生命的執(zhí)著精選(九篇)

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第1篇：生命的執(zhí)著范文

作者/鄧萬祥

加德納是美國(guó)著名心理學(xué)家，原來是醫(yī)生。他竭力反對(duì)把實(shí)情告訴癌癥患者，他認(rèn)為，在美國(guó)死于癌癥的病人中，75%是被嚇?biāo)赖模溆嗖攀钦嬲∷赖摹?/p>

加德納曾做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)：讓死囚躺在床上，并告訴他將被執(zhí)行死刑，然后用手術(shù)刀的刀背在他的手腕上劃了一下，接著把事先準(zhǔn)備好的水龍頭打開，向床下的容器里滴水，伴隨著由快到慢的滴水節(jié)奏，那個(gè)死囚昏了過去。加德納把實(shí)驗(yàn)結(jié)果公布出來后，遭到了司法當(dāng)局的起訴。但他用事實(shí)告訴世人，精神才是生命的支柱，一旦從精神上摧垮一個(gè)人，他的生命也就變形了。

第2篇：生命的執(zhí)著范文

2、我家的陽臺(tái)上有一盆仙人掌。他們顏色不一，形狀千奇百怪，有點(diǎn)像薯?xiàng)l，有的像冰激凌，還有的像無數(shù)個(gè)紅色的星星。他們具有頑強(qiáng)的生命力，好幾個(gè)月才用澆一次水，它們非常美麗，卻有許多小刺。

3、仙人掌不僅耐旱，而且它那百折不撓的性格讓人十分驚訝。在炎熱久旱的夏天，其它植物早已垂下了頭，而仙人掌像勇士一樣抬著頭，眺望那藍(lán)藍(lán)的天空；在寒冷刺骨的冬天里，別的植物早已被主人捧回室內(nèi)，可仙人掌還頂著寒風(fēng)，不怕周圍的環(huán)境。它那頑強(qiáng)的生命力有誰能比得上呢。

4、小草，沒有牡丹花的絢麗多彩，沒有月季花的亭亭玉立，沒有的婀娜多姿，更沒有樹木那樣高大、挺拔。但它的足跡踏遍了整個(gè)世界，無論是城市、還是鄉(xiāng)村，都能找到它的足跡。一層層，一片片的小草，沒有索求，只有奉獻(xiàn)，它們爭(zhēng)先恐后地用那頑強(qiáng)的生命力，編織成一望無際的綠，踏遍了平原、山川。

5、大自然中的曇花，一夜之間盡情綻放，給人們留下無盡的回味、方香和永恒的陶醉；流星與焰火，即便是天空的匆匆過客，依然把美麗盡情綻放；小草在經(jīng)歷野火燒不盡，春風(fēng)吹又生里依然展示著頑強(qiáng)，向世人宣告生命花開，精神猶存。

6、野那小小的綠色葉子，襯托著它那小小的黃色花朵，好看極了！像身穿金黃色衣裳的小仙女。摘下一朵野菊聞一聞，有一股淡淡的清香。它的生命力像小草一樣頑強(qiáng)，花期也長(zhǎng)。到了深秋初冬的時(shí)節(jié)，百花都凋謝了，只有它還依然開放得那么美。

7、不知不覺地拐了一個(gè)彎，熟悉的大溫室再次映入我的眼簾。各種各樣的植物盡情地展現(xiàn)在我的眼前，其中一棵高大的仙人掌吸引住了我，讓我想起了它那堅(jiān)韌不拔的性格，矗立于茫茫沙漠中的那一株綠色，不畏一切的艱難，不禁讓我感嘆生命的頑強(qiáng)。望著天它那傲立著的身影，我離開了大溫室。冬天，植物園里沒有幾個(gè)人，我就是喜歡這種安靜的氛圍，讓我聆聽這來自大自然的美妙的音樂。

8、在我家的陽臺(tái)上有一盆仙人掌，我特別喜歡它，它雖然渾身是刺，不如杏花那樣風(fēng)韻天成，不如桃花那樣妖冶艷美，不如牡丹那樣冠群絕芳，不如石榴那樣色紅似火，不如荷花那樣高潔，不如海棠那樣?jì)善G超凡，不如桂花那樣十里飄香，不如那樣千姿百態(tài)，不如水仙花那樣雅潔清馨，但它卻有著極其頑強(qiáng)的生命力。

9、古人有句話說得好：保劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。梅花之所以香氣襲人，是因?yàn)樗晃泛?，以頑強(qiáng)的生命使自己在冬季得以生存，而冬季的花都已凋謝，只有梅花綻放顯得格外香。

第3篇：生命的執(zhí)著范文

細(xì)讀《莊子》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是對(duì)莊子的曲解和誤讀。莊子終生都在積極用世，從未消極，也沒把審美看得那么重要，而是把整個(gè)生命和學(xué)識(shí)都用于生態(tài)文明的探索和實(shí)踐。在整個(gè)封建時(shí)代，他顯得特別超前，人們無法理解，難以接受，自然要斥之、拒之。今天，隨著人類社會(huì)文明的進(jìn)步和地球生態(tài)環(huán)境的加劇惡化，莊子及其學(xué)說的真正價(jià)值理應(yīng)日益彰顯，成為我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明無比寶貴的精神財(cái)富。

“物固相累”――環(huán)境兇險(xiǎn)是生命悲劇的根源

這是莊子生態(tài)文明思想的第一要義。

一天，莊子到家附近的雕陵栗樹園散步，時(shí)值秋季，栗果累累，好一派秋韻。莊子信步走來，剛邁進(jìn)栗園的籬笆，就看見從南方飛來一只奇怪的喜鵲，翅膀?qū)掃_(dá)7尺，眼珠直徑有1寸，猛一下撞到莊子額頭上，又順勢(shì)停在栗樹林子里。莊子驚奇：“翼殷不逝，目大不睹”，翅膀這么寬卻飛不遠(yuǎn)，眼睛這么大卻看不見，這是只什么鳥啊？莊子“蹇裳步，執(zhí)彈而留之”。他悄悄走過去，拿起彈弓準(zhǔn)備射過去，卻忽然發(fā)現(xiàn)原因：一只蟬因找到一片理想的樹葉，樂得忘記身后有危險(xiǎn)；藏在樹葉后的螳螂要捕那只蟬，顧不得隱蔽自身，遂被怪鳥當(dāng)作捕食對(duì)象；這鳥一心想啄食螳螂，飛不遠(yuǎn)也看不清，竟撞到莊子額頭上；而莊子自己也是見怪鳥有機(jī)可乘，遂動(dòng)殺機(jī)。

莊子不禁打個(gè)冷戰(zhàn)：“噫，物固相累，二類相召也。”萬物之間，怎么會(huì)是這樣：總是一個(gè)謀害一個(gè)，而害人者又因此暴露弱點(diǎn)遭到他人謀害。如此謀害下去，永遠(yuǎn)沒個(gè)終結(jié)，這世界如何得了！想到這里，莊子扔下彈弓，回頭便走。管栗園的人見莊子這副樣子，以為他偷了栗子，追趕著斥罵他，搞得素以心凈身潔傲世的莊子狼狽不堪。剛才還僥幸身后沒危險(xiǎn)呢，原來早已被管栗園的人盯上了。哎呀，自己也沒能逃脫想害人復(fù)被人害的怪圈呵。

莊子灰溜溜地回到家里，“三月不庭”，一連三個(gè)月閉門不出。弟子藺且問他，為何這樣長(zhǎng)時(shí)間關(guān)在家里生悶氣？莊子曰：“吾守形而忘身”，即只注意了外物，而忘了自己的本真，所以這些日子是在閉門思過，尋找原因，總結(jié)教訓(xùn)。

莊子這番思索的成果，就是他那獨(dú)到而珍貴的生態(tài)倫理觀和生態(tài)文明思想。其中，一部分由莊子親自揮灑成文，收入《莊子》內(nèi)篇，一部分則由其弟子及后學(xué)散記于《莊子》外篇和雜篇中。那些“參天地，并日月”的光輝思想，將莊子由一個(gè)普通學(xué)者升華為生態(tài)文明的偉大先哲。

“與物皆昌”――環(huán)境友好乃有道之世的標(biāo)志

“夫天下也者，萬物之所一也”，在莊子眼中，天下是萬物共同生存的地方；“天地雖大，其化均也”，天地雖然廣大，化育萬物卻一視同仁，從來也沒有單單偏向于人類；“萬物殊理，道不私”，萬物本性各異，大道卻無所偏私，對(duì)誰都不加干預(yù)，一任其自由而自然地發(fā)展；“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”，所有物種皆源于自然，歸于自然。

莊子根據(jù)當(dāng)時(shí)的生物知識(shí)，描繪出一條生物演化軌跡，說明人即產(chǎn)生于這條軌跡中，人也是源于自然，歸于自然的。所以，“天下有道，則與物皆昌”，人類與其他物種應(yīng)在自然這個(gè)共生基礎(chǔ)、共生舞臺(tái)上和諧相處，共同繁榮；認(rèn)為“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并”，最理想的時(shí)代，是人和禽獸住在一起，同萬物并列為伍，人可以隨便與禽獸結(jié)伴游玩，何其友好。

莊子甚至提倡人去學(xué)學(xué)鳥的聲音，與其他物類交流，“合喙鳴，喙鳴合，與天地為合”，認(rèn)為說話如同鳥鳴，即可進(jìn)入“與天地為合”的境界，即生命的最佳狀態(tài)。所以莊子反復(fù)頌揚(yáng)的圣人、至人、神人，都是崇敬自然、親和萬物的典范。圣人“處物不傷物”，所以物也不傷他，圣人最善于體會(huì)大自然賦予自己的生命愉悅，經(jīng)常虔誠(chéng)地感恩自然，“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”；至人“入獸不亂群，入鳥不亂行，鳥獸不惡”，至人不干擾其他物類的生活，其他物類都喜歡他，生活在和諧友好的生態(tài)環(huán)境里，故能“得至美而游乎至樂”；神人呢，就更值得效法了，“之人也，之德也，將磅礴萬物以為一”，認(rèn)為這樣的人物呀，情懷呀，他的理想和致力目標(biāo)，是要消除世俗偏見，恢復(fù)天地間萬物一體的本來面目。

莊子自己也是“獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于萬物?！彼K生志存高遠(yuǎn)，但世間幾無知音，所以只好孤獨(dú)地“與天地精神往來”。但他卻不因孤高傲視別的物種，而對(duì)之尊重有加，以同胞同體相處，逢人就宣講他的生態(tài)倫理觀。他對(duì)此執(zhí)著以求，任別人怎么反對(duì)，都無法讓他改變，“大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱”。世人盼望他出來治理天下，他卻不愿；楚王派特使聘他為相，他頭也不顧。他是在做更大的事，因?yàn)樗睦硐胍坏?shí)現(xiàn)，天下即臻至治，“孰弊弊焉以天下為事”。他哪里顧得上去干那些雞毛蒜皮的事？世人不明，還以為他自私自利，惟顧一己逍遙，真是冤枉了他！

歷史終究是公正的，莊子所作的努力，到底沒被湮沒。郭慶藩在《莊子集釋》中說：“莊子之言，無為虛談，可以逍遙適性，蔭庇蒼生也?！闭J(rèn)為莊子的生態(tài)文明思想可以涵養(yǎng)人的性靈，拯救人類的靈魂，真乃功莫大焉！

但是，人類更多的時(shí)候總想著改造自然，征服自然。隨著人類文明的進(jìn)步，改造和征服自然的知識(shí)和器械越多,自然界被破壞得越嚴(yán)重?！肮螽呥畽C(jī)變之知多,則鳥亂于上矣;鉤餌網(wǎng)罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格羅落罘之知多，則獸亂于澤矣！”捕鳥的知識(shí)和工具多了，鳥類在天上的生活被搞亂了；捕魚的知識(shí)和工具多了，魚類在水中的生活被搞亂了；捕獸的知識(shí)和工具多了，獸類在草澤的生活被搞亂了。一損俱損，人類自身的生存環(huán)境也隨之日益惡化了。所以，莊子號(hào)召人類：“墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎。”忘掉人為萬物靈長(zhǎng)的尊貴身份，拋棄自以為是的聰明才智，與萬物為伍，和元?dú)饣焱?；“頌論形軀，合乎大同”，將自己的形體容貌都融入大道之中，與萬物一體，與自然一體。

莊子向往遠(yuǎn)古之時(shí)，人們“在混芒之中，與一世而得淡漠焉?！闭J(rèn)為人與人之間，人與萬物之間，平淡相處，互不騷擾，相忘于江湖?！八臅r(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭”，大家“莫之為而常自然”，誰也不想改變誰，一切都處于自在自由的天然狀態(tài)。這不正是當(dāng)今國(guó)際上努力探索、大力倡導(dǎo)的最先進(jìn)的生態(tài)理念么！

“萬物與我為一”――大家都是世界的主體

都說人是萬物靈長(zhǎng)，對(duì)還是不對(duì)？莊子把自己關(guān)在書房里，苦苦思索著，隱幾而坐，仰天而嘯，形同枯槁，像丟了魂魄一樣?；秀遍g，覺得自己變成了一只蝴蝶，在栗園的樹枝上、籬笆間，翩翩起舞，長(zhǎng)得既漂亮，飛得又自在，好不快活。誰知這蝴蝶一下又變成了莊周，愣愣怔怔，傻了吧唧，又老又丑，讓人難受?；位晤^，揉揉眼，莊子總算明白過來：剛才老年癥又犯了，竟然白日，變了蝴蝶。好夢(mèng)難長(zhǎng)，片刻間又回到令人沮喪的現(xiàn)實(shí)！然而，人做夢(mèng)為啥會(huì)變成其他物類？這不正說明人與世間萬物原是相通的，可以互變的么？為什么我莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶就飄飄然，由蝴蝶再變成莊周就怔怔然？或者，當(dāng)蝴蝶是蝴蝶的時(shí)候，蝴蝶就高興快活，當(dāng)蝴蝶變成莊周的時(shí)候，蝴蝶就沮喪發(fā)愣？這不正說明人與萬物之間本來就是平等的，絕無高級(jí)低級(jí)、尊貴下賤之分么？若硬要分個(gè)高低貴賤，也許高貴的并不一定是人，至少蝴蝶就比莊周高貴，比莊周活得自在！可見，所謂人為萬物靈長(zhǎng)之說，不過是某些學(xué)者的霸道之言，根本不是那么回事。想到這里，莊子一下來了精神，提筆濡墨，在竹簡(jiǎn)上揮灑開來。

先述夢(mèng)：昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？

再記夢(mèng)后心得：天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？

正所謂天地、萬物，皆與我同生、同體。既已齊同，還能再講什么誰是誰非，高低貴賤么？

世俗皆尊崇古帝堯舜，卻不知堯的學(xué)問是從他的曾祖師王倪那里傳承下來的。王倪就認(rèn)為，天下萬物各有各的是非，誰都不應(yīng)以一己之是非，評(píng)判它物之對(duì)錯(cuò)?！懊駶駥媱t腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？”人睡在潮濕的地方腰易生病，而泥鰍專愛住在爛泥里卻無礙；要是讓人住到樹上，一定會(huì)嚇得渾身發(fā)抖，猿猴住在樹上卻覺得最適意。能說人住的就對(duì)，泥鰍、猿猴住的就不對(duì)嗎？“民食芻豢，麋鹿食薦，蛆甘帶，鴟鴉嗜鼠，四者孰知正味？”人吃糧食和肉類，麋鹿吃草，蜈蚣愛吃蛇，貓頭鷹和烏鴉好吃老鼠，能說人吃的就好，麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉吃的就不好嗎？

第4篇：生命的執(zhí)著范文

江蘇省常州市的一位白血病患者王連生為籌集巨額手術(shù)費(fèi)，萬般無奈之下通過媒體向全社會(huì)求助，卻不料竟未能收到一分錢資助。而與他同住在一個(gè)病區(qū)的一個(gè)小女孩卻在很短的時(shí)間內(nèi)收到了社會(huì)各界的數(shù)十萬元捐款。相比之下，王連生憤憤不平。與此同時(shí)，有關(guān)部門好不容易才為他找到了合適的骨髓配型者，就等著手術(shù)費(fèi)到位了。在強(qiáng)烈的求生欲望和心理極度失衡之下，王連生給上海某大食品廠等廠家寫信，敲詐巨額款項(xiàng)。接到報(bào)警后，上海警方派警員趕到常州。當(dāng)警察在醫(yī)院里見到臥病在床的王連生，并切實(shí)了解到他寫信的動(dòng)機(jī)及眼前的困境之后，決定將拯救他的生命作為此案的重點(diǎn)。那位自愿為其捐獻(xiàn)骨髓的女大學(xué)生得知這一情況后，也表示絕不會(huì)因此事而改變自己的捐髓計(jì)劃。這種光耀人間的人道主義精神，這份感人至深的寬恕之愛，終于讓王連生如夢(mèng)初醒――生命誠(chéng)可貴，但比生命更為貴重的，是一個(gè)人的精神。

重病缺錢，中年漢子愁斷腸

王連生于1959年，江蘇省常州市人，在常州市園林系統(tǒng)工作。上世紀(jì)90年代初，王連生憑著自己過硬的園藝專業(yè)知識(shí)，辭職下海開辦了一個(gè)園藝公司，生意一度非常紅火，還在山東等地開辦了分公司。擁有了私家轎車和洋房的王連生，在生活中依然保持著樸素的感情。1995年春，他得知山東分公司附近的一所中學(xué)有五個(gè)初二的孩子因?yàn)榧揖池毢磳⑤z學(xué)，當(dāng)即找到學(xué)校負(fù)責(zé)人提出要資助這五個(gè)孩子。從那年起，王連生每年至少要在每個(gè)孩子身上花3000元。

考慮到自己的父母年事已高，且孩子已經(jīng)讀到高中，家中需要有人照應(yīng)，王連生從2000年春節(jié)起關(guān)閉了山東的公司，回到常州發(fā)展。就在那年，王連生將自己數(shù)十萬元積蓄全部投入了股市，卻沒想到恰逢股市連年低迷，短短兩年間就全部虧了進(jìn)去。他只得繼續(xù)操起老本行做園藝生意，而此時(shí)常州的園藝市場(chǎng)已被重新“洗牌”，王連生的經(jīng)營(yíng)狀況一直不太理想。就在這時(shí)，一個(gè)壞消息猶如晴天霹靂給了王連生全家更大的打擊。2004年4月20日上午，剛從北京出差回來的王連生無意中發(fā)現(xiàn)自己的胳膊上有一大塊青紫色的瘀斑，當(dāng)時(shí)他以為是自己干活時(shí)沒注意碰撞所致，也沒往心里去。此后的一個(gè)月里，王連生又連續(xù)發(fā)現(xiàn)自己身上頻繁出現(xiàn)多處瘀斑和出血點(diǎn)，還經(jīng)常伴有頭暈、乏力等現(xiàn)象，他這才想起應(yīng)該去醫(yī)院看一看。化驗(yàn)結(jié)果很快出來了，王連生被診斷患了急性粒細(xì)胞性白血病M5型。王連生當(dāng)即住進(jìn)了血液科病房。在連續(xù)進(jìn)行了三個(gè)療程的化療后，2004年7月底，王連生的病情得到有效控制，癥狀也明顯緩解了。醫(yī)生告訴王連生，要想徹底根治他的病，惟一的辦法就是進(jìn)行骨髓移植，而這項(xiàng)手術(shù)的治療費(fèi)用至少得30萬元。醫(yī)生同時(shí)還告訴王連生及其家屬，王連生目前是處于化療后的第一次緩解期，這個(gè)時(shí)期的病人最適合做骨髓移植，希望他們無論如何不要錯(cuò)過這個(gè)絕好的治療期，盡快將30萬元醫(yī)療費(fèi)籌集到位，以保證手術(shù)的順利進(jìn)行。

與此同時(shí)，醫(yī)院還緊鑼密鼓地與中華骨髓庫進(jìn)行聯(lián)系，請(qǐng)他們幫助尋找與王連生骨髓組織類型相合的捐髓者。王連生很幸運(yùn)，很快就有消息反饋回來：中華骨髓庫在深圳找到了一位與王連生骨髓組織類型完全相吻合的捐髓者，此人是一位在校的男大學(xué)生，而眼下最要緊的，就是盡快落實(shí)手術(shù)費(fèi)用問題。這一下子，王連生一家人可難壞了。從發(fā)病到治療，王連生每天的醫(yī)療費(fèi)至少在700元錢以上，短短三個(gè)療程的化療已經(jīng)讓王家花了10多萬元錢，他的家庭情況早已捉襟見肘。而作為個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，他又沒有參加醫(yī)療保險(xiǎn)，所有的醫(yī)療費(fèi)用都必須完全自理。醫(yī)生還告訴他們，做骨髓移植前，王連生必須提前20多天進(jìn)入無菌病房進(jìn)行移植前的“預(yù)處理”，光這一項(xiàng)的費(fèi)用每天就至少需要3000元。更可怕的是，骨髓移植后，王連生還必須每天服用大量的昂貴藥品并進(jìn)行相關(guān)治療，每天的費(fèi)用至少要在1萬元以上，此后王連生還要連續(xù)服用半年的抗排異藥。細(xì)算起來，這筆費(fèi)用至少還得30多萬元。王連生全家都蒙了：到哪里去找那么多錢啊？

免予，此案的重點(diǎn)是生命

王連生面臨的經(jīng)濟(jì)困難深深牽動(dòng)著同病區(qū)病友們的心。無奈的是，同樣身患疾病的他們大多和王連生一樣，被疾病拖得不堪重負(fù)，他們根本不可能在經(jīng)濟(jì)上幫助王連生。但他們卻給王連生提供了一個(gè)信息，請(qǐng)媒體呼吁一下，求得全社會(huì)的援助。病友們還告訴王連生，三個(gè)多月前一個(gè)也住在該病區(qū)的10歲女孩，經(jīng)當(dāng)?shù)孛襟w報(bào)道后，在短短一個(gè)月時(shí)間里就收到社會(huì)各界捐款近40萬元，醫(yī)療費(fèi)的問題當(dāng)時(shí)就迎刃而解了。聽了病友們的話，王連生也心生希望，因?yàn)樗约阂苍柚^貧困學(xué)生，覺得這世上一定會(huì)有人肯幫他的。2004年7月22日下午，他打通了常州當(dāng)?shù)匾患覉?bào)社的求助電話。記者聽了他的傾訴，馬上趕到醫(yī)院采訪他。他一見到記者，立刻就淚流滿面。看著記者掏出紙筆坐在他面前，他覺得自己已經(jīng)看到了生命的希望。他對(duì)記者說，他是個(gè)“還有很多人生任務(wù)沒完成的中年人”，他不能死，他要活！王連生強(qiáng)烈的求生愿望感動(dòng)了記者，記者不僅自己寫了文章，還請(qǐng)了電視臺(tái)的朋友來拍了電視。

第二天，當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙和電視臺(tái)都對(duì)王連生的病情及眼前的實(shí)際困難進(jìn)行了客觀報(bào)道。王連生看著這些報(bào)道，熱淚盈眶。他熱切地等待著好心人的捐款和幫助。但不知因?yàn)槭裁丛?，?bào)紙和電視臺(tái)的報(bào)道過后的兩個(gè)多月的時(shí)間里，王連生竟然沒有接到一筆捐款。每天都翹首以待的王連生心里很不是滋味。病友們也沒有想到會(huì)是這樣的結(jié)果，都用同情的目光看著他，卻又不敢多說什么。想到病友們說起的那個(gè)得到了40萬元捐款的女孩，他心里極為不平。他覺得社會(huì)在對(duì)兒童充滿愛心的同時(shí)，對(duì)他這個(gè)中年人太不公平了。那幾天，王連生整夜整夜地失眠。

一波未平，一波又起。一天，醫(yī)生告訴王連生，原先答應(yīng)給他捐獻(xiàn)骨髓的那名深圳男大學(xué)生突然變卦，不愿意為他捐骨髓了。之后，中華骨髓庫又先后為他找到了另外三個(gè)骨髓類型匹配者，但他們因?yàn)榉N種原因也先后改變了主意。中華骨髓庫無奈只得重新尋找志愿捐髓者，讓王連生等候消息。

那些日子里，全家人所有的事情就是四處奔走求告。深愛他的妻子含著淚去向過去的一些熟人借錢，但跑了很多人家、看了很多冷眼，卻沒借到多少錢。這一切讓王連生的心冷到了極點(diǎn)。但是，求生的本能又讓王連生不愿意放棄，他在夜深人靜時(shí)常常落淚，把枕頭都濕透了。一天，百無聊賴的王連生正在看電視，電視里播的是一個(gè)電視劇，講述的是一個(gè)人向知名企業(yè)敲詐。那個(gè)人狂叫著說：“他們那么有錢，這點(diǎn)錢對(duì)于他們來說是九牛一毛，算得了什么？”王連生的心里一動(dòng)，他突然有了一個(gè)荒唐的主意：向一些有錢的廠家要點(diǎn)錢。這些廠家效益那么好，幾十萬元錢還是能掏得出的，就當(dāng)是他們做了一次公益活動(dòng)吧。求生心切的王連生沒有再多想，立刻就用自己的身份證到常州某銀行辦理了一張銀行卡。2004年9月10日，王連生給海南某椰奶公司和上海某糧油廠等多家知名企業(yè)的負(fù)責(zé)人寫信，他在信中說：我眼下遇到了很大的困難，這個(gè)困難是我從未遇到、暫時(shí)也無法克服的，請(qǐng)你們必須在10日內(nèi)將錢匯到指定的賬戶，否則就讓你廠的經(jīng)營(yíng)徹底崩潰。如果我沒有收到錢，你們自己設(shè)想后果吧。

上海某糧油廠董事長(zhǎng)張某收到了王連生的信，全廠驚慌不已、雞犬不寧。2004年9月21日，張某向上海警方報(bào)了案。次日，上海市公安局水上分局成立專案組對(duì)此案展開調(diào)查。警方從信封上的郵戳發(fā)現(xiàn)，此信是從常州寄出的，便派偵查員趕赴常州。在常州警方的協(xié)助下，上海警方查遍了常州市的人口信息，但卻一直沒有找到“王連生”這個(gè)人。最后，上海警方通過一些特殊的偵查方式查出有一個(gè)名叫王連生的人，戶籍在河北，現(xiàn)因患白血病正在常州市第一人民醫(yī)院接受治療，其銀行卡就是在醫(yī)院附近的一家銀行辦理的。最后，警方終于查實(shí)，這個(gè)王連生就是寫敲詐信的王連生。讓警方吃驚的是，王連生寫敲詐信時(shí)，用的竟是自己的真實(shí)姓名。上海警方?jīng)Q定將王連生帶回上海進(jìn)一步審查。

警員們找到醫(yī)院，王連生的主治醫(yī)生曹祥山告訴警方，王連生目前正處于治療的關(guān)鍵時(shí)期，如果有什么刺激，馬上就有生命危險(xiǎn)。令他們驚訝的是，王連生寫出敲詐信后，銀行卡上一筆錢也沒有收到。他們覺得，這顯然不是一個(gè)熟練的敲詐者，敲詐也是事出有因。如何妥善處置好這個(gè)處于特殊時(shí)期的“特殊犯罪嫌疑人”呢？警員們立刻向上級(jí)部門請(qǐng)示，并認(rèn)真征求了醫(yī)院方面的意見。得知王連生的特殊情況后，上海警方?jīng)Q定：出于人道主義考慮，在法律允許的范圍內(nèi)，把拯救王連生的生命作為此案目前的重點(diǎn)。為了避免刺激王連生致其病情惡化，偵查員當(dāng)天就撤回了上海?；氐缴虾：?，上海警方就此案再次進(jìn)行研究。警方認(rèn)為，王連生出于求生本能敲詐他人，事出有因。而由于他目前的特殊情況，更鑒于他的敲詐行為沒有造成任何后果，經(jīng)上級(jí)部門批準(zhǔn)，做出了一個(gè)驚人的決定。2004年11月24日，上海警方得知王連生近期病情穩(wěn)定后，當(dāng)即便派出三名警員再次趕赴常州。三名上海警察在醫(yī)院的病房里見到了王連生。王連生一見警察，臉色都變了，他開口就說：“你們不用多說了，我跟你們走?！本瘑T們與王連生進(jìn)行了一個(gè)多小時(shí)的長(zhǎng)談，最后，他們鄭重地向王連生宣布：“我們決定不對(duì)你采取強(qiáng)制措施，此案也就此了結(jié)了。希望你在積極治療的同時(shí)，一定要記住知法守法，以后無論遇到多大的難關(guān)，都要以合法的方式去解決問題。”

王連生根本沒有想到警察們會(huì)這樣寬恕他。那一刻，他的眼眶濕潤(rùn)了，哽咽著說：“我發(fā)出信以后就后悔了，可我收不回來了呀。我知道我糊涂，我知道錯(cuò)了??！感謝你們，是你們讓我重新獲得了另一種生命。如果我真的敲詐到了錢，就算做了手術(shù)，還有什么臉活著呢？”

重獲新生，用陽光的眼睛看世界

王連生萬般無奈敲詐廠家的事情被他的家人知道了，家人們震驚之余，對(duì)警方的做法也深為感動(dòng)。外人都能這樣設(shè)身處地地為病人著想，何況家人呢。王連生的哥哥和弟弟自己家里的經(jīng)濟(jì)也不寬裕，但他們還是想盡辦法相繼拿出了6萬元。他們?cè)偃谕踹B生：“好好治病，風(fēng)雨之后一定有陽光的?！蓖踹B生剛上大一的兒子也非常懂事地將自己的生活費(fèi)用壓縮到了最低點(diǎn)，他對(duì)自己的要求是，每天的花費(fèi)連午餐在內(nèi)不得超過5元錢。王連生的妻子為了給丈夫治病，毅然把家里一套80多平方米的房子以14萬元的低價(jià)賣掉……

王連生的朋友和鄰居們聽說了他的事后，也都被感動(dòng)了。一個(gè)鄰居說：“連遠(yuǎn)在上海的警察都要救他一命，我們是每天見面的，說什么也得盡點(diǎn)心??！”他們也盡自己的所能，拿出了一些錢，并為王連生一家提供了不少力所能及的幫助。就這樣，在親朋好友的幫助下，王連生一家很快就籌集了20余萬元的醫(yī)療費(fèi)。

在王連生積極籌措醫(yī)療費(fèi)的同時(shí)，有關(guān)方面的救治行動(dòng)也在緊張地進(jìn)行著。中華骨髓庫終于在2004年11月26日在浙江省舟山市為王連生找到了一位骨髓類型匹配者，是一位剛滿20歲的女大學(xué)生。因?yàn)轭愋推ヅ洌撬鑾斓墓ぷ魅藛T約見了這位女大學(xué)生。這個(gè)年輕的女孩身高只有1．5米，而且非常清瘦。工作人員擔(dān)心地問她：“你的身體受得了嗎？”女大學(xué)生高興地說：“沒什么，如果我的骨髓能救一個(gè)人，那太有意義了！”但她要求，一定要了解一下王連生的情況。2004年12月6日上午，浙江省紅十字會(huì)應(yīng)這位女大學(xué)生的要求，來電話向醫(yī)院了解王連生的情況。出于救治及醫(yī)療慣例等方面的考慮，主治醫(yī)生曹祥山在向?qū)Ψ浇榻B了王連生的生理特征及健康情況后，也將王連生前不久發(fā)生的敲詐事件告訴了這位女大學(xué)生。曹醫(yī)生很擔(dān)心，這件事可能會(huì)影響王連生在這位女大學(xué)生心目中的形象，她也許會(huì)改變主意。但這位女大學(xué)生聽完后，態(tài)度堅(jiān)決地說：“我一定盡自己的最大努力配合院方，將自己的健康骨髓無償?shù)鼐璜I(xiàn)給王連生。我要通過這件事，讓他知道這個(gè)世界上有很多人關(guān)心著他，讓他更切實(shí)地感受到社會(huì)大家庭的溫暖，并希望他能將愛的種子播向四面八方！”曹醫(yī)生放下電話立刻趕到病房，把這位女大學(xué)生的話原原本本地告訴了王連生。王連生幾度哽咽，他對(duì)醫(yī)生說：“以前是我自己誤解了一些事。我們這個(gè)社會(huì)，其實(shí)還是好人多，還是個(gè)非常溫暖的大家庭。我們每個(gè)人都有責(zé)任讓這個(gè)大家庭更溫暖、更團(tuán)結(jié)、更有活力。命運(yùn)對(duì)我是殘酷的，而我卻是幸運(yùn)的。我一定要像那個(gè)女大學(xué)生那樣，用陽光的眼睛去看世界。”

一切就緒，江蘇、浙江兩地的紅十字會(huì)已經(jīng)為王連生安排好了所有的骨髓移植事宜，手術(shù)確定在2004年12月下旬進(jìn)行，屆時(shí)浙江省紅十字會(huì)將在浙江大學(xué)附屬醫(yī)院從這名女大學(xué)生體內(nèi)兩次采集造血干細(xì)胞，然后經(jīng)過特殊處理后，于當(dāng)晚迅速輸?shù)酵踹B生的體內(nèi)。

為了保證手術(shù)的順利進(jìn)行，常州市第一人民醫(yī)院已經(jīng)于2004年12月13日起對(duì)王連生進(jìn)行手術(shù)前的“預(yù)處理”。如果順利的話，一般術(shù)后十天左右王連生體內(nèi)就可長(zhǎng)出新鮮骨髓，屆時(shí)他的血型和染色體都將改變?？紤]到目前王連生與那位女大學(xué)生的血型不相合，醫(yī)院在骨髓移植手術(shù)前還將對(duì)王連生進(jìn)行血漿轉(zhuǎn)換手術(shù)。

此時(shí)此刻，王連生最大的心愿就是，自己病好了以后第一件要做的事，就是到浙江去尋找那位女大學(xué)生，感謝她的再生之恩。這之后，他會(huì)用自己的全部精力重振事業(yè)，讓家人早一天過上好日子。將來有了能力，他一定會(huì)努力回報(bào)這個(gè)給予他厚愛的社會(huì)。

編后語：生命，對(duì)每個(gè)人來說都只有一次，因而在這永不再來的歲月里，我們應(yīng)學(xué)會(huì)珍惜每一分、每一秒，每一份歡樂、每一份痛苦。生命需要我們?nèi)硇牡赜妹恳环昼娙コ鋵?shí)，需要我們用滿腔熱情去擁抱，更需要我們用心去尊重?選生命中不只是快樂，也不只是痛苦，快樂和痛苦原本就是形影相隨、相互襯托的。甚至可以這么說，沒有痛苦的人永遠(yuǎn)也不會(huì)懂得快樂的真諦。記得冰心說：“愿你的生命中有足夠的云彩來造成一個(gè)美麗的黃昏?！?/p>

第5篇：生命的執(zhí)著范文

一、默默承受，讓生命更有韌性

在福貴的生命價(jià)值觀中，沒有抱怨和不滿，有的是對(duì)苦難的默默承受，這讓他的生命更彰顯出力量，讓我們感受到了他生命的韌性。小說中與他相依為命的老牛其實(shí)是具有象征意義的，它在等待被宰殺之前也已經(jīng)干了許多的活，受了許多的罪，可能不宰它它也活不了多久了。而它，其實(shí)就是另一個(gè)“福貴”。在福貴買下它十年之后，原本早就“該死”的老牛依然活著，經(jīng)歷了重重磨難的福貴也依然活著，他們的身上都承受著重重的苦難。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，牛象征的就是堅(jiān)韌、忍耐和持久，而在《活著》中，這頭老牛也象征著承受苦難的福貴們?？梢哉f，福貴是生活中的弱者，因?yàn)樗麩o法主宰自己的命運(yùn)；也可以說，福貴是生活中的強(qiáng)者，因?yàn)樗械膱?jiān)韌和頑強(qiáng)，即使被命運(yùn)無情地捉弄，讓他不由自主，讓他身不由己，但命運(yùn)還是奈何不了他，他依然堅(jiān)強(qiáng)的“活著”。[2]

面對(duì)無情的命運(yùn)，福貴沒有激烈的反抗，而是默默地承受，以生命的韌性挺過了一次次的磨難，在承受中領(lǐng)會(huì)了生命的無常，走向了超脫和豁達(dá)。死神讓福貴的親人相繼離開了他，但福貴卻沒有害怕，沒有妥協(xié)，他只要一息尚存，就沒有放棄“活著”，讓這份承受更加的可貴，讓他的生命更加頑強(qiáng)。在電影中福貴談到自己的死亡時(shí)是那樣的平淡，他說他在自己的枕頭底下壓了十塊錢，那是給他送葬的人的勞務(wù)費(fèi)，這樣的“看透”是那樣的讓人震撼。也只有經(jīng)歷了大苦大難的人，才能在面對(duì)死亡時(shí)如此的平靜。我想，福貴在承受苦難和忍受苦難的過程中獲得了屬于生命本身的某種快樂，獲得了生命本身的真正價(jià)值。而現(xiàn)代的人們與福貴比起來，有了更好的生活，但在面對(duì)生命中的苦難時(shí)，更多的人選擇的是逃避，選擇的是放逐生命。福貴則深刻地懂得人究竟該怎樣活著，而活著有怎樣的意義和責(zé)任，他的承受不是妥協(xié)，而是生命韌性的張力，是他生命價(jià)值觀中的科學(xué)而理性的部分。[3]

二、樂觀對(duì)待，讓生命更加豁達(dá)

在電影的開始，福貴的出場(chǎng)是伴隨著歌聲的，他唱著歌的樣子讓人無法想象這是一個(gè)經(jīng)歷了重重困難與不幸的人。小說中是這么描述的：我聽到老人粗啞卻令人感動(dòng)的嗓音，他唱起了舊日的歌謠。這樣一個(gè)背負(fù)了磨難與不幸的人卻用他的快樂與樂觀把周圍的人感染了，也把我們感動(dòng)了。電影中，福貴牽著那頭老牛，在遮擋著陽光的樹蔭下給我們講述了他的一生。我們無法想象他的親人一個(gè)個(gè)離去時(shí)他的恐懼和孤獨(dú)，更無法想象他的講述中沒有痛苦和悲傷，沒有埋怨與忿恨，只有對(duì)親人們深深地懷念。講述過程中福貴爽朗的笑聲無時(shí)無刻不在提醒我們這是一個(gè)多么樂觀的老人，讓人深深感受到一種昂揚(yáng)的精神，一種豁達(dá)的情懷。我們聽得出也看得到，福貴的笑不是刻意擠出來的，不是那種帶著勉強(qiáng)的笑容，而是發(fā)自內(nèi)心的豁達(dá)爽朗的笑，是歷經(jīng)了滄海桑田后的釋懷的笑，在這樣的笑容中，我們感受不到他的飽經(jīng)風(fēng)霜，感受不到他的“悲慘世界”，而是感受到他的樂觀，他對(duì)于生命的一種積極的價(jià)值觀。這樣的老人在歷經(jīng)百劫后仍然唱著古老的歌謠，讓我們體會(huì)到他的堅(jiān)強(qiáng)和樂觀，讓我們感動(dòng)于平凡人身上那種平和與坦然，感受到一種深邃而又寧靜的力量?；蛟S生命中有苦難、有折磨、有死亡的威脅，但我們是否應(yīng)該像福貴那樣，樂觀積極地面對(duì)，而不是悲天憫人地怨恨。福貴用自己的樂觀表達(dá)了對(duì)生命的尊重，即使親人不斷地離他而去，即使他知道自己已經(jīng)一無所有，即使他已經(jīng)孑然一身連可以寄托的希望都不在了，他都沒有放棄過，仍然以超越了死亡的淡然和超越了苦難的樂觀面對(duì)生活。當(dāng)他窮盡了磨難，窮盡了生活，依然堅(jiān)強(qiáng)地活著，我想，他已經(jīng)拯救了自己，也拯救了生活。生命的價(jià)值對(duì)于福貴來說，何其貴重！[4]

第6篇：生命的執(zhí)著范文

【關(guān)鍵詞】圓舞;生命;時(shí)間;動(dòng)感

【Abstract 】this article separately elaborated from the drawing content and the drawing form two aspects the round dance this artistic form in the drawing application, in the drawing had round dance this kind of factor to be able to cause the drawing the content to be richer, better expressed artist's thought.Round dance this kind of artistic form itself has the very strong person or household who refuses to move and bargains for unreasonably high compensation when the land is requisitioned for a construction project, the artist uses this form to have the very formidable lifecycle significance, achieves the content and the form perfect unification, regardless of all had this kind of artistic form appearance in the ancient times or the modern painters.

【Keyword】round dance;life;time;dynamic

繪畫和舞蹈都是表達(dá)藝術(shù)的形式,她們各有千秋,但也具有共通性,只是在藝術(shù)表達(dá)方式上有所區(qū)別,假如在繪畫中出現(xiàn)舞蹈的體裁那么就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)大的藝術(shù)魅力,而圓舞的更是代表著生命,時(shí)間,動(dòng)感等因素。

舞蹈自古以來就是繪畫中最常出現(xiàn)的體裁之一,而圓舞的出現(xiàn)也是很多的,只是各自運(yùn)用的方法有所區(qū)別,但他們所要表現(xiàn)的主題都是人們心中的想法,都是藝術(shù)所追求的境界。馬蒂斯說:“我極為喜歡舞蹈,舞蹈是一種驚人的事物:生命與節(jié)奏?！痹诶L畫中出現(xiàn)跳舞的場(chǎng)面,會(huì)使畫面產(chǎn)生很強(qiáng)的動(dòng)感,表達(dá)出生命的循環(huán)往復(fù),而圓舞是最能代表這種人生意義的,所以許多畫家都在畫面中出現(xiàn)了圓舞這種形式的舞蹈。圓舞作為表示生命循環(huán)的圖像,它可以喚起人生更加豐富的一面。

圓舞在古代都已經(jīng)出現(xiàn),在許多名作中都匯入了圓舞的因素,如尼古拉?普桑的《隨著時(shí)間之神的音樂起舞》,此畫的場(chǎng)面是一個(gè)很具有圓舞性質(zhì)的作品。

《隨著時(shí)間之神的音樂起舞》這幅作品作于約1638--1640年,是朱利奧?洛斯皮里奧吉委托普桑所作的,指定的主題是時(shí)間變幻和人生循環(huán)的本質(zhì)。普桑用圓舞的形式將立意很好的表達(dá)。

舞蹈留有人生循環(huán)的含義,此畫中的圓舞更是能表達(dá)生命的過程。跳舞者都各自具有寓意性作用。循環(huán)開始于赤足男子,代表貧困然后是勞動(dòng)通向富裕,最后通往快樂,在過渡那就會(huì)再回到貧困。畫面周圍其他要素也在表現(xiàn)時(shí)間變幻。這種繪畫場(chǎng)面不僅帶給我們的是一種圓舞的繪畫形式,她更加讓我們感受到時(shí)間,生命的可貴。

圓舞不僅在古代有所出現(xiàn),在現(xiàn)代繪畫中許多畫家也有舞蹈與繪畫結(jié)合的作品,其中亨利?馬蒂斯的《舞蹈》就是一幅非常出名的畫作,這幅作品可謂舞蹈音樂繪畫結(jié)合的最出色的一幅作品,馬蒂斯的藝術(shù)仿佛隨音樂起舞,與色彩共舞,與人生共舞。

亨利?馬蒂斯是法國(guó)著名畫家,創(chuàng)作于1909-1910年,《舞蹈》是馬蒂斯的代表作。此圖描繪了五個(gè)女人攜手繞圈的人體,構(gòu)圖色彩絢麗,馬蒂斯在創(chuàng)作時(shí),把模特兒帶到地中海岸邊,他認(rèn)為這件作品跟地中海給他的情緒緊密相連,整幅畫色彩及其簡(jiǎn)約,只有三種顏色,但卻把生命境界提煉出來,給人以震撼力,具有極大的精神力度。

此畫中整塊的綠色讓人想起翠綠的草地,后面背景中的藍(lán)色,代表著湛藍(lán)的天空,舞蹈人物的棕色則象征著地中海人棕色身體。馬蒂斯用強(qiáng)烈的顏色對(duì)比,凸顯出紅色,因而產(chǎn)生音符流動(dòng)的效果。在這幅奔放的畫面上,跳舞者好像被粗獷而原始的節(jié)奏所控制,她們手拉著手圍成一個(gè)圓圈,舞動(dòng)著身軀,身體瘋狂的扭動(dòng)著。用這種圓形舞蹈巧妙的傳達(dá)了所要表達(dá)的繪畫目的。

這種圓舞表達(dá)樸實(shí)而有深度,具有人生循環(huán)運(yùn)動(dòng),生生不息的意義。這幅畫描繪了一種愉悅,又充滿女性力量的場(chǎng)面。不僅在國(guó)外的繪畫中出現(xiàn)圓舞的形式,而且中國(guó)的古代名畫中也顯露出圓舞的方式,這一點(diǎn)在唐代的《搗練圖》中就有所體現(xiàn)。

《搗練圖》是唐代畫家張萱的名作,作品為絹本設(shè)色,縱37厘米,橫147厘米,現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓美術(shù)館。

此圖“經(jīng)千載而不朽,歷百代而彌馨”,描繪了唐代婦女在搗練、絡(luò)線、熨平、縫制的場(chǎng)景,采用散點(diǎn)透視的方法構(gòu)圖,共刻畫了十二個(gè)人物,按勞動(dòng)工序分成搗練、織線、熨燙三組場(chǎng)面。第一組描繪四個(gè)人以木杵搗練的情景;第二組畫,一人在地氈上理線,一人于凳上縫紉,組成了織線的情景;第三組是幾人熨燙的場(chǎng)景,還有一個(gè)年少的女孩竄來竄去。此長(zhǎng)卷中第一部分就是四個(gè)人圍成一個(gè)圓圈,她們勞動(dòng)的同時(shí)又像是進(jìn)行著一場(chǎng)圓舞,這四個(gè)仕女的形象逼真,充滿了情趣。她們不僅是身體的移動(dòng)構(gòu)成了圓舞的形式,而且她們的頭部動(dòng)作更加的吸引我們的視線,從挽袖的仕女以正面的臉部對(duì)準(zhǔn)觀眾,面部艷麗豐腴而不俗氣,在前的仕女則把正側(cè)面留給觀者,給觀畫著以動(dòng)態(tài)的感覺,位于右前方的仕女很明顯的留下一個(gè)讓人回味的背面,但表達(dá)出了很強(qiáng)的動(dòng)感,在其后面的仕女顯露出四分之三的臉部,眼神專注自然,認(rèn)真的勞動(dòng)著,到此和前方仕女的臉部形成一個(gè)循環(huán)的圓形,這四個(gè)仕女的勞動(dòng)場(chǎng)景就像翩翩起舞的蝴蝶,圍著木桶在進(jìn)行著一場(chǎng)勞動(dòng)的圓舞,把此情此景表現(xiàn)的淋漓盡致,反映出盛唐崇尚健康豐腴的審美情趣,代表了那個(gè)時(shí)代人物的典型風(fēng)格。

綜上所述,繪畫中圓舞的表現(xiàn)形式是非常出色的只要我們?nèi)ズ芎玫谋憩F(xiàn)她,把圓舞運(yùn)用自如,還會(huì)描繪出更加具有人生意義的作品,而且圓舞的形式和中國(guó)的太極還有所相像,都很好的表示人生的永恒往復(fù)。可見圓舞不僅能夠表達(dá)生命的意義,還能夠讓我們強(qiáng)身健體,讓我們隨著生命之歌起舞,讓我們的繪畫與人生更加精彩。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬蒂斯論藝》 李黎陽、翟墨、王端廷

[2]人民美術(shù)出版社

[3]《世界繪畫大師》 羅伯特?卡明 著

[4]接力出版社

[5]《名畫觀止:品讀中國(guó)歷代傳世名畫?人物》蘇雅麟光明日?qǐng)?bào)出版社

[6]《美的歷史》(意)艾柯編著,彭淮棟譯.中央編譯出版社

[7]《西方藝術(shù)史》.(法)德比奇 等著,徐慶平 譯

[8]海南出版社

作者簡(jiǎn)介:

錢景衛(wèi),男,出生于河北省石家莊市,

2001----2004升入藝文齋美術(shù)中學(xué)

2004----2008就讀于吉林藝術(shù)學(xué)院油畫系,導(dǎo)師劉大明教授,研究方向:寫意油畫研究

2008----至今入讀與海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,導(dǎo)師陳桂香教授,研究方向:中西方油畫色彩比較研究

獲獎(jiǎng)情況:

2005年吉林藝術(shù)學(xué)院二等獎(jiǎng)學(xué)金、

2006年獲得大學(xué)生藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀獎(jiǎng)

2007年評(píng)為優(yōu)秀學(xué)生

2007年五四紅旗接力賽團(tuán)體二等獎(jiǎng)

Profile:

QianJingWei, male, born in shijiazhuang, hebei province, 25 years old,

2001-2004 to art school yiwenzhai

2004-2008 from jilin art college studying oil painting department, professor, tutor LiuDaMing research direction: freehand brushwork painting research

In 2008 - now with hainan university art institute, professor, tutor ChenGuiXiang research direction: western painting colour comparative study

Awards: in 2005, jilin art academy class scholarships,

Excellent students festival in 2006

第7篇：生命的執(zhí)著范文

一、引言

所謂生命哲學(xué)，從廣義上來看，現(xiàn)代西方哲學(xué)史上所有的人本主義哲學(xué)如唯意志主義哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、存在主義哲學(xué)等，都可以稱之為生命哲學(xué)。從狹義上來看，生命哲學(xué)則專指十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初在歐洲流行的以關(guān)注人的生命價(jià)值和意義、借助肯定人的生命價(jià)值來沖決理性絕對(duì)主義哲學(xué)觀念的一種現(xiàn)代西方哲學(xué)流派，亨利?柏格森、威廉海姆?狄爾泰和喬治?齊美爾是其中主要的代表人物。生命哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是把生命現(xiàn)象當(dāng)作一種非理性的心理體驗(yàn)或本能沖動(dòng)，一種絕對(duì)自由的創(chuàng)造力量和最真實(shí)、最直接的實(shí)在。例如，柏格森認(rèn)為：“生命沖動(dòng)或生命之流是世界的本質(zhì)、萬物的根源”、“這種沖動(dòng)變化是在時(shí)間上永不間歇地自發(fā)地流轉(zhuǎn)，故稱為‘綿延’或‘生命之流’?！盵1]他說：“綿延意味著創(chuàng)新，意味著新的形式的創(chuàng)造，意味著不斷精心構(gòu)成嶄新的東西”[2]“對(duì)于有意識(shí)的生命來說，要存在就要變化，要變化就要成熟，而要成熟，就要連續(xù)不斷地進(jìn)行無盡的自我創(chuàng)造?！盵3]所以，在柏格森看來，生命本質(zhì)上就是綿延和持續(xù)不斷的變化與創(chuàng)造的生命之流。生命哲學(xué)家們還認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)所使用的理性概念和方法只能把握凝固的、靜止的、表面的東西，而要把握生命，就必須深入到生命本身中，深入到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中去，而這只有依靠非理性的直覺。柏格森說：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的、從而是無法表達(dá)的東西相符合”“這種方法絕對(duì)地掌握實(shí)在，而不是相對(duì)地認(rèn)知實(shí)在，它使人置身于實(shí)在之內(nèi)，而不是從外部的觀點(diǎn)觀察實(shí)在，它借助于直覺，而非進(jìn)行分析。”[4]

西方生命哲學(xué)啟發(fā)我們通過對(duì)生命的思考來尋求生活的意義以及對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求，這正是當(dāng)前高校思想政治教育需要反思的問題。高校思想政治教育是以促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展為目的，生命是所有思想政治教育活動(dòng)的基石和載體，離開了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實(shí)際的抽象的東西，失去了其存在價(jià)值。所以，從生命哲學(xué)視角看，就是要使思想政治教育關(guān)注“人的生命”的發(fā)展，用生命的意義及價(jià)值來指導(dǎo)思想政治教育的實(shí)踐。

二、當(dāng)前高校思想政治教育缺乏生命關(guān)懷

（一）傳統(tǒng)思想政治教育偏重于意識(shí)形態(tài)灌輸，功能單一化、功利化

隨著科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們也越來越重視能帶來實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益的物質(zhì)生產(chǎn)和科技創(chuàng)新，而精神家園的建構(gòu)卻被忽視。學(xué)校教育也更多地關(guān)注社會(huì)對(duì)人才的知識(shí)水平、 科學(xué)技能和創(chuàng)造財(cái)富能力的需求，為社會(huì)塑造了一個(gè)又一個(gè) 的“知識(shí)人”， 卻忽略了受教育者的內(nèi)在精神品質(zhì)的塑造。在這樣的背景下，思想政治教育也日益趨于工具化、功利化，違背了思想政治教育的生命發(fā)展的本質(zhì)。具體表現(xiàn)為：學(xué)校教育者從社會(huì)的需求出發(fā)，向受教育者極力灌輸社會(huì)政治思想，將受教育者當(dāng)作培訓(xùn)的工具，將教育教學(xué)作為獲得功利的手段，而忽視了受教育者的思想需求和個(gè)性特征，忽視了與其進(jìn)行生命交流，從而抑制了受教育者的個(gè)性和創(chuàng)造性。例如， 有的教育者片面強(qiáng)調(diào)思想政治教育的政治屬性，“在堅(jiān)持思想政治教育政治性的同時(shí)，否定或忽視思想政治教育文化性，片面理解思想政治教育的政治性及其堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致思想政治教育資源的單一化和教育形式的呆板化”。[5]也有的思想政治教育在目標(biāo)確立、內(nèi)容設(shè)置、方法選擇時(shí)忽視人文關(guān)懷，致使 “本可生動(dòng)活潑的思想政治教育讀物有時(shí)成為政策、文件、語錄的簡(jiǎn)單匯編與轉(zhuǎn)述，本可情趣盎然、文采飛揚(yáng)的思想政治教育有時(shí)成為枯燥、空洞的政治說教與道德說教”。[6]等等 。柏格森指出：“我們?nèi)魧⒛康男岳斫鉃橐环N事先設(shè)想的（或是能夠事先設(shè)想的）意念的實(shí)現(xiàn)，那么，生命便超出了目的性。因此，對(duì)于整體性的生命，目的性的范疇就過于狹窄了?！盵7]傳統(tǒng)思想政治教育衡量其實(shí)效的標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)的學(xué)生是否符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要、政治覺悟是否高等，而學(xué)生的實(shí)際需要、學(xué)生是否得到全面發(fā)展卻被無視。培養(yǎng)國(guó)家需要的人才是思想政治教育的目標(biāo)之一，但是在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的同時(shí)，絕對(duì)不能忽視人的全面發(fā)展這一同樣重要的目標(biāo)。

（二）思想政治教育內(nèi)容僵化

1.思想政治教育內(nèi)容遠(yuǎn)離生活，缺乏創(chuàng)新性

作為傳遞一定的意識(shí)形態(tài)和政治觀念的思想政治教育內(nèi)容必須與時(shí)俱進(jìn)，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際增設(shè)相應(yīng)的內(nèi)容，而在實(shí)際教育內(nèi)容中，教育與生活的聯(lián)系卻越來越疏遠(yuǎn)。大多數(shù)思想政治教育在內(nèi)容上局限于書本內(nèi)容的教學(xué)，大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活比較關(guān)注的焦點(diǎn)不能得到充分滿足；過分重視思想政治教育的課程理論體系建設(shè)，沒有充分考慮受教育者的實(shí)際需求。社會(huì)在不斷發(fā)展、進(jìn)步，而我們的思想政治教育內(nèi)容卻陳舊落后，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和受教育者的思想實(shí)際。學(xué)生普遍表現(xiàn)出對(duì)“兩課”不感興趣，最主要的原因在于思想政治教育的理論知識(shí)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活有一定的距離，在教學(xué)的過程中沒能把理論的內(nèi)容融入學(xué)生的實(shí)際生活中。

生命哲學(xué)視閾下的高校思想政治教育

2.思想政治教育內(nèi)容忽視學(xué)生個(gè)體差異性

傳統(tǒng)教育有兩個(gè)根本的弱點(diǎn)，“第一是它忽視了個(gè)人所具有的微妙而復(fù)雜的作用，忽視了個(gè)人所具有的各式各樣的表達(dá)方式和手段。第二個(gè)弱點(diǎn)是它不考慮各種不同的個(gè)性、氣質(zhì)、期望和才能”。[8]長(zhǎng)期以來，高校思想政治教育采取的是統(tǒng)一的教學(xué)模式，即在教育內(nèi)容中片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位的價(jià)值觀，忽略了人的個(gè)體差異性，導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立。傳統(tǒng)高校思想政治教育用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)塑造全部的學(xué)生，忽視了對(duì)學(xué)生的個(gè)性化教育，從而導(dǎo)致我們的教育目標(biāo)與學(xué)生的全面發(fā)展相脫節(jié)。大學(xué)生的個(gè)體差異要求教育者在施教中應(yīng)充分考慮受教育者的個(gè)性特征。

（三）思想政治教育過程忽視學(xué)生主體性

中國(guó)傳統(tǒng)文化根深蒂固的師道尊嚴(yán)的教育學(xué)觀念中，教師和學(xué)生設(shè)定為主導(dǎo)作用與受動(dòng)地位的形象，兩者具有對(duì)立性。在課堂上，一直是以教師為中心，將教師看作是實(shí)施教育的唯一主體，強(qiáng)調(diào)教師作為權(quán)威的中心地位，過于關(guān)注對(duì)學(xué)生的控制，使大學(xué)生處于被動(dòng)地位，完全附庸于教師，對(duì)教師所傳遞的思想言聽計(jì)從，不能提出任何的疑義。這種聽話式的高校思想政治教育使學(xué)生對(duì)課堂上的知識(shí)很少有機(jī)會(huì)思考，限制了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性的發(fā)揮。教師沒有考慮學(xué)生的興趣、愛好，進(jìn)而嚴(yán)重削弱了學(xué)生的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，學(xué)生成了考試的機(jī)器，造成了學(xué)生個(gè)性壓抑。教師與學(xué)生之間這種從屬、依附的關(guān)系，表明了師生之間地位不平等，學(xué)生缺乏主體性，合理需求達(dá)不到滿足，使他們?nèi)鄙僮灾鲗W(xué)習(xí)和自我發(fā)展的機(jī)會(huì)。這種傳統(tǒng)教育方式教師成為課堂的主宰，是一種自上而下的宣教，這與素質(zhì)教育要求發(fā)揮學(xué)生的主體性是背道而馳的。

（四）思想政治教育方法單調(diào)刻板

在教育教學(xué)過程中適當(dāng)采用灌輸方法是必要的，但在傳統(tǒng)的思想政治教育教學(xué)中，對(duì)灌輸方法的應(yīng)用有偏差，過于強(qiáng)調(diào)單向灌輸，通常訴諸直接的問答式教學(xué)、說服、強(qiáng)迫執(zhí)行、訓(xùn)誡、獎(jiǎng)懲以及榜樣等，試圖使學(xué)生接受并最終形成社會(huì)所要求的特定的價(jià)值觀念和道德行為。把學(xué)生當(dāng)作盛載知識(shí)的“容器”，以知識(shí)來衡量教育的價(jià)值，以學(xué)到知識(shí)的多少來評(píng)價(jià)和判斷學(xué)生，這是一種強(qiáng)制、封閉的教育教學(xué)模式。高校思想政治教育中這種“填鴨式”、“滿堂灌”的單向灌輸模式，教育者把系統(tǒng)規(guī)范的思想以一種不可置疑的態(tài)度灌輸給學(xué)生，學(xué)生完全是被動(dòng)的，學(xué)生的心理需求和個(gè)性發(fā)展被忽視，他們的感受和實(shí)際接受性很少被兼顧，于是就產(chǎn)生思想政治教育課上學(xué)生逃課、睡覺的現(xiàn)象，最后導(dǎo)致出現(xiàn)教師厭教、學(xué)生厭學(xué)的問題。

三、高校思想政治教育的“生命化”路徑

（一）高校思想政治教育應(yīng)以生命關(guān)懷為價(jià)值取向

思想政治教育從本質(zhì)上講是育人教育，而育人教育不僅是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治行為、政黨政治行為或完成教學(xué)任務(wù)的行為，而且是要努力促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、全面提升生命質(zhì)量的教育行為?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”[9]思想政治教育就是要使每個(gè)學(xué)生都作為一個(gè)完整的人，擁有自己的全面的本質(zhì)。思想政治教育的整個(gè)過程都貫穿著人的全面發(fā)展這一主線，因此，離開對(duì)生命的關(guān)懷和敬畏，思想政治教育就失去其本來的面目。思想政治教育的目的不單是為了統(tǒng)治階級(jí)意志和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的灌輸、宣傳， 或者純粹的知識(shí)傳授， 也不單是為了實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一， 更不單是為了完成一項(xiàng)工作任務(wù)， 而是為了育人， 為了給學(xué)生以智慧、道德和情感的啟迪， 引導(dǎo)學(xué)生向真向善向美。高校思想政治教育的根本目的也不只是把世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀的理論知識(shí)傳授給大學(xué)生，而是要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面發(fā)展，提升大學(xué)生的生命質(zhì)量。從本質(zhì)上說，思想政治教育是要喚醒人性、健全人格、完善人生，指導(dǎo)學(xué)生怎樣做人，使學(xué)生成為真正“人”的育人活動(dòng)。另外，思想政治教育要真正實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，達(dá)到良好的效果，就必須關(guān)注學(xué)生的生命活動(dòng)、情感變化，不斷地進(jìn)行情感滲透和激勵(lì)。在思想政治工作中，既重視學(xué)生的思想問題，也要切實(shí)解決他們的實(shí)際問題。只有尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、理解學(xué)生，才能切實(shí)從思想上教育學(xué)生。

（二）高校思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)滿足大學(xué)生生命成長(zhǎng)需求

大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、及時(shí)更新，這樣才能及時(shí)、有針對(duì)性地關(guān)懷到大學(xué)生個(gè)體，真正煥發(fā)出人文關(guān)懷魅力，這也是由當(dāng)今大學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)和社會(huì)背景所決定的。所以，思想政治教育在內(nèi)容選擇上， 不能不顧實(shí)際，停留于照本宣科， 滿足于傳達(dá)文件精神，而應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行精心編制， 賦予思想政治教育內(nèi)容以豐富的人文內(nèi)涵， 使之更貼近大學(xué)生、更貼近現(xiàn)實(shí)生活。因此，高校思想政治教育內(nèi)容除了應(yīng)該與當(dāng)今世界形勢(shì)發(fā)展以及當(dāng)今中國(guó)改革開放新時(shí)代特點(diǎn)相適應(yīng)外，必須貼近當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際與需要。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、價(jià)值觀模糊、社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、耐挫力弱等特點(diǎn)，思想政治教育的內(nèi)容要注重引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，提高其辨別是非的能力；要深入了解大學(xué)生思想道德狀況，積極開展感恩教育、誠(chéng)信教育，加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育、心理健康教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高理想和堅(jiān)定信念，使大學(xué)生能夠在逆境中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)生活的真諦，從而保持旺盛的生命力和積極的人生態(tài)度；要高度重視大學(xué)生中出現(xiàn)的自殺、自殘和其他暴力傾向，積極融入法制教育和生命教育，引導(dǎo)大學(xué)生自覺遵守法律法規(guī)，認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重與珍惜生命的價(jià)值，找尋到生活動(dòng)力與生存價(jià)值，樹立積極、健康的生命觀和幸福觀。

（三）高校思想政治教育過程應(yīng)符合大學(xué)生生命成長(zhǎng)規(guī)律

生命哲學(xué)視閾下的高校思想政治教育，就是要不斷促進(jìn)大學(xué)生生命質(zhì)量的提高，不斷推進(jìn)其全面、自由的發(fā)展。因此，在思想政治教育過程中，既要滿足大學(xué)生對(duì)完善人生、充實(shí)靈魂、提高思想境界的需求，又要促使大學(xué)生對(duì)“真、善、美”的向往和追求，從而更好地促進(jìn)大學(xué)生生命個(gè)體的全面發(fā)展，提高思想政治教育的實(shí)效性。為此，高校思想政治教育過程應(yīng)實(shí)現(xiàn)以下三個(gè)轉(zhuǎn)變：

1.教育目的由“知識(shí)‘量’的積累”向“生命‘質(zhì)’的升華”轉(zhuǎn)變

隨著知識(shí)時(shí)代的到來，知識(shí)越來越顯示出其巨大的價(jià)值和威力。知識(shí)價(jià)值的凸顯就必然使得知識(shí)教育越來越受到人們的重視。但是知識(shí)“量”積累的多，并不代表個(gè)體發(fā)展能力就強(qiáng)、生命質(zhì)量就高。教育不能為知識(shí)的積累而教育，因?yàn)榉e累知識(shí)的目的是為人的發(fā)展提供更大的可能性，是要讓生命更有價(jià)值、人生更有意義。然而，傳統(tǒng)的思想政治教育注重知識(shí)“量”的積累，而忽視了對(duì)生命的關(guān)懷。“教育是直面人的生命，是為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。教育基于生命，生命融入教育，最終使教育成為生命的詩意‘棲息地’?！盵10]因此，生命哲學(xué)視野下的思想政治教育是在傳授給學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時(shí)，使學(xué)生心靈凈化、人格完善、生命升華， 是傳授知識(shí)、啟迪智慧和滋潤(rùn)心靈的統(tǒng)一。

2.大學(xué)生由教育“客體”向“主體”轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的高校思想政治教育只把學(xué)生當(dāng)作教育的客體和被動(dòng)接受者，“看不到”學(xué)生旺盛的生命力及其多方面的發(fā)展需求，“看不到”學(xué)生也是教育活動(dòng)的主體之一。傳統(tǒng)思想政治教育過于關(guān)注“教”的過程而忽視“學(xué)”的過程，過于關(guān)注“被動(dòng)接受”的過程而忽視學(xué)生“自主發(fā)現(xiàn)”的過程。傳統(tǒng)思想政治教育將豐富的思想政治教育內(nèi)容僅僅當(dāng)作個(gè)體應(yīng)該遵守的外在規(guī)范和約束，而不是當(dāng)作有益于個(gè)體生存和發(fā)展的資源。由于忽視學(xué)生的主體性，傳統(tǒng)的思想政治教育就成了純粹的政策宣傳、知識(shí)灌輸和行為約束，本來應(yīng)該生動(dòng)活潑的思想政治教育過程因此變得枯燥乏味，使學(xué)生對(duì)教育的內(nèi)容難以接受和內(nèi)化。生命哲學(xué)視閾下思想政治教育要求教育者要了解學(xué)生的實(shí)際情況和思想狀況，遵循學(xué)生思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律，有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)與情境來激發(fā)學(xué)生的自主性和積極性，讓他們?nèi)プ杂X、獨(dú)立地思考問題，開發(fā)其智力，鼓勵(lì)其創(chuàng)造。思想政治工作者必須尊重學(xué)生的主體性，使學(xué)生主動(dòng)認(rèn)可教育目標(biāo)，自覺內(nèi)化、接受教育的內(nèi)容。大學(xué)生只有具備了良好的主體性人格，才會(huì)真正自覺地意識(shí)到生命的價(jià)值，在以后的社會(huì)生活中不斷完善自己。

第8篇：生命的執(zhí)著范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)意義人上的生命價(jià)值；哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值；人的生命價(jià)值評(píng)估；健康與安全管制效益

中圖分類號(hào)：F014.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-176X（2011）04-0012-05

一、引 言

現(xiàn)代社會(huì)，涉及公共衛(wèi)生健康與公共安全的危機(jī)事件頻頻發(fā)生，各國(guó)政府無不增加財(cái)政投入加強(qiáng)對(duì)公共衛(wèi)生健康與公共安全等公共事務(wù)的管制，以減少人員傷亡，保護(hù)人的生命安全，維護(hù)人的生命價(jià)值。在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀、以人為本的當(dāng)今中國(guó)，涉及人的生命安全的各種工傷、死亡發(fā)生時(shí)，如何賠償，賠償多少，如何全面準(zhǔn)確闡釋人的生命價(jià)值，從而科學(xué)評(píng)估政府對(duì)公共衛(wèi)生健康與公共安全等社會(huì)公共事務(wù)管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度，是政府健康與安全管制理論研究中必須解決的一個(gè)課題。實(shí)踐中，在評(píng)估政府健康與安全管制政策效益時(shí)，由于管制經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究生命價(jià)值時(shí)，往往忽略了哲學(xué)意義上人的人道價(jià)值、精神價(jià)值等，單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值，因而無法全面準(zhǔn)確把握人的生命價(jià)值內(nèi)涵，難以形成合理的政府健康與安全管制政策效益評(píng)價(jià)，導(dǎo)致政府財(cái)政資金在健康與安全管制領(lǐng)域的配置失當(dāng)，政府健康與安全管制政策的失靈，涉及公共衛(wèi)生健康與公共安全的危機(jī)事件仍然屢屢發(fā)生。對(duì)人的生命價(jià)值內(nèi)涵的不同理解，測(cè)算出的人的生命價(jià)值也不同，從而對(duì)政府健康與安全管制政策效益也不能做出全面準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。本研究主要試圖從哲學(xué)本源上探尋人的生命價(jià)值內(nèi)涵并將其與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值做出比較，從哲學(xué)角度吸取有價(jià)值的理念，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)意義人的生命價(jià)值意蘊(yùn)，準(zhǔn)確全面闡釋人的生命價(jià)值，從而為有效評(píng)估政府健康與安全管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度提供理論基礎(chǔ)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值文獻(xiàn)綜述

經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值，往往與貨幣相聯(lián)系用貨幣來衡量，指的是作為個(gè)體人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，最樸素的理解就是一條人命值多少錢。在人的生命價(jià)值的實(shí)際估計(jì)方法中，生命價(jià)值指的是一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上“平均人”的生命的價(jià)值［1］，而不是一個(gè)具體的確定的人的生命價(jià)值。因?qū)θ说纳鼉r(jià)值認(rèn)識(shí)角度不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)θ说纳鼉r(jià)值理解差異較大。如西方早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第認(rèn)為人的生命價(jià)值就是人的勞動(dòng)能力的形成與維持需要花費(fèi)成本［2］；Engel認(rèn)為人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是人的價(jià)值，它由人的成本價(jià)值與人的投資價(jià)值兩部分構(gòu)成［3］；Farr認(rèn)為人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是人的資本價(jià)值，即人的未來凈收入的現(xiàn)值［4］；Wittisten認(rèn)為人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是人的勞動(dòng)能力的形成與維持需要花費(fèi)成本與人的未來收入現(xiàn)值之和［5］?？梢钥闯觯鞣皆缙诘慕?jīng)濟(jì)學(xué)家都混淆了人的生命價(jià)值、人的價(jià)值與人的勞動(dòng)能力價(jià)值，認(rèn)為人的生命價(jià)值等同于人的價(jià)值或人的勞動(dòng)力價(jià)值，實(shí)際研究的是人的價(jià)值或人的能力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義完整的人的生命價(jià)值。近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)人的生命價(jià)值也有不同的理解，也試圖用其他可直接衡量的指標(biāo)替代人的生命價(jià)值評(píng)估，如侯伯納用人壽保險(xiǎn)的價(jià)格［6］；明塞爾用人力資本存量［7］；Grammond和Bogart用死亡和傷殘所帶來的直接與間接經(jīng)濟(jì)損失［8-9］。他們將人的生命價(jià)值等同于人創(chuàng)造財(cái)富的能力，對(duì)人的生命定價(jià)實(shí)質(zhì)就是對(duì)人創(chuàng)造財(cái)富的能力定價(jià)。由于沒有準(zhǔn)確把握人的生命價(jià)值內(nèi)涵，所以也就沒有準(zhǔn)確全面闡釋人的生命價(jià)值意蘊(yùn)。

國(guó)內(nèi)對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理解也存在較大的差異。王亮認(rèn)為，人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是，在不同的行業(yè)人所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其中又有三個(gè)層次：“第一個(gè)層次的含義為，人在其一生中通過合法手段為自己及其家屬所獲得的全部收入和財(cái)富；第二層含義是指，一個(gè)人一生為自己和社會(huì)所創(chuàng)造的全部收入和財(cái)富，也就是一個(gè)人的自我經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值之和；第三個(gè)層次的概念是最寬泛的，即認(rèn)為人的價(jià)值不僅包含一個(gè)人生前為自己和社會(huì)所創(chuàng)造的全部收入和財(cái)富，而且還應(yīng)包括其身后所創(chuàng)造的收入和財(cái)富”［10］。陸玉梅認(rèn)為，人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是其所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值+因工死亡職工少創(chuàng)造的個(gè)人收入+生前培訓(xùn)所投入的費(fèi)用［11］。卓志用工作損失價(jià)值、賠償費(fèi)、部分培養(yǎng)費(fèi)三者之和來衡量人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值［12］。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理解，實(shí)際是將人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等同于人的能力，或等同于勞動(dòng)力價(jià)值或等同于人的人力資本。可以看出，這些對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理解實(shí)際上是不全面的，都沒有全面準(zhǔn)確揭示人的生命價(jià)值真諦，因而對(duì)于同一個(gè)人的生命價(jià)值的評(píng)估也會(huì)得出完全不同的結(jié)論。如果按照這樣的思維理解人的生命價(jià)值，試問一個(gè)剛出生沒有勞動(dòng)能力的嬰兒、殘疾人、精神障礙者或喪失勞動(dòng)能力老年人，他沒有勞動(dòng)能力，沒有人力資本，不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟(jì)價(jià)值，難道就沒有生命價(jià)值嗎？對(duì)其造成傷害、傷殘或意外的人身傷亡就可以免責(zé)不賠償或減少賠償嗎？顯然，這種低估人的生命價(jià)值的態(tài)度與行為是違背社會(huì)良知與人類的道德底線，有漠視人的生命之嫌，在法理上也是缺乏依據(jù)的。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)θ说纳慕?jīng)濟(jì)價(jià)值普遍接受的是Schelling的觀點(diǎn)，即認(rèn)為就是社會(huì)為避免或降低某種死亡或風(fēng)險(xiǎn)時(shí)所意愿付出的成本［13］。這種觀點(diǎn)實(shí)際上假設(shè)，人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是隨著生命危險(xiǎn)概率的增加，呈現(xiàn)一種線性遞增的關(guān)系。Schelling所說的人的生命價(jià)值，只能是在一定的風(fēng)險(xiǎn)概率條件下，個(gè)體所索要的價(jià)格，而并非真實(shí)意義人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的不同應(yīng)用領(lǐng)域，從不同的角度對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以有不同的理解，這些理解都有自己特定的根據(jù)，因而都有一定的現(xiàn)實(shí)合理性。為了分析某一特定的問題而側(cè)重于人的生命價(jià)值的某一方面理解是無可厚非的。但是，如果對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值某一方面的理解上升到惟一的、絕對(duì)的地步，用于指導(dǎo)政策實(shí)踐，那就是錯(cuò)誤的。政府健康與安全管制的終級(jí)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值，保障人的生命安全與幸福，促進(jìn)人的生存和發(fā)展。所以，在評(píng)價(jià)政府健康與安全管制政策效益時(shí)，從理論上需要對(duì)人的生命價(jià)值做出完整的解析。人的生命價(jià)值除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還有其他層面的深刻意蘊(yùn)。人的生命價(jià)值有多個(gè)維度，人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并不是人的生命價(jià)值的全部。如果用人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取代人的生命價(jià)值，則是矮化、低估了人的生命價(jià)值，是與以人為本的理念相違背的，顯然是站不住腳的。就人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言，單純?nèi)说膭趧?dòng)能力或人力資本水平或創(chuàng)造的收入與財(cái)富也并不是人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的全部。衡量政府健康與安全管制政策效益主要就是衡量這些政策多大程度上實(shí)現(xiàn)并保障了人的生命價(jià)值，僅僅衡量人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并不能對(duì)政府健康與安全管制政策效益做出科學(xué)全面的評(píng)估。人的生命只有一次，具有不可逆轉(zhuǎn)性，人的生命是生命價(jià)值的載體，也是人的一切權(quán)利的載體，人的生命終止了，人的生命價(jià)值、人的權(quán)利也就無從談起。從倫理的角度看，人的生命是無價(jià)的。由于生命不同于實(shí)物資產(chǎn)，不存在交易市場(chǎng)，也就沒有生命價(jià)格。這就造成了在評(píng)價(jià)政府健康與安全管制效益時(shí)評(píng)估人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的難度，但至少知道有眾多因素影響人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與階段、政府的公共治理、人所受的教育程度、人力資本水平、環(huán)境質(zhì)量、個(gè)體的年齡、性別、身體狀況、收入、遺產(chǎn)及所從事的行業(yè)等等都可能在發(fā)展的過程中直接或間接地對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值水平產(chǎn)生影響，而這些因素對(duì)人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的影響是以人的生命存在延續(xù)為前提的。所以，人力資本水平或勞動(dòng)力并不是影響或決定人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的惟一因素。要全面合理評(píng)估人的生命價(jià)值，從而科學(xué)全面地評(píng)估政府健康與安全管制效益，理論上首先要從本源上探索人的生命價(jià)值意蘊(yùn)并厘清其與人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之間的關(guān)系，并從哲學(xué)角度吸取有價(jià)值的理念，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值意蘊(yùn)。

三、哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值意蘊(yùn)

按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值有多層含義，出于研究的需要，沒有必要羅列出其所有的價(jià)值，基于健康與安全管制效益評(píng)價(jià)，哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值至少應(yīng)該包括以下含義：

1.人的生命價(jià)值是人的生命的效用價(jià)值與人的生命的人道價(jià)值的統(tǒng)一

如果按照馬克恩主義價(jià)值觀，從主體、客體及它們之間的相互關(guān)系來界定人的生命價(jià)值，很自然會(huì)將人的生命價(jià)值表述為，人的生命價(jià)值就是以人的生命作為客體為滿足自己、他人與社會(huì)而被自己、他人與社會(huì)需要的有用性。這種表述揭示的僅僅是人的生命的效用價(jià)值，即人的生命作為手段、工具的價(jià)值。事實(shí)上，人不僅是手段，人還是目的，人應(yīng)當(dāng)是手段和目的的統(tǒng)一體。一切價(jià)值都是相對(duì)于人而言的，人不管是手段還是目的，其前提必須是人的生命存在，人的生命能夠維持延續(xù)。所以，人的生命價(jià)值除了生命的效用價(jià)值外，還應(yīng)包括人的生命存在的本體論意義上的價(jià)值，即人道價(jià)值［14］。所謂人的生命的人道價(jià)值，也稱人的生命的人格價(jià)值或人的生命的存在價(jià)值［15］，它指的是人的生命存在即人活著，人就具有作為人的尊嚴(yán)和權(quán)利，是人的生命價(jià)值的一種形式。對(duì)于一般的對(duì)象來說其存在與否，同其是否有價(jià)值是兩回事?？陀^存在著的東西，對(duì)人來說未必都是有價(jià)值的。但就人而言，他的生命存在本身就是有價(jià)值的，因?yàn)樗械膬r(jià)值關(guān)系都是以人的生命存在為前提建立起來的，人的生命存在是一切價(jià)值關(guān)系存在的基礎(chǔ)與前提，所以人的生命的人道價(jià)值是不證自明的。人的生命的效用價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是某一生命個(gè)體對(duì)自己、他人和社會(huì)的有用性，產(chǎn)生效用價(jià)值的基礎(chǔ)首先必須是有人的生命存在。一個(gè)事物有無價(jià)值及價(jià)值的大小都是相對(duì)于人來說的。人的生命存在是價(jià)值產(chǎn)生的載體，有了人的生命存在，才談得上主體與客體，談得上某一生命對(duì)自己、他人和社會(huì)的意義或有用性。一般而言，個(gè)人的生命活動(dòng)對(duì)自己、他人與社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，人的生命作為客體對(duì)滿足自己、他人與社會(huì)的需要程度越強(qiáng)，人的生命的效用價(jià)值越大。只要人的生命存在，即使人的生命的效用價(jià)值為零，但人的生命的人道價(jià)值也始終存在。也就是說，就人的生命的人道價(jià)值而言，不管其體格是否健全，身體器官是否完整，即使他沒有任何能力為社會(huì)、他人與自己創(chuàng)造財(cái)富，只要他活著，他的生命存在，他就具有作為人的尊嚴(yán)和權(quán)利，生命的人道價(jià)值就一直存在［16］。人的生命的人道價(jià)值強(qiáng)調(diào)，人不分民族、國(guó)籍、貧富、貴賤、受教育程度、身體狀況、社會(huì)貢獻(xiàn)的大小等都應(yīng)享有同等的尊嚴(yán)與權(quán)利。因此，盡管人的生命的效用價(jià)值不同，但人的生命的人道價(jià)值是等價(jià)的、平等的、沒有差異的，是無法用貨幣衡量的。正是由于人的生命的人道價(jià)值存在，才使人與人之間的生命是等價(jià)的。所以，人的生命的人道價(jià)值是人的生命的效用價(jià)值產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人的生命價(jià)值是人的生命的效用價(jià)值與人的生命的人道價(jià)值相統(tǒng)一。

2.人的生命的效用價(jià)值是人的生命社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值，物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的統(tǒng)一

人的生命的效用價(jià)值就是一個(gè)人的生命對(duì)于作為主體的自身需要和作為主體的社會(huì)需要的滿足。根據(jù)主體的不同，人的生命的效用價(jià)值可以分為生命的自我價(jià)值和生命的社會(huì)價(jià)值，完整意義上人的生命的效用價(jià)值應(yīng)是人的生命的自我價(jià)值和生命的社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。所謂生命的自我價(jià)值是指生命活動(dòng)對(duì)自身的存在與發(fā)展的滿足，是個(gè)體的生命活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值。人的生命的社會(huì)價(jià)值是指生命存在對(duì)他人和社會(huì)的存在和發(fā)展的滿足，是個(gè)體的生命活動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)所具有的貢獻(xiàn)。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，其生命的價(jià)值也就越大。就生命的自我價(jià)值而言，人的生命活動(dòng)越能滿足其自身的各種需要，其自我價(jià)值就越大。人的生命的自我價(jià)值，受到人的生命長(zhǎng)短制約，但人的生命的社會(huì)價(jià)值不受個(gè)人生命長(zhǎng)短所限制，它既包括個(gè)人生命存續(xù)期所做的貢獻(xiàn)，也包括死后其生前的成就、貢獻(xiàn)和對(duì)社會(huì)的影響。有些英年早逝的科學(xué)家、思想家、發(fā)明家，盡管其生命的自我價(jià)值短，但其對(duì)后世的貢獻(xiàn)與影響是不可估量的，因而其生命的社會(huì)價(jià)值是巨大的。在價(jià)值形態(tài)上，人的生命的效用價(jià)值又具有物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值兩種形式。對(duì)任何人而言，這些價(jià)值都是客觀存在的，這些價(jià)值在不同的人身上體現(xiàn)是不同的。一個(gè)人活著，即使喪失勞動(dòng)能力不能自食其力，不能為自己與社會(huì)創(chuàng)造任何財(cái)富，即使他活著是一種痛苦，感覺生不如死，但他活著對(duì)家人、朋友可以起到精神慰藉、寄托的作用或起到一種凝聚作用，盡管其生命效用價(jià)值中不存在物質(zhì)價(jià)值與自我價(jià)值，但生命的精神價(jià)值與社會(huì)價(jià)值卻依然存在。

四、哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值比較及其意義

哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值不完全等同，但還是有一些相通之處?；谡】蹬c安全管制政策效益評(píng)價(jià)研究的需要，可以將二者之間的眾多相同與相異之處，做一些比較。

首先，哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值包括了經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值相當(dāng)于哲學(xué)意義上人的生命的效用價(jià)值，但這只是哲學(xué)意義中人的生命效用價(jià)值中的可近似計(jì)量的那部分貨幣價(jià)值或物質(zhì)價(jià)值如自我經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，所以，哲學(xué)意義上人的生命的效用價(jià)值與經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值二者并不完全對(duì)等。

其次，在人的生命價(jià)值中，人道價(jià)值是基礎(chǔ)，效用價(jià)值是人道價(jià)值的延伸。也就是說，從人道價(jià)值看，人的生命是無價(jià)的，或者說人與人之間都是一樣的，無貴賤之分；但從效用價(jià)值看，人與人之間是有量的差別，即在前者基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出量的差異。

再次，對(duì)于生命價(jià)值中的人道價(jià)值，它是屬性變量，而經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值是一個(gè)數(shù)值變量，二者完全是不同類的兩個(gè)變量。管制經(jīng)濟(jì)學(xué)要對(duì)人的生命的人道價(jià)值進(jìn)行直接量化分析確實(shí)困難。由于難以用貨幣直接計(jì)量或無法定量分析，在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值研究中完全將它忽略了，對(duì)人的生命價(jià)值評(píng)估，幾乎是將人的生命視同“自然物”一樣來對(duì)它定價(jià)。哲學(xué)意義中“人的生命無價(jià)”，某種程度上是基于人的生命的人道價(jià)值而言的。人只要活著，他就有做人的尊嚴(yán)與權(quán)利，就要求其體面、有尊嚴(yán)地活下去，要求享有人的一切自然權(quán)利。

另外，對(duì)于人的生命的效用價(jià)值中的精神價(jià)值，或自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值中的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，無論是在已有的人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值概念，還是在其評(píng)估方法中，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上人的生命價(jià)值都沒有完全反映出來，但這些非經(jīng)濟(jì)意義價(jià)值又確實(shí)存在，對(duì)某一特定的人來說它又是有意義的。

最后，在不同領(lǐng)域中，強(qiáng)調(diào)人道價(jià)值和效用價(jià)值的側(cè)重點(diǎn)是不同的。但是，從人類文明發(fā)展史或趨勢(shì)來看，人道價(jià)值將不斷凸現(xiàn)，而效用價(jià)值將不斷淡化，但這只是人們的理想，它只能作為人類的一個(gè)追求，至少現(xiàn)在及能預(yù)見到的未來是如此。

在哲學(xué)意義上人的生命價(jià)值多個(gè)維度中，并不是人的生命的各種價(jià)值都可以評(píng)估，只有人的生命的效用價(jià)值中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值可以評(píng)估，但人的生命尊嚴(yán)、生命權(quán)利是無價(jià)的，無法用貨幣衡量的。人的生命的人道價(jià)值無法用貨幣衡量，在評(píng)估與對(duì)待人的生命價(jià)值時(shí)，并不能因此而否認(rèn)或忽略人的人道價(jià)值；在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展過程中，并不意味著就可奉行物質(zhì)至上，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，隨意踐踏人的生命尊嚴(yán)、冷漠生命、甚至對(duì)人任意殺戮。相反，正是由于人的生命具有人道價(jià)值，才使人的生命價(jià)值具有權(quán)利至上性，人的生命權(quán)成為人權(quán)的最高體現(xiàn)［16］，人生而平等成為一種普世價(jià)值觀。將人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值等同于人的生命的全部?jī)r(jià)值或?qū)⑷说膬r(jià)值等同于人的生命的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，都是缺乏理論依據(jù)的?，F(xiàn)實(shí)中，人們往往注重人的生命效用價(jià)值中的物質(zhì)價(jià)值，卻忽視人的生命的精神價(jià)值，有時(shí)過分強(qiáng)調(diào)人的生命的社會(huì)價(jià)值，一味要求人對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)，而對(duì)人的生命的自我價(jià)值卻避而不談，這實(shí)質(zhì)是純粹將人的生命視作一種工具，這種對(duì)待人的生命的非科學(xué)態(tài)度是現(xiàn)代文明社會(huì)所不允許的?，F(xiàn)代文明社會(huì)要求將人當(dāng)“人”看待，重視人的生命，善待人的生命，而不是將人僅僅當(dāng)作工具，更不能將人的生命當(dāng)作服務(wù)于某種利益或犧牲他人的生命去維護(hù)部分人生命的工具。如何對(duì)待人的生命，現(xiàn)代文明社會(huì)存在一種基本的生命倫理觀，即人的生命不同于其他生物的生命，任何生命個(gè)體都以自身為目的，而不是他人、社會(huì)或其它事物的工具；人對(duì)其生命只有自己才有決定與支配的權(quán)利。在人的生命價(jià)值的理論研究及政府健康與安全管制政策實(shí)踐中，任何將人的生命的效用價(jià)值割裂開來，只片面強(qiáng)調(diào)人的生命的效用價(jià)值中的自我價(jià)值或社會(huì)價(jià)值，或只注重人的生命效用價(jià)值中的物質(zhì)價(jià)值而忽視其精神價(jià)值，并不是對(duì)待人的生命價(jià)值應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，也沒有體現(xiàn)出對(duì)人的生命的尊重與敬畏。所以，在政府健康與管制政策效益評(píng)價(jià)研究中，要認(rèn)同經(jīng)濟(jì)意義人的生命價(jià)值與哲學(xué)意義人的生命價(jià)值都是一種客觀存在，尊重生命、以人的生命為本，強(qiáng)調(diào)生命的人道價(jià)值與精神價(jià)值，結(jié)合哲學(xué)意義人的生命價(jià)值意蘊(yùn)，豐富經(jīng)濟(jì)學(xué)意義人的生命價(jià)值內(nèi)涵，將二者結(jié)合起來才能準(zhǔn)確全面闡釋人的生命價(jià)值，從而科學(xué)全面合理評(píng)估政府健康與安全管制政策效益，衡量政府健康和安全管制目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。

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Comparative Study of Life Value of Human

Beings in Economics And Philosophy

――Based on Evaluation of Health and Security Regulation Efficiency

HuangWan-huaChengQi-zhi

（School of Economics，Zhongnan University of Economics and Law，China 430073）

第9篇：生命的執(zhí)著范文

一、破譯考試說明密碼

將浙江省2012年考試說明與2011年考試說明仔細(xì)對(duì)照可以發(fā)現(xiàn)：2012年高考文科綜合政治部分在試卷結(jié)構(gòu)和題型上基本沒有變化，在考核目標(biāo)和要求上也與往年基本相同，但在考試范圍上做了一些調(diào)整。具體的變化有：

1　共刪除了6個(gè)考點(diǎn)：①全面建設(shè)小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)；②世界貿(mào)易組織；③加入世界貿(mào)易組織對(duì)我國(guó)的影響；④國(guó)際組織；⑤聯(lián)合國(guó)；⑥哲學(xué)與時(shí)代精神。

2　共增加了9個(gè)考點(diǎn)：①中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；②中國(guó)與國(guó)際組織；③聯(lián)合國(guó)倡導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系基本原則；④聯(lián)合國(guó)主要機(jī)構(gòu)；⑤聯(lián)合國(guó)的作用；⑥中國(guó)與聯(lián)合國(guó)；⑦世貿(mào)組織及其宗旨；⑧世貿(mào)組織的基本原則和職能；⑨中國(guó)與世貿(mào)組織。

3　調(diào)整和改寫了約18個(gè)考點(diǎn)（略）。調(diào)整和改寫的內(nèi)容主要集中在《經(jīng)濟(jì)生活》、《生活與哲學(xué)》、《國(guó)家與國(guó)際組織》中，《政治生活》與《文化生活》沒有變動(dòng)。

說明：調(diào)整和改寫后的考點(diǎn)文字表達(dá)更加簡(jiǎn)潔，意思表達(dá)相對(duì)準(zhǔn)確，且根據(jù)教考一致的原則，在表述上與本屆考生所學(xué)的教學(xué)內(nèi)容一致。

二、備考策略

1　全面梳理考點(diǎn)，提高復(fù)習(xí)的全面性。高考作為選拔性考試，其選拔的功能一直不變，對(duì)學(xué)生的知識(shí)考核要求較高且全面。為此，在高考復(fù)習(xí)中，教師必須引導(dǎo)學(xué)生全面梳理考點(diǎn)，防止在知識(shí)構(gòu)建過程中出現(xiàn)盲點(diǎn)和漏洞，以提高復(fù)習(xí)的全面性。

首先，要求學(xué)生按照考試大綱規(guī)定的考試范圍，復(fù)習(xí)所有的考點(diǎn)，不能挑挑揀揀，防止出現(xiàn)知識(shí)死角。其次，要求學(xué)生全方位、多角度地復(fù)習(xí)每個(gè)考點(diǎn)，包括含義、性質(zhì)、地位、作用（或意義）、途徑（或措施），以及每個(gè)考點(diǎn)與一些相似、相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的區(qū)別和聯(lián)系。再次，要求學(xué)生認(rèn)識(shí)每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)在學(xué)科中的位置及其與其他知識(shí)點(diǎn)的關(guān)系，做到心中有一個(gè)完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，使基礎(chǔ)知識(shí)系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化，構(gòu)建完整的知識(shí)體系。

2　整合主干考點(diǎn)，提高復(fù)習(xí)的有效性。高考命題的主干性原則，要求學(xué)生在復(fù)習(xí)中把握命題規(guī)律，突出主干知識(shí)，善于構(gòu)建主干知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，切實(shí)提高復(fù)習(xí)的有效性。

首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)學(xué)科指導(dǎo)意見，結(jié)合教材中的重難點(diǎn)，并根據(jù)與時(shí)展趨勢(shì)相結(jié)合的社會(huì)熱點(diǎn)、時(shí)代特征，關(guān)注社會(huì)生產(chǎn)和科技發(fā)展的狀況、人類面臨的重大問題，圍繞學(xué)生關(guān)注的社會(huì)生活和經(jīng)驗(yàn)確定復(fù)習(xí)的主干知識(shí)。其次，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生圍繞確定的主干知識(shí)，從“是什么”、“為什么”、“怎么辦”三個(gè)層面構(gòu)建主干知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，使零碎的知識(shí)系統(tǒng)化、混亂的思維條理化。最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生圍繞某個(gè)時(shí)政熱點(diǎn)嘗試構(gòu)建專題的知識(shí)體系，大膽整合各主干知識(shí)要點(diǎn)，運(yùn)用所儲(chǔ)備的主干知識(shí)多層次、多角度地分析時(shí)政熱點(diǎn)，做到分析全面透徹，力求綜觀全局、高屋建瓴。