教育性研究論文精選(九篇)

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第1篇：教育性研究論文范文

【關(guān)鍵詞】探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)；流程

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，課程目標(biāo)也提到“能主動(dòng)進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)文”，尤其是在閱讀教學(xué)部分提出了“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力，提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量”。這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了一種全新的閱讀教學(xué)理念――探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)。

一、探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)的內(nèi)涵及特征

（一）探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)的內(nèi)涵

探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)是在教師的引導(dǎo)下，以學(xué)生自主閱讀和合作討論為前提，以教材文本為主課外讀本為輔的探究?jī)?nèi)容，以學(xué)生的生活實(shí)際和周?chē)澜鐬閰⒄?，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的問(wèn)題情境，從而讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人、小組等多種方式，主動(dòng)獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題的閱讀教學(xué)活動(dòng)。

（二）探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)的特征

1.探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)的自主性

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。”真正有效意義的閱讀是讀者全部心智的投入活動(dòng)，是極具個(gè)性化的活動(dòng)，這決定了閱讀是學(xué)生自己的事。學(xué)生的自主性越強(qiáng)，探究的就越深越廣，學(xué)生就會(huì)越具有主動(dòng)性繼續(xù)閱讀，形成良性循環(huán)。

探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)是學(xué)生在教師的組織下閱讀文本并對(duì)閱讀中的問(wèn)題進(jìn)行探討深究的教學(xué)活動(dòng)，在活動(dòng)中讓學(xué)生根據(jù)自身的知識(shí)背景和現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行閱讀感悟，對(duì)問(wèn)題有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和欣賞角度，而不是接受教師灌輸?shù)慕y(tǒng)一答案。

2.探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)的過(guò)程性和開(kāi)放性

探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)散思維去解讀感悟文本，對(duì)同一人物有不同的詮釋?zhuān)磳?duì)結(jié)果的唯一性、相似性。歌德說(shuō)：“我們都不應(yīng)把畫(huà)家的筆墨或詩(shī)人的語(yǔ)言看得太死、太狹窄，一件藝術(shù)品是由自由大膽的精神創(chuàng)造出來(lái)的，我們也應(yīng)該盡可能地用自由大膽的精神去關(guān)照欣賞?！闭绺璧滤f(shuō)，探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)也應(yīng)重視探究的過(guò)程性和開(kāi)放性。

探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的教學(xué)過(guò)程，學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷和知識(shí)背景與文本作者進(jìn)行對(duì)話交流，充分體驗(yàn)感悟文本所蘊(yùn)含的作者的內(nèi)心情感，走進(jìn)作者內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題，智力和非智力因素都得到發(fā)展。袁振國(guó)先生在《教育理念》中談到“我們不僅希望學(xué)生掌握知識(shí)，更希望學(xué)生掌握分析知識(shí)選擇知識(shí)更新知識(shí)的能力。簡(jiǎn)單的說(shuō)，智慧比知識(shí)更重要，過(guò)程比結(jié)果更重要。知識(shí)是啟發(fā)智慧的手段，過(guò)程是結(jié)果的動(dòng)態(tài)延伸。教學(xué)中能夠把結(jié)果變成過(guò)程，才能把知識(shí)變成智慧?！?/p>

3.探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)的文本性

余彤輝先生說(shuō)：“閱讀，不論你把它描繪成什么，首先必須接受文本，必須認(rèn)讀文本的文字，弄懂、理解文本的意思，哪怕是局部的。沒(méi)有這一點(diǎn)，這不是閱讀：離開(kāi)了這一點(diǎn)，就是謬誤?！碧骄啃哉Z(yǔ)文閱讀教學(xué)作為閱讀教學(xué)的一種發(fā)展模式，也必然是一種基于文本的閱讀教學(xué)，閱讀文本是教學(xué)的開(kāi)始，它必須以文本的閱讀理解為基礎(chǔ)，脫離了文本，一切探究就失去了根基，如同無(wú)本之木，探究也就失去了意義，因此，文本的閱讀理解也就成了探究的底線，。探究必須在閱讀文本的范疇內(nèi)進(jìn)行，不能隨心所欲、任意探究，一切思考的起點(diǎn)要從對(duì)文本的理解感悟出發(fā)，來(lái)與作者進(jìn)行心靈的對(duì)話交流，獲得美的享受。

二、探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)的流程

探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)作為課程教育改革的新理念，要想真正實(shí)踐這一要求學(xué)生和教師都必須積極參與進(jìn)來(lái)，以平等的身份參與這一教學(xué)活動(dòng)。

從教育學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，要探究就要經(jīng)歷做到以下工作：

閱讀興趣閱讀文本質(zhì)疑問(wèn)難探究釋疑

（一）激發(fā)閱讀興趣

興趣是最好的老師。要想使閱讀成為學(xué)生內(nèi)在的自然需求，必須激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，只有出自?xún)?nèi)心的閱讀，才沒(méi)有功利性，才會(huì)真正地去體驗(yàn)文章中作者的情感精神，走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，獲得審美的樂(lè)趣。因此，要想讓學(xué)生在閱讀中實(shí)現(xiàn)心靈的震撼、心靈的啟迪、思想的感悟、生命的生成，必須而且首先要激發(fā)學(xué)生的閱讀探究興趣。

要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣不是一蹴而就的事情，要在課上課下下功夫。在課堂上，可采用能引起學(xué)生閱讀興趣的音頻視頻資料或者提問(wèn)互動(dòng)的方式來(lái)激起學(xué)生的閱讀興趣，這是一節(jié)高效課堂的開(kāi)始。在閱讀過(guò)程中，要以開(kāi)放的姿態(tài)、平等的態(tài)度營(yíng)造寬松平和的閱讀氛圍，與學(xué)生共同閱讀品味，讓學(xué)生的精神得到解放，這樣才能夠走進(jìn)作者的精神世界，更深層次的閱讀感悟。同時(shí)在問(wèn)題引導(dǎo)方面，要先對(duì)班級(jí)學(xué)生的興趣、性格有所了解掌握，在提出探究問(wèn)題時(shí)要能引起學(xué)生的共鳴，讓學(xué)生對(duì)問(wèn)題有親切感，樂(lè)于去探究，在探究中發(fā)展。在課下，要讓閱讀成為一種放松的方式，而不是當(dāng)作作業(yè)要求學(xué)生做那些固定性的問(wèn)題，得到唯一的答案，只有課上課下雙管齊下，學(xué)生的閱讀興趣才更易被激發(fā)，才能為閱讀探究走好第一步。

（二）積極閱讀文本

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文閱讀能力的要求有理解性閱讀和探究性閱讀。理解性閱讀著重于學(xué)生對(duì)文本所表達(dá)的思想觀點(diǎn)、感情的共同視角，而探究性閱讀則側(cè)重于學(xué)生對(duì)文本的質(zhì)疑批判評(píng)價(jià)。在探究性語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，必須同時(shí)關(guān)注這兩種閱讀活動(dòng)，必須以文本的閱讀理解為底線，原因在于兩者是相互聯(lián)系的，共同構(gòu)成探究性閱讀。要進(jìn)行探究必須以對(duì)文本的理解閱讀為基礎(chǔ)，沒(méi)有文本作證據(jù)，探究將會(huì)是無(wú)源之水。只有做到理解閱讀，學(xué)生的探究才會(huì)有方向、有目標(biāo)、有層次、有高度。

（三）質(zhì)疑問(wèn)難

第2篇：教育性研究論文范文

個(gè)性化教育，是指通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了解，測(cè)試，逐步掌握其學(xué)習(xí)情況，進(jìn)而根據(jù)社會(huì)或未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)學(xué)生的潛質(zhì)特征和自我價(jià)值傾向以及學(xué)生的自身意愿與發(fā)展要求，為其量身定制教育目標(biāo)，教育計(jì)劃，輔導(dǎo)方案以及執(zhí)行管理系統(tǒng)。通過(guò)此種方法，能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)，學(xué)習(xí)觀念，學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)技能等反面產(chǎn)生積極地影響，最終達(dá)到使學(xué)生獲得教育成果。個(gè)性化體育教育也就是把個(gè)性化教育的理念融入到體育教育中的一種方法。教育家弗雷內(nèi)說(shuō)：“學(xué)生某一方面的成功，會(huì)促使其他方面的成功”。所以在體育教育中，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，能夠在提高學(xué)生體育素質(zhì)的同時(shí)，也開(kāi)發(fā)了學(xué)生的體育潛能，使其對(duì)體育活動(dòng)產(chǎn)生濃厚的興趣，從而使體育教育得到意想不到的收獲。

2高校體育教育中實(shí)行個(gè)性化教學(xué)的原因及可行性

2.1個(gè)性化體育教育是實(shí)行因材施教教育原則的重要體現(xiàn)

因材施教，是現(xiàn)代教育理念中一個(gè)重要的組成部分。在我國(guó)傳統(tǒng)體育教育中，所有學(xué)生以同一套教育方案教育，這樣會(huì)使學(xué)生的天賦，潛能被忽視。個(gè)性化體育教育以因材施教的教育理念，對(duì)不同的學(xué)生，根據(jù)其特點(diǎn)，選擇不同的方式進(jìn)行教育培養(yǎng)，這樣做，對(duì)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展更有利。能夠使學(xué)生之間的差異被充分的認(rèn)識(shí)，還能夠在學(xué)生的學(xué)習(xí)與成績(jī)考評(píng)中被充分的加以利用，從而使每一個(gè)學(xué)生都能在自身的基礎(chǔ)上相應(yīng)的適應(yīng)性的發(fā)展，體現(xiàn)了教育的普及型，全面性。溶同時(shí)，對(duì)于不同學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，個(gè)性化的教育方式，才能使學(xué)生在公平合理的環(huán)境下共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，積極有力的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2.2高校體育教育中實(shí)施個(gè)性化教育可對(duì)其他教育產(chǎn)生積極影響

在高校體育教育中貫徹落實(shí)個(gè)性化教育在發(fā)展自身的同時(shí)，也可以促其他各類(lèi)教育個(gè)性化的共同發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生的體育愛(ài)好和興趣有多樣性的特點(diǎn)。面對(duì)多樣化的體育愛(ài)好，這就要求體育教師順應(yīng)現(xiàn)代體育教育的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生實(shí)行個(gè)性化教學(xué)。對(duì)于體育及哦啊與眾個(gè)性化教育的成功，能夠帶動(dòng)高校中各類(lèi)個(gè)性化教育的發(fā)展，例如可以在其他學(xué)科的課堂上，讓學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自主組織教學(xué)，自主進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的討論，使學(xué)生成為了教學(xué)中的主導(dǎo)者這樣激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)生在得到知識(shí)的同時(shí)，也鍛煉了自身的學(xué)習(xí)能力，使自身的多方面能力得到鍛煉，提高了學(xué)生的素質(zhì)。

3關(guān)于個(gè)性化體育教育的實(shí)施方案

3.1確定個(gè)性化體育教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)

促進(jìn)大學(xué)生體育個(gè)性發(fā)展的首要因素，首先在于高校所設(shè)定的培養(yǎng)目標(biāo)，它是教學(xué)中的指南針，對(duì)學(xué)生的教育起著導(dǎo)向的作用。個(gè)性化教育的培養(yǎng)目標(biāo)可以分為兩點(diǎn)，第一：學(xué)生要達(dá)到高校體育教育目標(biāo)的基本要求。第二：針對(duì)不同學(xué)生的體育素養(yǎng)特點(diǎn)，因材施教的指定培養(yǎng)方案，這套培養(yǎng)方案還要將學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展的需要考慮進(jìn)去，使學(xué)生在掌握職業(yè)應(yīng)用型運(yùn)動(dòng)技能與方法的同時(shí)，也能掌握未來(lái)職業(yè)所需的特殊運(yùn)動(dòng)素質(zhì)。個(gè)性化的培養(yǎng)目標(biāo)，要求構(gòu)建新的課程體系與之配合，將學(xué)生作為課程的主體，體現(xiàn)多元化的培養(yǎng)目標(biāo)，課程設(shè)置上可以選擇基礎(chǔ)課和選修課兩種方式?；A(chǔ)課主要分為理論還有實(shí)踐兩個(gè)部分，關(guān)于基礎(chǔ)課的教學(xué)在傳統(tǒng)體育教學(xué)加以創(chuàng)新。對(duì)于選修課，則是個(gè)性化體育教學(xué)的重點(diǎn)，要根據(jù)學(xué)生不同的興趣以及不同的身體素質(zhì)來(lái)制定課程方案及課程目標(biāo)，使所有學(xué)生共享個(gè)性化體育教學(xué)成果。

3.2實(shí)現(xiàn)多樣化的教學(xué)方案

由于體育課程設(shè)置的形式，內(nèi)容和學(xué)生的差異以及教師教授的側(cè)重點(diǎn)不同，決定了教育模式應(yīng)該是多樣性的，個(gè)性化的。要體現(xiàn)以學(xué)生為主體，以學(xué)生對(duì)體育知識(shí)，體育技能的需求與問(wèn)題為中心，突出能力與素質(zhì)的培養(yǎng)。根據(jù)學(xué)生整體水平不均衡的情況，有差別的設(shè)計(jì)體育課程的教學(xué)方案，使體育教學(xué)有效做到由原來(lái)的“片狀”轉(zhuǎn)變?yōu)椤包c(diǎn)狀”的個(gè)性化教學(xué)，使學(xué)生都能收獲相應(yīng)的知識(shí)，該方案能夠最大化教學(xué)成果。合理利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，注重信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)給學(xué)生帶來(lái)的影響，用一種創(chuàng)造性的體育教學(xué)方法，使學(xué)生在擁有必備的體育知識(shí)，體育技能的同時(shí)能夠?qū)€(gè)性化進(jìn)行發(fā)揮，在運(yùn)動(dòng)中得到自我滿(mǎn)足感。

4結(jié)語(yǔ)

第3篇：教育性研究論文范文

關(guān)鍵詞:研究性學(xué)習(xí);情境;質(zhì)疑

研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，從自然、社會(huì)、生活中選擇和確立專(zhuān)題進(jìn)行研究探索，并在研究過(guò)程中積極主動(dòng)地獲取知識(shí)，應(yīng)用知識(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。它是最有效、最有用、最主動(dòng)、最能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性和想象力的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是最能體現(xiàn)人本性、人文性和素質(zhì)教育內(nèi)涵的學(xué)習(xí)方式。

從教育的時(shí)代特征來(lái)看，研究性學(xué)習(xí)將成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代占主導(dǎo)地位的學(xué)習(xí)方式。素質(zhì)教育呼喚對(duì)人才的創(chuàng)新意識(shí)和能力的培養(yǎng)。研究性學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神和實(shí)踐能力，開(kāi)辟探究空間和營(yíng)造創(chuàng)新氛圍都有著極大的促進(jìn)作用。目前，研究性學(xué)習(xí)在國(guó)外已屢見(jiàn)不鮮，在我國(guó)大城市也相當(dāng)普及，但是在農(nóng)村學(xué)校開(kāi)展得還不是很活躍，在個(gè)別學(xué)校甚至還是一片空白。所以，在初中階段倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)的方式和方法，是非常重要和必要的。

一、創(chuàng)造寬松和諧的課堂環(huán)境

民主、和諧、平等的情感化的學(xué)習(xí)氣氛，有利于激發(fā)學(xué)生濃厚的研究性學(xué)習(xí)興趣，能夠鼓勵(lì)學(xué)生積極思維和大膽想象。當(dāng)然，創(chuàng)設(shè)情境要有針對(duì)性、啟發(fā)性和目的性，如教朱自清的《春》這篇寫(xiě)景抒情散文時(shí)，不要急于讓學(xué)生先去讀課文，可以讓學(xué)生暫時(shí)拋開(kāi)課本，閉上眼睛去回憶、想象春天的美好景色，也可以通過(guò)播放描寫(xiě)春天景物的錄像帶，逐步創(chuàng)設(shè)情境，以激發(fā)學(xué)生的求知興趣。再如我在上口語(yǔ)交際課時(shí)，播放一段錄像，內(nèi)容是一個(gè)家庭生活場(chǎng)景中人們交談出現(xiàn)了說(shuō)話不看對(duì)象，用語(yǔ)不得體的情況。學(xué)生看錄像時(shí)不知不覺(jué)就進(jìn)入了口語(yǔ)交際的情境，不時(shí)被畫(huà)面中的不得體的對(duì)話逗笑，氣氛自由、寬松、熱烈，我不失時(shí)機(jī)地提出讓學(xué)生探究的問(wèn)題:畫(huà)面中的哪些人物對(duì)話不得體?如何糾正不得體的說(shuō)話?假如你是其中的一員，該如何說(shuō)話?學(xué)生討論后紛紛發(fā)言。這節(jié)課真正做到了“教得輕松，學(xué)得愉快”，課堂充滿(mǎn)了民主的、和諧的、平等的學(xué)習(xí)氛圍。

二、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的積極性

我們要努力營(yíng)造陶行知先生所倡導(dǎo)的“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”的校園和課堂氛圍。在教學(xué)組織活動(dòng)中，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)具有一定挑戰(zhàn)性的問(wèn)題情境，給學(xué)生以主動(dòng)探究、自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間，讓學(xué)生感受、理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。如教授《故宮博物院》時(shí)，可設(shè)置“從故宮博物院的獨(dú)特建筑，看中國(guó)的建筑文化”“為什么說(shuō)故宮博物院的建筑體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的智慧和力量”“故宮博物院的建筑與中國(guó)古代的四大發(fā)明有何聯(lián)系”等問(wèn)題。再如我在教《棗核》一課時(shí)，要求學(xué)生自讀，感悟探究:本文為什么以“棗核”為題?第一遍自讀，老師不急于讓學(xué)生回答，而是給足學(xué)生讀書(shū)和探究思考的時(shí)間，由于充分保證了學(xué)生自主讀書(shū)探究的時(shí)間，在交流匯報(bào)時(shí)，很多學(xué)生有話可說(shuō)，連平時(shí)不常發(fā)言的學(xué)生都提出了一些問(wèn)題，取得了較好的效果。

三、課堂上討論質(zhì)疑，提出問(wèn)題

教師的任務(wù)只是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法。研究性學(xué)習(xí)的方法很多，就語(yǔ)文學(xué)科來(lái)說(shuō)，主要是提出問(wèn)題、討論學(xué)習(xí)、調(diào)查訪問(wèn)、專(zhuān)題研究、收集資料等。其中提出問(wèn)題和討論學(xué)習(xí)兩種方法主要是在課堂上進(jìn)行，如我上《春》這一課時(shí)，一位學(xué)生提出這樣的問(wèn)題:“‘紅的像火，粉的像霞，白的像雪’，為什么‘紅’的排在前面?”經(jīng)過(guò)全班討論探究發(fā)現(xiàn)，作者這樣安排是按前一句“桃樹(shù)、杏樹(shù)、李樹(shù)”的順序排列的，較好地解決了這個(gè)疑問(wèn)。我通過(guò)讓學(xué)生自己提問(wèn)來(lái)組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與、主動(dòng)探索，為他們創(chuàng)設(shè)動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手、釋疑解難的機(jī)會(huì)，通過(guò)交流，培養(yǎng)其獨(dú)立思考、解決實(shí)際問(wèn)題的能力，從而發(fā)揮學(xué)生的主體作用，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造能力。再如教安徒生的童話《皇帝的新裝》時(shí)，就可以設(shè)置這樣幾個(gè)研究專(zhuān)題:“根據(jù)描寫(xiě)人物的方法，分析皇帝的性格特點(diǎn)”“從作者對(duì)皇帝這個(gè)人物形象的塑造，看當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境”“從皇帝的形象塑造，看中國(guó)封建社會(huì)的皇帝形象”。當(dāng)然，選題還要體現(xiàn)人文性、地方性的色彩，因?yàn)檫@樣的選題最能激發(fā)學(xué)生研究學(xué)習(xí)的積極性。

第4篇：教育性研究論文范文

由于受課堂教學(xué)實(shí)踐所限，課堂上經(jīng)常性的開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)會(huì)影響到正常的教學(xué)進(jìn)度，因此，英語(yǔ)的研究性學(xué)習(xí)不僅應(yīng)該體現(xiàn)在課堂教學(xué)上，更應(yīng)該延伸至課外。目前計(jì)算機(jī)的普及和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為高職院校英語(yǔ)教學(xué)開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)提供了有利的條件，教師可以抓住這一優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣和特長(zhǎng)通過(guò)高校網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)館涉獵各方面的知識(shí)，不僅包括本專(zhuān)業(yè)對(duì)英語(yǔ)水平的要求，還包括對(duì)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)有關(guān)的英語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí)和歷史背景的探索，可以增設(shè)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的第二課堂，定期組織英語(yǔ)讀書(shū)會(huì)，英語(yǔ)文化交流會(huì)，英語(yǔ)國(guó)家文化歷史知識(shí)競(jìng)賽，這樣可以開(kāi)闊學(xué)生的眼界，而學(xué)生在自主探究、總結(jié)和歸納中獲得了知識(shí)，鍛煉了研究能力。

2.研究性學(xué)習(xí)的實(shí)施步驟

2.1指導(dǎo)學(xué)生確定選題課題的選擇是否合適和研究性學(xué)習(xí)成果的水平密切相關(guān)。因此，教師應(yīng)該在研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中第一步重要的任務(wù)就是知道學(xué)生選取和設(shè)置適當(dāng)?shù)恼n題。這要求教師認(rèn)真鉆研和研究教材，深刻挖掘教材中的課題資源，聯(lián)系學(xué)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活情況和學(xué)生的思想實(shí)際，在掌握好學(xué)生年齡特點(diǎn)和能力水平的基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生確立課題并進(jìn)行研究。高職英語(yǔ)教學(xué)中課題的選擇來(lái)源非常廣泛，可以是與教材內(nèi)容相關(guān)的，也可以是現(xiàn)實(shí)生活中大家密切關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，指導(dǎo)選題時(shí)遵循的原則是是根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好，按照學(xué)生自主意愿進(jìn)行選題，這樣學(xué)生才有就所選課題進(jìn)行調(diào)查研究的動(dòng)力。

2.2進(jìn)行必要的研究方法指導(dǎo)英語(yǔ)的研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)生雖然是探究的主體，但是他們的探究和研究能力并非天生，而需要教師在旁加以正確的引導(dǎo)，因此，在選取和確定問(wèn)題之后，教師很重要的一個(gè)工作就是對(duì)于學(xué)生所研究的問(wèn)題在尋找資料、研究方法給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。在資料收集方面，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生廣開(kāi)思路，利用一切可利用的資源，可以自己親身調(diào)查或采訪，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集，也可以查閱相關(guān)資料文獻(xiàn)，通過(guò)各種方式拓開(kāi)信息來(lái)源渠道和資料搜集方法。另外，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度來(lái)對(duì)所選定的課題進(jìn)行思索和分析，切忌對(duì)搜集的資料產(chǎn)生片面理解。對(duì)于研究方法的指導(dǎo)，教師可以針對(duì)實(shí)際情況采取將一般性研究方法的指導(dǎo)和有針對(duì)性對(duì)具體問(wèn)題展開(kāi)特殊的研究方法指導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，在學(xué)生的自主調(diào)查研究過(guò)程中給予他們一定自由度，充分發(fā)揮他們的自主性和創(chuàng)造性。

3.結(jié)語(yǔ)

第5篇：教育性研究論文范文

內(nèi)容提要:荷蘭的社區(qū)矯正與恢復(fù)性司法實(shí)踐活動(dòng)，類(lèi)型多樣，效果顯著。而社區(qū)矯正與恢復(fù)性司法的結(jié)合，對(duì)保障社會(huì)安全很有助益，將是未來(lái)發(fā)展的方向。

一、荷蘭社區(qū)矯正的法律框架

“社區(qū)矯正”是指處以具有非拘禁性質(zhì)的處罰措施，在英美法系國(guó)家，包括緩刑令、社區(qū)服務(wù)令、附條件不以及附條件不執(zhí)行監(jiān)禁刑判決。犯罪人留在社會(huì)上，受一定期限的監(jiān)督，并有義務(wù)遵守判決所附條件。判處犯罪人遵守一定條件，往往是為了治療和矯正犯罪人的缺陷，如藥物或酒精成癮、無(wú)家可歸、沒(méi)有工作等。在荷蘭刑事司法制度中，社區(qū)矯正既可對(duì)成年人判處，也可對(duì)未成年人判處。

（一）對(duì)成年人的社區(qū)矯正

2001年以來(lái)，對(duì)成年人可以判處的社區(qū)矯正有兩種類(lèi)型：為社區(qū)提供無(wú)償勞動(dòng)與教育刑?！盀樯鐓^(qū)提供無(wú)償勞動(dòng)”，即社區(qū)服務(wù)令；教育刑始用于未成年人，后出現(xiàn)主要為成年人設(shè)計(jì)的教育刑項(xiàng)目，如“酒后駕駛課程”。但對(duì)成年人判處的社區(qū)矯正類(lèi)型主要還是社區(qū)服務(wù)令。

為社區(qū)提供無(wú)償勞動(dòng)的項(xiàng)目由緩刑局管理和組織，但不得與正常社會(huì)工作發(fā)生競(jìng)爭(zhēng)。犯罪人所做工作必須有用、有必要且有意義，服務(wù)于公益目的，只是這些工作因故一直未做，如修繕公園和街道陳設(shè)、疏浚排水溝渠、修剪林木、翻新社區(qū)中心和兒童看護(hù)中心等。社區(qū)矯正可由法官判決，也可由公共檢察官裁處。

法官可判處的社區(qū)服務(wù)令，最長(zhǎng)時(shí)限為240小時(shí)，教育刑最長(zhǎng)也為240小時(shí)。對(duì)于所有犯罪，凡可處拘禁刑、可處罰金刑的犯罪人，均可處以社區(qū)矯正。社區(qū)服務(wù)令與教育令可并處，但兩者相加，最長(zhǎng)不得超過(guò)480小時(shí)。

未執(zhí)行社區(qū)矯正的，易科拘禁刑，每2小時(shí)社區(qū)矯正折抵易科拘禁刑1日。若公共檢察官認(rèn)為犯罪人未執(zhí)行社區(qū)矯正，便有權(quán)命令執(zhí)行易科拘禁刑，但應(yīng)向犯罪人發(fā)出易科拘禁刑執(zhí)行通知令：犯罪人如有異議，可將之提交法官審查酌定。若公共檢察官認(rèn)為犯罪人因自身責(zé)任以外的原因而無(wú)法或不能執(zhí)行判決的，也可為犯罪人選擇另外的工作項(xiàng)目。但公共檢察官無(wú)權(quán)變更法官判處的工作時(shí)數(shù)。

為使犯罪人免于受到，公共檢察官可與犯罪人達(dá)成“結(jié)案交易”，但僅限于法定最高刑為6年監(jiān)禁刑的犯罪。以結(jié)案交易處理的案件，檢察官可裁處社區(qū)矯正，最長(zhǎng)時(shí)限為120小時(shí)。

（二）對(duì)未成年人的社區(qū)矯正

荷蘭的社區(qū)矯正，始自未成年刑事司法。1981年，針對(duì)鹿特丹市青少年到處亂涂亂畫(huà)與流浪不歸，啟動(dòng)了“替代”項(xiàng)目，要求青少年作案者修復(fù)被損害的物品。這一項(xiàng)目很快在全國(guó)推廣，適用于12歲至18歲的犯罪人。未成年人參加“替代”項(xiàng)目是自愿的，若已完成應(yīng)做工作，便可不被。①至2005年12月，全國(guó)每年適用“替代”項(xiàng)目的案件總數(shù)為13,000例，在數(shù)量上已成為適用于未成年人的最主要的社區(qū)矯正類(lèi)型。

社區(qū)服務(wù)令與教育令也適用于未成年人，判處方式與成年人相同，但時(shí)數(shù)最高分別為200小時(shí)，若社區(qū)服務(wù)令與教育令并處，則最多不得超過(guò)240小時(shí)。針對(duì)未成年人的社區(qū)矯正，可以是修復(fù)因犯罪而造成的損害。這比為社區(qū)提供無(wú)償勞動(dòng)更具體、更有側(cè)重。

法官判處的100小時(shí)以下的社區(qū)矯正，必須在6個(gè)月之內(nèi)完成；100小時(shí)以上的，則應(yīng)在1年之內(nèi)完成。在未成年人案件中，完成社區(qū)矯正的期限，也可由公共檢察官予以延長(zhǎng)。公共檢察官也可對(duì)未成年人裁處社區(qū)矯正，作為不的條件，但檢察官裁處的社區(qū)矯正最長(zhǎng)不得超過(guò)40小時(shí)，并應(yīng)在裁決下達(dá)后3個(gè)月內(nèi)執(zhí)行。

（三）統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)

2004年被處社區(qū)矯正的成年人總數(shù)為52,530人，其中，檢察官裁處的為14,290人，法官判處的為38,240人。這占當(dāng)年荷蘭所有法官與檢察官所處刑事處罰總數(shù)（460,573人）的十分之一強(qiáng)。

2004年有11,274宗未成年人案件使用了“替代”制裁；由公共檢察官裁處社區(qū)矯正作為不條件的未成年人案件有12,391宗，由法官判處社區(qū)矯正的未成年人案件有8,052宗，②上合計(jì)31,717宗，占2004年所有未成年人犯總數(shù)的三分之二強(qiáng)。而2004年，法官對(duì)未成年人判處的非社區(qū)矯正刑罰僅有2,909宗，公共檢察官裁處的金錢(qián)性制裁（monetarysanctions）僅有2,479宗。

（四）組織與監(jiān)督

公共檢察官負(fù)責(zé)所有社區(qū)矯正的執(zhí)行，但已有社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目與教育課程的管理則由其他組織負(fù)責(zé)。對(duì)于成年犯，荷蘭現(xiàn)有三大緩刑機(jī)構(gòu)即緩刑局、救世軍③與成癮犯罪人緩刑機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)提供工作與培訓(xùn)場(chǎng)所，并對(duì)犯罪人是否參加并完成社區(qū)矯正的情況予以監(jiān)控。針對(duì)未成年人的“替代”制裁，由警察提出，公共檢察官監(jiān)督，國(guó)家“替代”制裁協(xié)作官執(zhí)行。未成年犯的其他社區(qū)矯正則由未成年人保護(hù)委員會(huì)及其“青少年緩刑”官籌備、組織與監(jiān)督。

被判處的社區(qū)矯正執(zhí)行完畢以后，上述機(jī)構(gòu)向公共檢察官提交完成通知書(shū)；若犯罪人不參加或未完成被判處的社區(qū)矯正，上述機(jī)構(gòu)將向公共檢察官提交不參加或不完成通知書(shū)，并在隨后對(duì)未參加者與未完成者執(zhí)行易科拘禁刑。

二、成年犯社區(qū)矯正的效果

近來(lái)一項(xiàng)研究④對(duì)成年犯社區(qū)服務(wù)令的效果進(jìn)行了調(diào)查分析，調(diào)取了以下三組犯罪人群的數(shù)據(jù)：從未參加任何項(xiàng)目的人、接受了面試但從未完成社區(qū)服務(wù)令的人、已完成社區(qū)服務(wù)令的人。2002年以來(lái)，在這三類(lèi)人中，已完成社區(qū)服務(wù)令的數(shù)量最多，在2003年和2004年均有近75％的社區(qū)服務(wù)令得以完成。當(dāng)社區(qū)服務(wù)令作為結(jié)案交易方式被犯罪人接受后，其完成率比法官判處社區(qū)服務(wù)令的案件還高。犯罪人接受社區(qū)服務(wù)令作為結(jié)案條件、社區(qū)服務(wù)令的執(zhí)行比較迅捷、犯罪人群易置于工作項(xiàng)目中等，都是其取得巨大成功的原因。

在社區(qū)服務(wù)令的成敗因素、犯罪人的特性等方面，研究的結(jié)論是：（1）被判處社區(qū)服務(wù)令的犯罪人，84％為男性，16％為女性，盡管男性占絕大多數(shù)，但女犯完成社區(qū)服務(wù)令的比例高于男性；（2）能夠完成社區(qū)服務(wù)令的比不能完成社區(qū)服務(wù)令的人，平均年齡略高；（3）有工作、有家庭或伴侶因而具有社會(huì)責(zé)任的犯罪人比獨(dú)身、無(wú)業(yè)者，更有可能完成社區(qū)服務(wù)令；（4）酒精成癮不影響社區(qū)服務(wù)令的完成，但硬性⑤成癮可使不能完成社區(qū)服務(wù)令的風(fēng)險(xiǎn)提高50％；（5）身體疾病與精神疾病使不能完成社區(qū)服務(wù)令的風(fēng)險(xiǎn)提高；（6）重犯完成社區(qū)服務(wù)令的比例低于初犯；（7）酒后駕車(chē)犯罪人與簡(jiǎn)易審犯罪人完成社區(qū)服務(wù)令的比例最高，其中酒后駕車(chē)犯罪人完成社區(qū)服務(wù)令的比例達(dá)86％；簡(jiǎn)易審犯罪人完成社區(qū)服務(wù)令的比例則高達(dá)90％；（8）小額盜竊犯完成社區(qū)服務(wù)令的比例較低，約為62％；（9）此前被處社區(qū)服務(wù)令并已完成的犯罪人，完成社區(qū)服務(wù)令的比例高于此前被處社區(qū)服務(wù)令但未完成的犯罪人；（10）與此前未受拘禁刑的犯罪人相比，此前多次被判處拘禁刑的犯罪人，遵守社區(qū)矯正的規(guī)定的情況要差一些。而從社區(qū)服務(wù)令內(nèi)容來(lái)看，社區(qū)服務(wù)時(shí)數(shù)越多、必須完成社區(qū)服務(wù)的期限越長(zhǎng)，則不能完成社區(qū)服務(wù)令的風(fēng)險(xiǎn)越高。

犯罪人能成功完成社區(qū)服務(wù)令的最重要因素是參與勞動(dòng)力市場(chǎng)；使社區(qū)服務(wù)令不能完成的最重要因素是硬性成癮：“最易完成社區(qū)服務(wù)令的犯罪人群是那些未曾遭遇到與法律相沖突的麻煩、有穩(wěn)定工作或正在求學(xué)的人群，以及作為結(jié)案交易的條件而裁處的社區(qū)服務(wù)令”。⑥這類(lèi)人群完成社區(qū)服務(wù)令的比例高達(dá)96％。但是，即使是那些沒(méi)有工作、硬性成癮、有重新犯罪史而社區(qū)服務(wù)令的完成比例最低的犯罪人群，其完成社區(qū)服務(wù)令的比例亦達(dá)41％?？梢?jiàn)，社區(qū)矯正項(xiàng)目監(jiān)督者的作用很重要，如果他們能經(jīng)常性地激勵(lì)犯罪人努力工作，犯罪人就能夠完成社區(qū)服務(wù)令。

三、針對(duì)未成年人的教育令

自1981年啟動(dòng)“替代制裁”以來(lái)取得的成功，激發(fā)了人們繼續(xù)拓展社區(qū)服務(wù)令的熱情。1989年，荷蘭刑法典規(guī)定了社區(qū)服務(wù)令。至今，用于成年人與未成年人的社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目已無(wú)本質(zhì)區(qū)別，差異僅體現(xiàn)為最長(zhǎng)期限不同。在未成年刑事司法領(lǐng)域，最值得研究的是教育令。針對(duì)未成年犯的教育令的判處數(shù)量一直在穩(wěn)步增長(zhǎng)。

教育令是指判處犯罪人必須參加一項(xiàng)教育項(xiàng)目，對(duì)未成年犯判處的時(shí)數(shù)最長(zhǎng)為200小時(shí)，但絕大多數(shù)教育項(xiàng)目都遠(yuǎn)少于200小時(shí)，且必須滿(mǎn)足下列條件：（1）必須與未成年犯所實(shí)施的犯罪行為性質(zhì)或致罪因素具有本質(zhì)關(guān)聯(lián)；（2）必須對(duì)所實(shí)施之罪給予明確關(guān)注；（3）激勵(lì)犯罪人提高社會(huì)交往技能，幫助其在未來(lái)減少犯罪行為的發(fā)生；（4）使犯罪人的行為發(fā)生改變，幫助未成年人有積極的社會(huì)表現(xiàn)。教育令應(yīng)針對(duì)犯罪行為的性質(zhì)和原因?qū)Ψ缸锶耸┘觽€(gè)別化影響。目前荷蘭已有的教育項(xiàng)目種類(lèi)豐富，既有全國(guó)性的項(xiàng)目，也有地方性的項(xiàng)目；有的側(cè)重教育與認(rèn)知技能的培養(yǎng)，有的側(cè)重社會(huì)交往和實(shí)踐技能的培訓(xùn)，譬如對(duì)如何在應(yīng)聘面試中舉止得當(dāng)進(jìn)行培訓(xùn)。另有重返學(xué)校項(xiàng)目，方便改變職業(yè)之需。與犯罪性質(zhì)及致罪原因有明確而密切關(guān)聯(lián)的教育項(xiàng)目有：（1）性教育課程。通過(guò)性教育與培訓(xùn)強(qiáng)化未成年犯與異性進(jìn)行正常交往的能力。（2）聚焦被害人項(xiàng)目。目的在于提高青少年犯的被害人意識(shí)，幫助他們避免在未來(lái)成為犯罪的被害人。（3）“使用與犯罪”項(xiàng)目，針對(duì)因使用成癮物質(zhì)如酒精和其他非法而實(shí)施犯罪行為的青少年犯罪人。在鹿特丹，有兩種“使用與犯罪”項(xiàng)目，一種專(zhuān)門(mén)針對(duì)酒后實(shí)施暴力的犯罪人，課程時(shí)長(zhǎng)為28小時(shí)；另一種針對(duì)輕罪犯罪人，時(shí)長(zhǎng)為20小時(shí)。（4）為輟學(xué)者與無(wú)業(yè)犯罪人提供日間活動(dòng)的項(xiàng)目。該項(xiàng)目種類(lèi)繁多，可為犯罪人創(chuàng)造一個(gè)激勵(lì)環(huán)境，使他們重拾教育、習(xí)慣工作與休閑的標(biāo)準(zhǔn)生活節(jié)奏，強(qiáng)化社會(huì)交往技能與實(shí)踐技能。

近三年在阿姆斯特丹，社區(qū)服務(wù)令的判處數(shù)量十倍于教育令，為2000比200。但教育令在減少累犯方面比社區(qū)服務(wù)令更為有效，被判處社區(qū)服務(wù)令的犯罪人群重犯率為25％，而被判教育令的犯罪人群重犯率僅為15％。⑦

四、刑事司法中的犯罪人、被害人與社會(huì)

違規(guī)范的犯罪人會(huì)與社會(huì)形成緊張關(guān)系，這一緊張關(guān)系依犯罪的性質(zhì)以及被其違反的規(guī)范的重要程度而輕重有別。犯了罪的人是否仍信守社會(huì)共同體希望維系的社會(huì)規(guī)范？從規(guī)范的視角，犯罪人已與社會(huì)拉開(kāi)距離，甚至因?qū)嵤┧辉试S別人實(shí)施的行為而凌駕于社會(huì)之上。但犯罪人仍與社會(huì)保持多種聯(lián)系：仍為社會(huì)的成員，擁有家庭、戀人、同事，或?yàn)槟硨W(xué)校的學(xué)生等。因此，犯罪被發(fā)覺(jué)后，犯罪人重新融入社會(huì)的問(wèn)題主要是一個(gè)規(guī)范性問(wèn)題，即在何等情況下會(huì)認(rèn)為犯罪人又成為可受平等信賴(lài)、享有平等機(jī)遇的“我們中的一員”；為了彌補(bǔ)他已犯下的罪錯(cuò)，他應(yīng)當(dāng)做什么，他本應(yīng)做什么。

傳統(tǒng)刑事司法認(rèn)為，犯罪人應(yīng)受刑罰之苦；待其服刑以后，再重新接納他，恢復(fù)其平等權(quán)利，令其成為受到同樣尊重的公民。這正是報(bào)應(yīng)主義的要求，即要求犯罪人承擔(dān)應(yīng)盡義務(wù)，對(duì)其施加刑罰，判處監(jiān)禁刑。然而，犯罪人在監(jiān)獄中服刑期限越長(zhǎng)，釋放后就越難重新融入社會(huì)，也越難重新適應(yīng)自由社會(huì)中的生活。信賴(lài)問(wèn)題，是釋囚在社會(huì)交往中面對(duì)的最突出問(wèn)題。他們很難找到工作，很難形成新的穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。

傳統(tǒng)刑事司法無(wú)法在犯罪人與社會(huì)之間重構(gòu)規(guī)范性信任，在犯罪人重新融入社會(huì)方面效果不好。而社會(huì)活動(dòng)者之間的規(guī)范性信任正是所有具有融合性、富有成效、可成功構(gòu)筑的社會(huì)關(guān)系的基石，因?yàn)槊總€(gè)人的社會(huì)意愿都由“誠(chéng)信”（goodfaith）主導(dǎo)著。被動(dòng)接受刑事訴訟與懲罰的犯罪人想盡一切辦法減輕責(zé)任、減輕刑罰，這不利于信賴(lài)關(guān)系的重建；但即使犯罪人承擔(dān)所有責(zé)任，并因之被判長(zhǎng)期監(jiān)禁，當(dāng)他獲釋后，信賴(lài)與誠(chéng)信問(wèn)題仍會(huì)對(duì)其社會(huì)交往產(chǎn)生困擾。長(zhǎng)期監(jiān)禁刑的副面影響很大。

刑事訴訟程序?yàn)榉缸锉缓θ颂峁┝恕斑呺H角色”（marginalrole）。刑罰并不能滿(mǎn)足被害人，也不能令他有安全感，他可能始終不明白為何犯罪人對(duì)他下了手。除非被害人從犯罪人那里得到確切的答案，否則，被害人將一直處于焦慮狀態(tài)，甚至形成精神創(chuàng)傷。了解犯罪背景，尤其是從犯罪人的角度了解之，會(huì)對(duì)刑事被害經(jīng)驗(yàn)的“結(jié)束”有很好效果。犯罪人還可通過(guò)各種形式補(bǔ)償因其犯罪所造成的痛苦與損失，對(duì)犯罪后果予以補(bǔ)救。被害人無(wú)以言表的焦慮與恐懼，會(huì)使被害人與“他們的”（their）犯罪人長(zhǎng)期尖銳對(duì)立，而實(shí)際上雙方本有可能和好。

五、恢復(fù)性司法

“恢復(fù)性”的含義就是指刑事犯罪實(shí)施以后賠償損失、恢復(fù)良好社會(huì)關(guān)系；對(duì)已致?lián)p害積極進(jìn)行彌補(bǔ)與賠償則是實(shí)現(xiàn)“司法正義”的核心。就結(jié)果而言，“恢復(fù)性司法是指通過(guò)修復(fù)犯罪已致?lián)p害、以實(shí)現(xiàn)司法正義為目的而發(fā)起的每一項(xiàng)活動(dòng)”。⑧修復(fù)犯罪造成的損失、對(duì)犯罪造成的惡害以向善的方式進(jìn)行處理，便是恢復(fù)性司法追求的結(jié)果。而就過(guò)程而言，“恢復(fù)性司法是因一具體犯罪而關(guān)涉到的各方當(dāng)事人如何處理犯罪善后及其對(duì)未來(lái)的意義而提出解決對(duì)策的過(guò)程”。⑨

（一）主要程序

修復(fù)損害、補(bǔ)救惡害的目的在于令已知犯罪人承擔(dān)受道德譴責(zé)的義務(wù)。當(dāng)然，在犯罪尚未查清、犯罪人未知的情況下，賠償被害人、彌補(bǔ)其因犯罪而致?lián)p害的義務(wù)自然落在國(guó)家機(jī)構(gòu)肩上，這些機(jī)構(gòu)必須履行其對(duì)被害人的支持與關(guān)切。

（二）被害人——犯罪人和解

“被害人——犯罪人和解”（VOM）或稱(chēng)“被害人——犯罪人和好”（VORP）項(xiàng)目，是恢復(fù)性司法的主要實(shí)踐活動(dòng)，它將被害人與犯罪人帶到一起，由獨(dú)立調(diào)解者主持解決犯罪善后問(wèn)題，補(bǔ)救與賠償犯罪所致?lián)p害，修復(fù)各方關(guān)系。

在荷蘭，未成年犯必須參加和解項(xiàng)目。但其參與是自愿的，而且，恢復(fù)性調(diào)解會(huì)僅對(duì)那些承認(rèn)犯罪基本事實(shí)、愿意直面犯罪、補(bǔ)償惡害、修復(fù)損害、承擔(dān)責(zé)任的犯罪人開(kāi)放。被害人有權(quán)拒絕參加。被害人與犯罪人的和解結(jié)果可以是口頭協(xié)議，但一般采用書(shū)面協(xié)議，載明犯罪人承擔(dān)的責(zé)任如補(bǔ)償犯罪所致?lián)p失、修復(fù)損害、賠償被害人無(wú)法修復(fù)的損失等。這些協(xié)議常被帶人傳統(tǒng)刑事司法程序中，由法官對(duì)協(xié)議予以允準(zhǔn)。

（三）被害人、犯罪人與社區(qū)會(huì)議

“與犯罪相關(guān)的各方當(dāng)事人”并不僅僅指被害人與犯罪人。對(duì)如何處理犯罪感興趣的還有社區(qū)。犯罪對(duì)社區(qū)亦造成損害，社區(qū)代表也需要參加到恢復(fù)性司法程序中來(lái)?！凹彝セ蛏鐓^(qū)團(tuán)組會(huì)議”（familyorcommunitygroupconferences）是恢復(fù)性司法的另一主要實(shí)踐活動(dòng)，使社區(qū)代表有機(jī)會(huì)參加到恢復(fù)性司法程序之中。

在社區(qū)矯正的背景下，恢復(fù)性司法實(shí)踐活動(dòng)吸納社區(qū)代表參加，將更為廣泛的人員涵括進(jìn)來(lái)，具有重要意義：第一，家庭團(tuán)組會(huì)議除被害人與犯罪人參加以外，雙方的家庭成員以及愿意參加的“重要他人”（significantothers）如親朋故友等都受邀參加，共同對(duì)究竟發(fā)生了什么事、如何幫助被害人與犯罪人妥善解決犯罪善后問(wèn)題等發(fā)表意見(jiàn)，展開(kāi)討論。第二，社區(qū)團(tuán)組會(huì)議不僅對(duì)家庭成員開(kāi)放，還使重要社區(qū)成員如教師、體育教練、牧師等參加進(jìn)來(lái)。只要是被害人或犯罪人的熟人，對(duì)犯罪背景以及犯罪對(duì)被害人造成的損害有所了解的，均可參加。社區(qū)團(tuán)組會(huì)議人數(shù)可以很多，但會(huì)議主持者的作用保持不變，只是若參會(huì)的人數(shù)越多，主持者的任務(wù)便越復(fù)雜，對(duì)調(diào)解者的要求也越高。第三，召開(kāi)家庭或社區(qū)團(tuán)組會(huì)議的目的在于就犯罪善后達(dá)成具有共識(shí)性的解決方案，這與僅在被害人與犯罪人之間“一對(duì)一”調(diào)解相比，所達(dá)成的協(xié)議更具綜合性，可能包含犯罪人以外的他人的義務(wù)，譬如在未成年案件中，調(diào)解協(xié)議可能包含其父母的義務(wù)。

（四）正式與非正式的社區(qū)代表

社區(qū)成員并不只是指“非正式”代表，即在國(guó)家機(jī)構(gòu)或組織中沒(méi)有正式地位的參加者。在荷蘭，針對(duì)未成年犯的“家庭團(tuán)組會(huì)商”的法律制度規(guī)定參加者中需要有一名警官、一名青少年權(quán)益保護(hù)者和一名社會(huì)工作者。他們每人均具有正式的身份，代表不同機(jī)構(gòu)、組織或社會(huì)的利益，參與會(huì)商討論。社區(qū)正式代表的參與，可以建設(shè)性地使用機(jī)構(gòu)資源，使機(jī)構(gòu)可以處理沖突、認(rèn)識(shí)犯罪背景、掌握致罪原因類(lèi)型。

（五）通過(guò)恢復(fù)性會(huì)議而提升社區(qū)矯正

荷蘭的研究表明，在由未成年人實(shí)施的嚴(yán)重暴力犯罪案件中，社區(qū)服務(wù)令、強(qiáng)度大的教育課程、監(jiān)督嚴(yán)格的緩刑，均屬于較具有效性⑩的制裁類(lèi)型。(11)而當(dāng)對(duì)犯罪人個(gè)人具體問(wèn)題給予更加個(gè)別化的關(guān)注時(shí)，效果更佳?？傊?，有助于提高效能的因素主要有：（1）否定性處罰與肯定性處罰相結(jié)合，對(duì)好行為給予肯定與鼓勵(lì)；（2）犯罪與制裁之間具有清晰的聯(lián)系；（3）視犯罪人為有能力做出合理反應(yīng)、可以給予教導(dǎo)的正常人；（4）重視并闡明處罰理由和處罰意義；（5）在處罰者與被處罰者之間建立有影響的關(guān)系。

在荷蘭刑事司法框架中，具有積極性意義的社區(qū)矯正仍置于“刑罰”名義之下。但社區(qū)矯正屬于嶄新的制裁措施，它不因施加痛苦而判處，其目的在于社會(huì)建設(shè)性，以推定犯罪人同意自愿受此制裁作為基本條件。這一推定完全不同于傳統(tǒng)刑罰，因?yàn)閭鹘y(tǒng)刑罰無(wú)需犯罪人的同意，而以機(jī)構(gòu)的意志強(qiáng)制性地判處。

在荷蘭，人們對(duì)運(yùn)用恢復(fù)性司法實(shí)踐使被害人與犯罪人達(dá)成恢復(fù)性協(xié)議（restorativeagreement）的興趣愈益濃厚。但以和解與會(huì)商為代表的恢復(fù)性司法實(shí)踐與社區(qū)矯正有何關(guān)系？適用社區(qū)矯正時(shí)，對(duì)犯罪人的自由給予一定限制，但犯罪人仍留在社區(qū)，該社區(qū)的正式或非正式代表對(duì)社區(qū)矯正的執(zhí)行予以協(xié)助。這就可以避免拘禁刑所產(chǎn)生的隔離與疏遠(yuǎn)感。在對(duì)未成年犯社區(qū)服務(wù)令進(jìn)行的研究中發(fā)現(xiàn)：近一半未成年犯與其曾經(jīng)服務(wù)過(guò)的組織一直保持聯(lián)系，其中以非正式方式進(jìn)行聯(lián)系的，占34.6％；13.7％的未成年犯繼續(xù)留在那里作義工。為未成年犯提供工作場(chǎng)所并接納他們留下工作的人中有85％報(bào)告這些當(dāng)事人有令人肯定的表現(xiàn)；12％的人認(rèn)為他們對(duì)犯罪人的印象更好了。(12)這表明社區(qū)矯正具有拘禁刑在結(jié)構(gòu)上所缺少的融合性潛質(zhì)。

在社區(qū)矯正中，被害人的地位并不重要，但針對(duì)青少年的“替代制裁”是一個(gè)例外。在過(guò)去，替代制裁官也很少組織被害人與犯罪人和解，主要還是以警官為主導(dǎo)；自恢復(fù)性司法活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，替代制裁官在和解與會(huì)商方面都受到培訓(xùn)。因此，盡管“替代制裁”在本質(zhì)上僅具有部分恢復(fù)性，并不召開(kāi)被害人——犯罪人和解會(huì)議，目的就是修復(fù)犯罪所致?lián)p害，然而，“替代制裁”項(xiàng)目的發(fā)展趨向?qū)⒏泳哂谢謴?fù)性特征。對(duì)未成年人使用“替代制裁”，即意味著父母的知曉和參與，并同意使用替代制裁。

將恢復(fù)性司法與社區(qū)矯正聯(lián)系在一起，可將重要的社區(qū)成員、父母、朋友、教師、社會(huì)工作者、青少年權(quán)益保護(hù)者等吸納進(jìn)來(lái)，對(duì)犯罪所致?lián)p害以及如何彌補(bǔ)惡害進(jìn)行充分討論。而被害人獲得參加整個(gè)過(guò)程的機(jī)會(huì)，可以講述其感受。參加恢復(fù)性司法活動(dòng)的正式代表可向其他參加者告悉現(xiàn)有社區(qū)矯正的各種類(lèi)型，可以幫助犯罪人選擇與犯罪性質(zhì)、犯罪的個(gè)人背景與社會(huì)背景以及犯罪對(duì)被害人和社會(huì)所致后果最為適合的項(xiàng)目。若犯罪人經(jīng)濟(jì)條件不好，無(wú)法賠償被害人的損失，則可選擇有償勞動(dòng)，通過(guò)一定時(shí)間的勞動(dòng)以勞動(dòng)報(bào)酬賠償被害人。

令社區(qū)代表參加到設(shè)計(jì)或選擇具有高度個(gè)別化的社區(qū)矯正類(lèi)型，不論對(duì)于正式社區(qū)代表還是非正式代表，都暗含會(huì)商模式（conferencingmodel）。當(dāng)然，在某些案件中，僅有被害人與犯罪人參加和解會(huì)議可能更為妥當(dāng)，更加可行，所達(dá)成的協(xié)議中可以包括社區(qū)矯正。

首先，發(fā)動(dòng)那些可予犯罪人以積極性、規(guī)范性、有效性影響的家人與親朋好友來(lái)影響犯罪人。家庭成員與親朋好友對(duì)兒子、女兒、友人實(shí)施的犯罪亦感震驚，也受傷害，如果將這種痛苦與犯罪人面對(duì)面表達(dá)出來(lái)，其所傳達(dá)的對(duì)犯罪人的道德譴責(zé)十分強(qiáng)大，遠(yuǎn)大于法官判決所承載的道德譴責(zé)。如有被害人參加，他們可以更加生動(dòng)而直觀地描述犯罪對(duì)他造成的惡害，這比檢察官在法庭審理階段所做陳述更令人信服。這種面對(duì)面本身就已屬于制裁犯罪人的一種方式，而且通過(guò)更多地了解犯罪人的背景和歷史，有助于選擇最為恰當(dāng)?shù)姆缸锓磻?yīng)方式?；謴?fù)性協(xié)議的設(shè)計(jì)可以用來(lái)滿(mǎn)足被害人、社區(qū)與犯罪人的特定要求和利益。恢復(fù)性協(xié)議含有損害賠償、為社區(qū)勞動(dòng)和接受教育的內(nèi)容。因此，將犯罪人的親友納入恢復(fù)性司法活動(dòng)中，不僅含有道德倫理意味，還有功能性與工具性之需。正如最著名的恢復(fù)性司法倡導(dǎo)者博瑞斯威特所言：“與刑事司法制度相比，故交至親能以更加強(qiáng)烈、更加敏銳、更具推動(dòng)力的方式促使犯罪人自覺(jué)自愿不再重新犯罪”。(13)圍繞犯罪人周?chē)摹瓣P(guān)愛(ài)社區(qū)”（communityofcare）可以幫助犯罪人執(zhí)行恢復(fù)性協(xié)議條款，幫助他成功履行協(xié)議所規(guī)定的義務(wù)。

通過(guò)與圍繞犯罪人周?chē)摹瓣P(guān)愛(ài)社區(qū)”共同承擔(dān)社會(huì)“控制功能”，可以避免將犯罪人轉(zhuǎn)人另外一個(gè)世界，即犯罪人成為被調(diào)查的對(duì)象，受到法律專(zhuān)業(yè)人士的控制。此時(shí)，對(duì)犯罪人最“重要的他人”變成心理學(xué)家、精神病醫(yī)生、社會(huì)工作者等，傳遞給犯罪人的“自我形象”便是具有“犯罪人身份”（criminalidentity）?！胺缸锶松矸荨币馕吨藗冋J(rèn)為這個(gè)人會(huì)一直犯罪。其風(fēng)險(xiǎn)是：犯罪人改變其原有生活的權(quán)利被剝奪，他只能與法律專(zhuān)業(yè)人員相周旋，逃避自己的責(zé)任。(14)

和解與會(huì)商可以激發(fā)犯罪人承擔(dān)責(zé)任，激活其親社會(huì)傾向，犯罪人可從罪錯(cuò)中汲取教訓(xùn)，可賠償被害人的損失，并可在社會(huì)中重新贏得尊重?？傊股鐓^(qū)矯正比其他制裁方式更加有效的上述諸特征可通過(guò)會(huì)商模式得以強(qiáng)化。

（六）恢復(fù)性司法與富有建設(shè)性的處罰

恢復(fù)性司法的首要目的不是懲罰犯罪人，而是彌補(bǔ)犯罪給被害人造成的損失。若犯罪人不愿承擔(dān)責(zé)任，則將由法官審判之，以判決強(qiáng)制犯罪人履行賠償損失的義務(wù)?；謴?fù)性司法成功的關(guān)鍵不在于對(duì)犯罪人的影響，而在于損害可在何等程度上得以賠償。犯罪造成的損害既有道德上的，也有其他符號(hào)意義上的，還包括對(duì)犯罪人本人的損害，因此，最好的恢復(fù)性程序就是促使犯罪人積極參與的程序。當(dāng)然，即使犯罪人參與的積極性不高，在很多案件中，仍可達(dá)致恢復(fù)性結(jié)果。

恢復(fù)性司法訴諸于那些與犯罪及其后果直接相關(guān)的人員，邀請(qǐng)他們共同進(jìn)行對(duì)話，對(duì)犯罪進(jìn)行評(píng)說(shuō)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)恢復(fù)性司法使犯罪人認(rèn)識(shí)到犯罪事實(shí)并為犯罪后果承擔(dān)責(zé)任時(shí)，恢復(fù)性司法便在構(gòu)筑著處罰，表達(dá)著對(duì)犯罪行為的申斥。

正因?yàn)榛謴?fù)性司法秉具參與性、對(duì)話性或敘事性特征，因此，恢復(fù)性司法程序?qū)⒏淖儗?duì)于個(gè)人發(fā)展而言具有重要意義的概念。這些概念將影響犯罪人在未來(lái)選擇其他行為方式的可能性。這些概念是：自我、問(wèn)題、他人、關(guān)系。

恢復(fù)性司法的前提是犯罪人自愿參與程序性調(diào)查，使其“自我”與“他人”相連?；謴?fù)性司法要求人們創(chuàng)造條件，使犯罪人真心實(shí)意的參與成為可能；同時(shí)需要犯罪人做出決定，將公眾的合法利益融入到他的判斷與決定中，這時(shí)，人們也表達(dá)了恢復(fù)被犯罪侵害的社會(huì)關(guān)系的需要。

與刑罰所秉具的排除理念不同，恢復(fù)性司法秉具的是團(tuán)結(jié)理念。將個(gè)人納入到富有意義的社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，以便組織并維系對(duì)犯罪行為的規(guī)范性反應(yīng)，是恢復(fù)性司法的恒久追求。至于團(tuán)結(jié)的方式，可在會(huì)議進(jìn)程中予以設(shè)計(jì)，而未來(lái)的團(tuán)結(jié)性和諧關(guān)系的構(gòu)筑，將從恢復(fù)性計(jì)劃的執(zhí)行開(kāi)始。令犯罪人自覺(jué)參與，實(shí)踐證明，是一枚解決重犯痼疾的金鑰匙。

（七）社區(qū)矯正、恢復(fù)性司法與社會(huì)安全

“身處人身與財(cái)產(chǎn)不受傷害、亦無(wú)意傷害他人人身與財(cái)產(chǎn)之地，并以此感到正當(dāng)合理，則此地便有公共安全”。(15)安全社區(qū)的創(chuàng)建，仰賴(lài)于社會(huì)團(tuán)結(jié)性關(guān)系“自然存在的維護(hù)者”（naturallyoccurredguardians）的工作。“自然存在的維護(hù)者”包括朋友、妻子、孩子、雇主、緩刑官等。美國(guó)明尼蘇達(dá)州矯正局局長(zhǎng)凱·普蘭尼斯說(shuō)：“欲創(chuàng)建安全社區(qū)，公民們必須積極參與，重新參與到?jīng)Q定共同遵循的規(guī)范、信守這些規(guī)范、并對(duì)違反規(guī)范者以何等不致增加社區(qū)安全風(fēng)險(xiǎn)的最佳方式予以處理的過(guò)程之中”。(16)若社區(qū)矯正欲更有助于公共安全，則它與恢復(fù)性司法在文化上、程序上的結(jié)合乃是其未來(lái)發(fā)展的必由之路。

注釋:

①可見(jiàn)，“替代”項(xiàng)目自誕生之日起，便兼具恢復(fù)性與轉(zhuǎn)處性特征。

②Blom,M.,VanderLaan,A.M.,Huijbregts,G.L.A.M.(2005).MonitorJeugdterecht.WODCCahier2005－17.DenHaag.pp.32,34,35.

③救世軍，是一種基督教組織，著軍裝，有軍銜，行簡(jiǎn)易宗教儀式，以救助窮人而著稱(chēng)于世——譯者注。

④Lünnemann,K.,Beijers,G.,Wentink,M.(2005).Werkstraffen:succesverzekerd?SuccesenFaalfactorenbijwerkstraffenvanmeerderjarigen.HildeVerweij-JonkersInstituut.Utrecht.

⑤《荷蘭法》（OpiumAct）對(duì)硬性（harddrug）與軟性（softdrug）進(jìn)行了區(qū)分：硬性如海洛因、可卡因與“靈魂出竅”迷患藥（以安非他明為基本成分的強(qiáng)效合成興奮藥），對(duì)人體健康具有巨大的、無(wú)法接受的危害；軟性如大麻，對(duì)人體的危害比硬性輕得多?！g者注。

⑥Lünnemann,K.,Beijers,G.,Wentink,M.(2005).Werkstraffen:succesverzekerd?Succes-enFaalfactorenbijwerkstraffenvanmeerderjarigen.HildeVerweij-JonkersInstituut.Utrecht.P147。

⑦Binnenlandsbestuur.nl:18November2005.

⑧Walgrave,L.(2000)Methetoogopherstel:bakensvooreenconstructiefjeugdsanctierecht.UniversitairePersLeuven.

(9)Marshall,T.(1996).''''CriminalmediationininGreatBritain1980-1996''''.EuropeanJournalonCriminalPolicyandResearch4(4):37。

(10)有效性是指，與其他處罰類(lèi)型相比，累犯率較低，判處并完成社區(qū)制裁以后再次犯罪的時(shí)間延后，重新實(shí)施的犯罪較輕等等。

(11)VanderLaan,P.(2001).''''Politileenjustitileinterventiesbijgewelddadigeenernstigdelinquentejongeren''''.In:Loeber,R.,SlotW.andSergeant,J.(Ed.).Emstigerngewlelddadigejeugddelinquentie:omvang,oorzakeneninterventies.BohnStafleuVanLoghum.Houten:319－344.

(12)Bol,M.W.,Overwater,J.J.(1984).Dienstverlening.Eindrapportvanhetonderzoeknaardevervangingvandevrijheidstrafinhetstrafrechtvoorvolwassenen.WODC.Staatsuitgeverij.DenHaag.

(13)Braithwaite,J.(1999).‘RestorativeJustice:assessingOptimisticandPessimisticAccounts’.In:M.Tonry(Ed.)CrimeandJustice,AReviewofResearch.UniversityofChicagoPress.Chicago:25:P68.

(14)Little,M.(1990).YoungMeninPrison,Thecriminalidentityexploredthroughtherulesofbehaviour.DartmouthPublishingCompany.Aldershot.

第6篇：教育性研究論文范文

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性?xún)?nèi)涵

熟悉這一新問(wèn)題之前，必須強(qiáng)調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因?yàn)楹笳呤乔罢叩倪壿嬊疤?，而且沒(méi)有對(duì)這一必要性的科學(xué)熟悉或者根本上認(rèn)為幼兒德育沒(méi)有必要，那么在思想上就不會(huì)有幼兒德育應(yīng)有的地位，從而實(shí)踐上也就不會(huì)有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎(chǔ)教育的重要構(gòu)成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時(shí)期是個(gè)很非凡的時(shí)期，這一點(diǎn)從心理學(xué)探究即可證實(shí)。對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)，這也是個(gè)很重要的時(shí)期。幼兒時(shí)期心靈純凈，各種思想觀點(diǎn)還沒(méi)有形成，不論受到好的教育和環(huán)境影響，還是不好的教育和環(huán)境影響，都會(huì)在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”。正因如此，自古以來(lái)就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國(guó)古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導(dǎo)者，其有關(guān)思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財(cái)富。當(dāng)然，由于時(shí)代的局限，這些思想難免會(huì)帶有和各自時(shí)代、社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的印痕。然而，對(duì)歷史的批判和繼續(xù)正是現(xiàn)代德育重建的重要任務(wù)之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠(yuǎn)，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個(gè)性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習(xí)俗教化）無(wú)德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應(yīng)該說(shuō)，這些都和德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致?，F(xiàn)代社會(huì)已在工業(yè)文明基礎(chǔ)上憑借現(xiàn)代科技的強(qiáng)力推進(jìn)，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會(huì)現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來(lái)越重要的功能。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過(guò)程中，幼兒道德教育同其它各級(jí)各類(lèi)道德教育一樣，增強(qiáng)自身現(xiàn)代性是當(dāng)前的首要使命，而且在一定意義上說(shuō)更具有基礎(chǔ)。

現(xiàn)代性是相對(duì)于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質(zhì)、目標(biāo)、功能、價(jià)值、內(nèi)容、過(guò)程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對(duì)于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學(xué)性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性和發(fā)展性?！艾F(xiàn)代德育以促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說(shuō)是以促進(jìn)主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定。”[1幼兒德育現(xiàn)代性就是堅(jiān)持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導(dǎo)下，通過(guò)幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導(dǎo)和幼兒的認(rèn)知、體驗(yàn)、踐行的互動(dòng)，促進(jìn)幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對(duì)幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特征，而且要不辱使命，認(rèn)真反思在社會(huì)現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價(jià)值。因此，幼兒教育者就要從理論上來(lái)充實(shí)幼兒德育的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，即道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)

從哲學(xué)視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學(xué)在思索倫理價(jià)值時(shí)的首要選擇。道德哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代道德發(fā)展的航標(biāo)。美國(guó)聞名道德教育家柯?tīng)柌瘢↙awrenceKohlberg）曾說(shuō)摘要：“道德哲學(xué)和道德心理學(xué)是探究道德教育的兩個(gè)基本領(lǐng)域，道德心理學(xué)是探究道德發(fā)展是什么的新問(wèn)題，道德哲學(xué)探索道德發(fā)展應(yīng)該是什么的新問(wèn)題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€(gè)合理的基礎(chǔ)之前，必須把心理學(xué)上的‘是’和哲學(xué)上的‘應(yīng)該’這兩種探究結(jié)合起來(lái)。”[2然而，令人遺憾的是，直到今天道德實(shí)踐領(lǐng)域并沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點(diǎn)和行為也較少明確從道德教育哲學(xué)和道德教育心理學(xué)出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎(chǔ)教育包括幼教階段的學(xué)校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見(jiàn)。“假如說(shuō)人們對(duì)道德哲學(xué)家很少直接就道德教育新問(wèn)題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺(jué)利用道德哲學(xué)的成果，則可稱(chēng)之為教育的不幸了?！盵3實(shí)際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對(duì)道德教育價(jià)值深刻的反思，對(duì)當(dāng)前如何進(jìn)行道德教育和進(jìn)行什么樣的道德教育等新問(wèn)題的思索和解決也缺乏主動(dòng)尋求道德教育探究成果的意識(shí)。一百多年來(lái)，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對(duì)更新教育者的教育觀念以及推進(jìn)道德教育現(xiàn)代化進(jìn)程無(wú)疑有著十分重要的功能。這正如聞名教育哲學(xué)家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言摘要：“哲學(xué)解放了教師的想象力，同時(shí)又指導(dǎo)著他的理智。教師追溯各種教育新問(wèn)題的哲學(xué)根源，從而以比較廣闊的眼界來(lái)看待這些新問(wèn)題。教師通過(guò)哲理的思索，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)熟悉清楚并提煉出來(lái)的各種重大新問(wèn)題。那些不應(yīng)用哲學(xué)去思索新問(wèn)題的教育工作者必然是膚淺的。一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！盵4因此，和所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應(yīng)是一位道德哲學(xué)家，對(duì)幼兒道德發(fā)展應(yīng)有自己的且符合時(shí)代要求的思索，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會(huì)對(duì)人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來(lái)，將人的發(fā)展融入社會(huì)、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構(gòu)起全面發(fā)展和和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉(zhuǎn)變的任務(wù)就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護(hù)輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學(xué)的角度來(lái)看，當(dāng)前幼兒德育要認(rèn)真反思并處理好以下若干重要新問(wèn)題摘要：

一是道德教育和習(xí)俗教育的關(guān)系。學(xué)界普遍認(rèn)為，道德和習(xí)俗同屬社會(huì)規(guī)范，但習(xí)俗是非道德性社會(huì)規(guī)范，道德既有個(gè)性也有共性，而習(xí)俗則是特定社會(huì)的一致性認(rèn)同或權(quán)威的規(guī)定。對(duì)幼兒道德教育來(lái)說(shuō)，如何看待道德和習(xí)俗的關(guān)系，涉及到對(duì)幼兒德性?xún)r(jià)值的不同熟悉。有些幼兒教育工作者傾向于認(rèn)為幼兒還處在道德睡眠時(shí)期，對(duì)幼兒談道德不切實(shí)際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習(xí)俗教育代替道德教育，認(rèn)為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習(xí)俗和傳統(tǒng)”。[5

二是道德、社會(huì)準(zhǔn)則和個(gè)人選擇的關(guān)系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認(rèn)為幼兒太小，還不懂得選擇，其實(shí)這是對(duì)幼兒作為道德主體這一事實(shí)的極大漠視。無(wú)視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預(yù)和強(qiáng)迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽(tīng)話”道德。作為道德哲學(xué)的一個(gè)公設(shè)，“‘道德的’不僅指服從和適應(yīng)特定社會(huì)所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且指?jìng)€(gè)人在面臨各種不同原則和行為時(shí)所作的選擇行動(dòng)”。[6道德哲學(xué)家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說(shuō)摘要：“道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對(duì)個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說(shuō)人是為了體現(xiàn)道德而生存?！盵7和這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)，支持幼兒自主地選擇，計(jì)劃活動(dòng)，鼓勵(lì)他們通過(guò)多方面的努力解決新問(wèn)題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（有關(guān)此點(diǎn)還可見(jiàn)下文道德心理學(xué)的進(jìn)一步分析）

三是紀(jì)律和道德發(fā)展的關(guān)系。教育者習(xí)慣將紀(jì)律詮釋為對(duì)外在強(qiáng)加的各種社會(huì)準(zhǔn)則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀(jì)律觀值得認(rèn)真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認(rèn)為“紀(jì)律是整個(gè)教育過(guò)程的結(jié)果，而不是個(gè)別的非凡的方法”，作為一種教育的結(jié)果，其目標(biāo)狀態(tài)表征為“自覺(jué)紀(jì)律”（即不論有無(wú)監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。[8比較上述兩種不同的紀(jì)律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀(jì)律是一種工具，有很強(qiáng)的成人取向，而在后者紀(jì)律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀(jì)律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀(jì)律，即實(shí)現(xiàn)了紀(jì)律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當(dāng)轉(zhuǎn)換。

以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點(diǎn)就是道德哲學(xué)要求人們?cè)谛碌纳鐣?huì)環(huán)境下，對(duì)幼兒道德教育的建設(shè)路向、德性培養(yǎng)等新問(wèn)題予以重新思索和判定。

三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學(xué)基礎(chǔ)

正如柯?tīng)柌袼?，道德心理學(xué)主要是探究幼兒道德發(fā)展是什么的新問(wèn)題。對(duì)幼兒教育工作者來(lái)說(shuō)，探究這一新問(wèn)題就是要了解和把握幼兒道德發(fā)展的心理特征和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機(jī)器，也不是認(rèn)知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當(dāng)作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特征和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長(zhǎng)一道成長(zhǎng)的。幼兒生命的鮮活性使得他對(duì)生活有著無(wú)比的熱愛(ài)，對(duì)人類(lèi)道德有著不盡的探索喜好，他對(duì)道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對(duì)這個(gè)世界的感受會(huì)構(gòu)成他對(duì)道德理解的一部分，也是今后道德自我建構(gòu)極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責(zé)任呵護(hù)并珍視幼兒對(duì)待世界的這份情感，并使對(duì)幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其自身成長(zhǎng)的特征和規(guī)律。

作為道德心理學(xué)領(lǐng)域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯?tīng)柌褚延谏蟼€(gè)世紀(jì)先后探究了兒童以道德認(rèn)知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀(jì)下半葉以來(lái)，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學(xué)和建構(gòu)主義心理學(xué)的啟示，道德心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的新問(wèn)題更為轉(zhuǎn)向兒童自身及其和社會(huì)相互功能方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會(huì)決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個(gè)方面摘要：一是有關(guān)體驗(yàn)、移情和社會(huì)行為，二是有關(guān)選擇、建構(gòu)和道德發(fā)展。這兩個(gè)方面的理論及其應(yīng)用對(duì)于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強(qiáng)其實(shí)效性有著重要的啟示功能。

首先，當(dāng)代道德教育心理學(xué)探究的重要轉(zhuǎn)向之一是確立道德品格自我建構(gòu)的普遍范式。根據(jù)建構(gòu)主義心理學(xué)有關(guān)“學(xué)習(xí)是一個(gè)積極的建構(gòu)過(guò)程”[9的觀點(diǎn)，人的道德品格就不再是一些固定不變或和情景無(wú)關(guān)的特質(zhì)，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質(zhì)和道德德行”，[10道德品格是兒童對(duì)情景選擇并和情景相互功能而整合的結(jié)果。自我建構(gòu)觀強(qiáng)調(diào)品格建構(gòu)的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過(guò)程中的自我選擇、情景支持等因素的功能，應(yīng)該說(shuō)對(duì)幼兒道德教育富有指導(dǎo)意義。皮亞杰對(duì)幼兒的探究表明，幼兒到晚期時(shí)已有自律道德的萌芽，而我國(guó)學(xué)者的探究也表明，我國(guó)幼兒4歲時(shí)就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨(dú)立的判定，7歲時(shí)主觀性判定已有明顯發(fā)展，到9歲時(shí)這種判定基本取代了客觀判定（李伯黍，1981）。既然幼兒時(shí)期已有初步自律道德的意識(shí)（康德認(rèn)為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權(quán)利。其實(shí)，兒童心理學(xué)家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機(jī)期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對(duì)此解釋說(shuō)是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動(dòng)性和自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務(wù)。

其次，體驗(yàn)正被學(xué)界認(rèn)為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來(lái)說(shuō)，探究表明，幼兒一般還不會(huì)明確考慮行為的道德后果和做出道德上的自我批評(píng)或自我反思，其道德體驗(yàn)源于行為的直接結(jié)果。這種特征的體驗(yàn)方式連同成人對(duì)他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個(gè)“愉快的生活者”還是一個(gè)成人眼中的“侵犯的快樂(lè)者”。心理學(xué)家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的探究很好說(shuō)明了這一新問(wèn)題，他認(rèn)為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致一種‘不良意愿’模式的建構(gòu)，而長(zhǎng)期的傷害和同伴的拒絕則會(huì)扭曲兒童道德互惠的建構(gòu)，以至于這樣的孩子感到‘有權(quán)力’以攻擊和剝削的方式對(duì)待別人”。[11顯然，對(duì)教育者來(lái)說(shuō)，防止幼兒建構(gòu)“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當(dāng)幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構(gòu)中時(shí)，就會(huì)在以后生活中，尤其是解讀社會(huì)道德情景時(shí)形成個(gè)人偏見(jiàn)。

最后是移情（empathy），一種替他人著想的道德能力。目前，國(guó)內(nèi)外大量相關(guān)探究一致表明，兒童親社會(huì)道德行為同移情能力密切聯(lián)系在一起，而禁止性道德行為則同負(fù)疚、羞愧以及厭惡感聯(lián)系在一起。這說(shuō)明移情有助于兒童做出親社會(huì)道德行為或利他行為，而且它同兒童的道德判定、道德推理甚至道德習(xí)慣的形成是整合在一起的，是影響兒童道德圖式建構(gòu)的重要因素并成為其不可分離的一部分。這種探究喻示了幼兒道德教育新的方向，并成為培養(yǎng)幼兒合作意識(shí)的道德心理基礎(chǔ)。

總之，發(fā)展幼兒道德教育現(xiàn)代性要求幼兒教育工作者在尊重幼兒道德心理發(fā)展特征和規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極轉(zhuǎn)變觀念、改革教育模式，從而不斷增強(qiáng)道德教育對(duì)幼兒的吸引力和感染力。

注摘要：

[1班華摘要：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社2003年版，第12頁(yè)

[2[美柯?tīng)柌裰嘿t超、柯森譯摘要：《道德教育的哲學(xué)》，浙江教育出版社2000年版，第1頁(yè)

[3[6魯潔、王逢賢摘要：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第1、7頁(yè)

[4陳友松摘要：《當(dāng)代西方教育哲學(xué)》，教育科學(xué)出版社1982年版，第135頁(yè)

[5[7[美威廉·弗蘭克納，黃偉合等譯摘要：《善的求索摘要：道德哲學(xué)導(dǎo)論》，遼寧人民出版社1987年版，第247頁(yè)

[8于欽波、劉民摘要：《外國(guó)德育思想史》，四川教育出版社1999年版，第497頁(yè)

第7篇：教育性研究論文范文

關(guān)鍵詞：商務(wù)工作環(huán)境法語(yǔ)交際文化特征

法國(guó)文化，不論在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、建筑還是在時(shí)尚、美食、電影等各個(gè)領(lǐng)域都在歐洲乃至世界引領(lǐng)潮流、享有盛譽(yù)。法國(guó)文化自她形成之始就影響著法國(guó)人的價(jià)值觀，浸潤(rùn)到法國(guó)人的談吐交際、行為習(xí)慣和思維決策中。中國(guó)人與法國(guó)人國(guó)際問(wèn)交往最密切_的是在商務(wù)工作領(lǐng)域，而商務(wù)交往自然是語(yǔ)言交際當(dāng)先，很多中國(guó)人最初感到困難的是法語(yǔ)，但隨著商務(wù)工作的進(jìn)一步深入開(kāi)展，語(yǔ)言交際背后的文化差異經(jīng)常帶來(lái)交際困惑，直接影響商務(wù)活動(dòng)的順利進(jìn)行。了解法語(yǔ)語(yǔ)言交際的文化特性，提高文化交際能力，對(duì)順利開(kāi)展商務(wù)工作是至關(guān)重要的。本文商務(wù)工作環(huán)境中法語(yǔ)交際的文化特性做以下幾個(gè)主要方面的剖析。

一、重視法語(yǔ)交際地位和語(yǔ)體選擇的合理性

法語(yǔ)和法國(guó)的民族歷史同步，推動(dòng)并見(jiàn)證法國(guó)歷史締造的進(jìn)程，作為法蘭西民族的共同語(yǔ)言，她具有意義非凡的地位。同時(shí)，法語(yǔ)作為法國(guó)文化的載體，承載并表現(xiàn)著法國(guó)千年?duì)N爛的文化之美。因此，我們不難理解這樣的結(jié)論——“法蘭西民族是自豪的民族”：以自己的民族歷史自豪，以自己的民族文化自豪。盡管在英語(yǔ)全球化影響深遠(yuǎn)的今天，在國(guó)際性事務(wù)交往空前密切的今天，法國(guó)人對(duì)法語(yǔ)的感情和重視程度仍然一如既往。在商務(wù)工作場(chǎng)合，雖然絕大部分的法國(guó)人都會(huì)英語(yǔ)，年輕一代白領(lǐng)階層中，會(huì)兩三門(mén)外語(yǔ)的不乏其數(shù)，但法國(guó)人堅(jiān)持使用法語(yǔ)作為第一商務(wù)語(yǔ)言，只在不得已的場(chǎng)合才用英語(yǔ)。辦公室內(nèi)部同事之間的溝通～律使用法語(yǔ)，就算有外國(guó)同事在場(chǎng)，他們也被認(rèn)為必須入鄉(xiāng)隨俗。國(guó)際間的商務(wù)交流和談判，如果法方人員是作為“上帝”身份(即有主動(dòng)權(quán)的客戶(hù)方或受邀方)出席，法語(yǔ)自然是“上帝”首選的語(yǔ)言，那么對(duì)方則必須配備法語(yǔ)翻譯。法語(yǔ)在法國(guó)人心目中具有無(wú)可爭(zhēng)議的文化地位。

法語(yǔ)發(fā)展、演變到今天，產(chǎn)生了許多語(yǔ)體。不同的社會(huì)階層在不同交際場(chǎng)，合針對(duì)不同交際對(duì)象選擇不同的語(yǔ)體。按照交際功能劃分有新聞法語(yǔ)、科技法語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)法語(yǔ)、外交法語(yǔ)、商務(wù)法語(yǔ)等等。按照交際方式劃分有典雅法語(yǔ)(1anguesoutenue)、標(biāo)準(zhǔn)法語(yǔ)《languecourante)和通俗法語(yǔ)(1anguefam-¨6re)。商務(wù)工作環(huán)境中通常用到的是前兩者。典雅法語(yǔ)主要出現(xiàn)在商務(wù)文檔資料、合同和日常商務(wù)信件往來(lái)中。具有既定的格式、專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)、慣用的表達(dá)方式和客套語(yǔ)。標(biāo)準(zhǔn)法語(yǔ)又稱(chēng)通用法語(yǔ)。是一種規(guī)范的語(yǔ)言，大家都使用，上至總統(tǒng)、下至庶民百姓。經(jīng)常在商務(wù)郵件、商務(wù)洽談、日常辦公談話中應(yīng)用。而通俗法語(yǔ)，包含俚語(yǔ)和俗語(yǔ)，屬于不登大雅之堂的語(yǔ)言，不適合商務(wù)交際。但是人們?cè)谌粘Ｉ钪袇s經(jīng)常使用，具有較為廣泛的群眾性、鮮明的口語(yǔ)性。商務(wù)人士應(yīng)該認(rèn)真辨別不同的語(yǔ)體，選擇與交際場(chǎng)合相吻合的語(yǔ)言進(jìn)行交際。例如，商務(wù)場(chǎng)合問(wèn)候?qū)Ψ狡拮硬徽f(shuō)“Commentvavotrefemme你老婆怎樣?)，femme“老婆”一詞，太隨便，而應(yīng)該說(shuō)“Commentvavotre6pouse?”．{您夫人身體可好?)：口ll‘Ciao!”(意大利語(yǔ)借詞)和“Salufl”都有“再見(jiàn)”的意思很隨便、親呢，不適合正式商務(wù)場(chǎng)合，應(yīng)該說(shuō)Aurevoid”或“A十表示下次見(jiàn)面時(shí)間的詞語(yǔ)”。

二、重視交流信息和內(nèi)容表述的邏輯條理性

法國(guó)人喜歡收集信息更喜歡交流信息。法國(guó)的報(bào)紙雜志不僅種類(lèi)繁多，發(fā)行量大，晚上黃金8點(diǎn)鐘電視新聞的收視率也總是居高不下。各種形式的圖書(shū)館包括流動(dòng)圖書(shū)館、社區(qū)圖書(shū)館在法國(guó)人的文化生活中扮演重要角色。地鐵、公交車(chē)站臺(tái)看書(shū)、看報(bào)紙等車(chē)的人比比皆是。而露天咖啡館的閑聊、不同話題的聚會(huì)，社區(qū)文化沙龍等等無(wú)不體現(xiàn)法國(guó)人喜愛(ài)信息交流的文化特征。辦公室“咖啡文化”是商務(wù)工作環(huán)境中法語(yǔ)交際的最典型的特征之一。每天上午的10點(diǎn)鐘和下午4點(diǎn)鐘左右的“咖啡時(shí)間”，在員工休息室，行政辦公室或是公共走道上，總有許多人一邊喝咖啡、抽煙，放松緊張的工作壓力，一邊交流感興趣的話題。后者重大意義便是兼有“情報(bào)站的功能。遇到某個(gè)員工生日、升遷、退休的日子，辦公室同事經(jīng)常會(huì)在這時(shí)間段準(zhǔn)備咖啡、糕點(diǎn)舉行小型聚會(huì)聊天。有趣的是，管理層也很認(rèn)可這中文化。他們認(rèn)為，這種工作文化有利于增進(jìn)溝通，建設(shè)協(xié)作關(guān)系。

此外，法國(guó)人在商務(wù)談判之前或是商務(wù)宴請(qǐng)席間，總喜歡閑聊些有關(guān)歷史、文學(xué)、藝術(shù)或是哲學(xué)等方面的話題，既為了營(yíng)造輕松高雅的交流氛圍，也體現(xiàn)了法國(guó)人的天性使然。

咖啡文化、閑聊文化旨在信息交流，而進(jìn)入正式的工作談話或商務(wù)談判階段，法國(guó)人則非常重視語(yǔ)言?xún)?nèi)容陳述的條理性，觀點(diǎn)表達(dá)的邏輯性。法語(yǔ)中的扮演“提出觀點(diǎn)”、“證明觀點(diǎn)”、“承上啟下”、“歸納總結(jié)”關(guān)系的連詞和副詞短語(yǔ)在商務(wù)語(yǔ)言交際中頻繁出現(xiàn)，如，白moRavis，iecroisque(我認(rèn)為)，d’apr色S(根據(jù))，enfaconde(依照)，parrappo~(就…而言)，parceque{因?yàn)?，puisque(鑒于)，donc{所以)，dabord，premi色rement(首先，第一)，ensuite(其次，第二)etpuis(此外，而且)，finalement，enconclusion{總之，宗上所述)等等。特別強(qiáng)調(diào)的是，陳述理由通常要求建立在事實(shí)依據(jù)的基礎(chǔ)上，不能靠主觀論斷，法國(guó)人做決策的過(guò)程也是建立在這樣的邏輯系統(tǒng)上。了解了這種溝通特點(diǎn)，我們?cè)谏虅?wù)談判的過(guò)程中就要做到重視信息收集整理，語(yǔ)言組織表達(dá)條理流暢，以理服人，以事服人，才能獲得有效的溝通效果。

三、講究交際禮儀的措辭

交際禮儀是文化的重要組成部分，體現(xiàn)著交際群體在所處交際環(huán)境中的文化特征。在法國(guó)，商務(wù)工作環(huán)境中的交際禮儀主要表現(xiàn)在語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際兩個(gè)方面。前者涉及言語(yǔ)交談相關(guān)的招呼用語(yǔ)、說(shuō)話語(yǔ)氣、表達(dá)方式和禁忌用語(yǔ)等等，后者則與肢體語(yǔ)言、交際習(xí)俗、禮節(jié)相關(guān)。在這里我們就語(yǔ)言交際方面的禮儀措辭問(wèn)題進(jìn)行探討。

1、稱(chēng)呼。法語(yǔ)中稱(chēng)呼對(duì)方可以大致分為四種情形：《1)稱(chēng)呼對(duì)方名字：適合熟人、親友之間(2)直接稱(chēng)呼madame，monsieur．mademoiselle或madame+姓，monsieur+姓，適合初次見(jiàn)面或表示尊重。{3)madame+職務(wù)頭銜，monsieur+職務(wù)頭銜，適合正式社交場(chǎng)合對(duì)地位高貴，德高望重的人的尊稱(chēng)。(4)稱(chēng)呼tu或VOUS。法語(yǔ)

中用主語(yǔ)人稱(chēng)代詞稱(chēng)呼對(duì)方有“tu”(你)、”和“VOUS”(您或您們)兩種。TU用于單數(shù)人稱(chēng)，VOUS可以用于單數(shù)和復(fù)數(shù)人稱(chēng)。二者區(qū)別在于，使用tu稱(chēng)呼對(duì)方既表示關(guān)系親近也可能表示敵對(duì)、輕視。熟人、家人、情侶之間，或?qū)α?人不友善時(shí)用tu稱(chēng)呼。VOUS的稱(chēng)呼表示尊重也表示距離，適用于公共場(chǎng)合、商務(wù)洽談、以及普通關(guān)系的人群。值得注意的是，商務(wù)工作環(huán)境中與牽刀欠見(jiàn)面只有雙方建立熟悉、親近的關(guān)系后才能用tu。以上四種稱(chēng)呼方式在商務(wù)交際中者噲遇到，需要區(qū)別場(chǎng)合，區(qū)別人群，采用恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)呼方式。

2、招呼語(yǔ)。法國(guó)的打招呼禮貌用語(yǔ)使用頻繁。見(jiàn)面“Bonjour!(你好)不離口，告別不忘說(shuō)“Aurevoir!”(再見(jiàn))。日常商業(yè)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，辦公樓內(nèi)，電梯、樓道上第一次碰面總要打招呼問(wèn)好。企業(yè)文化融洽的法國(guó)人每天到公司上班從電梯間、樓道一路走到自己辦公室，碰到人就說(shuō)“Bonjour!”，或者加一句“Commentava?”(你好嗎?)親近的關(guān)系還要“embrasser”——擁抱并臉貼臉發(fā)出親吻的聲音，放下公文包首要事情是和本辦公室的同事問(wèn)好然后到相鄰的各個(gè)辦公室和同事逐一問(wèn)好打招呼。其間客戶(hù)拜訪，或出去辦事還要說(shuō)許多次的“Bonjour!”。但同一天不對(duì)同一個(gè)人說(shuō)兩次“Bonjour!”。到了下班時(shí)間，不忘道別。道別可以有多種表達(dá)方式，如“Aurevoir!”“Salut“Bonnesoir6e“Bonnejourn6e“demain”等，根據(jù)具體情形和對(duì)象選擇合適的道別語(yǔ)。

3、語(yǔ)氣。法語(yǔ)的命令式和條件式都具有請(qǐng)求、要求的意思，前者語(yǔ)氣簡(jiǎn)潔，直接，生硬。雖然常和“S’ilVOUSplat．”搭配，表示“請(qǐng)”但仍然讓人感到壓力，不適合商務(wù)交際措辭；而條件式則顯委婉、客氣，常與表“能愿”的動(dòng)詞“vouloir”、“pouvoir”、“aimer”等搭配。并使用疑問(wèn)句來(lái)表達(dá)請(qǐng)求或要求，使答復(fù)方感受緩和的對(duì)話語(yǔ)氣，體現(xiàn)商務(wù)語(yǔ)言交際的禮儀，如：Pourriez—VOUSpr6senterunpeuvotreentreprise有時(shí)也使用直陳式表示相對(duì)委婉語(yǔ)氣，如：Pou—vez—VOUSnouspr6senterunpeuvotreentrepriseo而命令式的“Pr6sentez—nousvotreentreprise”(介紹一下您公司的情況則現(xiàn)生硬。但是，答復(fù)方作肯定回答時(shí)可以使用命令時(shí)以顯明確簡(jiǎn)潔。

綜上所述，法國(guó)文化對(duì)法語(yǔ)語(yǔ)言交際的影響是多方位的。商務(wù)工作環(huán)境中的語(yǔ)言交際不僅體現(xiàn)法國(guó)人內(nèi)部的交際文化，更是跨文化交際的重要平臺(tái)。中法合作日益深入，我們?cè)谂c法國(guó)的國(guó)際商務(wù)交流活動(dòng)中，要多方面了解商務(wù)工作環(huán)境中法語(yǔ)交際的文化特性，知己知彼才能長(zhǎng)久合作。因此，培養(yǎng)具有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的商務(wù)人才，特別是培養(yǎng)具備跨文化法語(yǔ)交際能力的商務(wù)人才已成為時(shí)代之需。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘肖玨，謝承志．商務(wù)談判與溝通技巧[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006

第8篇：教育性研究論文范文

建構(gòu)主義提供了一種與傳統(tǒng)的客觀主義不同的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生傳遞知識(shí)，而是學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，學(xué)生不是被動(dòng)的信息吸收者，相反，他要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由他人代替[1]。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程是以學(xué)習(xí)者為中心，因而學(xué)習(xí)者就更具有興趣和動(dòng)機(jī)，能夠鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行批判型思維，能夠更易于提供個(gè)體的學(xué)習(xí)風(fēng)格，也容易建構(gòu)信息的意義。

現(xiàn)在全國(guó)各高校都逐步重視計(jì)算機(jī)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)工作。在計(jì)算機(jī)應(yīng)用型人才培養(yǎng)工作中，教學(xué)工作是重中之重。在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)方法的正確運(yùn)用會(huì)使我們的教學(xué)工作有事半功倍的效果。如何有效地運(yùn)用建構(gòu)主義的教學(xué)方法應(yīng)用于計(jì)算機(jī)應(yīng)用型人才的教學(xué)過(guò)程中呢？本文基于此探討了建構(gòu)主義的基本教學(xué)方法，并結(jié)合近些年來(lái)的切身的教學(xué)體會(huì)，給出在計(jì)算機(jī)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)過(guò)程中如何去運(yùn)用這些方法進(jìn)行教學(xué)，希望給計(jì)算機(jī)應(yīng)用型教育的教學(xué)方法的改革帶來(lái)幫助。

1 建構(gòu)主義的教學(xué)方法

1.1 學(xué)習(xí)環(huán)境建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者獲得的知識(shí)是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流、利用必要的信息等等，通過(guò)意義的建構(gòu)而獲得的。理想的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)當(dāng)包括情境、協(xié)作、交流和意義建構(gòu)四個(gè)部分[2]。

(1) 情境。學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，必須創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者建構(gòu)意義的情境，這一環(huán)節(jié)最為重要。

(2) 交流是協(xié)作過(guò)程中最基本的方式或環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)小組成員之間必須通過(guò)交流來(lái)商討如何完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)達(dá)到意義建構(gòu)的目標(biāo)，怎樣更多的獲得教師或他人的指導(dǎo)和幫助等等。協(xié)作學(xué)習(xí)的過(guò)程實(shí)際上也是交流的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)學(xué)習(xí)者的想法都為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享。交流對(duì)于推進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程，是至關(guān)重要的手段。

(3) 協(xié)作應(yīng)該貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中。教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作，對(duì)學(xué)習(xí)資料的收集與分析、假設(shè)的提出與驗(yàn)證、學(xué)習(xí)進(jìn)程的自我反饋和學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)以及意義的最終建構(gòu)都有十分重要的作用。推薦閱讀：高校工商管理本科學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)畢業(yè)論文

(4) 意義建構(gòu)是教學(xué)過(guò)程的最終目標(biāo)。建構(gòu)的意義是指事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。

在學(xué)習(xí)過(guò)程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)的內(nèi)容所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解。

1.2 建構(gòu)主義常用的教學(xué)方法在建構(gòu)主義的教學(xué)模式下，比較成熟的教學(xué)方法主要有以下幾種：

(1) 拋錨式教學(xué)(Anchored Instruction)。這種教學(xué)要求建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上。確定這類(lèi)真實(shí)事件或問(wèn)題被形象地比喻為拋錨，因?yàn)橐坏┻@類(lèi)事件或問(wèn)題被確定了，整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被確定了(就像輪船被錨固定一樣)。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，即達(dá)到對(duì)該知識(shí)所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)生到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)(即通過(guò)獲取直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí))，而不是僅僅聆聽(tīng)別人(例如教師)關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。由于拋錨式教學(xué)要以真實(shí)事例或問(wèn)題為基礎(chǔ)(作為錨)，所以有時(shí)也被稱(chēng)為實(shí)例式教學(xué)或基于問(wèn)題的教學(xué)

第9篇：教育性研究論文范文

[關(guān)鍵詞]高校新聞傳播學(xué)教育研究

新聞傳播教育在我國(guó)高等教育中的地位，從來(lái)沒(méi)有像今天這樣突出和重要，高校新聞傳播教育為新聞傳媒業(yè)的健康發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣巨大、直接與明顯。新聞傳播事業(yè)在中國(guó)，已成為聯(lián)接新聞信息產(chǎn)業(yè)和以高科技為特征的傳播技術(shù)產(chǎn)業(yè)的橋梁，不僅有其經(jīng)濟(jì)效益，而且有著重要的社會(huì)效益。我國(guó)新聞傳播事業(yè)的迅猛發(fā)展，給中國(guó)新聞傳播學(xué)教育的研究帶來(lái)了重大的契機(jī)。

一、新聞傳播學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

1．新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互融合。傳統(tǒng)的新聞學(xué)研究有較強(qiáng)的實(shí)用性質(zhì)，但理論色彩較弱。傳播學(xué)被引入新聞學(xué)界以后，許多傳播學(xué)的理論假設(shè)和研究方法已成為新聞理論研究的一部分。新聞學(xué)研究已不再局限于傳統(tǒng)的學(xué)報(bào)，它包括廣播電視、網(wǎng)絡(luò)傳播等各種傳播媒體或形態(tài)，而且涉及了大量的非新聞?lì)惖拿襟w傳播的內(nèi)容，以及廣告、公共關(guān)系、媒體經(jīng)營(yíng)的研究等等。

這種融合不僅是原來(lái)兩個(gè)學(xué)科的融合，而且與傳媒活動(dòng)相關(guān)的各個(gè)學(xué)科的研究成果，例如社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，也越來(lái)越多地被運(yùn)用到新聞傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中。新聞學(xué)與傳播學(xué)的相互融合，新傳媒的研究發(fā)展迅速。

2.傳媒經(jīng)營(yíng)、新聞法治與職業(yè)道德成為新聞傳播學(xué)的研究熱點(diǎn)。近年來(lái)，中國(guó)的傳媒處于大整合的時(shí)期，各媒體不再僅僅是黨的機(jī)關(guān)報(bào)或國(guó)家的廣播電視臺(tái)，也是經(jīng)濟(jì)實(shí)體和利益單元，報(bào)業(yè)和廣電業(yè)的集團(tuán)化，傳媒之間的競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)地傳媒與境外傳媒的競(jìng)爭(zhēng)，都要求各媒體的負(fù)責(zé)人懂得傳媒經(jīng)營(yíng)。把受眾接受傳媒作為消費(fèi)行為的研究，將傳媒娛樂(lè)視為經(jīng)營(yíng)策略考察也納入了傳播經(jīng)營(yíng)的理念之中。

隨著中國(guó)傳播業(yè)近幾年的急速膨脹，傳媒每日每時(shí)與社會(huì)發(fā)生互動(dòng)，矛盾沖突的頻率上升，新聞官司增加，社會(huì)對(duì)傳媒職業(yè)道德不規(guī)范的指責(zé)增多。因此，傳媒業(yè)自身的法治建設(shè)和職業(yè)行為的規(guī)范化，越來(lái)越成為學(xué)界關(guān)注的問(wèn)題。近幾年，該研究扎實(shí)而有成效，涉及新聞官司的各個(gè)方面，從各種新聞侵權(quán)現(xiàn)象到著作權(quán)問(wèn)題，從隱性采訪到隱匿權(quán)、更正與答辯，就論證的范圍而言已經(jīng)相當(dāng)全面而完善。

3．輿論監(jiān)督的內(nèi)涵發(fā)生變遷。20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)廣播電視，特別是電視（包括衛(wèi)星電視）的發(fā)展速度和規(guī)?？涨?。有的學(xué)者從行政、綜合市場(chǎng)、專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)三個(gè)角度看中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)格局，指出中國(guó)電視產(chǎn)業(yè)的三人發(fā)展趨勢(shì)：政府導(dǎo)向讓位于市場(chǎng)導(dǎo)向；民營(yíng)電視業(yè)將成為市場(chǎng)上的一支重要力量；電視資源要素的流通和集中同時(shí)進(jìn)行，形成區(qū)域性傳播中心。

目前，輿論監(jiān)督成為與新聞理論、新聞法治和職業(yè)道德相關(guān)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)課題，并涉及到了社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和公民權(quán)利的研究等等。中國(guó)的新聞學(xué)從傳統(tǒng)的黨報(bào)理論轉(zhuǎn)向一般新聞學(xué)理論，其背景是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境變化，“輿論監(jiān)督”的內(nèi)涵發(fā)生了變遷。

二、現(xiàn)階段高校新聞傳播專(zhuān)業(yè)教育特色的研究

中國(guó)的新聞傳播教育已具備相當(dāng)?shù)囊?guī)模與條件，也積累了豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)。只要我們本著實(shí)事求是的原則看問(wèn)題，堅(jiān)持以開(kāi)拓創(chuàng)新的精神辦實(shí)事，中國(guó)新聞傳播教育的新局面一定能夠開(kāi)創(chuàng)。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)