傳統(tǒng)文化的理由精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的理由范文

 

我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無論是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。

 

一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化

 

中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)過歷時(shí)的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。

 

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的作用

 

旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。

 

(一)以人文本的管理理念

 

以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。

 

(二)以和為貴的管理模式

 

我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。

 

(三)以德服人的管理方法

 

我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。

 

三、傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理理論構(gòu)建的影響

 

(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘

 

旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。

 

(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理

 

旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

 

(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作

 

傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì) 我國傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。

 

四、結(jié)束語

 

旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

第2篇：傳統(tǒng)文化的理由范文

隨著世界的開放程度不斷加強(qiáng)，中國旅游經(jīng)濟(jì)和旅游產(chǎn)業(yè)已成為中國國民經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)體系中最具活力的部分。我國的旅游資源十分豐富，南北差異較大，白雪皚皚的北國風(fēng)光，四季如春的南國風(fēng)景，旅游明文勝地更是不勝枚舉。中國是古人類的發(fā)源地之一，也是世界文明的發(fā)祥地之一，其中許多資源以歷史久遠(yuǎn)、文化古老、底蘊(yùn)深厚而著稱。中國擁有數(shù)不盡的特有旅游資源。從地理人文角度上來看，我國的傳統(tǒng)文化的沉淀也為旅游業(yè)的發(fā)展提供了新的發(fā)展空間，如“孔孟之鄉(xiāng)”山東曲阜，“誠義燕趙”河北等，這些文化資源都為我國旅游業(yè)的興起起到了重要的作用。

2中國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的影響

2.1在旅游管理中加強(qiáng)運(yùn)用儒家思想的管理方式

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立，以愛人、仁愛為主要的核心思想。在對(duì)旅游管理中同樣可以應(yīng)用儒家學(xué)術(shù)的理念，首先“仁愛”理念，仁愛的管理方式首先要做到的是對(duì)自然界存在一種博愛的胸襟和情懷，仁意味著達(dá)至對(duì)自我與天地萬物為一體的觀照與覺知，由此而能“視天下為一家，中國猶一人?！边@種“成于中，形于外”的“博愛”情懷恰如日光一般永久的普照大地、澤被萬物。要達(dá)到人與自然界的和諧統(tǒng)一，供求發(fā)展，在對(duì)旅游企業(yè)的發(fā)展中秉承著儒家思想的“以人為本”注重人對(duì)自然的共同生存。

2.2在旅游管理中加強(qiáng)運(yùn)用道家思想的管理方式

道家是中國春秋時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。道家主要的代表人物是老子，其思想核心為“自然無為”既提倡與自然和諧相處，無為指的是不輕舉妄動(dòng)，這種觀點(diǎn)正適用于現(xiàn)代旅游管理之中，在管理中管理者首先要運(yùn)用這一理念組織人員學(xué)習(xí)，小到不任意破壞旅游環(huán)境的風(fēng)貌，大到對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的敬畏和保護(hù)，老子核心思想中的“清靜”就是體現(xiàn)這一說法，在這里主要指的是心神寧靜，在與自然的和諧相處中正是表達(dá)這一特點(diǎn)。

3中國傳統(tǒng)文化與旅游管理相融合策略研究

3.1在旅游地區(qū)融入傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理規(guī)劃

在旅游地區(qū)進(jìn)行合理規(guī)劃，是與中國傳統(tǒng)文化相融合的第一步。我國國土廣闊，無論是從文化還是環(huán)境方面，南北差異都較大，所以就要根據(jù)我國旅游資源因地制宜，在發(fā)展旅游中對(duì)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行傳播，突出文化對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的重要性，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加強(qiáng)管理，合理安排規(guī)劃，為旅游業(yè)的發(fā)展起到主導(dǎo)的積極作用。

3.2在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化

做好在旅游中傳播中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)工作，是旅游管理在與中國文化相結(jié)合中更好的為旅游業(yè)服務(wù)的基本目的和產(chǎn)物，旅游管理中要對(duì)導(dǎo)游進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的培訓(xùn)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便在服務(wù)中做到文化和風(fēng)景完美融合，做好中國傳統(tǒng)文化的宣傳和對(duì)游客價(jià)值理念的引導(dǎo)，當(dāng)面的民情風(fēng)俗是傳統(tǒng)文化的具體展現(xiàn)，旅游管理中要重視對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的解讀，這樣也能使游客愿意了解傳統(tǒng)文化，同時(shí)也強(qiáng)化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，最大程度的促進(jìn)了文化與自然完美融合。

3.3對(duì)旅游形式合理發(fā)展，利用文化資源豐富其內(nèi)涵

在原有旅游形式的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)融入中國傳統(tǒng)的文化精髓，開展多樣性的旅游方案，例如游孔子故鄉(xiāng)山東曲阜，讓游客在游玩的過程中感受儒家文化，從中受到感染，使心靈得到凈化?；蛘咧刈呗罚彩且环N文化和精神的洗禮，這些都可以在旅游中滲透著文化，在旅游中豐富內(nèi)涵。中國的文化思想是世界上最先進(jìn)的文化思想之一，要善于利用先進(jìn)的文化對(duì)旅游業(yè)進(jìn)行更深層次的發(fā)展、創(chuàng)新。利用不同的文化形式合理開展旅游文化活動(dòng)，是當(dāng)前旅游管理中新的發(fā)展模式和方向，也是全民參與互動(dòng)的有效途徑。

4.結(jié)束語

第3篇：傳統(tǒng)文化的理由范文

關(guān)鍵詞：立德樹人；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承；研究

教育是要面向未來的，對(duì)于我國的未來，教育將會(huì)起到很大的推動(dòng)作用。將立德樹人與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育結(jié)合在一起，對(duì)中國的教育事業(yè)具有非常的意義，將會(huì)成為21世紀(jì)中國教育事業(yè)的改革重點(diǎn)。

1 立德樹人理念概述

要立德樹人，首先要做的便是要理解什么是德。德，指的是中華傳統(tǒng)的倫理、美德。中國人之所以被稱之為中國人，是因?yàn)槲覀冇形覀兲厥獾奈幕瘋鞒?，中華美德，便是我們中華民族文化的靈魂，是中華民族的財(cái)富。要實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育任務(wù)，就要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華的傳統(tǒng)美德，理解中華的傳統(tǒng)美德，并對(duì)其歷史有所了解。

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過漫長的歲月的沖刷，才形成了今天我們所見到的模樣。在距今4000多年前的堯舜時(shí)代，孝的美德使得堯、舜能夠以德服人；隨后，有著800年歷史的周代，也加入了禮樂等新文化；之后的春秋時(shí)期是中華傳統(tǒng)美德逐漸成型的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，管仲提出了“禮、義、廉、恥”的相關(guān)道德，孔子提出了“智、仁、勇”的相關(guān)道德，孟子也提出了“仁、義、禮、智”的相關(guān)道德，這些道德經(jīng)過之后的朝代的演變，逐漸完善，最終形成了我們今天所見到的中華傳統(tǒng)美德。這5000年所形成的中華傳統(tǒng)美德，是無數(shù)祖先在自身的實(shí)踐中總結(jié)下的偉大結(jié)晶，是流淌在每一個(gè)中國人的血液中的養(yǎng)分。

立德樹人，就是培養(yǎng)具有中華傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀人才，需要學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的相關(guān)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德的相關(guān)教育，不應(yīng)該是應(yīng)景、應(yīng)付這種類型的教育，因?yàn)檫@種方式的教育是無法培育出具有非常穩(wěn)定的思想道德素養(yǎng)的學(xué)生的，要有目的的對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，在傳承中華傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，要讓學(xué)生能夠更好的適應(yīng)現(xiàn)代生活。應(yīng)該堅(jiān)持古為今用的原則，并做到推陳出新。我國從“八五”開始，便開始了對(duì)學(xué)生的道德教育工作，一直到“十一五”這將近20年的時(shí)間，我國教育部在全國的10個(gè)省市的千余所學(xué)校中，進(jìn)行了相關(guān)的教育實(shí)驗(yàn)。前十年，教育部對(duì)相關(guān)學(xué)校提出的要求是，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“八德”的道德教育，包括：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，并在教育過程中，根據(jù)實(shí)際的生活環(huán)境，做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，讓中華傳統(tǒng)美德能夠更好的與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合在一起。之后的十年，教育部又將“勤”、“寬”加到了道德教育當(dāng)中，形成了“十德”，讓學(xué)生能夠更好的接觸中華傳統(tǒng)文化。文化是具有潛移默化的神奇功能，經(jīng)過長時(shí)間的連續(xù)教育，我們學(xué)生會(huì)將中華傳統(tǒng)美德很好的與自身的行為規(guī)范結(jié)合在一起，這正是立德樹人的根本目的，而這也為整個(gè)中華民族的崛起、國家的富強(qiáng)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 立德樹人理念下傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建議

2.1 傳播經(jīng)典文化

以文載道一直是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且所收到的效果是有非常好的。近年來，我國的經(jīng)典文化開始受到社會(huì)各方面的人士的重視，我國逐漸掀起了一股復(fù)古風(fēng)，而經(jīng)典文化作為傳播我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教材，是非常合適的，通過文化教育來傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既能學(xué)到知識(shí)，同時(shí)有傳承了中華的傳統(tǒng)美德，有著一舉兩得的效果。我國在進(jìn)行傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)教育工作過程中，可以通過傳播經(jīng)典文化，組織學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的方式來進(jìn)行，從而讓學(xué)生更好的傳承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

經(jīng)典文化，所謂的經(jīng)典，主要指的是儒家經(jīng)典?？梢詫⒔?jīng)典文化加入到教育內(nèi)容中，這點(diǎn)在各年級(jí)的課本中就有所體現(xiàn)，并且教育部門已經(jīng)在內(nèi)容的安排上做了整體的設(shè)計(jì)，在小學(xué)低年級(jí)階段，主要是讓學(xué)生接觸的是相關(guān)的啟蒙知識(shí)，比如人們所熟知的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，讓學(xué)生對(duì)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有一定的了解，為接下來的學(xué)習(xí)打下一個(gè)基礎(chǔ)；在小學(xué)的高年級(jí)以及初中階段，適當(dāng)?shù)脑黾恿艘恍墩撜Z》、《大學(xué)》等方面的知識(shí)，讓學(xué)生能夠更好的學(xué)習(xí)我國的經(jīng)典文化；在高中階段，學(xué)生主要學(xué)習(xí)的“四書”里的內(nèi)容，因?yàn)椤八臅钡膬?nèi)容相對(duì)要難一些，需要一定的基礎(chǔ)才能進(jìn)行學(xué)習(xí)。這部分工作在實(shí)際操作中，雖然取得了一定的效果，但仍有很多學(xué)校在進(jìn)行相關(guān)的教育過程中，存在應(yīng)景、應(yīng)付的現(xiàn)象，這樣，很難讓學(xué)生學(xué)到經(jīng)典文化里的知識(shí)，也就很難實(shí)現(xiàn)傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的目的。

除了儒家經(jīng)典，經(jīng)典文化的教育還包括音樂、舞蹈、繪畫以及工藝等等文化教育內(nèi)容，這些文化教育對(duì)于學(xué)生的道德教育有很大的幫助，學(xué)生在這樣的環(huán)境中，能夠幫助其道德成長，所以，各學(xué)校應(yīng)該將經(jīng)典文化的教育納入到學(xué)校的教育計(jì)劃中，通過校園文化、學(xué)科滲透、師生互動(dòng)等方式，讓學(xué)生有更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)我國的經(jīng)典文化，從而更好的傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

2.2 傳播節(jié)日文化

節(jié)日，是我國一個(gè)非常有代表性的傳統(tǒng)文化，這里所指的是中國傳統(tǒng)的節(jié)日，同時(shí)這些節(jié)日是進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育的一個(gè)重要載體。中國傳統(tǒng)的節(jié)日，其中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)文化，同時(shí)在過傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，往往都是全民的文化活動(dòng)，學(xué)?？梢詫鹘y(tǒng)節(jié)日作為傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的平臺(tái)，與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，也可以讓家長、社區(qū)參與其中，讓學(xué)生能夠更好的感受到中國傳統(tǒng)文化的氛圍。學(xué)?？梢栽谶^清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)以及春節(jié)等等中國傳統(tǒng)的節(jié)日時(shí)，科學(xué)、合理的與傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育結(jié)合在一起，對(duì)節(jié)日進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)計(jì)，以中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從而讓學(xué)生在過節(jié)之余，能夠更好的學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育目的。另一方面，中國的傳統(tǒng)節(jié)日有著其本身所特有的文化魅力，它能夠讓學(xué)生在其喜歡的環(huán)境中，隨意的參與文化活動(dòng)，體味傳統(tǒng)節(jié)日所帶來的濃厚的文化氣息，經(jīng)過不斷的潛移默化，將節(jié)日中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的日常生活中得到不斷的完善。

2.3 傳播地域文化

地域文化，主要指的是當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源，而地域文化的傳播主要是通過學(xué)校來進(jìn)行的，學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要地點(diǎn)，同樣是學(xué)生認(rèn)識(shí)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)。而這一點(diǎn)被很多學(xué)校忽略了，很多學(xué)校在進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育時(shí)，往往只是重視經(jīng)典文化的教育，并沒有對(duì)地域文化進(jìn)行傳播，這很不利于學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化的了解與學(xué)習(xí)，對(duì)傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是有一定的影響的。各地學(xué)校在進(jìn)行中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的教育過程中，應(yīng)該重視當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源的開發(fā)，并對(duì)其進(jìn)行充分的利用，可以通過編寫“校本教材”的方式來進(jìn)行該教育，讓學(xué)生能夠在自己身邊的、熟悉的歷史環(huán)境下，學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很好的推動(dòng)作用。學(xué)生在學(xué)習(xí)自己身邊的歷史文化時(shí)，往往會(huì)比學(xué)習(xí)其他的歷史文化更有興趣，而興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有了興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)能夠取得事半功倍的效果。

以上三種文化的傳播，對(duì)于傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很大的幫助，為學(xué)校實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目的帶來了很大的幫助。在傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育工作的背后，有一個(gè)問題是需要我們深思的，那就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承已經(jīng)成為了一個(gè)急需解決的問題，中國人自己的文化正面臨著丟失的危險(xiǎn)，這個(gè)問題應(yīng)該引起更多的人的重視，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，應(yīng)該將傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為學(xué)校教育的工作重點(diǎn)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)力度。

學(xué)校在進(jìn)行立德樹人的教育工作時(shí)，應(yīng)該重視學(xué)生在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠從小就接觸中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不是一蹴而就的事情，可能會(huì)需要五十年，甚至更長的時(shí)間，所以需要我們堅(jiān)持下去，需要更多的教育人員落實(shí)這一重要的教育任務(wù)，向?qū)W生傳授具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的道德知識(shí)與核心價(jià)值觀，從而能夠更好的提升學(xué)生的人文素質(zhì)與道德素質(zhì)，讓中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到傳承，能夠始終立于世界。從復(fù)興中華民族的角度來看，應(yīng)該把傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的任務(wù)，放在學(xué)生身上，因?yàn)閷W(xué)生是我國的希望，是中華民族復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因此讓其從小有一個(gè)良好的環(huán)境，讓其能夠更好的親近中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行民族精神的培養(yǎng)，這也是學(xué)校教育的核心內(nèi)容，如果喪失了這個(gè)核心，也就違背了立德樹人的原則，也就談不上學(xué)校教育了。我國學(xué)校應(yīng)該對(duì)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育引起足夠的重視，積極進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承教育工作。

參考文獻(xiàn)

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[2]王昊；中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究綜述[J]；學(xué)理論；2015

第4篇：傳統(tǒng)文化的理由范文

投身幼教 初心不變

二十多年前的李燕紅還是一個(gè)剛剛從幼師專業(yè)畢業(yè)的小姑娘，本著對(duì)專業(yè)的熱愛，她堅(jiān)定無疑地選擇了幼師這個(gè)職業(yè)，此后長達(dá)十年的時(shí)間，她無怨無悔地把自己的青春和熱情奉獻(xiàn)在工作崗位中。在幼兒園工作的期間，她累積了豐富的教育教學(xué)和管理經(jīng)驗(yàn)，這也為日后金河啟明星幼兒園的成立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

除了做好自己的本職工作，李燕紅有時(shí)候會(huì)不由地關(guān)注當(dāng)?shù)赜變簣@的行業(yè)環(huán)境。正是因?yàn)檫@份關(guān)注和思考，她意識(shí)到當(dāng)?shù)赜變簣@資源的匱乏。從零到一注定是一個(gè)艱難和充滿風(fēng)險(xiǎn)的過程，可年輕氣盛的李燕紅不畏困難，毅然決然地展開了金河啟明星幼兒園的籌建工作。

2004年8月，金河啟明星幼兒園成功開園，從籌備到開園，再到今天，這期間充滿了多少酸甜苦辣，自然是李燕紅最有發(fā)言權(quán)。如今回想那些過往的經(jīng)歷，李燕紅感慨地說道：“那些艱辛是一份寶貴而難忘的人生經(jīng)歷，也很感恩這份經(jīng)歷，未來于我更重要的是如何經(jīng)營好金河啟明星，讓它繼續(xù)承載我的幼教理想，更好的履行我的幼教使命”。

如今金河啟明星幼兒園已經(jīng)開園近十三個(gè)年頭，隨著園區(qū)軟、硬件水平的提升、師資力量的加強(qiáng)，社會(huì)影響力也在不斷擴(kuò)大。幼兒園位于樟木頭鎮(zhèn)金河社區(qū)古坑村，占地面積近4300平方米，現(xiàn)有400余名幼兒。對(duì)于金河啟明星目前所取得的成績，李燕紅表示還不夠，師資力量是幼兒園教育的決定性因素，所以在選拔教師時(shí)，她最關(guān)注的除了教師的專業(yè)水準(zhǔn)以外，更看重老師的禮德修養(yǎng)。

推崇傳統(tǒng) 禮德以教

本著對(duì)幼兒教育事業(yè)的熱衷，李燕紅說：“只想做對(duì)孩子終身受益的教育，在幼兒教育階段什么樣的教育是孩子終身受益的呢？自辦園以來，一直在思考和探討這個(gè)問題?！惫叛栽唬骸叭龤q看大，七歲看老”，意即一個(gè)人幼兒時(shí)期的言行舉止決定了其長大后的性格品質(zhì)，也因此從古至今無論是家庭教育還是學(xué)校教育都會(huì)對(duì)孩子施之以品德教育。

中國傳統(tǒng)文化是中國五千年文明長河沉淀的文化瑰寶，無論時(shí)代如何演變發(fā)展，科技如何日新月異，那些傳統(tǒng)教育諸如禮德教育的精髓都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、銘記、踐行。作為從事多年教育工作的她，對(duì)中國傳統(tǒng)文化教育更是倍加推崇，于是提出“傳統(tǒng)的禮德教育”特色課程，也因此將其融入金河啟明星幼兒園的日常教學(xué)之中。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育有機(jī)結(jié)合在一起。在金河啟明星幼兒園，禮德教育是日常教學(xué)的重中之重，除了常規(guī)的教育教學(xué)，老師們更注重在日常學(xué)習(xí)生活中滲透德禮教育的要點(diǎn)，讓學(xué)習(xí)從生活中來，到生活中去，幼兒在生活中去實(shí)踐去體驗(yàn)和感受，從而養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成優(yōu)良的性格品質(zhì)。

走進(jìn)園區(qū)，記者發(fā)現(xiàn)首先引入眼簾的就是文化墻上的彩繪，巨大的“禮”、“德”、“志”三個(gè)字，與之匹配的內(nèi)容有古代詩歌諸如《長歌行》、孔融讓梨的故事、尊重師長的短訓(xùn)等等。這面文化墻只是李燕紅推崇傳統(tǒng)文化教育的小小體現(xiàn)，其更多的體現(xiàn)在幼兒日常的思想和言行教學(xué)之中。

探索特色 感恩示先

關(guān)于德禮的教育其實(shí)是一個(gè)難以言傳的過程，更多的是一種意會(huì)的過程。每一個(gè)學(xué)生的性格都不盡相同，成長環(huán)境也各有差異，施之以相同的教學(xué)方法，所得到的教學(xué)效果也參差不齊，所以在日常的教學(xué)過程中，李燕紅就要求老師們更多一份觀察、更多一份耐心，針對(duì)每一個(gè)學(xué)生采用不同的方式，來達(dá)到最終統(tǒng)一的目的。

經(jīng)過實(shí)踐和理論的長期摸索，李燕紅在金河啟明星幼兒園開展的“傳統(tǒng)禮德感恩教育”特色課程，每學(xué)期設(shè)立“禮德感恩教育月”，讓家長和孩子共同參與其中，各種與之相關(guān)的主題教學(xué)活動(dòng)讓幼兒和家長都有所感悟。提到“禮德感恩”課程的成果，李燕紅抑制不住內(nèi)心的欣喜，列舉了幾個(gè)小例子，譬如有的孩子較任性，愛發(fā)小脾氣，經(jīng)過學(xué)習(xí)后，變得有禮貌，懂事了，會(huì)體貼父母師長，主動(dòng)幫父母分擔(dān)力所能及的家務(wù)活；而有的家長在孩子和老師的影響下也紛紛有禮了起來。

第5篇：傳統(tǒng)文化的理由范文

小學(xué)階段學(xué)習(xí)中華文化經(jīng)典，應(yīng)著眼于道德教育、智慧開啟和文化熏陶。以中華文化經(jīng)典為載體，充分開發(fā)和利用各種德育資源，讓小學(xué)生快樂地學(xué)習(xí)、科學(xué)地傳承、健康地成長，在潛移默化中、身體力行中，探索育人新途徑，實(shí)現(xiàn)道德素養(yǎng)的全面提升。

首先，要對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行精心篩選。中國傳統(tǒng)文化博大精深，應(yīng)針對(duì)小學(xué)生年齡特點(diǎn)、認(rèn)知規(guī)律和興趣需要，在浩瀚的中華傳統(tǒng)文化中，篩選出傳統(tǒng)美德、文學(xué)經(jīng)典、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂、民風(fēng)民俗、民族科技等領(lǐng)域的內(nèi)容，并對(duì)傳統(tǒng)文化中的道德內(nèi)容進(jìn)行重新梳理，挖掘出適合現(xiàn)代小學(xué)生的德育資源。這些內(nèi)容要有利于提高學(xué)生的民族意識(shí)和文化意識(shí)，使他們具有良好的文學(xué)修養(yǎng)、高雅的審美情趣和高尚的道德情操。

怎樣充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中德育資源呢？

一是環(huán)境熏陶。教育的最高境界是無痕，要想充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的德育功效，可以從構(gòu)建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為底色的校園文化入手，營造濃郁氛圍，讓學(xué)生接受文化熏陶。

充分利用廊道、文化墻，涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)節(jié)日、歷史名人、科技發(fā)明、地方文化、名勝古跡、教育智慧等方面的內(nèi)容，猶如向?qū)W生講述一個(gè)個(gè)感人的傳統(tǒng)美德故事。漫步校園，讓學(xué)生如同徜徉在歷史的長河中，處處都能感受到偉大祖先創(chuàng)造的燦爛文化。

二是課程補(bǔ)充。充分利用校本課程這片自留地，開發(fā)傳統(tǒng)文化的校本課程，將蘊(yùn)含中華文化的各種元素優(yōu)化整合，編入校本教材。“中華傳統(tǒng)文化”不僅指諸子百家那些以書籍文字為載體的篇章典籍，同時(shí)還包括那些凝練中華文化、反映民族精神的各種文化載體和形式，如“谷建芬的唐詩歌曲”“京劇選唱” “中華武術(shù)與中華精神”“簡化太極拳”等。將經(jīng)典誦讀、經(jīng)典數(shù)學(xué)、民族工藝、傳統(tǒng)體育、古典音樂等為主要內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律，按照“由低到高、由淺入深、由簡到繁”的原則，形成教材體系。

三是課堂落實(shí)。課堂是德育的主陣地，在教學(xué)上，要盡力挖掘與整合資源，將育人理念滲透到常規(guī)課堂。利用校本課、班隊(duì)會(huì)組織學(xué)習(xí)，讓學(xué)生閱讀有關(guān)傳統(tǒng)美德的故事、民謠、典故、詩文辭賦了解中華傳統(tǒng)美德，通過書法、繪畫、演講、創(chuàng)作、每日播報(bào)、編曲、剪紙、十字繡、春聯(lián)、腰鼓、過傳統(tǒng)節(jié)日傳誦中華美德，讓學(xué)生經(jīng)歷“我的愛心我傳遞”“我的行為我負(fù)責(zé)”“我的榜樣我學(xué)習(xí)”等活動(dòng)弘揚(yáng)中華美德。

四是活動(dòng)體驗(yàn)?；顒?dòng)是德育的重要載體，把傳統(tǒng)美德、榮辱觀念通過各種載體，滲透到學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)之中，使各項(xiàng)活動(dòng)凸顯傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，結(jié)合中華傳統(tǒng)節(jié)日開展豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)。清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生參與節(jié)日活動(dòng)，并挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，使學(xué)生體驗(yàn)、感悟節(jié)日中所蘊(yùn)涵的獨(dú)特的民族情感和精神內(nèi)核。

學(xué)校還可舉辦“中華經(jīng)典文化節(jié)”活動(dòng)，讓京劇、剪紙、經(jīng)典誦讀、數(shù)學(xué)七巧板、武術(shù)、中華傳統(tǒng)體育游戲、傳統(tǒng)美食等傳統(tǒng)文化元素走進(jìn)校園，給孩子們機(jī)會(huì)或演或唱、或?qū)懟蝽?，去感受、去表現(xiàn)、體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化的魅力。

第6篇：傳統(tǒng)文化的理由范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新；幼兒；區(qū)域活動(dòng)；文化強(qiáng)國

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形成的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。山西是中華民族發(fā)祥地之一，歷史悠久，人文薈萃，擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)。山西歷史文化的完整性、先進(jìn)性和藝術(shù)性，對(duì)中華民族的形成發(fā)揮了重要作用，對(duì)華夏五千年文明產(chǎn)生了巨大影響，也使山西成為地方文化特色最濃厚的地區(qū)之一。我們的家鄉(xiāng)有如此豐富的文化資源，在“文化強(qiáng)國”“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”的新時(shí)期，作為山西的后裔我們很有必要對(duì)幼兒進(jìn)行山西傳統(tǒng)文化教育。我園把山西傳統(tǒng)文化教育作為特色教育之一進(jìn)行了探索與實(shí)踐。

一、針對(duì)特色教育開展教研活動(dòng)

山西傳統(tǒng)文化博大精深，它包羅萬象，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、體育、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。要想給人一滴水，自己首先要有一桶水，為豐富教師的知識(shí)內(nèi)涵，開闊老師的視野，我們太原理工大學(xué)中區(qū)幼兒園全體教師在領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下進(jìn)行實(shí)地考察參觀學(xué)習(xí)，零距離接觸山西文化、感受文化氣息，參觀了山西省最大的文物收藏、保護(hù)、研究和展示中心――省博物院以及世界文化遺產(chǎn)平遙古城、晉商會(huì)館；我們還在晉南聞喜領(lǐng)略和參觀了山西民間傳統(tǒng)文化花饃的制作和剪紙；中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)東湖醋廠和杏花村汾酒廠，并參觀游覽了喬家大院、常家莊園、曹家大院、王家大院、綿山、晉祠、五臺(tái)山等民間藝術(shù)和文化古跡。以提高教師的業(yè)務(wù)能力，提升老師自身修養(yǎng)。

對(duì)照《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》進(jìn)行山西傳統(tǒng)文化主題公開教學(xué)研討，大家以互相學(xué)習(xí)、互相提高的態(tài)度，針對(duì)活動(dòng)中的亮點(diǎn)、活動(dòng)不足及改進(jìn)方法進(jìn)行交流。傳統(tǒng)文化教育不是一朝一夕或一事一物的一節(jié)課、一個(gè)活動(dòng)就能見效的。它既要有計(jì)劃、有目的、有系統(tǒng)的“顯性課程”，又要有多渠道、多方法、有機(jī)滲透的“隱性課程”。

通過教研活動(dòng)，我們將山西傳統(tǒng)文化教育與《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》相結(jié)合，找準(zhǔn)切入口從局部人手，從興趣人手在材料上下功夫開展教學(xué)活動(dòng)。例如，小班幼兒大約3～4歲，年齡偏小，他們對(duì)好吃的感興趣，于是學(xué)習(xí)內(nèi)容是與其有關(guān)的民間小吃、民族食品等。山西有首民謠是這么唱的：“平遙的牛肉、太谷的餅，清徐的葡萄甜瀅瀅……”既形象生動(dòng)又便于記憶，豐富幼兒的相關(guān)知識(shí)。中班的幼兒大約4～5歲，除了對(duì)他們進(jìn)行民間小吃教育以外，他們對(duì)山、水、建筑比較感興趣。幼兒好動(dòng)愛玩，爬山玩水是有親身體驗(yàn)的，因此學(xué)習(xí)平遙古城、晉祠、五臺(tái)山等人文教育再合適不過了。大班幼兒已有一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累，對(duì)事物充滿好奇與探索興趣，接受能力、思維能力、語言表達(dá)能力大大提高，他們明辨是非，對(duì)各種文化教育處于渴望學(xué)習(xí)階段，因此對(duì)他們進(jìn)行山西晉商文化教育。實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過程目標(biāo)的意義在于：落實(shí)兒童權(quán)利，使兒童通過學(xué)習(xí)獲得獨(dú)特思考方式和對(duì)事物的敏感度，讓創(chuàng)造力、求知欲伴隨孩子整個(gè)的受教育旅程，選取適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容傳承山西傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

二、創(chuàng)設(shè)發(fā)展支持性環(huán)境，營造了解氛圍

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進(jìn)幼兒的發(fā)展?！杯h(huán)境是兒童發(fā)展的條件，兒童在與環(huán)境的相互作用中成長、變化。因此，我園不但對(duì)兒童環(huán)境予以足夠的關(guān)注與重視，而且具有創(chuàng)設(shè)發(fā)展支持性環(huán)境的能力，以有效地促進(jìn)兒童的發(fā)展。我園在園內(nèi)設(shè)計(jì)了民間藝術(shù)系列主墻飾，以花饃、布老虎、刺繡、面塑、剪紙等為主。從幼兒園的大門口護(hù)欄展板、建筑墻群到幼兒的活動(dòng)室；從樓道墻壁、天頂?shù)饺魏谓锹?，到處都張貼有山西各種名勝古跡、晉商文化、山西名優(yōu)特產(chǎn)的宣傳資料，文字彩圖等大型展板形象生動(dòng)?！靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵模乔О倌陙碇袊鐣?huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。我園也以孝為基準(zhǔn)，在園內(nèi)布置了元代郭居敬最為出名的《二十四孝圖》，圖文并茂，用寓言故事讓孩子們了解到孝的重要性，以圖育人，改變了教學(xué)的形式，給幼兒視聽方面以美的享受，陶冶幼兒情操，讓幼兒獲得美感。

三、結(jié)合興趣，針對(duì)差異，提供多層次趣味性的材料

開展山西傳統(tǒng)文化教育對(duì)幼兒一生的發(fā)展非常有意義。由于孩子年齡小，在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)活動(dòng)的趣味性，讓孩子在游戲中學(xué)習(xí)，在體驗(yàn)中感受，在創(chuàng)作中體味，讓傳統(tǒng)文化扎根于孩子的心靈。

1　充分利用家長資源與幼兒共同收集有關(guān)地方文化特色的實(shí)物，如：布老虎、臉譜、剪紙、刺繡、編織、工筆畫、雕刻、燙畫等，豐富幼兒的活動(dòng)材料，以此來提高幼兒參與的積極性，增強(qiáng)這一活動(dòng)的趣味性。

2　收集山西境內(nèi)名勝古跡的門票照片、畫冊(cè)等裝飾區(qū)域，舉辦小型名勝展覽會(huì)，增強(qiáng)幼兒對(duì)名勝古跡的了解和對(duì)古代勞動(dòng)人民所留下的壯麗、優(yōu)秀的文化建筑而自豪。

3　教師自制教具和運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)的資源下載有關(guān)資料。

4　結(jié)合傳統(tǒng)文化主題教學(xué)、根據(jù)幼兒的發(fā)展情況有層次地投放材料，材料的投放包涵圖片、制作原材料、音像制品、成品與半成品，以滿足幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化活動(dòng)的需求。

四、選用多種方法和形式傳承山西傳統(tǒng)文化教育

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》明確要求：“教育活動(dòng)內(nèi)容的組織應(yīng)充分考慮幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律，各領(lǐng)域的內(nèi)容要有機(jī)聯(lián)系，相互滲透，注重綜合性、趣味性、活動(dòng)性，寓教育于生活、游戲之中?！?/p>

1　傳統(tǒng)文化教育滲透于五大領(lǐng)域之中

根據(jù)節(jié)日讓幼兒了解傳統(tǒng)節(jié)日的來歷及習(xí)俗，講民間傳說故事，如清明節(jié)講介子推的故事，端午節(jié)講屈原的故事等。民間手工藝品布老虎是人們驅(qū)邪避災(zāi)平安的象征，傳遞印記和情結(jié)的寄托。孩子們?cè)谟^察民間布老虎的圖案特色的基礎(chǔ)上，再自己創(chuàng)新布老虎的造型、花紋和色彩，我們?cè)诨顒?dòng)中采用小中班幼兒涂色裝飾制作虎頭飾并在游戲和音樂活動(dòng)中運(yùn)用，大班幼兒繪畫制作運(yùn)用牛奶箱做虎頭鞋運(yùn)用于體育活動(dòng)中。按中國傳統(tǒng)說法，穿上這種鞋可以避邪保平安，呵護(hù)孩子健康成長，語言領(lǐng)域說兒歌《老虎學(xué)藝》、民間故事等一系列活動(dòng)，讓幼兒感受到民間手工藝品所展現(xiàn)的濃厚文化底蘊(yùn)和奇特的藝術(shù)魅力，給孩子們樹立傳承傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的理念。

2　游戲活動(dòng)是開展幼兒傳統(tǒng)文化教育的重要載體

傳統(tǒng)文化教育從游戲開始，游戲是幼兒的天性，幼兒游戲蘊(yùn)藏著發(fā)展需要和教育契機(jī)。

在了解山西名勝古跡和民俗民風(fēng)晉商文化中，教師以導(dǎo)游的身份帶領(lǐng)幼兒去參觀旅游，讓幼兒在游戲中放松、愉悅、自主地學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)，并且提前熟悉旅游中可能遇到的一些知識(shí)，也可請(qǐng)旅游過的幼兒當(dāng)小導(dǎo)游，帶領(lǐng)幼兒去旅游，既重溫了他的旅游知識(shí)，又以另一種形式調(diào)動(dòng)其他幼兒的學(xué)習(xí)興趣。讓孩子們了解山西的美麗及山西建筑的特色，增強(qiáng)愛家鄉(xiāng)的情感。

區(qū)域活動(dòng)以相對(duì)寬松的活動(dòng)氣氛，靈活多樣的活動(dòng)形式，自我學(xué)習(xí)、自我探索、自我體驗(yàn)的個(gè)性化學(xué)習(xí)方式，使其成為幼兒非常喜歡的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。同時(shí)，富有傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動(dòng)，承載著傳統(tǒng)文化的魅力，以其特有的美和樂趣使孩子們?cè)诳鞓返膶W(xué)習(xí)活動(dòng)中，切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，獲得了有益一生發(fā)展的知識(shí)與體驗(yàn)，成為幼兒園傳統(tǒng)文化教育有效的、積極的承載方式。

3　舉辦傳統(tǒng)文化節(jié)活動(dòng)

在“六一”兒童節(jié)前夕，為了讓孩子們渡過一個(gè)快樂而有意義的“六一”兒童節(jié)，我園立足山西傳統(tǒng)文化特色經(jīng)過精心細(xì)致策劃，組織舉辦了“山西民俗親子游園”活動(dòng)。親子游戲是以家庭為單位家長與幼兒共同參與，創(chuàng)設(shè)了九個(gè)活動(dòng)室，有展現(xiàn)山西面食豐富與多樣的老西兒餐館、彩繪世界畫或涂臉譜和蛋殼、剪剪秀(剪紙、風(fēng)車制作)、面塑館(面塑、花饃制作)、虎娃樂(布老虎裝飾、涂色、制作)、清香端午(包粽子、做香包、五彩繩)、社火樂吧(旱船、高蹺、扭秧歌)、山西民間游戲場(chǎng)(滾鐵環(huán)、踢扣環(huán)、跳皮筋)等，使家長與孩子們共同親密接觸山西傳統(tǒng)文化，共同展示成果，親身體驗(yàn)山西傳統(tǒng)文化的樂趣，讓幼兒與成人共同進(jìn)入快樂游戲世界，這個(gè)世界就為幼兒與成人搭建起了一條走入對(duì)方心靈的寬敞橋梁；家長與老師共同走人孩子的世界，這個(gè)世界也為家園雙方構(gòu)建了一個(gè)輕松和諧的共育平臺(tái)。

第7篇：傳統(tǒng)文化的理由范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；視覺符號(hào)；解構(gòu)；重構(gòu)

作為視覺藝術(shù)的消費(fèi)者，在閱讀圖形符號(hào)方面我們已經(jīng)變得非常老道，我們用不著有意識(shí)地“用力"就能了獲這些圖形符號(hào)的意義。因此，對(duì)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師來說，通曉意義形成和傳達(dá)的機(jī)制以及如何通過文字、圖像這些視覺要素來引導(dǎo)讀者達(dá)到這些意義的所在就顯得非常重要。其實(shí)，人們的欲求和自我認(rèn)知都被周遭的圖形、圖像等不斷打磨和通過察看一系列非正式形態(tài)的傳達(dá)設(shè)計(jì)作品借由各種正統(tǒng)載體和途徑傳遞出去的效果，我們將要探索基于圖形表達(dá)方式和所在場(chǎng)景的不同，圖形意義的表達(dá)可以達(dá)到的程度。與此同時(shí)，我們也嘗試解釋像涂鴉這類非正式形態(tài)的傳達(dá)設(shè)計(jì)的意圖，并且將以上這些內(nèi)容和作品的閱讀方式進(jìn)行比較。

一、傳統(tǒng)文化符號(hào)學(xué)來源

傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)來源于中國傳統(tǒng)“符號(hào)釋夢(mèng)法”。例如，一名男性夢(mèng)到他和某位女演員打網(wǎng)球，表示他和他的太太或戀人之間有了口角，讓他覺得再相處下去，痛苦比快樂更多。我們的祖先和古巴比倫人，古埃及人、古印度人一樣，傳播著他們那個(gè)時(shí)代的有關(guān)夢(mèng)的知識(shí)，有些一直流傳至今。雖然后來的研究者對(duì)這些代代相傳的釋夢(mèng)法進(jìn)行過研究一猶太人的釋夢(mèng)受到阿默里，阿姆拉姆和洛格等人的重視和研究；德萊克撤爾，舒沃茲和傳教士芬克德基研究了阿拉伯釋夢(mèng)方法的細(xì)節(jié)；米爾拉和愛阿亞研究了日本人的釋夢(mèng)；賽珂克研究了中國人的釋夢(mèng)，耐哥雷思研究了印度人的釋夢(mèng)(見弗洛伊德《夢(mèng)的釋義》，這些人的研究結(jié)果，筆者目前無法查到)——但我國古代(包括現(xiàn)代)對(duì)夢(mèng)作理論上的系統(tǒng)研究，卻似乎很少。然而，這種相沿成習(xí)的釋夢(mèng)法(即后來稱之為“符號(hào)釋夢(mèng)法”者)卻早在先秦以來的各種史籍和文藝作品中(包括口頭文學(xué))，得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，其中，《三國演義》甲曹操夢(mèng)見“三馬同槽”并對(duì)其進(jìn)行解釋，恐!怕是這種符號(hào)釋夢(mèng)法的典型體現(xiàn)。在我國古代對(duì)夢(mèng)的解釋中，比較常見的是”鬼神托夢(mèng)”。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的顯現(xiàn)

1、傳統(tǒng)文化符號(hào)的思路來源

如何從傳統(tǒng)中獲取靈感，日本設(shè)計(jì)師原研哉給了我們一條很好的思路“我們的立足之處，是過去與未來的夾縫之間。創(chuàng)造力的獲得，并不是一定要站在時(shí)代的前端。如果能夠把眼光放得足夠長遠(yuǎn)，在我們的身后，或許也一樣隱藏著創(chuàng)造的源泉?！薄耙苍S未來就在前面，但當(dāng)我們轉(zhuǎn)身，一樣會(huì)看見悠久的歷史為我們積累了雄厚的資源，只有能夠在這兩者間從容穿行，才能夠真正具有創(chuàng)造力?！薄霸诿鎸?duì)歷史的時(shí)候，如果不把眼睛瞇起來，慢慢眺望，就會(huì)容易在某～個(gè)局部中迷失，失去看到整體的機(jī)會(huì)，更談不上抓住它的本質(zhì)了?！痹诨赝麄鹘y(tǒng)文化時(shí)，先從整體上去把握它的精神，進(jìn)而面對(duì)它的本質(zhì)。

2、傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展，中國文化迅速崛起，這不僅使傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀受到了巨大沖擊，也使一向備受尊敬的高雅文化、精英文化受到了有力挑戰(zhàn)，對(duì)此，不少具有使命感的人文學(xué)和藝術(shù)家都表示了深切的關(guān)注，而所謂人文精神的大討論正建立在這樣的傳統(tǒng)文化的背景上。與一些對(duì)消費(fèi)文化不屑—顧的人不同，為了深入揭示無節(jié)制的物欲對(duì)人的異化以及工業(yè)化對(duì)人類天性的侵蝕，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，一方面從現(xiàn)實(shí)生活與傳統(tǒng)文化中選取了許多圖像。按理說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是完全可以沿著他設(shè)計(jì)的藝術(shù)方案繼續(xù)探索下去的，人們也完全有理由相信，現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品會(huì)在以往的基礎(chǔ)上達(dá)到更佳效果，但令人不可思議的是，而后又改變了既有想法，轉(zhuǎn)而以新的藝術(shù)方案進(jìn)行創(chuàng)作，這使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作面貌發(fā)生了很大變化。原來，通過對(duì)來自各方面信息的反饋，越來越清楚地意識(shí)到，首先，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中觀念表達(dá)得還不夠明確，在藝術(shù)表現(xiàn)上也不夠簡潔有力，常常以文字與圖像相互闡釋，所以顯得既直白又缺乏智慧：其次，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的圖式上仍是對(duì)西方超現(xiàn)實(shí)主義的借鑒，這不僅不利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的自身特點(diǎn)，也不利于突出作品的傳統(tǒng)文化。因此，在我看來，當(dāng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作方案時(shí)，他們的出發(fā)點(diǎn)就不是要一批注重純粹審美效果的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，所謂優(yōu)美的藝術(shù)境界遠(yuǎn)不是他們的追求。正如現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們自己說，他們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的作品是理性大于感性，放在這里強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)立欣賞性是不太合適的。恰恰相反，從讓觀眾專注于傳統(tǒng)文化觀念的出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的就是反趣味化、反設(shè)計(jì)風(fēng)格化。我覺得傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用的這種想法在很大程度上與西方設(shè)計(jì)是不謀而合。

3、傳統(tǒng)文化符號(hào)的演變與發(fā)展

藝術(shù)、設(shè)計(jì)與我們的生活是息息相關(guān)的。中國傳統(tǒng)圖案、圖形源遠(yuǎn)流長，現(xiàn)代設(shè)計(jì)從根本上離不開傳統(tǒng)圖案的滋養(yǎng)，只有充分繼承傳統(tǒng)精髓的文化才能形成有持久生命力的新生文化。優(yōu)秀的東西總是具有很強(qiáng)競爭力的東西，而傳統(tǒng)中有著大量的經(jīng)過長時(shí)期的自然選擇所保留下來的最具有價(jià)值和最有競爭力的東西，因此我們總是生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。在很多時(shí)候，習(xí)俗或傳統(tǒng)仍然能夠使人們產(chǎn)生共鳴，有時(shí)也能創(chuàng)造不尋常的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我們應(yīng)在當(dāng)今這樣的全球化背景之下，來審視全球化的現(xiàn)象，來看待自身的文化、傳統(tǒng)，思考如何利用全球性技術(shù)平臺(tái)為設(shè)計(jì)所用，為市場(chǎng)服務(wù)，同時(shí)將中國文化光大并傳播到地球村各個(gè)角落。

三、視覺符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中解構(gòu)與重構(gòu)研究

品牌名稱和品牌商品的國際性語言以及微軟、星巴克和麥當(dāng)勞在全球各地的延伸都證明了全球化的力量。品牌是當(dāng)代文化前景的標(biāo)志，蘋果(apple)、可口可樂(Coca—Cola)、耐克(Nike)、古琦(GUCCi)和麥當(dāng)勞(MCD0naId)呈現(xiàn)為商品趨同的國際性語言的圖標(biāo)或象征。在地球村里所有的公路上、商場(chǎng)和游樂園里，購物、飲食和娛樂，都是被同樣包裝成產(chǎn)品，全球化現(xiàn)象表明市場(chǎng)力量正影響著其他的文化慣例。但就文化來說，我們有理由相信，世界平坦化進(jìn)程不會(huì)必然導(dǎo)致各種文化的同化。實(shí)際上，與其說平坦世界中的競爭平臺(tái)能同化各種文化，不如說其導(dǎo)致世界以前所未有的程度創(chuàng)造出多樣化之潛能更為強(qiáng)大?！捌教故澜绲母偁幤脚_(tái)就像是制作比薩時(shí)的面餅。它允許各種文化根據(jù)自己的愛好調(diào)節(jié)口味，這種狀況將越來越平常。”

四、結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)文化的理由范文

為傳承中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，深入推進(jìn)我校大學(xué)生立人教育工程，培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在重陽節(jié)即將到來之際，學(xué)校團(tuán)委、素質(zhì)教育中心、學(xué)工部等聯(lián)合舉辦“傳承中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化”為主題的重陽杯系列活動(dòng)。

(二)組織機(jī)構(gòu)

主辦單位：共青團(tuán)吉首大學(xué)委員會(huì)

吉首大學(xué)關(guān)心下一代工作委員會(huì)

吉首大學(xué)學(xué)工部

吉首大學(xué)素質(zhì)教育中心

承辦單位：

(三)活動(dòng)主題：傳承中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化

(四)活動(dòng)對(duì)象：吉首大學(xué)全體全日制本科生

(五)活動(dòng)時(shí)間：2012年*月*日——*月*日

(六)活動(dòng)內(nèi)容：

一、 征文比賽：

(1)、征文主題：傳承中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化

(2)、投稿要求：

1、標(biāo)題自擬，文體不限(小說、劇本除外)，字?jǐn)?shù)要求1000字以上。必須為原創(chuàng)作品，不得抄襲、套改。

2、文章要求：標(biāo)題，小三，黑體，具中;正文，小四，行距20磅，宋體

3、請(qǐng)用電子郵件投稿，請(qǐng)?jiān)卩]件主題欄注明“傳承中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化”字樣，文尾注明作者基本情況(如院系、班級(jí)、姓名、聯(lián)系方式)。參賽選手投稿時(shí)統(tǒng)一以標(biāo)題(宋體小二號(hào))、署名(楷體四號(hào))、正文(宋體小四號(hào))的電子排版格式，于10月30日前發(fā)往郵箱：******。

(3)、征文評(píng)比：

1、評(píng)稿人：

2、評(píng)比要求：本次活動(dòng)將本著“平等、公平、公正”的原則，對(duì)所有參賽作品進(jìn)行評(píng)定。

3、評(píng)定程序及標(biāo)準(zhǔn)如下：

初審：有評(píng)審機(jī)構(gòu)選出所有符合征稿要求的優(yōu)秀入圍稿件;

復(fù)審：在入圍稿件中評(píng)選出最中的獲獎(jiǎng)?wù)魑摹?/p>

4、初審評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

項(xiàng)目要求 內(nèi)容是否符合主題 思想積極健康 語言通順、表達(dá)流暢 合計(jì)

分值 50 25 25 100

注：征文評(píng)分達(dá)到60分及以上的稿件進(jìn)行復(fù)審。

5、復(fù)審評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

項(xiàng)目

要求 獨(dú)到的觀

點(diǎn)及視角 普遍廣泛積極意義 條理清晰

表達(dá)流暢 語言優(yōu)美

文字洗練 內(nèi)容切題

詳實(shí)豐滿 合計(jì)

分值 30 20 20 20 10 100

(4)、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：

一等獎(jiǎng)(1名)獎(jiǎng)金200元(現(xiàn)金)及證書;

二等獎(jiǎng)(2名)獎(jiǎng)金100元(現(xiàn)金)及證書;

三等獎(jiǎng)(3名)獎(jiǎng)金50元(現(xiàn)金)及證書;

優(yōu)勝獎(jiǎng)(5名)精美禮品一份(總計(jì)100元)及證書;

征文結(jié)束后，獲獎(jiǎng)作品將擇優(yōu)推薦到校新聞網(wǎng)、校報(bào)及其他校外媒體發(fā)表。

二、 演講比賽：

(1)、演講主題：我心中最美的

(2)、時(shí)間安排：

1、初賽：10月中旬結(jié)束。各學(xué)院自行組織初賽，挑選出1名選手參加學(xué)校決賽。

2、決賽報(bào)名方式：10月21日前將參賽選手基本情況(姓名、學(xué)院、班級(jí)、聯(lián)系方式)、演講稿件報(bào)送學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)部(校學(xué)生會(huì)辦公室立人食堂五樓，電話：0743-*******，電子郵箱：*********, 聯(lián)系人：***)。

3、決賽抽簽時(shí)間及地點(diǎn)：10月28日上午11：00在吉首大學(xué)學(xué)生會(huì)辦公室。

4、決賽時(shí)間及地點(diǎn)：10月28日下午2：30在砂子坳校區(qū)模擬法庭舉行決賽。

(3)、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：

項(xiàng)目類別 要求 分值

演講內(nèi)容 主題鮮明、思想性強(qiáng)、內(nèi)容真實(shí)、積極向上，有說服力。 5分

演講技巧 演講選手須用普通話進(jìn)行脫稿演講;語言標(biāo)準(zhǔn)，口齒清晰，能根據(jù)內(nèi)容抑揚(yáng)頓挫;有姿態(tài)語言的表達(dá)，演講有感召力。 3分

氣質(zhì)形象 演講者衣著整潔、儀表大方;演講時(shí)表情自然，舉止得體。 2分

演講時(shí)間 演講時(shí)間控制在5-8分鐘。演講時(shí)間不夠或超過時(shí)間該項(xiàng)得分取消。 1分

(4)、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：

比賽設(shè)一等獎(jiǎng)2名(150元)，二等獎(jiǎng)3名(100元);三等獎(jiǎng)5名(50元)，其他進(jìn)入決賽的選手為優(yōu)秀獎(jiǎng)。所有獲獎(jiǎng)選手將頒發(fā)證書和獎(jiǎng)品。

三、 中華傳統(tǒng)文化系列講座

(1)、主題：傳承中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化

(2)、講座安排

吉首大學(xué)2012年“重陽杯”中華傳統(tǒng)文化系列講座安排

場(chǎng)次 主題 主講人 主持人 時(shí)間 地點(diǎn)

第一場(chǎng) 重陽節(jié)的由來及內(nèi)涵

第二場(chǎng) 有關(guān)重陽節(jié)的詩詞賞析

第三場(chǎng) 傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代文明禮儀

第四場(chǎng) 忠、孝——現(xiàn)代美德的內(nèi)涵

(注：講座主題暫定)

四、 讀經(jīng)典，樂分享

(1)、活動(dòng)主題：讀經(jīng)典，共分享，心快樂

(2)、活動(dòng)內(nèi)容：

推薦1、推薦自己閱讀好書、好文章、好句子、好漫畫、好笑話、好圖片等，附上自己的讀后感或推薦理由(字?jǐn)?shù)不限)，內(nèi)容簡介。

推薦2. 推薦自己看過的有教育意義或是讓你內(nèi)心感觸很大的好電影、好視頻，并附上推薦理由及內(nèi)容簡介。

分享1、交流：在看完一本書或是一部電影后，同學(xué)們可以根據(jù)自己的不同理解寫新感受、心得體會(huì)，也可以是對(duì)這部作品的評(píng)

價(jià)，組建交流小組并互相交流分享，以獲得更深的領(lǐng)悟。

分享2、共享：可以將讀后感、推薦理由的材料發(fā)往******，將在共享平臺(tái)上。

(3)、活動(dòng)要求：

1、建立“吉首大學(xué)讀經(jīng)典樂分享”的新浪博客和微博，并開通同名的騰訊微博;及時(shí)在新浪博客上讀后感、推薦資料等樂享資料。

2、各學(xué)院每個(gè)月必須要推薦10篇真實(shí)且優(yōu)秀的讀后感等樂享資料。

3、同學(xué)們都可以再活動(dòng)主辦方開通的微博及博客上留言，及時(shí)推薦樂享，樂享資料，微博注意的格式是#吉首大學(xué)讀經(jīng)典樂分享+樂享資料#。

4、優(yōu)秀的閱讀分享者，將有小禮物派送。

五、 敬老活動(dòng)：(養(yǎng)老院慰問演出活動(dòng)，可以聯(lián)合多個(gè)部門或者社團(tuán)，具體方案待商榷)

(七)工作安排(待方案定了后，再具體分工安排)

一、前期的策劃準(zhǔn)備，宣傳贊助

二、中期的活動(dòng)開展，評(píng)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)

三、后期的活動(dòng)總結(jié)，成果展示

(八)經(jīng)費(fèi)預(yù)算：

吉首大學(xué)2012年“重陽杯”系列主題活動(dòng)經(jīng)費(fèi)預(yù)算

服務(wù)開支 開支

項(xiàng)目 開支明細(xì) 此項(xiàng)開

支預(yù)計(jì)

水 演講比賽：評(píng)委10*1.5 90元

征文比賽：評(píng)委10*1.5

頒獎(jiǎng)晚會(huì)：工作人員及老師40*1.5

獎(jiǎng)金 征文比賽：650元 1700元

演講比賽：850元

讀經(jīng)典樂分享：200元

購買證書 征文比賽：11*3元 132元

演講比賽：13*3元

優(yōu)秀工作者：20*3元

講座費(fèi) 300元*4場(chǎng) 1200元

橫黃 征文比賽：2*50元 400元

演講比賽：2*50元

讀經(jīng)典樂分享：4*50元

展板 4*50元 200元

其他(車費(fèi)、打印費(fèi)等) 200元 200元

第9篇：傳統(tǒng)文化的理由范文

【關(guān)鍵詞】 TRIPS;傳統(tǒng)文化;知識(shí)產(chǎn)權(quán)

對(duì)于是否在TRIPS（TRIPS是關(guān)貿(mào)總協(xié)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議的英文縮寫）框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化，國際社會(huì)歷來存在著嚴(yán)重的分歧，各國基于自己的歷史傳統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r都提出了不同的主張，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家雖然不反對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化，但反對(duì)在TRIPS框架內(nèi)處理傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題，他們主張各國自己制定國內(nèi)法來解決傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題;而對(duì)于大多數(shù)發(fā)展中國家來說，在TRIPS框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化正是他們對(duì)TRIPS協(xié)議的立法訴求。TRIPS協(xié)議對(duì)于西方國家所關(guān)注和重視的計(jì)算機(jī)軟件、音像制品、藥品及化學(xué)物質(zhì)等都給予了高標(biāo)準(zhǔn)的保護(hù)，但對(duì)于發(fā)展中國家所大量享有的傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題卻沒有涉及，TRIPS協(xié)議作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域保護(hù)水平最高、制約力最強(qiáng)的協(xié)議只體現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國家的利益，而“忽視”大量的發(fā)展中國家的利益，顯然難以令人信服。經(jīng)過大量發(fā)展中國家的不懈努力，發(fā)達(dá)國家終于不得不重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題。2000年，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織設(shè)立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源及傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)政府間委員會(huì)”，開始就建立傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)制度問題進(jìn)行探討。2001年，世界貿(mào)易組織的部長會(huì)議通過了《多哈部長宣言》，將傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)保護(hù)的關(guān)系與《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》和《生物多樣性公約》一同列入了TRIPS理事會(huì)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先審議的范圍。[1]至此，各西方國家才不得不正視和面對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題。

我國作為發(fā)展中國家擁有大量的傳統(tǒng)文化資源，但由于種種原因一直未能給予傳統(tǒng)知識(shí)應(yīng)有的重視，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)一直差強(qiáng)人意，甚至許多重要的傳統(tǒng)文化被他國“拿來”利用，[2]給我國造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。目前，各國已經(jīng)充分注意到了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，并且已經(jīng)有許多國家已經(jīng)走在了保護(hù)的前列，如印度、巴西、委內(nèi)瑞拉等國，他們已經(jīng)通過制定國內(nèi)法、建立數(shù)據(jù)庫等方式在本國率先對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行了保護(hù)。現(xiàn)在，各發(fā)展中國家在發(fā)展本國經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也越來越認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性，因此各國積極號(hào)召對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)提升到國際法的高度，要求在TRIPS框架內(nèi)保護(hù)傳統(tǒng)文化。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵解讀

對(duì)于傳統(tǒng)文化，各國及WTO（世界貿(mào)易組織）及WIPO（世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織）都給出了自己的定義，雖然各定義不盡相同，但一般來講傳統(tǒng)文化是指反映一國民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，包括一國民族歷史上的各種思想文化。世界各國、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富，但由于法律保護(hù)的缺失，導(dǎo)致大量的傳統(tǒng)文化不能得到法律的有力保護(hù)，給我國造成了大量的經(jīng)濟(jì)損失。時(shí)至今日，對(duì)于傳統(tǒng)文化仍有不少學(xué)者反對(duì)利用TRIPS協(xié)議進(jìn)行保護(hù)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不符合知識(shí)產(chǎn)權(quán)普遍的客體特征。因?yàn)榘凑誘RIPS協(xié)議的規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)本質(zhì)上是私權(quán)，其權(quán)利主體必須是一個(gè)可以確認(rèn)的作者、發(fā)明者或者其他創(chuàng)作者。[3]誠然，對(duì)于傳統(tǒng)文化不像普通的知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體那樣具有鮮明的特征，但是如果因此反對(duì)利用TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化理由也未免過于牽強(qiáng)。傳統(tǒng)文化被特定的國家、地區(qū)或民族所持有，是該國家、地區(qū)或民族在自己的歷史發(fā)展過程中對(duì)于生活和環(huán)境的感悟、升華和創(chuàng)造，根據(jù)洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，既然這些傳統(tǒng)文化由特定的國家、地區(qū)或民族所創(chuàng)造，那這些國家、地區(qū)或民族當(dāng)然可以擁有這些傳統(tǒng)文化，其他國家想要利用這些傳統(tǒng)文化當(dāng)然要給傳統(tǒng)文化的持有者一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，這既是促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大的有力推手，也是利益平衡的應(yīng)有之義。

二、傳統(tǒng)文化的私權(quán)特質(zhì)

傳統(tǒng)文化，是指被一個(gè)國家、地區(qū)或民族所持有的當(dāng)?shù)氐?、傳統(tǒng)的、與生活息息相關(guān)的文化。既然是“傳統(tǒng)的”文化，那么必然不是短期形成的，事實(shí)證明，世界上各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)或民族的傳統(tǒng)文化都經(jīng)過了長期的發(fā)展過程，雖然一開始，“傳統(tǒng)文化”由某個(gè)個(gè)人或集體創(chuàng)造，但隨著時(shí)間的推移，一代代的人都在傳統(tǒng)文化之中添加了自己的智慧和貢獻(xiàn)，這樣一來由個(gè)人所創(chuàng)造的“傳統(tǒng)文化”也逐漸成為一個(gè)國家、地區(qū)或民族共同擁有的財(cái)富。也正因?yàn)槿绱瞬乓恢痹獾椒磳?duì)者抨擊，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不屬于私權(quán)，不應(yīng)當(dāng)利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。傳統(tǒng)文化和普通的私權(quán)相比，的確不具有私權(quán)的典型特征，不像普通的私權(quán)一樣被有限的主體所持有，但如果把私權(quán)理解為私人權(quán)利也不免過于狹隘。私權(quán)與公權(quán)是法理學(xué)的一對(duì)基本概念，一般來說公權(quán)力是指公法上的權(quán)利，是服務(wù)私權(quán)社會(huì)的權(quán)利;而私權(quán)是指私法上確認(rèn)的權(quán)利，是由私法所確認(rèn)和保護(hù)的私人利益。由私權(quán)的概念我們可以得知私權(quán)并不等同于公民的個(gè)人的權(quán)利。雖然傳統(tǒng)文化相較普通權(quán)利而言它的持有者較多，但也不能因此否認(rèn)傳統(tǒng)文化具有私權(quán)特質(zhì)，私權(quán)強(qiáng)調(diào)權(quán)利主體之間的平等地位，即使是國家，通常作為公權(quán)力的主體執(zhí)行管理職能，但一旦參與到民事法律生活中也和普通的自然人、法人一樣都是私權(quán)的主體。私權(quán)強(qiáng)調(diào)主體之間平等的法律地位，在這種平等的法律關(guān)系中，不僅僅私人可以作為權(quán)利主體，而且集體、甚至國家都能作為權(quán)利主體。因此，傳統(tǒng)文化屬于私權(quán)這在概念上并不矛盾，這一點(diǎn)也不能作為反對(duì)利用TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化的理由。并且在TRIPS框架中，地理標(biāo)志權(quán)和集體標(biāo)記的商標(biāo)權(quán)已經(jīng)作為“集體利益”獲得保護(hù)，傳統(tǒng)文化作為“集體”享有的權(quán)利，當(dāng)然也不具有保護(hù)的障礙。

三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性認(rèn)定――傳統(tǒng)文化的相對(duì)公開

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是權(quán)利人對(duì)知識(shí)產(chǎn)品享有的專有性權(quán)利，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性是由知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性質(zhì)所決定。專有性是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)為權(quán)利人所獨(dú)占享有，任何人非經(jīng)法律特別規(guī)定或者權(quán)利人同意都不得對(duì)知識(shí)產(chǎn)品實(shí)施占有、使用和處分。但是知識(shí)產(chǎn)品作為一種無形的特殊客體，在商品流通過程中，不像普通的客體那樣，可以直接通過占有實(shí)現(xiàn)管領(lǐng)、控制，而且相比于普通的客體來說，知識(shí)產(chǎn)品的傳播也要容易的多，事實(shí)上，大多數(shù)情況下，權(quán)利人對(duì)于自己享有的知識(shí)產(chǎn)品“被侵權(quán)”的情況并不知情，往往是造成了較大的損害后果后才了解。因此，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)品法律也采取了完全不同于普通客體的特殊的保護(hù)模式。對(duì)于普通的有形財(cái)產(chǎn)，權(quán)利人完全可以通過自己的行為進(jìn)行管領(lǐng)和控制，完全沒有必要由國家專門授權(quán);可知識(shí)產(chǎn)權(quán)則不同，知識(shí)產(chǎn)品可以輕易的被多個(gè)主體占有、控制及利用，并且，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵權(quán)行為也具有隱蔽性，不易被權(quán)利人發(fā)覺，因此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利范圍只能由法律來明確規(guī)定，這個(gè)權(quán)利范圍就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“專有領(lǐng)域”。專有領(lǐng)域是和公有領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，根據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的利益平衡理論，知識(shí)產(chǎn)權(quán)不僅要保護(hù)權(quán)利人的利益，而且也要滿足社會(huì)公眾對(duì)知識(shí)的合理需求。這樣不僅有利于調(diào)動(dòng)創(chuàng)作主體的熱情，而且也方便公眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的獲取。因此根據(jù)法律規(guī)定只有處于專有領(lǐng)域的知識(shí)才能獲得法律的保護(hù)，如果是處于公有領(lǐng)域、人人皆可自由獲得的知識(shí)，就失去的法律保護(hù)的依據(jù)。正因?yàn)槿绱耍瑐鹘y(tǒng)文化作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體一直飽受詬病。但是傳統(tǒng)文化真的是處于公有領(lǐng)域中的無主的知識(shí)嗎，仔細(xì)分析，結(jié)果卻引人深思。

首先，傳統(tǒng)文化的持有者一般是特定區(qū)域的群體或民族。在傳統(tǒng)文化產(chǎn)生之初，創(chuàng)造者應(yīng)當(dāng)是某個(gè)特定的人或者組織，但隨著時(shí)間的流逝，該傳統(tǒng)文化逐漸成了整個(gè)族群共有的財(cái)產(chǎn)。因此傳統(tǒng)文化可以說是特定區(qū)域或者民族的共同的財(cái)富。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體是知識(shí)產(chǎn)品的權(quán)利人，根據(jù)法律規(guī)定，自然人、法人甚至國家都能成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體。而傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、地區(qū)或民族所持有的具有地域性、民族性的文化，它由特定區(qū)域的主體集體創(chuàng)造，被該集體所共同所有，傳統(tǒng)文化的主體和一般的權(quán)利主體有所差別，并不是普通的自然人、法人，但是這并不意味著傳統(tǒng)文化是“無主”的，相反，傳統(tǒng)文化是屬于特定區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造的共同的財(cái)富，根據(jù)洛克的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)理論，該區(qū)域的群體或民族創(chuàng)造并發(fā)展了特定的傳統(tǒng)文化，那么該群體或民族就應(yīng)當(dāng)對(duì)這種傳統(tǒng)文化擁有權(quán)利。雖然普通的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的主體可能是特定的自然人或法人，但這與傳統(tǒng)文化的群體持有并不矛盾，只要該傳統(tǒng)文化沒有被整個(gè)社會(huì)知曉，它就可以成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。事實(shí)上，TRIPS協(xié)議也已經(jīng)賦予了集體標(biāo)記的商標(biāo)法保護(hù)及地理標(biāo)志權(quán)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，因此，傳統(tǒng)文化的群體持有與TRIPS協(xié)議的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并不矛盾。

其次，傳統(tǒng)文化在特定區(qū)域公開。作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體，應(yīng)當(dāng)具備一定程度的新穎性。但傳統(tǒng)文化既然在整個(gè)族群或區(qū)域內(nèi)經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，那么它相比于普通的知識(shí)產(chǎn)品來說，了解及持有的知識(shí)產(chǎn)品的受眾也就更廣，這就意味著，傳統(tǒng)文化在一定范圍內(nèi)是公開的，但是這種公開不是絕對(duì)的公開，只是在該區(qū)域或群體的內(nèi)部公開，對(duì)于該區(qū)域或群體之外的主體來說，仍然是不知情的。那么我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)為該傳統(tǒng)文化沒有公開，仍然具備新穎性。事實(shí)上，有一些國家已經(jīng)把“共有的區(qū)域性”或“公開的區(qū)域性”用在了傳統(tǒng)文化新穎性判斷中。如秘魯制定的保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的法令中規(guī)定：一項(xiàng)傳統(tǒng)知識(shí)，如果通過如出版等大眾傳播媒體能夠被他人而不僅是土著人民所利用，或者當(dāng)涉及財(cái)產(chǎn)、使用或者生物資源的特征時(shí)，如果在土著人民和社區(qū)以外被廣泛知曉，它就被認(rèn)為進(jìn)入了公共領(lǐng)域。由此可見，僅僅在區(qū)域內(nèi)部公開，傳統(tǒng)文化并不會(huì)因此喪失得到法律保護(hù)的基礎(chǔ)。

四、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新特性

知識(shí)產(chǎn)權(quán)是人們對(duì)其創(chuàng)造性智力成果所享有的權(quán)利。智力創(chuàng)造正是知識(shí)產(chǎn)品獲得法律保護(hù)的根本原因。因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)品具有創(chuàng)造性并且這種創(chuàng)造性帶來了價(jià)值，所以他才能獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的產(chǎn)物，法律賦予知識(shí)產(chǎn)品權(quán)利的目的不僅僅在于保護(hù)主體的勞動(dòng)成果，而且在于通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度激勵(lì)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，客體具有創(chuàng)新性也是獲得知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的必然要求。

傳統(tǒng)文化雖然從產(chǎn)生之初經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，是整個(gè)國家、地區(qū)、民族的共同的智慧結(jié)晶，但傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生之初就在不斷的發(fā)展變化，隨著人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力的提升及環(huán)境的不斷變化，傳統(tǒng)文化也不是一成不變的，在特定的歷史階段和環(huán)境中，它往往也具有了不同的內(nèi)涵，每一代人在學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)、也根據(jù)自己的理解和領(lǐng)悟添加了具有時(shí)代特性的內(nèi)容。這也體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡中，如果我們細(xì)心發(fā)掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化雖然號(hào)稱傳統(tǒng)，但絕對(duì)不是一成不變的，在新的歷史環(huán)境中，它往往也會(huì)被烙上鮮明的時(shí)代印記，即使在現(xiàn)在，不管你有沒有發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化每時(shí)每刻都在經(jīng)歷著沖擊和變化。我國對(duì)大量的基于傳統(tǒng)藥方的改良授予專利就印證了這一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化來源于遙遠(yuǎn)的過去，隨著環(huán)境的變更不斷發(fā)展，它來源于傳統(tǒng)、但又超越了傳統(tǒng)，是順應(yīng)時(shí)展的產(chǎn)物。它與現(xiàn)代知識(shí)相比，除了發(fā)展過程較為漫長之外，其創(chuàng)新性特質(zhì)并沒有本質(zhì)的差別。

五、TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化是行之有效的保護(hù)模式

隨著經(jīng)濟(jì)全球化及世界各國之間貿(mào)易的日益頻繁，涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國際貿(mào)易也不斷增多，糾紛的不斷出現(xiàn)也給國際貿(mào)易的正常發(fā)展帶來了障礙，盡管各國已經(jīng)簽訂了一些國際條約，但由于這些國際條約僅僅涉及到了國際貿(mào)易中的一些特定情況，對(duì)于涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的方面還有所欠缺，并且知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度迅速發(fā)展，原有的國際條約和協(xié)定對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題規(guī)定的也不夠全面和完善，同時(shí)這些已經(jīng)制定的國際條約對(duì)于相關(guān)問題缺乏有力的監(jiān)督和爭議解決機(jī)制。因此，在1994年的烏拉圭回合談判中，經(jīng)過以美國為首的發(fā)達(dá)國家的堅(jiān)持和努力，TRIPS協(xié)議終于納入談判的最后一部分內(nèi)容并于次年生效。1995年至今，有超過100個(gè)世界貿(mào)易組織成員簽署TRIPS協(xié)定。可以說它是迄今為止，國際上所有有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國際公約和條約中，涉及面最廣、內(nèi)容最全面、保護(hù)水平最高、制約力最強(qiáng)的一項(xiàng)國際協(xié)定。

在TRIPS協(xié)議的制定過程中，發(fā)達(dá)國家對(duì)于自己擁有優(yōu)勢(shì)的計(jì)算機(jī)軟件、音像制品、藥品、化學(xué)物品等都給予了高標(biāo)準(zhǔn)的保護(hù)，但對(duì)于發(fā)展中國家大量擁有的傳統(tǒng)文化，卻拒絕給予保護(hù)，近些年來，發(fā)達(dá)國家大量無償?shù)睦冒l(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化，稍加改動(dòng)后便授予知識(shí)產(chǎn)權(quán)，使發(fā)展中國家蒙受了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。因此，作為發(fā)展中國家，有必要盡快將傳統(tǒng)文化納入到TRIPS協(xié)議保護(hù)中，這樣一來不僅可以避免各國的傳統(tǒng)文化被他國不當(dāng)利用，而且也可以給自己帶來大量的經(jīng)濟(jì)收益。

目前國際上對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)有兩種意見：第一，建立專門的傳統(tǒng)文化保護(hù)制度;第二，修改TRIPS協(xié)議的條款適應(yīng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)要求。建立專門的傳統(tǒng)文化保護(hù)制度不僅周期過長，而且也會(huì)造成額外的立法負(fù)擔(dān)，所以利用現(xiàn)有的TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化無疑是目前的最優(yōu)選擇。并且《生物多樣性公約》的制定也給利用TRIPS協(xié)議保護(hù)傳統(tǒng)文化開創(chuàng)了成功的先例，因此，各國完全可以期待在TRIPS協(xié)議的框架內(nèi)解決傳統(tǒng)文化的保護(hù)問題。在各國共同努力將傳統(tǒng)文化納入TRIPS框架進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，各國應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)保護(hù)傳統(tǒng)文化的國內(nèi)立法，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護(hù)的無縫對(duì)接。TRIPS協(xié)議只是各成員國保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的最低標(biāo)準(zhǔn)，它并不限制各成員國制定國內(nèi)法提高本國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)水平。因此，各成員國完全可以把傳統(tǒng)文化作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一個(gè)新的客體，賦予特定國家、地區(qū)、民族對(duì)于他們共同擁有傳統(tǒng)文化享有權(quán)利并允許指明來源，同時(shí)應(yīng)當(dāng)明確傳統(tǒng)文化的持有者可以成立專門的組織以集體的名義對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、利用和收益。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)過程中，有一些發(fā)展中國家已經(jīng)走在了前列，探索出了一些值得我們借鑒的模式，如印度通過建立數(shù)據(jù)庫的方式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，這在我國當(dāng)今社會(huì)也不失為一個(gè)好的辦法。我國對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)還處于起步階段，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的過程中，不僅需要盡快制定相關(guān)立法，而且需要對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行歸納、整理和保護(hù)，在避免損失發(fā)生的同時(shí)盡可能給傳統(tǒng)文化來源地居民帶來利益，促進(jìn)該地區(qū)、民族的文化、生態(tài)發(fā)展及保護(hù)。

【注 釋】

[1] World Trade organization. Ministerial Declaration，Ministerial Conference，F(xiàn)ourth Session，Doha [Z].9-14.November. 2001.

[2] 如我國六味地黃丸的中藥配方被日本企業(yè)稍加變動(dòng)后再申請(qǐng)專利，化身洋中藥，在我國出售，取得了重大的經(jīng)濟(jì)利益;再如我國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)被韓國申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得本屬于我國的傳統(tǒng)節(jié)日被申報(bào)為他國的文化，類似的例子還有很多.

[3] [Canada]Daniel. J. Gervais. Spiritual but not intellectual？ The protection of sacred intangible traditional knowledge [J].Cardozo J. of Int’L&Com. Law，Vo1.11，2003.489.

[4] TRIPS.

【參考文獻(xiàn)】

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