì)方的合作意義，這樣才能有效的提高合作機(jī)制的可行性。

3）實(shí)現(xiàn)雙方的互贏。

高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)與合作企業(yè)要保持長(zhǎng)久的合作關(guān)系，雙方的互贏是必不可少的。只有雙方在合作過(guò)程中獲得一定的利益，或者說(shuō)給雙方帶來(lái)一定的益處，才能建立穩(wěn)定的合作關(guān)系。因此在校企雙方合作的過(guò)程中，雙方要努力提高合作的效益，重視互利互惠，努力為雙方在合作過(guò)程中達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)打下良好的基礎(chǔ)。

3、注重企業(yè)文化的建設(shè)和研究

哈佛大學(xué)主講企業(yè)文化的佩恩教授說(shuō)過(guò)“這門課是全新的”，確實(shí)企業(yè)文化作為校企合作中一個(gè)全新的課題，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與人文結(jié)合，藝術(shù)性更強(qiáng)，更能發(fā)揮其巨大的魅力。院校在與企業(yè)的合作過(guò)程中，應(yīng)了解企業(yè)的文化背景及特點(diǎn)，在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)的建設(shè)中注意借鑒和延伸，同時(shí)作為企業(yè)，也應(yīng)了解學(xué)校的教學(xué)及管理模式，用新理念武裝自己，配合并推進(jìn)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)的建設(shè)。

三、高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)建設(shè)中校企合作的體制機(jī)制

1、高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)建設(shè)中校企合作的原則

1）融入行業(yè)因素。

在運(yùn)行機(jī)制上加大行業(yè)參與專業(yè)建設(shè)的力度；在專業(yè)建設(shè)過(guò)程中，尤其在教學(xué)內(nèi)容上，注重行業(yè)發(fā)展要求，包括行業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)、制作過(guò)程和營(yíng)銷的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。

2）融入企業(yè)文化。

要積極主動(dòng)將企業(yè)對(duì)于專業(yè)人才的要求反映到教學(xué)中，讓企業(yè)參與高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的制定，將企業(yè)文化融入到校企合作中。邀請(qǐng)企業(yè)設(shè)計(jì)師、項(xiàng)目經(jīng)理到校擔(dān)任兼職教師，將企業(yè)文化、企業(yè)工作項(xiàng)目帶進(jìn)課堂，組織帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)踐完成。完善在企業(yè)建立實(shí)訓(xùn)基地策略，請(qǐng)企業(yè)提供實(shí)習(xí)崗位，吸納學(xué)生就業(yè),讓企業(yè)充分發(fā)揮在高職特色專業(yè)建設(shè)中的作用。

3）為企業(yè)服務(wù)。

我國(guó)目前的企業(yè)法沒有規(guī)定企業(yè)必須承擔(dān)為教育服務(wù)的社會(huì)責(zé)任，校企合作中的往往是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)重視教育事業(yè)，重視人才培養(yǎng)，愿意與學(xué)校合作，是個(gè)人社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)，并非義務(wù)。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，不能只是企業(yè)對(duì)學(xué)校有支持，學(xué)校也應(yīng)對(duì)企業(yè)有服務(wù)。這樣的校企合作才能持續(xù)，長(zhǎng)期發(fā)展。不管是為企業(yè)輸送合格人力資源，還是進(jìn)行人才培養(yǎng)，都是學(xué)校為企業(yè)服務(wù)的重要途徑，成為高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)建設(shè)的旗幟。

2、高職藝術(shù)設(shè)計(jì)特色專業(yè)建設(shè)中校企合作的機(jī)制

采用多元的校企合作方式，改變過(guò)去單一的學(xué)生去企業(yè)實(shí)習(xí)的模式，使合作雙方的利益更緊，產(chǎn)生的成果也就更多。多元合作保證了合作的持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，合作利益多，逐步形成校企互相信任，相互支持的機(jī)制。

1）建立產(chǎn)、學(xué)、研“雙元教學(xué)”校企合作平臺(tái)通過(guò)企業(yè)推薦、學(xué)校引進(jìn)、校企聯(lián)合開發(fā)、教師個(gè)人或團(tuán)隊(duì)研發(fā)教學(xué)項(xiàng)目。

這些項(xiàng)目在理實(shí)一體的理念指引下，既符合職業(yè)教育教學(xué)規(guī)律，又與企業(yè)設(shè)計(jì)制作的工作任務(wù)結(jié)合，形成項(xiàng)目?jī)?nèi)容的遞進(jìn)發(fā)展與學(xué)生能力的遞進(jìn)提升。所有專業(yè)設(shè)計(jì)研發(fā)均由學(xué)校教師與企業(yè)兼職教師共同完成，形成了“雙元教學(xué)”平臺(tái).

2）構(gòu)建學(xué)業(yè)與職業(yè)有效對(duì)接平臺(tái)

①項(xiàng)目引舉課程。經(jīng)過(guò)對(duì)完整的企業(yè)設(shè)計(jì)制作流程的分析，對(duì)應(yīng)崗位需求與職業(yè)能力分析，將與企業(yè)共同開發(fā)的項(xiàng)目引出的專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容與職業(yè)能力對(duì)接，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)與專業(yè)技能的相互融合，構(gòu)建學(xué)業(yè)與職業(yè)的有效對(duì)接平臺(tái)。②企業(yè)介入教學(xué)評(píng)估。專業(yè)教學(xué)實(shí)現(xiàn)“雙元教學(xué)”，企業(yè)兼職教師直接參與學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)估，包括對(duì)項(xiàng)目完成情況的考核，并介入學(xué)生成長(zhǎng)性評(píng)估與發(fā)展評(píng)估，客觀的引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的專業(yè)發(fā)展走向與發(fā)展空間。企業(yè)兼職教師的評(píng)估更貼近實(shí)際，貼近目標(biāo)。

3）建立人力資源共享合作平臺(tái)

第2篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)研究范文

藝術(shù)教育是一門新興起的學(xué)科，在教學(xué)中其必然存在著一定的問題，本文先對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問題進(jìn)行分析，然后提出一些改進(jìn)的對(duì)策，以期能對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)有所幫助。

【關(guān)鍵詞】

藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)問題；改進(jìn)對(duì)策

作為一門新興起的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在很短的時(shí)間內(nèi)就成為我國(guó)熱門專業(yè)之一，且在目前的高校中，無(wú)論是綜合性大學(xué)還是理工大學(xué)等，都開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，由于學(xué)校側(cè)重的性質(zhì)不同，導(dǎo)致許多高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)課教學(xué)存在嚴(yán)重的問題，這些問題直接影響著學(xué)生自身的發(fā)展，因此有必要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)行深入的研究。

1.藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問題

藝術(shù)設(shè)計(jì)是大學(xué)中較為熱門的專業(yè)之一，其作為新時(shí)代的產(chǎn)物具有非常復(fù)雜的性質(zhì)，不僅涉及到的知識(shí)面廣，對(duì)實(shí)際的動(dòng)手能力也有很高的要求，而在目前高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，還存在的許多問題嚴(yán)重制約了學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的發(fā)展，其具體變現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

1.1教學(xué)思想陳舊

在應(yīng)試教育的影響下，大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了課堂上的被動(dòng)，認(rèn)為課堂由老師來(lái)主導(dǎo)，老師怎么講就怎么聽，老師講什么內(nèi)容就聽什么內(nèi)容，然而學(xué)習(xí)的過(guò)程并非如此，學(xué)生只有在大腦活躍的情況下才能將知識(shí)記得更扎實(shí)，教師在這其中的作用非常關(guān)鍵，但是在目前的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教師中，多數(shù)教師還認(rèn)為只要將知識(shí)在課堂上講解清楚就沒什么問題了，學(xué)習(xí)只能靠學(xué)生自己。這種觀念十分陳舊，且對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)非常不利，教師沒有意識(shí)清楚自身在教學(xué)活動(dòng)中的作用，致使在實(shí)際授課時(shí)不能以更加積極的態(tài)度進(jìn)行教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生一味地對(duì)其進(jìn)行模仿，失去了自身的創(chuàng)造能力，嚴(yán)重制約了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

1.2學(xué)習(xí)時(shí)間與內(nèi)容的矛盾性

藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及到的知識(shí)面較廣，如文學(xué)、影視藝術(shù)學(xué)、材料學(xué)等，由于其與網(wǎng)絡(luò)有著不可分割的關(guān)系，所以相關(guān)技術(shù)的更新也非?？?，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容也在不斷的更新和增多，這樣就對(duì)整個(gè)教學(xué)體系產(chǎn)生了一定的影響，而相對(duì)于我國(guó)目前的教學(xué)體系而言，這樣龐大的知識(shí)量在課堂有限的時(shí)間內(nèi)是無(wú)法讓學(xué)生完全掌握的，所以在課堂上就出現(xiàn)了學(xué)生所學(xué)的知識(shí)單一且十分狹窄，在對(duì)作品的構(gòu)思上也出現(xiàn)一定的問題，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生設(shè)計(jì)出的作品不完整或是缺乏靈性，沒有將藝術(shù)的美感真正表達(dá)出來(lái)，教學(xué)內(nèi)容的無(wú)限性和教學(xué)時(shí)間的有限性出現(xiàn)了矛盾，成為制約學(xué)生發(fā)展的重要因素。

1.3教學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐脫節(jié)

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中較為突出的問題就是教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)，二者不能進(jìn)行有效的折中。在課堂上，教師多數(shù)知識(shí)對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行詳細(xì)的講解，灌輸給學(xué)生后并沒有進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，且在平時(shí)的實(shí)習(xí)課程也設(shè)置的較少，教師通過(guò)有限的實(shí)踐很難將理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)工藝流程、工藝材料分析等環(huán)境缺乏了解，難以適應(yīng)時(shí)展的需求，直接導(dǎo)致學(xué)校培養(yǎng)出的紙上談兵的人才不能滿足社會(huì)的需要。此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的產(chǎn)物，其必然與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著一定的聯(lián)系，在目前的多數(shù)高等院校中，學(xué)校開設(shè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)課并沒有直接反應(yīng)最新的發(fā)展動(dòng)向和前沿研究，只是一味地根據(jù)教材來(lái)進(jìn)行知識(shí)的灌輸，導(dǎo)致學(xué)生的理論知識(shí)很強(qiáng)，但是實(shí)踐能力卻很差。

1.4教學(xué)模式較為老套

教師的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生有著直接的影響，在目前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)課中，教師多數(shù)還沿襲著老式的教學(xué)模式，生硬死板，對(duì)于天生活潑好動(dòng)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這樣的課程很難吸引他們的注意力，更不要說(shuō)有興趣學(xué)習(xí)下去了，同時(shí)教師在講臺(tái)上單純地講解，學(xué)生們很容易溜號(hào)，導(dǎo)致重要的知識(shí)聽不到，進(jìn)而影響了藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)。同時(shí)在課堂上，理論知識(shí)較為枯燥乏味，教師留給學(xué)生自由創(chuàng)作的時(shí)間非常少，進(jìn)而壓制了學(xué)生創(chuàng)作的靈感，使設(shè)計(jì)出的作品缺乏一定的新穎性。

2.改進(jìn)藝術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀的策略

針對(duì)以上在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中常出現(xiàn)的教學(xué)問題，教師必須要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，在教學(xué)模式、教學(xué)思想等諸多方面進(jìn)行有效的改進(jìn)，以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，教師可以參考以下幾點(diǎn)改進(jìn)措施：

2.1更新教學(xué)思想

傳統(tǒng)老舊的教學(xué)思想是制約學(xué)生以及藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的重要因素之一，針對(duì)這種情況，教師首先要轉(zhuǎn)變自身的教學(xué)思想。在教學(xué)中，“學(xué)”對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)才是更加重要的，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)并不代表能夠運(yùn)用自如，所以教師在實(shí)際授課當(dāng)中要本著培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的思維進(jìn)行教學(xué)，這樣，學(xué)生就不會(huì)只是對(duì)教師進(jìn)行一味地模仿，而是會(huì)在教師的引導(dǎo)下不斷進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有非常大的幫助。此外，教師還要注重學(xué)生在課堂上的主體地位，改變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，從而讓學(xué)生自由發(fā)揮創(chuàng)造出更加新穎的作品。

2.2合理設(shè)置課程

為了有效改變教學(xué)時(shí)間與教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)的矛盾，就必須要對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的課程進(jìn)行合理的設(shè)置：首先，要從大學(xué)一年級(jí)開始就將與藝術(shù)相關(guān)的攝影、攝像技術(shù)、多媒體等都融合的教學(xué)當(dāng)中去，稱著學(xué)生還沒有從高中繁多的學(xué)習(xí)內(nèi)容和模式中走出來(lái)的時(shí)候，給學(xué)生安排適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生在體驗(yàn)藝術(shù)知識(shí)的過(guò)程中與世界藝術(shù)作品相接處，開闊學(xué)生的視野，為以后的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)打好專業(yè)基礎(chǔ)，同時(shí)也在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)；其次，在進(jìn)入高年級(jí)后，要將理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)開設(shè)多門選修課程，并依照選修課程的內(nèi)容給學(xué)生配備相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容，不斷要求學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生在掌握一定的理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，自身的實(shí)踐能力也得到提升，真正做到學(xué)以致用；最后，課程的設(shè)置要注重培養(yǎng)學(xué)生的問題能力，不論學(xué)校怎樣給學(xué)生設(shè)置課程，在部分課程上教師要給學(xué)生留出足夠的空間來(lái)進(jìn)行提問，教師與學(xué)生由于經(jīng)驗(yàn)和閱歷的不同，在對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的看法上也不同，因此，教師要通過(guò)很多課程來(lái)幫助學(xué)生提升學(xué)生的能力，打破以往的條條框框，以通過(guò)各種課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造的能力。

2.3合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容

針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容的不完善，必須要對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，合理的教學(xué)內(nèi)容可以讓老師在課堂上有所依，也可以讓學(xué)生能夠進(jìn)行更加系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，因此：首先，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，教師可以通過(guò)設(shè)置大課程的方式為基礎(chǔ)，在其上進(jìn)行小課題的建構(gòu)，將課程之間的知識(shí)模塊有效連接起來(lái)；其次，教師要對(duì)學(xué)生自身的特點(diǎn)進(jìn)行全面的了解，并根據(jù)大課程的內(nèi)容以及學(xué)生自身的特點(diǎn)來(lái)安排不同的教學(xué)內(nèi)容；再次，教師還可以為學(xué)生列出課題、方式，讓學(xué)生自行選擇題材和方法，這樣的題材所涉及到的范圍較廣，學(xué)生可以選擇跨越多學(xué)科的綜合性內(nèi)容，也可以只選擇單一的內(nèi)容，其形態(tài)可以先從一種形態(tài)開始，再逐漸與其它的形態(tài)理論相結(jié)合進(jìn)行分析；最后，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)要充分考慮到教學(xué)時(shí)間，內(nèi)容既不能太淺顯，又不能太深，教師要為學(xué)生安排合理的教學(xué)內(nèi)容，注重理論知識(shí)的同時(shí)能給學(xué)生留出足夠的空間進(jìn)行實(shí)踐，以切實(shí)提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力。此外，學(xué)校可以成立專門的教學(xué)調(diào)研組，主要進(jìn)行課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)和研發(fā)，以為學(xué)生設(shè)計(jì)出最合適的教學(xué)內(nèi)容。

2.4改變教學(xué)模式

教師的教學(xué)模式對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性有著直接的影響，在教育的新理念下，教師拋棄以往的死板的教學(xué)模式，在課堂上積極為學(xué)生創(chuàng)造出新穎的教學(xué)，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力，提高其學(xué)習(xí)興趣。為此，教師可以參考以下幾點(diǎn)做法：第一，為學(xué)生創(chuàng)建一定的教學(xué)情境，即將生活中真實(shí)的情境引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)的課堂上，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)可以自由發(fā)揮想象力的空間，讓學(xué)生在感受生活的同時(shí)將藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)知識(shí)掌握好，同時(shí)教師要注重在這期間和學(xué)生的交流，引導(dǎo)學(xué)生提出問題并解決問題，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力，使其在藝術(shù)設(shè)計(jì)上能夠得到快速的提升；第二，為學(xué)生構(gòu)建競(jìng)賽實(shí)踐的教學(xué)模式，其實(shí)質(zhì)就是將教學(xué)內(nèi)容任務(wù)化，學(xué)生通過(guò)競(jìng)賽的形式將任務(wù)完成，教師要將總的教學(xué)任務(wù)設(shè)置為競(jìng)賽的總框架，將課堂任務(wù)設(shè)置為分支，以競(jìng)賽的形式作為教學(xué)內(nèi)容的載體，讓這種競(jìng)賽的機(jī)制能夠在今后的學(xué)習(xí)中得到延伸，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生能夠主動(dòng)參與到其中，這樣不僅讓學(xué)生能夠掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)知識(shí)，也能夠培養(yǎng)其動(dòng)手操作的能力，對(duì)其發(fā)展有著一定的促進(jìn)作用。

結(jié)束語(yǔ)

總之，在科技飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是單純的技術(shù)或是藝術(shù)，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師必須要先摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)思想，跟上時(shí)展的腳步，利用嶄新的教學(xué)思想和教學(xué)模式來(lái)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在將來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展必然會(huì)順應(yīng)時(shí)代的潮流，教師要不斷對(duì)教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新，才能為我國(guó)培養(yǎng)出更好的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。

作者：陶濤 單位：四川美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]胡婭靜.論藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的問題與對(duì)策[J].藝術(shù)品鑒,2016,01:296+373.

第3篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)研究范文

關(guān)鍵詞:條形碼;傳播;傳播媒介

1條形碼的名稱與類型

條形碼又叫條碼，是將寬度不等的多個(gè)黑條和空白，按照一定的編碼排列，傳達(dá)一定的信息。條形碼起源于上個(gè)世紀(jì)40年代，條形碼技術(shù)具備錄入數(shù)據(jù)便捷、精準(zhǔn)度高、制作成本低等應(yīng)用性強(qiáng)的特征，廣泛應(yīng)用于我們商業(yè)、工業(yè)、物流等各個(gè)領(lǐng)域。1948年，傳播學(xué)四大奠基人之一的哈羅德•拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文提出了傳播過(guò)程及其五個(gè)基本構(gòu)成要素，即:誰(shuí)(who)、說(shuō)什么(what)、通過(guò)什么渠道(inwhichchannel)、對(duì)誰(shuí)(towhom)說(shuō)、取得什么效果(withwhateffect)。條形碼就是傳播過(guò)程中的渠道，是在現(xiàn)代社會(huì)背景下傳播媒介發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)了媒介被賦予時(shí)代的意義。根據(jù)條碼編碼方式的不同，現(xiàn)在常用的條形碼分為一維碼和二維碼兩種。一維條碼即指條碼條和空的排列規(guī)則，一維條形碼制作簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)單一，遞出來(lái)數(shù)字、字母等有限的信息。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的要求日益增加，二維碼應(yīng)運(yùn)而生。二維碼是一種比一維碼更高級(jí)的條碼格式。其突破一維碼只能在一個(gè)方向上表達(dá)信息，在水平和垂直方向都可以存儲(chǔ)信息。二維碼能存儲(chǔ)漢字、數(shù)字和圖片等信息，因此二維碼的應(yīng)用領(lǐng)域要更廣。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，人類在條形碼的功能性上精心設(shè)計(jì)，在信息傳遞量，安全系數(shù)上都有了重大的突破，但是在對(duì)二維碼的藝術(shù)設(shè)計(jì)層面的設(shè)計(jì)研究還是極為缺乏的。近幾年，隨著中國(guó)科技的發(fā)展和市場(chǎng)的需求，中國(guó)市場(chǎng)出現(xiàn)了三維碼，深圳大學(xué)光電子學(xué)研究所所研究的三維碼具有更大的信息容量、相同的識(shí)別便易性和較好的安全性以及較好的美觀性。他們把色彩引用到條形碼的設(shè)計(jì)之中，在條形碼里加入視覺直接識(shí)別的圖案元素，讓受眾一眼就能認(rèn)出編碼對(duì)應(yīng)的屬性，達(dá)到既美觀又實(shí)用效果。三維碼與傳統(tǒng)二維碼相比，二維碼只有黑白兩色，比較枯燥，無(wú)設(shè)計(jì)感和觀賞性;三維碼可以讓人直接通過(guò)視覺識(shí)別、分辨，三維碼自身就可以起到一定信息傳遞的功能，比二維碼又進(jìn)了一大步，但目前還未廣泛應(yīng)用于市場(chǎng)。

2條形碼在現(xiàn)代信息傳遞的優(yōu)勢(shì)

在信息時(shí)代，條形碼已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。為何條形碼會(huì)高速發(fā)展，其優(yōu)勢(shì)在哪?首先，近幾年中國(guó)智能手機(jī)已經(jīng)覆蓋了大部分人群，智能手機(jī)成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚漠a(chǎn)品，條形碼技術(shù)給我國(guó)數(shù)量龐大的智能手機(jī)用戶帶來(lái)了便捷，其運(yùn)用條形碼識(shí)讀設(shè)備和載體實(shí)現(xiàn)信息導(dǎo)航與信息承載，用戶不僅利用條形碼來(lái)接受信息，也能使用條形碼來(lái)傳遞信息。其次，新媒體的普及與發(fā)展，條形碼的應(yīng)用領(lǐng)域被不斷拓寬。傳統(tǒng)媒介通過(guò)條形碼打破傳統(tǒng)媒體的局限性，拓展延伸其傳播的時(shí)空，有效的增加了傳播信息量，同時(shí)也提高了傳播者與受眾的互動(dòng)性。例如微信掃一掃功能，我們除了會(huì)使用它增添好友，此外還可以進(jìn)行線上支付。時(shí)下二維碼與O2O(OnlineToOffline)模式的結(jié)合，即利用二維碼的讀取將線上的用戶引流給線下的商家。最后，條形碼在現(xiàn)代信息傳遞中的自身的優(yōu)勢(shì)，第一，條形碼靈活、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)便捷。條形碼具有制作成本低，易于制作，且信息可隨載體移動(dòng)?？梢詫⑵溆∷⒃趥鹘y(tǒng)紙媒上傳播，也可以將其應(yīng)用在我們的電子設(shè)備上進(jìn)行傳播。第二，編碼范圍廣，信息量大?？梢园褕D片、聲音、文字、等信息數(shù)字化;第三、具有識(shí)別率高，容錯(cuò)能力強(qiáng)。條形碼在一定范圍內(nèi)的破損、玷污所導(dǎo)致的信息缺失，仍然可以根據(jù)完整部分進(jìn)行掃描識(shí)別。

3當(dāng)下對(duì)條形碼藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的不足

目前我們?cè)趪?guó)內(nèi)市場(chǎng)上可以看到的條形碼主要是一維碼和二維碼，還有逐漸興起的三維碼。我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)下人們對(duì)條形碼的藝術(shù)設(shè)計(jì)方面明顯不足，首先在形態(tài)方面，它們大多都是大同小異的條形和方塊構(gòu)造，樣式呆板固定，缺乏個(gè)性與創(chuàng)意。其次在色彩方面，當(dāng)下的條形碼主要采用黑白兩色，色彩比較單一。最后，目前傳播者更加注重的是掃碼之后所獲得的信息，而忽視了條形碼自身可以在視覺上對(duì)受眾的吸引力。如果我們能夠把條形碼設(shè)計(jì)成自身就能傳遞信息，且具有一定的視覺吸引力和趣味性，受眾會(huì)更愿意主動(dòng)去讀取和識(shí)別我們的條形碼。

4條形碼未來(lái)的設(shè)計(jì)與發(fā)展方向

第4篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)研究范文

文章基于社會(huì)科學(xué)中定性研究和定量研究的理論平臺(tái)，從藝術(shù)設(shè)計(jì)中“抽象”與“具象”相互關(guān)系的角度，展開對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究分類和方法的討論；著重探討藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中用定性研究方法與“抽象”的可行性與必要性。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)設(shè)計(jì)；抽象繼承；定性研究

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)或設(shè)計(jì)學(xué)是一門相對(duì)其他學(xué)科而言較為新興的學(xué)科，其研究的方法有著不確定性和模糊性。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)，其主要核心是為人服務(wù)，為滿足人的需求需要，而人的需求則包括物質(zhì)需求和精神追求。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中物質(zhì)的追求實(shí)質(zhì)涉及了自然科學(xué)的內(nèi)容，而其中的對(duì)精神的追求則涉及了對(duì)社會(huì)人文科學(xué)的內(nèi)容。因而藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)作為一門多學(xué)科相交叉的學(xué)科涉及了大量社會(huì)科學(xué)甚至與自然科學(xué)的領(lǐng)域。并且，從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展的來(lái)看，它從“大藝術(shù)”中脫離出來(lái)，最開始被稱之為“小藝術(shù)”，因而與藝術(shù)有著天然的聯(lián)系，以我國(guó)目前招收藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的本科生來(lái)看，選擇藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生依然要考繪畫，通常為素描、色彩、速寫，因而對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究通常沿用研究藝術(shù)的方式。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)又受到建筑學(xué)的影響，因而有帶有自然科學(xué)，特別是工學(xué)的研究方法的影響。因而，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究者而言有一個(gè)普遍的疑惑，到底應(yīng)運(yùn)用什么樣的研究方式進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究分類

藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究大致可以分為二大類，一類為“抽象”，一類為“具象”。“抽象”這個(gè)概念最早在五六十年代有馮友蘭先生在哲學(xué)上提到，其目的在于探討中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)傳承的問題。近年，吳良鏞先生也在建筑學(xué)中提出了“抽象繼承”，他認(rèn)為：“所謂‘抽象繼承’是指在建筑傳統(tǒng)中：第一，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)原則和基本理論的精華部分（設(shè)計(jì)哲學(xué)、原理等）加以發(fā)展，運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中來(lái)；第二，把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象，集中提高，作為母題，再用到當(dāng)前的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中去。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造”。眾所周知，現(xiàn)代西方藝術(shù)與設(shè)計(jì)無(wú)論是理論與實(shí)踐，都領(lǐng)先與中國(guó)，究其原因很重要的一點(diǎn)事西方藝術(shù)和設(shè)計(jì)有“抽象”成分的支撐。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)可以說(shuō)以康德的先驗(yàn)唯心哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)又受到現(xiàn)代哲學(xué)思潮，特別是尼采、弗洛伊德、榮格、等人的哲學(xué)、心理學(xué)的強(qiáng)烈作用。如西方繪畫的表現(xiàn)主義、象征主義，有尼采主觀唯心主義思想作為基礎(chǔ)，法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義繪畫，有佛洛伊德的精神分析學(xué)和下意識(shí)心理學(xué)理論做為基礎(chǔ)等。而反觀中國(guó)的當(dāng)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)則無(wú)此些“抽象”為依托。因而，馮友蘭和吳良鏞的抽象繼承理論實(shí)際是為當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)向傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、造物理念學(xué)習(xí)而正名，同時(shí)也有把藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究概括為“抽象”與“具象”二類的傾向。從他們對(duì)“抽象”的理解，“抽象”應(yīng)是指所有非物質(zhì)的精神層面，與“具象”相對(duì)，如佛教思想屬于“抽象”，而基于佛教思想下而建立的佛塔則是“具象”。而把哲學(xué)上的抽象繼承和建筑學(xué)上的抽象繼承運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)上，指的就是設(shè)計(jì)理念的繼承，“抽象”就是對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)中精神性、藝術(shù)性而言，而“具象”則指藝術(shù)設(shè)計(jì)中的物質(zhì)性、技術(shù)性而言。

二、定量研究與定性研究

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，常用定性研究與定量研究方法進(jìn)行研究。其中定量更多用于自然科學(xué)領(lǐng)域。定量研究是指確定事物某方面量的規(guī)定性的科學(xué)研究，就是將問題與現(xiàn)象用數(shù)量來(lái)表示，是以數(shù)字化符號(hào)為基礎(chǔ)去測(cè)量。因而，定量研究較適合于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中科學(xué)、技術(shù)、物質(zhì)層面的問題。以中國(guó)古建筑群紫禁城的研究為例，通過(guò)具體的測(cè)量可以測(cè)出各個(gè)宮殿的具體尺寸，如太和殿與中和殿的不同建筑樣式的差異、尾獸的差異、總長(zhǎng)寬高的差異等，進(jìn)而得出中國(guó)古代建筑的設(shè)計(jì)樣式甚至設(shè)計(jì)的方法。而定性研究則是與定量研究相對(duì)的一種研究方式。根據(jù)李立新在《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法》中對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究方法的分析：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中的定性研究是在自然狀態(tài)下，以實(shí)地體驗(yàn)或?qū)嵨镂墨I(xiàn)分析為研究起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)和現(xiàn)象的長(zhǎng)期、整體的分析來(lái)解釋設(shè)計(jì)現(xiàn)象和意義的一種研究方法?？梢哉f(shuō)，定性研究能解決的是無(wú)法用數(shù)字準(zhǔn)確衡量的事物，如對(duì)人的情感、幻想、精神層面的追求等，而這恰恰是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)必須要面對(duì)的，即藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中的藝術(shù)成分。如太和殿與中和殿為什么會(huì)有建筑樣式的差異、尾獸的差異、總長(zhǎng)寬高的差異，是基于什么思想或理念形成的這些差異，是審美，是皇權(quán)象征還是這個(gè)古典哲學(xué)思想的要求？這些都無(wú)法通過(guò)定量分析來(lái)得出結(jié)論，只能是以定量分析作為基礎(chǔ)，用定性研究方法進(jìn)行進(jìn)一步研究?？梢哉f(shuō)，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)而言，定性研究則應(yīng)偏向藝術(shù)設(shè)計(jì)中“抽象”的部分，即研究藝術(shù)設(shè)計(jì)中的精神性、藝術(shù)性。而定量研究則應(yīng)偏向藝術(shù)設(shè)計(jì)的“具象”部分，即用于研究藝術(shù)設(shè)計(jì)中物質(zhì)性、技術(shù)性。

三、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)上述的分析，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究大致分為二類，即具象研究和抽象研究。具象研究偏向自然科學(xué)，而抽象研究偏向人文科學(xué)。根據(jù)這二大類，可分別采用定性研究和定量研究進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究，即用定性研究方法究研究藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中的“抽象”部分，用定量研究方法研究藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中的“具象”部分。但二者并不是相互隔絕，“分類進(jìn)行”只是為了更便于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究。

作者：樊強(qiáng)強(qiáng) 覃慶貴 單位：東北大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第5篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)研究范文

關(guān)鍵詞：人文；公共藝術(shù)；人文價(jià)值；人文關(guān)懷

公共藝術(shù)在上世紀(jì)90年代從西方進(jìn)入中國(guó)，從我國(guó)初認(rèn)識(shí)再到廣為運(yùn)用，現(xiàn)已發(fā)展成為現(xiàn)代城市的重要組成部分。世界上越是發(fā)達(dá)的國(guó)家，越更加關(guān)注城市的環(huán)境建設(shè)、文化藝術(shù)，公共藝術(shù)是會(huì)影響一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市乃至一個(gè)國(guó)家的形象。城市作為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的載體，與其發(fā)展有著密切關(guān)系。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)不斷的提高，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢(shì)和表現(xiàn)形態(tài)發(fā)生著變化。人們更加關(guān)注公共藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)逐漸走向更廣的人群，而公共藝術(shù)更近距離的靠近人群。以往的人們會(huì)將公共藝術(shù)定義為，一尊造型獨(dú)特的雕塑，而如今的人們意識(shí)到，雕塑、壁畫、園林景觀、影像、水景、聲光作品、特殊設(shè)計(jì)的街道鋪面等，皆可歸納為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍中。公共藝術(shù)被李永清定義為，“以人的價(jià)值為核心，以城市公共空間、公共環(huán)境和公共設(shè)施為對(duì)象，運(yùn)用綜合的媒介形式為載體的藝術(shù)行為。公共藝術(shù)既不是一門學(xué)科，也不是特指一種藝術(shù)表現(xiàn)形式?！笨创菜囆g(shù)就應(yīng)該以對(duì)多維度的角度去看。以下將從人文的視角闡述公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式、人文價(jià)值和人文關(guān)懷。

一、關(guān)于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

人們經(jīng)常會(huì)認(rèn)為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式就是雕塑，但公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式并不僅僅如此。它既可以以園林景觀的形式呈現(xiàn)，以環(huán)境而存在，也

可以是行為藝術(shù)、臨時(shí)性表演，一種情感的宣泄。不論是怎樣的一種表現(xiàn)形式，它們都可以表現(xiàn)出所想表達(dá)的內(nèi)涵。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)、功能、色彩、尺度、比例、體量、造型等等都具有其獨(dú)特性，它們會(huì)直接影響到城市空間的環(huán)境。針對(duì)空間環(huán)境場(chǎng)地的各個(gè)因素，會(huì)出現(xiàn)不同材質(zhì)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，常見的木頭、金屬、陶瓷等材質(zhì)，還有以水為媒介的噴泉，新媒介互動(dòng)裝置的混合型材質(zhì)，花草樹木為創(chuàng)造素材的特定園林景觀等等。在公共藝術(shù)的創(chuàng)作中，體現(xiàn)以人為核心做為主體，往往跟人的生存環(huán)境、人文精神有著密切聯(lián)系，表現(xiàn)了作品的公共性、當(dāng)代性以及互動(dòng)性。公共性是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的元素，具有社會(huì)屬性，也是作品創(chuàng)作的前提，在公共空間中向公眾表達(dá)進(jìn)行共享。公共藝術(shù)作品多以能夠與公眾產(chǎn)生共鳴，能夠反應(yīng)社會(huì)生活的作品具有當(dāng)代性為主題，并且作品在與公眾的交流中產(chǎn)生互動(dòng)性。

二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人文價(jià)值

公共藝術(shù)是一個(gè)與大眾交流的藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時(shí)，是要經(jīng)過(guò)對(duì)創(chuàng)作作品的文化背景的研究，找尋作品與公眾之間的契合點(diǎn)，將公眾的需求作為作品的框架結(jié)構(gòu)，充分的實(shí)現(xiàn)公眾的話語(yǔ)權(quán)。公共藝術(shù)其公共性和藝術(shù)性的結(jié)合，包含著文化學(xué)和社會(huì)學(xué)概念。公共藝術(shù)作品出現(xiàn)在公眾生活環(huán)境中，能夠拉近公眾與藝術(shù)的距離，從生活中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值，是公共藝術(shù)人文價(jià)值的體現(xiàn)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是從人與人、人與社會(huì)、人與自然等方面,確立人為主導(dǎo)地位，承擔(dān)著創(chuàng)作公眾空間活動(dòng)的任務(wù)。公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是體現(xiàn)社會(huì)公眾的一種訴求，為滿足公眾需求，通過(guò)與公眾的互動(dòng)，希望能夠使公眾能參與其中，從而實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)人文價(jià)值在社會(huì)和文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)它真正的價(jià)值并非是實(shí)用，而是它產(chǎn)生的人文價(jià)值。公共藝術(shù)作品絕大部分體現(xiàn)著人文關(guān)懷與公眾的平等交流，作品使用的表達(dá)方式多為能讓公眾產(chǎn)生共鳴的視覺語(yǔ)言，并且為不同層次的公眾預(yù)留解讀空間，從而拉近了作品與公眾的心理距離。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)使公眾在生活中提升審美，輸出公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表達(dá)出的精神內(nèi)涵，文化生活、社會(huì)價(jià)值等。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文價(jià)值是公共藝術(shù)發(fā)展的必然要求，也是公眾生活的一種表現(xiàn)，它不同于精神文化和物質(zhì)文化，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)了人類文化和生活環(huán)境。

三、人文關(guān)懷對(duì)于公共藝術(shù)的重要性

隨著這些年我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)生活環(huán)境的重視，越來(lái)越多的公共藝術(shù)走進(jìn)大眾的視野中，作品多了起來(lái)但是能撐上優(yōu)秀的作品卻還是少數(shù)。其原因很大一部分上，就是作品沒有體現(xiàn)人文關(guān)懷，很少考慮公眾的需求，還停留在單一的雕塑形式，只提供展示功能，而沒有提供可以與公眾的交流互動(dòng)的可能。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是滿足公眾的視覺，也影響著公眾的心理感受，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，重視公眾的心理需求。在不同的環(huán)境中，公眾會(huì)產(chǎn)生不同的心理感受和體驗(yàn)，公共藝術(shù)創(chuàng)作就是要把握公眾的心理需求，把公眾的心理感受作為設(shè)計(jì)作品的的創(chuàng)作依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，才能夠設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品，當(dāng)公共空間具有人文關(guān)懷精神才是一個(gè)可以持續(xù)發(fā)展的階段。從人文關(guān)懷的角度，應(yīng)當(dāng)考慮到三個(gè)方面，第一，藝術(shù)家在設(shè)計(jì)中要把握好與空間環(huán)境的關(guān)系，對(duì)設(shè)計(jì)的作品要定位準(zhǔn)確。必要的前期調(diào)研，后期的功能與視覺的結(jié)合，設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)對(duì)公眾的打動(dòng)。第二，充分體現(xiàn)出對(duì)公眾的關(guān)懷，注意公眾的感情接受度。要考慮到作品的觀眾，會(huì)涉及到的不同人群（弱勢(shì)群體，殘疾人、老年人、兒童等），會(huì)涉及到的不同，會(huì)涉及到的不同地域習(xí)慣等等。第三，公共藝術(shù)作品對(duì)環(huán)境的影響。作品材質(zhì)的選擇、安置地點(diǎn)以及作品的最終的處置，杜絕污染環(huán)境及資源浪費(fèi)。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)把設(shè)計(jì)一個(gè)具有人文關(guān)懷的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)做自己義不容辭的責(zé)任。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)研究范文

公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)的時(shí)候不光要符合大眾文化，同時(shí)要符合人性化的需求，在當(dāng)今城市人口密集、人地關(guān)系緊張等各種城市化問題突出的背景下，城市公共藝術(shù)的出現(xiàn)已成為一個(gè)重要的時(shí)代潮流。

一、公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)的概念是來(lái)自英語(yǔ)單詞中的“Public Art”一詞，這是一個(gè)由“公共”和“藝術(shù)”連接起來(lái)的復(fù)合詞。單純從單詞的含義看，開放空間里能讓人欣賞、參與或使用的雕塑品、藝術(shù)活動(dòng)和公共設(shè)施，都可以稱為公共藝術(shù)。然而，隨著時(shí)代的進(jìn)程，公共藝術(shù)的定義已不再局限于陳列在公共空間中的雕塑、景觀、公共設(shè)施之類，它逐漸發(fā)展為一種人類生活狀態(tài)下的一切文化現(xiàn)象，因而也就具有了把城市作為舞臺(tái)、把人的交往需求作為核心而展開的對(duì)審美的獲取以及對(duì)空間的體驗(yàn)。

所以，公共藝術(shù)除了具有它本身特殊的藝術(shù)價(jià)值外，公共藝術(shù)的“公共性”是它文化價(jià)值的重要體現(xiàn)，它不僅超越物質(zhì)符號(hào)本身、提供隱蔽的教化功能，更為關(guān)鍵的是經(jīng)由人、公共藝術(shù)、時(shí)間的綜合感知，從而提出新的文化價(jià)值與思考。

二、公共藝術(shù)與城市

人類是城市生活的主體，而公共藝術(shù)是城市的的藝術(shù)，與城市的生活密切相關(guān)。隨著科技和經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，城市建設(shè)不僅僅只是滿足人們衣食住行的基本需要，它的真正魅力在于良好的生活設(shè)施和豐富的文化活動(dòng)，于是，人們開始追求情感上的愉悅及精神上的滿足。所以，在全球城市化的浪潮中，越來(lái)越多的國(guó)家開始重視起文化藝術(shù)在城市建設(shè)中的作用。城市公共藝術(shù)處于藝術(shù)向生活滲透的邊緣地帶，與傳統(tǒng)相比，由于藝術(shù)受眾、媒材、藝術(shù)展示的空間環(huán)境都發(fā)生了變化，它需要新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：首先，就公共藝術(shù)必須為一般群體的理解特性看，它不適于藝術(shù)意義的深度承載和表現(xiàn)，而更重要的是要強(qiáng)調(diào)一目了然的直觀性。其次，就公共藝術(shù)的鑒賞與環(huán)境的關(guān)系看，傳統(tǒng)鑒賞建立在對(duì)藝術(shù)對(duì)象進(jìn)行審美孤立的前提下，藝術(shù)品被放在畫室、畫廊或者是美術(shù)館的中心位置，它因?yàn)榕c周圍的事物不同而強(qiáng)化了他自身的存在感，從而使自己的主體地位得到凸顯。但恰恰相反的是，公共藝術(shù)往往被視為環(huán)境的有機(jī)組成部分，不是強(qiáng)調(diào)它的分離性，而是強(qiáng)調(diào)它的融合性。由此，能否與周圍環(huán)境共構(gòu)一個(gè)和諧的景觀，就成了對(duì)其藝術(shù)價(jià)值做出評(píng)價(jià)的重要尺度。

三、城市的公共藝術(shù)的歷史性

公共藝術(shù)的產(chǎn)生有其自身的歷史所在，那么城市公共藝術(shù)的產(chǎn)生也有它自身發(fā)展史，下面講講城市的公共藝術(shù)是如何發(fā)展起來(lái)的，通過(guò)了解西方的公共藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)西方最早的公共藝術(shù)體現(xiàn)方式是依附在建筑上的裝飾藝術(shù)，因?yàn)榻ㄖc雕塑一直是不可分割的孿生兄弟，“建筑物藝術(shù)”的政策也由來(lái)已久。在歐洲公共藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)有上百年的歷史了，在美國(guó)從1959年正式開始實(shí)施，國(guó)家每年都會(huì)拿出1%的建設(shè)經(jīng)費(fèi)開展城市公共藝術(shù)的建設(shè)，用藝術(shù)來(lái)提高城市公共建設(shè)的文化品味，因此，在某些地方也稱為百分比藝術(shù)。其實(shí)，這和我國(guó)建設(shè)系統(tǒng)中的某些工作是有關(guān)聯(lián)的，只是側(cè)重點(diǎn)不同罷了。美國(guó)著名的城市規(guī)劃大師SLNM曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，城市就像一本打開的書，從中可以看到它的抱負(fù)。城市公共藝術(shù)，包括城市中的藝術(shù)、文化素養(yǎng)。就中國(guó)而言，從20年代初到今天城市建設(shè)的飛速發(fā)展，我們的城市抱負(fù)能夠解讀到什么？有些外國(guó)友人來(lái)中國(guó)工作，他們看到的是中國(guó)的海鮮酒樓、夸大事實(shí)的房地產(chǎn)廣告，因此對(duì)于中國(guó)的城市建設(shè)評(píng)價(jià)基本上僅限于此。這些年我們所做的城市公共藝術(shù)建筑研究課題，就是為了推進(jìn)城市公共藝術(shù)建筑百分比，這些工作對(duì)于目前的中國(guó)來(lái)說(shuō)是尤為重要的。

四、公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)要同城市公共空間相符合

在現(xiàn)代化的都市生活中公共藝術(shù)已成為城市公共空間中不可或缺的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代城市公共空間中占有重要的作用和地位。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)并不像單純的在工作室或者展覽館里所創(chuàng)作的作品一樣，這種藝術(shù)作品必須要融入公眾的審美要求并滿足于公共空間的綜合性要求才具有意義和價(jià)值。

由于現(xiàn)在社會(huì)人口的密集，城市空間被慢慢吞噬，那么矗立在城市公共空間中的公共藝術(shù)就更應(yīng)該具有人性化，同時(shí)要符合社會(huì)的發(fā)展需求，滿足公眾的審美要求。這樣才能保證不浪費(fèi)城市公共空間的資源去建設(shè)那些其實(shí)沒有多大意義的作品。我們要提倡在我們城市公共空間中矗立具有公共性、藝術(shù)性、開放性的公共藝術(shù)作品，從“（下轉(zhuǎn)第57頁(yè)）（上接第55頁(yè)）城市，讓生活更美好”的角度提出公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)代表了藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系新的價(jià)值取向，公共藝術(shù)是為人們的審美生活、休閑娛樂等需求所設(shè)計(jì)的，所以它要滿足公眾的意愿，如果連公眾的意愿都沒辦法滿足，？那么這種公共藝術(shù) 作品只能說(shuō)是對(duì)公共空間的一種浪費(fèi)，不但沒起到任何價(jià)值，反而卻影響了公眾對(duì)于公共藝術(shù)這種藝術(shù)形式的認(rèn)識(shí)和理解。

五、未來(lái)人類的生活需求與不斷發(fā)展的公共藝術(shù)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)人類的整體具有價(jià)值和利益，并不是對(duì)日常生活的局部介入和裝飾，而是以哲學(xué)、美學(xué)、歷史、城市學(xué)等為指導(dǎo)，從整體上介入人類的生活方式，如果說(shuō)城市是由眾多不同要素組成的話，那么眾多的建筑、景觀、自然風(fēng)貌，歷史文脈相存一體也就形成了廣義的“公共藝術(shù)”它強(qiáng)調(diào)的是綜合的城市設(shè)計(jì)，將整個(gè)設(shè)計(jì)思想融于“天人合一”的人與自然和諧的理念之中，運(yùn)用所有的元素創(chuàng)造出一個(gè)藝術(shù)化的環(huán)境，這些元素包括建筑、山丘、地形、樹木、流水、街道、交通等等并以整體的視覺造型為出發(fā)點(diǎn)，將它們有機(jī)地組織在一起，并將規(guī)劃設(shè)計(jì)，歷史環(huán)境保護(hù)以及城市的整治，更新變換歸納到一個(gè)大的視覺系統(tǒng)加以考慮使之可以步入可持續(xù)發(fā)展的軌道之中。

六、城市居住區(qū)的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)

第7篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)研究范文

關(guān)鍵詞：“現(xiàn)量說(shuō)”；直覺；直接感知；藝術(shù)設(shè)計(jì)

1研究現(xiàn)狀

在檢索了中國(guó)期刊網(wǎng)、知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)等數(shù)據(jù)庫(kù)之后，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外論述現(xiàn)量說(shuō)指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的論文很少，現(xiàn)量說(shuō)研究主要集中在因明學(xué)、王夫之現(xiàn)量說(shuō)美學(xué)內(nèi)涵以及對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)啟迪研究等方面。目前學(xué)界主要集中在對(duì)佛教邏輯之邏輯規(guī)則部分進(jìn)行研究。過(guò)去因明學(xué)受了一定的歷史條件和一定的事情所限制，因此，就有待我們進(jìn)一步批判和鉆研了。葉朗先生《中國(guó)美學(xué)史大綱》認(rèn)為“當(dāng)前的直接感知而獲得的知識(shí)”，肖馳先生在《中國(guó)詩(shī)歌美學(xué)》中所言的審美觀照是“感覺器官接觸客觀景物時(shí)的直接感興”，還有陶水平先生《船山詩(shī)學(xué)“現(xiàn)量說(shuō)”新探》中認(rèn)為船山所論“現(xiàn)量”中實(shí)含有意識(shí)與前五識(shí)之關(guān)系的表達(dá)被忽視、回避了。“現(xiàn)量說(shuō)”不是簡(jiǎn)單地等同于感覺、感知，而是既堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)識(shí)論，又深刻地把握了古典詩(shī)歌創(chuàng)作的特殊審美心理（即審美直覺）的內(nèi)在規(guī)律；同時(shí)又摒棄了佛學(xué)的唯心主義和神秘主義因素。因此，王夫之的“現(xiàn)量說(shuō)”在繼承、改造和超越了前人的“應(yīng)感之會(huì)”（陸機(jī)）、“直尋”（鐘嶸）、“妙語(yǔ)”（嚴(yán)羽）等理論，其思辨性和科學(xué)性都有所超越。以上研究對(duì)本課題具有一定的知道意義，都提出了指導(dǎo)詩(shī)歌和藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征，但較少涉及具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)注。雖然研究主體不同，任然值得我們借鑒。賴守亮在《王夫之的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的啟迪》中提出“審美意象必須從直接審美感興中產(chǎn)生，以及藝術(shù)構(gòu)思中藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，來(lái)論述王夫之“現(xiàn)量說(shuō)”中的藝術(shù)價(jià)值，即藝術(shù)作品創(chuàng)造過(guò)程中的構(gòu)思規(guī)律以及藝術(shù)構(gòu)思發(fā)基本特征。在今天這個(gè)藝術(shù)與設(shè)計(jì)都具有多元性、融合性、交叉性特點(diǎn)的時(shí)代里，“現(xiàn)量說(shuō)”對(duì)我們的藝術(shù)創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的藝術(shù)成分有所指引，但是，設(shè)計(jì)是比藝術(shù)大一維度的社會(huì)實(shí)踐，既要涵蓋直覺、直接、直觀、審美方法，又要全方位聯(lián)想，多角度比較，反復(fù)推敲。通過(guò)上述文獻(xiàn)回顧可以看出，早有葉朗先生在《中國(guó)美學(xué)史大綱》研究了船山的這一重要理論，在船山詩(shī)論研究領(lǐng)域乃至整個(gè)中國(guó)古代文論、詩(shī)學(xué)和美學(xué)史研究領(lǐng)域功不可沒，但與此同時(shí)，礙于研究方向不同，只是作為引申和介紹，而且目前我國(guó)對(duì)現(xiàn)量說(shuō)的闡釋和美學(xué)觀點(diǎn)存在不同看法，后來(lái)賴守亮在《王夫子的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的啟迪》也有論述，引用現(xiàn)量說(shuō)的美學(xué)觀點(diǎn)談?wù)搶?duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的啟迪，同樣也是美學(xué)和藝術(shù)大的方面談，所以留下了一些研究的空白，有待再作深入解析。本文試圖主要闡述現(xiàn)量和比量?jī)稍~含義對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響和“現(xiàn)量說(shuō)”的美學(xué)和感知對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的啟示。

2現(xiàn)量和比量對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)量和比量最先是在古代印度提出，已往印度把獲得知識(shí)的手段、知識(shí)的過(guò)程以及知識(shí)的本身，統(tǒng)稱為量。現(xiàn)量和比量是獲得知識(shí)來(lái)源的途徑?，F(xiàn)量亦稱知覺，知覺這種獲得知識(shí)方法，它是通過(guò)感覺去積累，去感悟。現(xiàn)量主要以純粹的感覺去感知世界，就是不能用言語(yǔ)表達(dá)。倘若用言語(yǔ)表達(dá)事物，那么就不是現(xiàn)量了?，F(xiàn)量只能體會(huì)不可言傳。《邏輯一滴》第一章闡述說(shuō)：“隨著一個(gè)對(duì)象的遠(yuǎn)近，知覺因之而不同，這就是說(shuō)，知覺一個(gè)對(duì)象的特殊性格，這種性格證明對(duì)象是絕對(duì)真實(shí)的。因?yàn)樗赋鰧?duì)象具有某種實(shí)際功效，而這種性格也指出知覺是真實(shí)知識(shí)的源泉，因?yàn)樗邆湔鎸?shí)的與所接觸的事物相適應(yīng)的”。由此看來(lái)，過(guò)去印度都注重感官和它們的對(duì)象接觸的關(guān)系上來(lái)解釋現(xiàn)量。所以現(xiàn)量就是不可言說(shuō)、不可類比的一種注重感官和接觸對(duì)象的認(rèn)識(shí)論，一種獲得知識(shí)的方法，就好比人們認(rèn)識(shí)某一事物之初，一種說(shuō)不清，道不明的感覺，所以人們通于概念、判斷、推理去總結(jié)，通過(guò)文字、音樂、繪畫等手段去表達(dá)。那什么叫做比量呢?《正理門論》曰：“余所說(shuō)因生”。就是說(shuō)比量產(chǎn)生和發(fā)生是以現(xiàn)量作為基礎(chǔ)。比量以事物共通之處為研究對(duì)象，以一定的理由或者事實(shí)為推理的依據(jù)，在記憶、想象等思維活動(dòng)的指引下，從而獲得對(duì)事物的間接認(rèn)知。比量規(guī)模較廣，假設(shè)僅僅靠現(xiàn)量認(rèn)識(shí)事物而舍其他或只停留在純感覺和知覺階段，現(xiàn)量以純感覺為主，規(guī)模局促，明顯我們的認(rèn)識(shí)不夠全面，不夠深化了。那么，人們知識(shí)的領(lǐng)域就非常狹隘了。以是必需從純感覺或知覺提高到推理?？偠灾?，人類認(rèn)識(shí)外界事物的最初是先通過(guò)感官而來(lái)，赤白、圓方、冷熱、硬軟等等的感覺。感覺在思維中重復(fù)很多遍之后，我們把感覺到的感知利用思維的能力，運(yùn)用比較、分析、綜合、抽象與概括的方法，發(fā)現(xiàn)周圍世界的規(guī)律性。同樣現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作不能停留在自我感覺的表達(dá)，必須從個(gè)人的表達(dá)進(jìn)而為一般的、廣泛的和多元的表達(dá)。同理我們的工業(yè)設(shè)計(jì)不僅只停留在純感覺或個(gè)人意識(shí)的表達(dá)，顯然我們的設(shè)計(jì)是片面的，個(gè)人的。所以在注重個(gè)人感覺表達(dá)的同時(shí)重視社會(huì)、共性和通用的需求。

3“現(xiàn)量說(shuō)”的美學(xué)內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

3.1直接感知在產(chǎn)品創(chuàng)作中的重要性

王夫之在《相宗絡(luò)索》一書中，對(duì)“現(xiàn)量”闡釋含義：“現(xiàn)量和現(xiàn)者，有現(xiàn)在義、有現(xiàn)成義和有顯現(xiàn)真實(shí)義?，F(xiàn)在，不緣過(guò)去作影?，F(xiàn)成，一觸即覺，不假思量計(jì)較。顯現(xiàn)真實(shí)，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無(wú)疑，不參虛妄”。這里所說(shuō)的“現(xiàn)量”三層含義如下：一是所謂“現(xiàn)在”義，是從當(dāng)前的直接感知而獲得的知識(shí)，擱置過(guò)去的印象，強(qiáng)調(diào)直觀和新鮮。任何一件工業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的展開，都不是異想天開、憑空捏造的，而是需要密切關(guān)注設(shè)計(jì)對(duì)象和生活環(huán)境以及相關(guān)的各種因素為前提。就好比工業(yè)設(shè)計(jì)師在得到客戶需求之后，設(shè)計(jì)師會(huì)收集一些偏向設(shè)計(jì)需求的意向圖，來(lái)找接下來(lái)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的感覺。具體而言，就是以形態(tài)、功能、色彩、表面處理和材料分類找意向圖，從而樹立起大致的方向，然后進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師內(nèi)心的表達(dá)，而這種表達(dá)則是一種富有直接感知和顯現(xiàn)真實(shí)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。其二，所謂“現(xiàn)成”義，即“一觸即覺，不假思量計(jì)較”，即“現(xiàn)量”是瞬間的直覺而獲得的知識(shí)，不需要推理和比較等邏輯思維活動(dòng)的參與，對(duì)應(yīng)設(shè)計(jì)構(gòu)思的直覺和靈感。我們認(rèn)為，設(shè)計(jì)構(gòu)思中要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)思維的“瞬間直覺性”，意在強(qiáng)調(diào)“直覺”在設(shè)計(jì)作品中的重要性，作為設(shè)計(jì)師，都有其獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想，而設(shè)計(jì)思想離不開他所處的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，同時(shí)給設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想的形成以深刻的影響，意在強(qiáng)調(diào)直接審美感知。其三，所謂“顯現(xiàn)真實(shí)”義，是顯現(xiàn)客觀對(duì)象本質(zhì)的真實(shí)知識(shí)，不是顯示虛構(gòu)的知識(shí)，也不是顯示抽象的知識(shí)。強(qiáng)調(diào)的是發(fā)現(xiàn)真實(shí)生活中的問題和創(chuàng)作靈感的真實(shí)效用，即設(shè)計(jì)對(duì)象的真實(shí)性問題，其工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新過(guò)程亦是如此。今天，設(shè)計(jì)都具有多元性、融合性和交叉性特點(diǎn)，“現(xiàn)量說(shuō)”對(duì)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的藝術(shù)成分有所指引，但是，設(shè)計(jì)是高于藝術(shù)大一維度的社會(huì)實(shí)踐，既要全方位聯(lián)想、多角度比較，以及反復(fù)推敲，同時(shí)不可否認(rèn)設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中直接感知和獨(dú)特審美經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。

3.2五官與意識(shí)共同作用

現(xiàn)量說(shuō)的三種含義說(shuō)的是，人們?cè)趧?chuàng)作中要肯定自我的直接感知和顯現(xiàn)真實(shí)世界。除此外，還有就是葉朗提到的審美心胸，這個(gè)觀點(diǎn)偏向于個(gè)人修養(yǎng)方面。前五識(shí)與意識(shí)共同作用給與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的啟示：在陶水平先生《船山詩(shī)學(xué)“現(xiàn)量說(shuō)”新探》中認(rèn)為船山所論“現(xiàn)量”中實(shí)含有意識(shí)與前五識(shí)之關(guān)系的表達(dá)。即現(xiàn)量乃是一種人的高級(jí)心理能力意識(shí)參與其中可以洞察事物本質(zhì)的直覺能力，而不僅僅是人的前五識(shí)感受或知覺。即不等同于感知或知覺，而是與第六識(shí)相合而生、密切相關(guān)、相互作用。只不過(guò)這種相互作用不是以邏輯推理即量，而以直覺思維的方式表現(xiàn)出來(lái)而已。而設(shè)計(jì)同樣也要考慮前五識(shí)和意識(shí)的設(shè)計(jì)實(shí)踐中的共同作用，所謂前五識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)五種，眼、耳、鼻、舌、身是感覺器官，是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。一方面充分認(rèn)識(shí)五官感知在認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中的作用，在事物的客觀性下，人的五官感知是事物得以彰顯或呈現(xiàn)的主觀前提。即是說(shuō)人的五官感覺是人在認(rèn)識(shí)外物時(shí)發(fā)生的主觀心理和生理通道。另一方面五官感知在認(rèn)識(shí)客觀事物過(guò)程中存在局限性，五官不能客觀地把握事物，人的認(rèn)識(shí)要真正把握外界事物，必須有人的高級(jí)心理能力意識(shí)的參與。具體地說(shuō)，人們對(duì)外界萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，無(wú)一不是五官與心思協(xié)同作用的產(chǎn)物，即便是五官感覺，也有心思、心神的貫通。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)事物是由人的五官感覺與高級(jí)的抽象思維或形象思維能力的共同作用。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者因充分認(rèn)識(shí)到工業(yè)設(shè)計(jì)是解決的是人與物之間的問題，須深知設(shè)計(jì)的對(duì)象最終是為人服務(wù)的，那么前五識(shí)和意識(shí)是人在認(rèn)識(shí)客觀外界萬(wàn)事萬(wàn)物的方法和途徑，也就是說(shuō)，在實(shí)際進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，也是工業(yè)設(shè)計(jì)，必須重視人眼、耳、鼻、舌、身的感覺器官的觸感體驗(yàn)和意識(shí)共同作用，這樣才能更好的迎合用戶需求，使用者得到一個(gè)觸感體驗(yàn)豐富和精神上的愉悅的產(chǎn)品。

第8篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)研究范文

關(guān)鍵詞：數(shù)字虛擬技術(shù)；環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計(jì)

數(shù)字虛擬技術(shù)以信息技術(shù)為依托，改變了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念和手段，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)新了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式。并且，數(shù)字虛擬技術(shù)的便利性和高效性促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的快速發(fā)展。但是，人們?cè)诃h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)數(shù)字虛擬技術(shù)過(guò)度依賴，任何設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)都依靠數(shù)字虛擬技術(shù)，缺乏對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的深入思考，導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵缺失。并且，部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師依靠數(shù)字虛擬技術(shù)過(guò)度追求商業(yè)利益，而忽視了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)數(shù)字虛擬技術(shù)的運(yùn)用存在很多問題亟須解決。研究基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅能有效提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量和效率，而且對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新有著深刻意義。

1基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

1.1設(shè)計(jì)方案的優(yōu)越性

傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要依靠手工設(shè)計(jì)操作，設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的修改也需要花費(fèi)大量的人力和財(cái)力，甚至需要重新設(shè)計(jì)。而基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的修改和完善十分方便，能夠及時(shí)糾正環(huán)境設(shè)計(jì)中的局部問題和全局問題。具體來(lái)說(shuō)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用虛擬數(shù)字技術(shù)可以省去復(fù)雜的人工設(shè)計(jì)操作，利用計(jì)算機(jī)輔助軟件、計(jì)算機(jī)設(shè)備的物力特征等，自由選擇設(shè)計(jì)的色溫值和照明度，并通過(guò)設(shè)計(jì)預(yù)覽來(lái)預(yù)覽設(shè)計(jì)效果，及時(shí)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)中的不足。

1.2互動(dòng)性

基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要根據(jù)客戶要求來(lái)進(jìn)行，而設(shè)計(jì)過(guò)程中也會(huì)融入設(shè)計(jì)師的思想。但是，環(huán)境藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)需要滿足客戶的要求，作品功能等要得到客戶的同意。因此，基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要與客戶進(jìn)行互動(dòng)和溝通。并且，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)要素眾多，如果在設(shè)計(jì)之前沒有形成符合客戶需求并正確表達(dá)設(shè)計(jì)思想的設(shè)計(jì)方案，很容易激化客戶和設(shè)計(jì)師的矛盾而重新設(shè)計(jì)，浪費(fèi)大量的資源。而基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠利用先進(jìn)技術(shù)讓客戶在設(shè)計(jì)軟件上預(yù)覽設(shè)計(jì)成果，并根據(jù)客戶的意見對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行調(diào)整，進(jìn)而減少不必要的浪費(fèi)。

2基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)原則

首先，目的性原則。基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須堅(jiān)持目的性原則，明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)，并掌握設(shè)計(jì)內(nèi)容、設(shè)計(jì)效果和設(shè)計(jì)環(huán)境，避免憑借設(shè)計(jì)師的主觀意愿進(jìn)行盲目性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。其次，藝術(shù)性原則。基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要堅(jiān)持藝術(shù)性原則，明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美和藝術(shù)價(jià)值，積極創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展增添活力。為此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分運(yùn)用自己的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)創(chuàng)新藝術(shù)形式，向人們展示更加豐富多彩的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。另外，設(shè)計(jì)師應(yīng)該熟練掌握數(shù)字虛擬技術(shù)，使用數(shù)字虛擬技術(shù)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)增添亮點(diǎn)。再次，集成性和交互性原則?；跀?shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的感染力，能夠給受眾以強(qiáng)烈的感官刺激。而基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的感染力和感官刺激來(lái)源于數(shù)字虛擬技術(shù)的集成性。數(shù)字虛擬技術(shù)集成了多種設(shè)計(jì)技術(shù)和設(shè)計(jì)軟件，并對(duì)不同的設(shè)計(jì)技術(shù)機(jī)型優(yōu)化組合，才能呈現(xiàn)出良好的設(shè)計(jì)效果。另外，基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，能夠與受眾進(jìn)行互動(dòng)和溝通，強(qiáng)化受眾的情感體驗(yàn)。最后，真實(shí)性和科學(xué)性原則?；跀?shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要面向社會(huì)公眾，設(shè)計(jì)內(nèi)涵必然會(huì)影響到社會(huì)發(fā)展。為提高環(huán)境設(shè)計(jì)的社會(huì)效益，基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須堅(jiān)持真實(shí)性和藝術(shù)性原則，采用科學(xué)的設(shè)計(jì)方法和現(xiàn)實(shí)生活中的設(shè)計(jì)材料，設(shè)計(jì)科學(xué)合理、符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境藝術(shù)作品。

3基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問題

3.1過(guò)于依賴數(shù)字技術(shù)

數(shù)字虛擬技術(shù)、藝術(shù)、創(chuàng)意基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心要素，而在基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，三種要素之間的有機(jī)整合并不是三種要素的簡(jiǎn)單疊加，而是運(yùn)用基于數(shù)字虛擬技術(shù)將創(chuàng)意和藝術(shù)連接起來(lái)，創(chuàng)造具有藝術(shù)價(jià)值的創(chuàng)意產(chǎn)品。雖然數(shù)字虛擬技術(shù)比傳統(tǒng)的手繪設(shè)計(jì)更加方便準(zhǔn)確，但是數(shù)字虛擬技術(shù)也有一定的缺陷，會(huì)在一定程度上模糊設(shè)計(jì)線條和顏色，影響環(huán)境設(shè)計(jì)的整體效果。然而，在數(shù)字虛擬信息的支持下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師為了節(jié)省設(shè)計(jì)時(shí)間和精力，過(guò)度依賴數(shù)字虛擬技術(shù)，忽視了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值和情感表達(dá)。

3.2過(guò)度追求商業(yè)利益

虛擬數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式和途徑，有效提高了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的價(jià)值含量，成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的常用技術(shù)。然而，基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)十分重視數(shù)字虛擬技術(shù)帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值，數(shù)字虛擬技術(shù)成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)商業(yè)炒作的噱頭。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)中為追求商業(yè)價(jià)值而過(guò)度重視數(shù)字虛擬技術(shù)的運(yùn)用，忽視了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。另外，還有部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師在過(guò)度追求商業(yè)利益的過(guò)程中陷入了唯技術(shù)論的錯(cuò)誤之中，一味使用數(shù)字虛擬技術(shù)而違背了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)屬性，將數(shù)字虛擬技術(shù)放在第一位，忽視了藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和審美。

3.3文化內(nèi)涵缺失

基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化內(nèi)涵相分離，忽視了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化因素，導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵缺失?；跀?shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)度重視數(shù)字虛擬技術(shù)的應(yīng)用，而忽視了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)展示的時(shí)代風(fēng)格和時(shí)代精神，雖然設(shè)計(jì)出了科技含量較高的產(chǎn)品，但是這些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品由于文化內(nèi)涵的缺失很難引起大眾的情感共鳴。

4基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)策略

4.1合理利用數(shù)字虛擬技術(shù)

首先，基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該正確對(duì)待數(shù)字虛擬技術(shù)，充分認(rèn)識(shí)到數(shù)字虛擬技術(shù)的輔助作用和服務(wù)地位，將藝術(shù)設(shè)計(jì)放在第一位，使數(shù)字虛擬技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)。其次，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該合理利用數(shù)字虛擬技術(shù)，熟練掌握虛擬技術(shù)，充分了解數(shù)字虛擬技術(shù)的缺陷，避免數(shù)字虛擬技術(shù)缺陷對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的影響。最后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師不能一味地依靠數(shù)字虛擬技術(shù)來(lái)進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，而應(yīng)該將數(shù)字虛擬技術(shù)與傳統(tǒng)的手繪設(shè)計(jì)相結(jié)合，將數(shù)字虛擬技術(shù)作為設(shè)計(jì)的輔助手段，充分運(yùn)用自己的創(chuàng)意和思維進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

4.2合理追求商業(yè)價(jià)值

基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該科學(xué)處理環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)效益和商業(yè)價(jià)值，合理追求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值。為此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師不能一味地追求數(shù)字虛擬技術(shù)帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值而違背和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，要在保證藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運(yùn)用數(shù)字虛擬技術(shù)來(lái)提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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［2］…周培文.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問題及對(duì)策［J］.農(nóng)家參謀，2017（14）.

第9篇：藝術(shù)設(shè)計(jì)研究范文

在布局的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)選擇山水結(jié)構(gòu)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)因地制宜圍繞地勢(shì)合理布局，并結(jié)合當(dāng)?shù)刂饕幕厣ㄖダ鹊纫?。原理藝術(shù)設(shè)計(jì)還可以結(jié)合中國(guó)古代文化當(dāng)中的意蘊(yùn)，著重從文化內(nèi)涵與意境當(dāng)中把握?qǐng)@林設(shè)計(jì)，而不能只是具備古典文化意蘊(yùn)的形式。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度看，古典藝術(shù)風(fēng)格的園林設(shè)計(jì)更加在意自然環(huán)境與人之情感的巧妙結(jié)合，通過(guò)對(duì)土壤以及植物環(huán)境的考察，形成自然舒適的設(shè)計(jì)靈感，創(chuàng)造一種詩(shī)畫情景，形成了一種“中國(guó)畫”式的園林景觀。古典園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要目的就是為了展現(xiàn)一種具有一般性的文化內(nèi)容，表現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展路徑，并將景象提升到一種精神層面的高度，從這個(gè)角度教育人們具有一定的生活素養(yǎng)。利用現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境空間，形成全新意味的景觀特征，通過(guò)利用當(dāng)?shù)厣硇慕】档沫h(huán)境空間，加之新的景觀內(nèi)容，構(gòu)建人文景觀、園林景觀、自然景觀、文化景觀。人文景觀以當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)古典文化為背景展開設(shè)計(jì)，建造具有欣賞價(jià)值的人工景觀。園林植物景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)與構(gòu)思中，需要匠心獨(dú)運(yùn)地利用當(dāng)?shù)鼐哂刑厣幕ú輼淠荆瑘@林藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)形成地域性特色。植物應(yīng)當(dāng)是這種園林色彩當(dāng)中的重要角色，例如，文竹搭配等，有意識(shí)地利用區(qū)域環(huán)境當(dāng)中的特色植物，更好地表現(xiàn)古典園林藝術(shù)創(chuàng)造魅力。

2古典園林藝術(shù)表現(xiàn)方法

2.1園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的休閑設(shè)計(jì)

對(duì)于本園林的休閑設(shè)施設(shè)計(jì)，應(yīng)更加注重景觀的寧?kù)o感，以符合人在散步中的視覺規(guī)律。園林中所設(shè)置的園林小品均采用古代景觀手法以及材質(zhì)，從而使得整個(gè)園林在休閑設(shè)計(jì)上，營(yíng)造一個(gè)曲徑通幽、荷香四溢、碧水盈盈、楊柳婆娑以及極具古代氣息的休閑場(chǎng)所。另外，通過(guò)采取綠化把圍墻隱掩，讓人感到空間的無(wú)限，再充分結(jié)合同類綠叢和園外行道樹梢的相互交融，及公園綠地與河濱綠地視線互通，把游人視線引向無(wú)際的天地。

2.2園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的布局

園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有時(shí)候需要展現(xiàn)古典園林設(shè)計(jì)當(dāng)中的“曲折性”，為此，園林的布局應(yīng)當(dāng)著重采取“化簡(jiǎn)為繁，化直為曲”的說(shuō)法，采用錯(cuò)落縱橫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)這種“曲折”的意蘊(yùn)，令觀賞角度與視角更加立體化。這樣一方面能夠增強(qiáng)觀賞視角的豐富性與趣味性，還能夠提升城市景觀融合自然風(fēng)光的藝術(shù)審美效果。除此之外，為了能夠達(dá)到古典園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中“柳暗花明”的藝術(shù)特征，對(duì)園林種植布局也應(yīng)當(dāng)“巧經(jīng)營(yíng)”，設(shè)計(jì)城中湖等藝術(shù)景觀，這正是古典園林藝術(shù)景觀藝術(shù)的完整表現(xiàn)。

2.3園林景點(diǎn)設(shè)計(jì)分析

在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)過(guò)程中，形成古典山水園林景觀的特征需要在綠化方面給予一定的藝術(shù)加工，通過(guò)保留綠地景觀相關(guān)的原生態(tài)特征，搭建庭廊與門洞，結(jié)合跌水以及疊山等形式創(chuàng)造性地構(gòu)建一種古典山水園林景觀效果。景點(diǎn)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)具有景觀效果，還應(yīng)當(dāng)形成一種天然合成的自然歷史文化內(nèi)涵。

2.4園林種植藝術(shù)設(shè)計(jì)分析

在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)方面表現(xiàn)出古典園林的藝術(shù)風(fēng)格，形成景觀當(dāng)中的四季變化效果，需要綜合利用造景藝術(shù)設(shè)計(jì)思路，形成具有鮮活生命力的植物景觀內(nèi)容。與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)充分汲取觀賞景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)的思路，通過(guò)對(duì)不同花木的搭配對(duì)園林植物種植文化加以展現(xiàn)。除此之外，在綠地設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)將植物充分覆蓋在園林的每一個(gè)角落，植物的種植則應(yīng)做到四季常青，充分展現(xiàn)植物季節(jié)性與個(gè)性美，同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出植物群落的藝術(shù)美感。

3結(jié)語(yǔ)