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16:25-16:28嘉賓到席
16:30-16:32 主持人出場(chǎng)
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),各位來(lái)賓,同學(xué)們:
今天,我們齊聚在這里,共同慶祝09年江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院“聯(lián)盛超市杯”籃球賽盛情開(kāi)幕!首先讓我們以熱烈的掌聲歡迎到場(chǎng)的嘉賓領(lǐng)導(dǎo),他們是聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司超市事業(yè)部副總經(jīng)理李斌先生、江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院團(tuán)委書(shū)記黃玉群、江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院學(xué)生會(huì)主席葉維劍、聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司超市事業(yè)部副總經(jīng)理助理汪有浪先生,感謝你們的光臨! (財(cái)校嘉賓沒(méi)有全部確認(rèn),具體情況現(xiàn)場(chǎng)對(duì)接)
現(xiàn)在,我隆重宣布: 20__年江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院“聯(lián)盛超市杯”籃球賽開(kāi)幕式現(xiàn)在開(kāi)始!儀式第一項(xiàng):奏國(guó)歌、行注目禮;
16:32-16:40 奏國(guó)歌、行注目禮
16:40-16:45 現(xiàn)在進(jìn)行儀式第二項(xiàng),領(lǐng)導(dǎo)嘉賓致辭.首先有請(qǐng)江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院團(tuán)委黃書(shū)記致開(kāi)幕詞
黃書(shū)記致開(kāi)幕詞:
尊敬的聯(lián)盛公司領(lǐng)導(dǎo)、各位同學(xué)、全體裁判員、運(yùn)動(dòng)員、籃球賽工作人員:
大家上午好!首先我謹(jǐn)代表江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院向“聯(lián)盛超市杯”籃球賽順利開(kāi)幕表示熱烈的祝賀,親臨比賽現(xiàn)場(chǎng)的聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司聯(lián)盛超市事業(yè)部副總經(jīng)理李斌先生表示熱烈歡迎,向參加比賽的裁判員、運(yùn)動(dòng)員以及籃球賽全體工作人員致以親切的問(wèn)候!
本屆“聯(lián)盛超市杯”籃球賽得到了聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司的鼎力支持和全程冠名贊助,在此,我謹(jǐn)代表江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院及籃球賽籌備小組全體工作人員向聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司表示衷心的感謝。
為活躍我校的文化體育運(yùn)動(dòng),豐富同學(xué)們的文化生活,提高我校籃球競(jìng)技水平,江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院特舉辦09屆籃球賽.本屆籃球賽由江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院團(tuán)委主辦、院體育部承辦,由聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司獨(dú)家冠名贊助,參賽的各位運(yùn)動(dòng)員都是各院系籃球運(yùn)動(dòng)的佼佼者,在此,我希望全體運(yùn)動(dòng)員要發(fā)揚(yáng)更高、更快、更強(qiáng)的體育精神,以高昂的斗志,高超的球藝,賽出友誼,賽出風(fēng)格,賽出水平;同時(shí),希望全體裁判員忠于職守,嚴(yán)肅執(zhí)紀(jì),公正裁判,努力營(yíng)造公平、有序的良好競(jìng)賽環(huán)境;我相信,只要我們團(tuán)結(jié)一心,共同努力,在校領(lǐng)導(dǎo)的親切關(guān)懷和聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司全力支持下,本次籃球賽一定會(huì)取得圓滿(mǎn)成功。
謝謝大家!
16:45-16:50讓我們以熱烈的掌聲有請(qǐng)聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司超市事業(yè)部副總經(jīng)理李斌先生致辭!
李總致辭
尊敬的學(xué)院團(tuán)委書(shū)記,各位同學(xué)、全體裁判員、運(yùn)動(dòng)員、籃球賽工作人員:
大家上午好!今天,我很高興能代表聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司,和大家一
起參加江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院09年“聯(lián)盛超市杯”籃球賽開(kāi)幕式。在此,我謹(jǐn)代表聯(lián)
盛商業(yè)連鎖股份有限公司向“聯(lián)盛超市杯”籃球賽盛情開(kāi)幕表示熱烈的祝賀和良
好的祝愿!
聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司隸屬于九江聯(lián)盛集團(tuán),現(xiàn)擁有超市連鎖、百貨連鎖、家電等多個(gè)業(yè)態(tài)及分公司;公司自成立以來(lái),始終奉行“愛(ài)國(guó)愛(ài)民,服務(wù)社會(huì)”的企業(yè)宗旨和“誠(chéng)信、求實(shí)、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)”的企業(yè)精神,堅(jiān)持“企業(yè)惟有利于社會(huì)才有其存在價(jià)值”的企業(yè)社會(huì)觀。20__年聯(lián)盛商業(yè)目標(biāo)網(wǎng)點(diǎn)總數(shù)計(jì)劃將擴(kuò)展到15家,并力爭(zhēng)在3-5年內(nèi)上市,是九江市乃至江西省的優(yōu)秀品牌企業(yè)。
聯(lián)盛超市連鎖成立于20__年, 以“真誠(chéng)永遠(yuǎn),實(shí)惠天天”作為經(jīng)營(yíng)理念,以不斷滿(mǎn)足顧客需求為經(jīng)營(yíng)目標(biāo),注重終端服務(wù)品質(zhì),獲得了消費(fèi)者的好評(píng)和親睞。現(xiàn)擁有門(mén)店數(shù)量9家,會(huì)員人數(shù)14萬(wàn)余人.聯(lián)盛超市湖濱店傍依在美麗的南湖之濱,座落于九江市最大的小區(qū)之一--湖濱小區(qū)的中心腹地,與江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院相毗鄰;營(yíng)業(yè)面積20__多平方米,經(jīng)營(yíng)生鮮、糧油、副食、煙酒、洗化、針紡、日用百貨等,豐富的商品、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)和實(shí)惠的價(jià)格,加上聯(lián)盛人專(zhuān)業(yè)、專(zhuān)注的敬業(yè)和奉獻(xiàn),為湖濱小區(qū)居民及周邊院校的學(xué)生及教職工購(gòu)物提供了極大的方便。今后,聯(lián)盛超市湖濱店將針對(duì)學(xué)生群體不斷豐富商品, 提供超值周到的服務(wù),不斷滿(mǎn)足莘莘學(xué)子的需求。
聯(lián)盛集團(tuán)注重學(xué)生群體的教育和發(fā)展,長(zhǎng)期資助九江困難家庭學(xué)生,20__又投入巨資開(kāi)展以“綠色行動(dòng)”為主題的環(huán)保校園活動(dòng),發(fā)放了30000只環(huán)保購(gòu)物袋,以“小手拉大手”號(hào)召全民環(huán)保,取得良好的社會(huì)效應(yīng).本屆“聯(lián)盛超市杯”籃球賽,就是針對(duì)大學(xué)生群體開(kāi)展的一次互動(dòng)性體育文化活動(dòng), 大學(xué)生朝氣蓬勃的精神,不斷追求的態(tài)度是與聯(lián)盛超市相契合的,愿接下來(lái)的比賽,同學(xué)們能賽出好成績(jī)、賽出好水平!聯(lián)盛超市將與大學(xué)生一同成長(zhǎng)!
再次祝賀江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院“聯(lián)盛超市杯”籃球賽取得圓滿(mǎn)成功!謝謝大家!
16:50-16:53 儀式第三項(xiàng),請(qǐng)運(yùn)動(dòng)員代表宣誓:
(運(yùn)動(dòng)員宣誓詞)
我代表全體運(yùn)動(dòng)員宣誓:
遵守紀(jì)律,尊重裁判,尊重對(duì)手,正確對(duì)待,比賽中做到勝不驕敗不餒,賽出
水平,賽出風(fēng)格,以飽滿(mǎn)的熱情積極參加“聯(lián)盛超市杯”籃球賽。
宣誓人:
20__年4月2日 下面有請(qǐng)裁判代表宣誓:
(裁判代表宣誓詞)
我代表全體裁判員鄭重宣誓:
在本屆“聯(lián)盛超市杯”籃球賽中,嚴(yán)格執(zhí)行競(jìng)賽規(guī)程和競(jìng)賽規(guī)則,認(rèn)真履行裁判員職責(zé),做到嚴(yán)肅、認(rèn)真、公正、準(zhǔn)確,團(tuán)結(jié)協(xié)作,秉公執(zhí)法,為籃球賽取得圓滿(mǎn)成功做出貢獻(xiàn)。
宣誓人:
年 月 日
16:53-16:54 儀式第四項(xiàng),有請(qǐng)聯(lián)盛商業(yè)連鎖股份有限公司超市事業(yè)部副總經(jīng)理李斌先生宣布籃球賽開(kāi)幕!
李總:現(xiàn)在,我宣布: 09年江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院“聯(lián)盛超市杯”籃球賽開(kāi)幕!
掌聲!進(jìn)行曲響起,各參賽隊(duì)伍退場(chǎng);
我斷斷續(xù)續(xù)學(xué)習(xí)了《職業(yè)經(jīng)理人十項(xiàng)管理技能訓(xùn)練》相關(guān)視頻,當(dāng)看完第六講時(shí)——第二象限工作法有種似曾相似之感,想到了已遠(yuǎn)去的高中學(xué)習(xí)階段,不想過(guò)去一直糾結(jié)于哪是X軸,哪是Y軸的三角和復(fù)數(shù)的笛卡爾(直角)坐標(biāo)系,現(xiàn)今能輕松應(yīng)用到人們工作或是生活中,居然有著如此大的魔力和生命力,不啻一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造,可見(jiàn)世間萬(wàn)物多具備相通性,只是我們?nèi)狈Πl(fā)現(xiàn)她們的眼睛或者思想源泉。
簡(jiǎn)單的說(shuō),象限時(shí)間管理理論(即四象限法)就是把日常事務(wù)分為四類(lèi):①重要且緊急;②重要但不緊急;③不重要但緊急;④不重要且不緊急。中心觀點(diǎn)認(rèn)為:無(wú)論工作抑或生活,都應(yīng)該在強(qiáng)調(diào)"要事第一"的基礎(chǔ)上堅(jiān)持做第二象限的工作,原因在于:一般情況下,重要的事項(xiàng)都是可以在一定的時(shí)間內(nèi)完成的,一般有較充足的時(shí)間安排,但是,由于每天忙于瑣碎事務(wù),經(jīng)常把重要的事擱置起來(lái)或認(rèn)為還有時(shí)間,結(jié)果做了次要的事反而將重要的事拖到最后一刻,不僅時(shí)間倉(cāng)促,質(zhì)量和效果也不能令人滿(mǎn)意。對(duì)于該觀點(diǎn),本人深以為然,尤其是在當(dāng)下烏東德施工局機(jī)構(gòu)改革推行的初期。
施工局目前正推行機(jī)構(gòu)改革,其主要目的在于進(jìn)一步明確管理職責(zé),理順管理關(guān)系,提高生產(chǎn)效率,確保各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)規(guī)范、有序開(kāi)展,施工局履行宏觀管理職能;項(xiàng)目管理部代表施工局負(fù)責(zé)組織和管理施工現(xiàn)場(chǎng)的各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng);項(xiàng)目經(jīng)理部全面負(fù)責(zé)承建項(xiàng)目的各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng),但在施工局授權(quán)范圍內(nèi);而作為施工局計(jì)劃合同部的一名管理者的我,需要充分理解并執(zhí)行施工局這一部署和調(diào)整,同時(shí)也要深入思考未來(lái)的角色定位和肩負(fù)的任務(wù)。
首先感謝施工局領(lǐng)導(dǎo)的理解,在本次機(jī)構(gòu)改革推行之初沒(méi)有直接安排到項(xiàng)目(管)部去工作,這就避免我在未來(lái)工作中又擔(dān)負(fù)運(yùn)動(dòng)員相對(duì)尷尬的角色,長(zhǎng)此以往,心理上或許也會(huì)產(chǎn)生一定扭曲。
關(guān)鍵詞:儀式;場(chǎng)域;素材;情感;道德教育
中圖分類(lèi)號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-1610(2012)04-0088-07
儀式始終鑲嵌在大學(xué)的生活鏈條中,它以豐富的形式、充滿(mǎn)感情的表達(dá)方式、眾多的參與者、以及動(dòng)人的口號(hào),讓波瀾不驚的日常生活出現(xiàn)迷人的一面,有時(shí)讓人期待,有時(shí)讓人回味,充滿(mǎn)了道德意蘊(yùn)。儀式的道德教育作用可能有大小之分,但在道德價(jià)值上并無(wú)高下之分,因?yàn)榈赖聝r(jià)值是內(nèi)在的,不可比較的。
一、儀式生成了道德教育的場(chǎng)域
儀式充當(dāng)著教育的職能,但儀式不是教學(xué),不是課程,不是學(xué)術(shù)研討,不是知性的道德教育,也不像虛擬的網(wǎng)絡(luò)交流,而是一個(gè)特殊的場(chǎng)域,以情緒體驗(yàn)、觀念傳播為主要形式的道德實(shí)踐。
(一)儀式是大學(xué)生活的組成部分
物質(zhì)的東西可以在空間中轉(zhuǎn)移,但諸如信仰、觀念、情感卻不能自由轉(zhuǎn)移,大學(xué)一直在思考和嘗試如何實(shí)現(xiàn)這些非物質(zhì)文化的傳播與灌輸,除了課堂,還通過(guò)其他途徑。儀式就是一種人為創(chuàng)設(shè)的環(huán)境,不能因?yàn)閮x式是被精心設(shè)計(jì)的生活,就把它排除在生活之外。
大學(xué)選擇需要的儀式作為教育載體。與社會(huì)環(huán)境相比,學(xué)校教育提供的個(gè)體道德成長(zhǎng)的環(huán)境具有系統(tǒng)性、可控性,是有目的、有計(jì)劃的。[1]從大學(xué)儀式的變遷中,可以看出,無(wú)論是從傳統(tǒng)禮俗還是西方文明,無(wú)論是從社會(huì)風(fēng)尚還是意識(shí)形態(tài),大學(xué)都是有選擇地把儀式安排在生活之中,作為道德教育的隱性課程。大學(xué)會(huì)選擇具有傳播功能的儀式。儀式是一個(gè)信息傳播的媒介,大學(xué)的儀式動(dòng)輒幾百上千人,在儀式過(guò)程中傳播某種信息,灌輸某種思想無(wú)疑是最經(jīng)濟(jì),也是最便捷的。所以,愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育通常會(huì)放在升旗儀式、開(kāi)學(xué)典禮這樣的環(huán)節(jié)進(jìn)行。大學(xué)還會(huì)選擇具有組織功能的儀式。學(xué)生在未組織前是一個(gè)異質(zhì)性很高的群體,正是在儀式中學(xué)生才能聚集到一起,體驗(yàn)到共同的身份帶來(lái)的榮譽(yù)感和組織感,并產(chǎn)生維持群體團(tuán)結(jié)性的集體意識(shí)。所以,儀式是把異質(zhì)性群體向同質(zhì)性群體進(jìn)行整合的非常有效的辦法。軍訓(xùn)的閱兵儀式、運(yùn)動(dòng)會(huì)中的運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)儀式,無(wú)疑是展示社會(huì)成員高度組織性的絕佳時(shí)機(jī)。大學(xué)還會(huì)選擇具有展示功能的儀式。大學(xué)的慶典儀式向師生、校友、社會(huì)展示曾經(jīng)獲得的光榮與成就,將大學(xué)多年的成績(jī)集中地、濃縮地、藝術(shù)化地展示出來(lái)。在慶典中,學(xué)生了解了大學(xué)的聲望以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)及影響力,培養(yǎng)了對(duì)母校的自豪感,培養(yǎng)了個(gè)人的自信心。
大學(xué)固化必要的儀式形成制度。這是大學(xué)對(duì)生活領(lǐng)域進(jìn)行道德教育滲透比較有效的一種方式。讓儀式成為例行性活動(dòng),讓其在學(xué)生的生活中占據(jù)更多的份量,發(fā)揮更大的作用。它的積極面在于,可以將認(rèn)為有益的儀式重復(fù)持久地、有規(guī)律性地操演,加強(qiáng)教育的效果。符合心理學(xué)的機(jī)制――重復(fù)就是強(qiáng)化。但它潛在的危險(xiǎn)在于,如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)儀式的習(xí)慣性存在,會(huì)導(dǎo)致道德內(nèi)涵的式微和形式感的畸重,從而出現(xiàn)儀式的空洞。開(kāi)學(xué)典禮似乎成為每一所大學(xué)對(duì)新生的入學(xué)教育的啟蒙。來(lái)自五湖四海的學(xué)生相聚在一起,一場(chǎng)儀式就要形塑他們對(duì)學(xué)校的歷史的認(rèn)同,對(duì)學(xué)校風(fēng)格的理解和繼承,對(duì)學(xué)校傳奇人物與事件的景仰與興趣。雖然一個(gè)典禮有豐富的容量,但是除非大學(xué)文化底蘊(yùn)的綿厚,在儀式之前已產(chǎn)生足夠大的影響,否則只依靠?jī)x式的技巧性來(lái)達(dá)到這個(gè)功能其實(shí)是很難的。畢業(yè)典禮似乎成為每一所大學(xué)對(duì)畢業(yè)生所能抓住的最后一節(jié)道德課。以畢業(yè)為主題的歌曲縈繞在耳際,提醒著這是一個(gè)生活了四年甚至更長(zhǎng)的地方,是一個(gè)有著師生情、同學(xué)情,甚至是產(chǎn)生過(guò)愛(ài)情的地方;禮堂里的橫幅、標(biāo)語(yǔ)提示著這里將舉行與自己有關(guān)的最后一次典禮;師長(zhǎng)的諄諄教誨和學(xué)弟學(xué)妹的祝福以及一生可能只穿一次(一種顏色)的學(xué)位服,真切地告訴畢業(yè)生,即將進(jìn)入人生新旅程,摘下了?;找簿鸵馕吨铝四感5膶捜菖c關(guān)愛(ài)。
大學(xué)還有條不紊地安排好歷史紀(jì)念儀式、傳統(tǒng)節(jié)慶儀式,以及國(guó)家交給的政治儀式,編入大學(xué)整個(gè)運(yùn)行的日程表中,使之制度化。這些儀式與教學(xué)、討論、娛樂(lè)、運(yùn)動(dòng)等生活以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起,建構(gòu)了大學(xué)的生活。
(二)儀式是大學(xué)生重要的生活經(jīng)歷
學(xué)生或多或少地參與或經(jīng)歷了某個(gè)或某些儀式。儀式為學(xué)生社會(huì)身份的轉(zhuǎn)換提供演出的場(chǎng)域,它還構(gòu)成群體的生活方式,在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生被分配為各種角色,在不同的儀式情境中獲得體驗(yàn),不但完成了身份的轉(zhuǎn)變,而且獲得心理與經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)。
儀式是群體性生活。這里的群體不是人的數(shù)量上的集合,根據(jù)涂爾干(Emile Durkheim)的社群理論,群體是具有共同認(rèn)同和團(tuán)結(jié)感的人所組成的人的集合。構(gòu)成社群的精神要素,涂爾干稱(chēng)之為“集體意識(shí)”(collective conscience)。個(gè)人意識(shí)到他是屬于這個(gè)群體的,對(duì)這個(gè)群體有感情,愿意為它付出,個(gè)人與群體有了情感上的聯(lián)結(jié)。道德是集體意識(shí)的表達(dá)與體現(xiàn),而不是冷冰冰的強(qiáng)加在個(gè)人身上的生硬紀(jì)律。道德的意義必須放在個(gè)人與其群體關(guān)系的角度上來(lái)理解。群體內(nèi)的成員相互作用和影響,共享著特定的目標(biāo)和期望。群體成員互動(dòng)越頻繁,感情越深厚,活動(dòng)的一致性就越高,其行為就越符合群體的規(guī)范。[2]群體充滿(mǎn)著組織的特性,作為組織中的成員,儀式對(duì)行為的要求具有高度的模式化特征。
儀式存在角色分配。角色是“對(duì)群體或社會(huì)中具有某一特定身份的人的行為期待”[3]110。在現(xiàn)實(shí)生活中,個(gè)人作為共同體的成員,其道德生活是通過(guò)其不同的身份來(lái)發(fā)生聯(lián)系的。每個(gè)人通過(guò)角色而存在,并在鮮活而又復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中具有了不同的道德規(guī)定性。學(xué)生既是儀式中的行動(dòng)者、創(chuàng)造者,也是被動(dòng)者、形塑者。學(xué)生在儀式中充當(dāng)?shù)慕巧袝r(shí)是主人儀式的參與者和受教育的主體,有時(shí)是觀眾儀式的觀禮者,有時(shí)甚至是道具慶典儀式中的觀眾常常具有這樣的功能。在扮演不同的角色中,學(xué)生常常會(huì)根據(jù)角色的不同來(lái)調(diào)整自己的價(jià)值觀念與自我形象。學(xué)生對(duì)角色的學(xué)習(xí)就是“領(lǐng)會(huì)在某一特定身份被期待的或是必要的行為,把握好身份的規(guī)范,學(xué)會(huì)扮演與我們的身份聯(lián)系的角色?!保?]110
儀式就是道德實(shí)踐。儀式過(guò)程是學(xué)生親歷性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)道德的過(guò)程。儀式中充滿(mǎn)著禮儀,禮儀的要求主要是禮節(jié)與儀表。在儀式的發(fā)展和演變中,一些與歷史發(fā)展潮流不相適應(yīng)的禮儀被淘汰,繁文縟節(jié)被簡(jiǎn)化,而那些最能體現(xiàn)人們高尚的道德情操和精神風(fēng)貌的禮儀,并被繼承和發(fā)展。學(xué)生在儀式中對(duì)禮儀的執(zhí)行與遵守就是一個(gè)道德實(shí)踐的過(guò)程。儀式中的禮儀,不僅包括言行的外部表現(xiàn)――禮節(jié),還包括儀節(jié)所蘊(yùn)含的內(nèi)容――思想。從禮節(jié)方面看,主要是待人接物的交際規(guī)范,比如恭敬誠(chéng)懇、善良寬容、禮尚往來(lái)、入鄉(xiāng)隨俗等等;從禮貌方面看,包括對(duì)人的容貌顏色、視聽(tīng)坐臥、衣冠飲食、行止揖讓等。儀式中參與者的行為必須合乎禮節(jié)具有道德的意味,參與儀式過(guò)程就是道德實(shí)踐的過(guò)程。
倪輝:場(chǎng)域、素材與情感:大學(xué)儀式的道德維度
(三)儀式是充滿(mǎn)德性的生活
雖然儀式并非是道德教育唯一的托付者,但儀式具有道德教育能力是不容忽視的。教育的主要效果是過(guò)一種有豐富意義的生活。所以?xún)x式不只是成為一個(gè)道德講臺(tái),它更應(yīng)成為一種充滿(mǎn)德性的生活方式。
儀式不能僅僅創(chuàng)設(shè)規(guī)范。盡管在儀式中充滿(mǎn)著應(yīng)該這樣,不應(yīng)那樣的規(guī)范,但我們不能用規(guī)范來(lái)定義道德價(jià)值,僅僅通過(guò)規(guī)范,我們對(duì)道德仍然是隔膜的。因?yàn)椋叭嗽O(shè)立規(guī)范本來(lái)是為人著想的,如果變成只為規(guī)范自身著想,又如何能尊重人?規(guī)范是必需而且應(yīng)該遵守,但卻不值得尊重,因?yàn)榈赖聝r(jià)值落實(shí)在規(guī)范之外而不是在規(guī)范之中”[4]。儀式中對(duì)秩序、角色分配、話語(yǔ)權(quán)的掌握,程序安排是有一套規(guī)范的,但規(guī)范的存在必須是有道德的意義做支撐,否則就是對(duì)人的精神傷害,也是對(duì)儀式自身的否定。如果規(guī)范與道德的要求相悖,則本來(lái)就不值得尊重;如果它與道德契合,那么,實(shí)際上我們所尊重的是道德而不是規(guī)范。
儀式可以創(chuàng)設(shè)道德情境。儀式創(chuàng)設(shè)的道德情境應(yīng)該超越規(guī)范倫理而追求德性倫理。不同類(lèi)型的儀式可以創(chuàng)設(shè)不同的道德教育情境。比如,宣誓儀式架起了信仰教育與道德教育的橋梁。在宣誓儀式中,宣誓人對(duì)自己的承諾進(jìn)行形式上的放大,置于公眾的視野,形成監(jiān)督的壓力。宣誓儀式強(qiáng)化了對(duì)特殊責(zé)任或權(quán)利的邊界的標(biāo)識(shí),用道德約束力對(duì)人的心理和行為產(chǎn)生影響。又如,對(duì)革命英烈的紀(jì)念儀式,更迭不輟的歷史如何融入到現(xiàn)代的生活進(jìn)程之中呢?如何讓陳舊的歷史故事仍然煥發(fā)著迷人的想象力與新鮮的感受性,而不是逐漸固化在日益失效的文字與刻板的儀式操演中呢?哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)從宗教儀式中覓到了法則:“借助過(guò)去留下的物質(zhì)遺跡、儀式、經(jīng)驗(yàn)主義和傳統(tǒng),并借助晚近的心理方面和社會(huì)方面的資料,也就是說(shuō)現(xiàn)在,重構(gòu)了過(guò)去”[5]。這個(gè)啟示就是如果紀(jì)念的內(nèi)涵躲在歷史的陰影中,缺乏當(dāng)代意識(shí)的解讀,那么,儀式可能只是單向度的對(duì)先烈、先賢的緬懷追思,而不是充滿(mǎn)歷史反思,那么紀(jì)念儀式很可能變成一場(chǎng)抒發(fā)“懷古之幽情”的藝術(shù)表演,而不是意味深長(zhǎng)的道德教育。
儀式更應(yīng)充滿(mǎn)德性。將德性從教育過(guò)程中抽離是教育的異化,“失去道德熱情的教育實(shí)際上是沒(méi)有方向的教育,不知何方是自己的目的地”。[6]儀式作為教育的一種方式不能迷失自己的方向,擺脫道德價(jià)值的無(wú)根。有研究表明,“要讓價(jià)值觀在學(xué)生生活中起著更大的作用,這要比改變價(jià)值觀的內(nèi)容更重要。其任務(wù)是使價(jià)值觀人性化和個(gè)性化,并使它們之間一致。”[7]所以從某種意義上講,大學(xué)的儀式對(duì)道德教育產(chǎn)生功效,不是通過(guò)改造大學(xué)生的原有價(jià)值觀,而是喚醒大學(xué)生價(jià)值觀中正確的那一部分。更重要的是,在儀式促進(jìn)價(jià)值觀的人性化和個(gè)性化方面做文章。不幸的是,目前儀式普遍存在的問(wèn)題是漠視人性和個(gè)性,強(qiáng)調(diào)共性。
盡管儀式中掌握話語(yǔ)權(quán)的不一定總是先進(jìn)人物,但儀式應(yīng)該更多地讓榜樣現(xiàn)身;盡管儀式的禮節(jié)無(wú)法回避對(duì)身份地位的考慮,但應(yīng)該盡可能給不同的角色以充分的尊重與理解;盡管儀式在建立信仰方面力不從心,但儀式應(yīng)該追求高尚,追求理想主義。固然,儀式不是美德袋,無(wú)法將道德的一般原則統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)去,但它是一個(gè)高明的設(shè)計(jì),是一個(gè)表演性的場(chǎng)域,德性如何體現(xiàn)在儀式中正是儀式的設(shè)計(jì)者、組織者應(yīng)該研究的問(wèn)題。實(shí)事求是地說(shuō),儀式的功能不一定都對(duì)人的道德發(fā)展起到有效的作用,儀式需要在主體與客體、具象與抽象、明顯與隱匿、無(wú)限與有限、現(xiàn)實(shí)與理想之間切換、交流、滲透。所以,如何讓儀式充滿(mǎn)德性其實(shí)是教育的智慧。
儀式生成了道德教育的場(chǎng)域,所以要把儀式放在生活中進(jìn)行考察,不能與生活割裂。在生活情境中,讓教育工作者和作為教育對(duì)象的學(xué)生“能夠深切地感到了解事實(shí)、觀念、原則和問(wèn)題的重要意義。”[8]
二、儀式提供了道德教育的素材
儀式無(wú)論是形式、內(nèi)容、環(huán)境氛圍、時(shí)間與空間、象征符號(hào)、還是結(jié)構(gòu)性的程序,乃至儀式自身呈現(xiàn)的諸多矛盾性等等,都提供了道德教育的素材。
(一)儀式蘊(yùn)含禮儀――道德規(guī)范
儀式中蘊(yùn)含著禮儀。杜威(John Dewey)認(rèn)為,“禮儀的起源與道德的起源是同步的,禮儀的發(fā)展與道德的發(fā)展也是同步的,與此相應(yīng),禮儀道德作為一種特殊的道德形態(tài)。它的本質(zhì)特征與普遍的道德形態(tài)是一致的?!保?]62禮儀表現(xiàn)的內(nèi)容,是社會(huì)文明發(fā)展的標(biāo)志。禮是抽象的,由一系列的制度和規(guī)定構(gòu)成,既是人際間交往的倫理準(zhǔn)則,又成為社會(huì)的觀念和意識(shí),規(guī)范著人們的言談舉止。而儀則依據(jù)禮的規(guī)定和內(nèi)容,形成一套系統(tǒng)、完整的程序和形式。伽達(dá)默爾(HansGeorg Gadamer)曾經(jīng)對(duì)儀式進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的描述:“在遵守的過(guò)程中體驗(yàn)莊重儀式是比語(yǔ)言更深的實(shí)踐層次,因?yàn)樗粌H像語(yǔ)言或?qū)υ捘菢樱袷貙W(xué)到的規(guī)則或達(dá)到規(guī)定的目標(biāo),而且它實(shí)際上還培養(yǎng)了人的正確感。在一個(gè)儀式中出錯(cuò)就是無(wú)禮,儀式中養(yǎng)成的行為的分寸感就是所謂正確性的基礎(chǔ)?!保?0]他揭示了人類(lèi)團(tuán)結(jié)的存在論基礎(chǔ),同時(shí)也說(shuō)明儀式中的禮儀就是維系正常有序生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范。它落實(shí)在人際交往的分寸、尊重、秩序、氣質(zhì)、風(fēng)度等方面上。一個(gè)道德的人,往往是一個(gè)識(shí)禮、守禮、行禮的人,并時(shí)時(shí)操守禮范,處處體現(xiàn)禮態(tài)。
中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀系統(tǒng)化的標(biāo)志是“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮,它構(gòu)成了古代禮儀的基本綱目。不過(guò),它雖然對(duì)調(diào)節(jié)傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系起到了重要作用,但卻強(qiáng)調(diào)維護(hù)了封建宗法等級(jí)關(guān)系。禮儀是文化,有精華有糟粕,學(xué)校儀式中必須有所取舍。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)那些具有共通性、普遍性的禮儀,同時(shí)還要尊重當(dāng)代社會(huì)多樣化的特點(diǎn),適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的生活節(jié)奏,讓禮儀向簡(jiǎn)便易行的方向發(fā)展。儀式的“方位禮儀”具有特定的尊卑含義。現(xiàn)代方位禮儀擯棄了古代濃厚的封建等級(jí)倫理觀念,發(fā)揚(yáng)了民族禮貌的優(yōu)良傳統(tǒng)、尊敬尊長(zhǎng)的社會(huì)美德、尊人謙己的民俗風(fēng)尚。[11]現(xiàn)代儀式中的以上為尊,以中為尊,面南為尊,就是從中繼承而來(lái)。儀式要注重服飾禮儀。服飾反映一個(gè)人的文化素養(yǎng)、審美情趣與內(nèi)涵氣質(zhì),服飾不僅要與自身?xiàng)l件適切,還要與儀式性質(zhì)、儀式氛圍相適應(yīng)。儀式中還要注重儀表與語(yǔ)言的禮儀。儀表禮儀可以振奮精神與尊重他人。語(yǔ)言禮儀可以融洽溝通,有效地傳情達(dá)意。
總之,禮儀是一種道德精神的外顯行為,是一種向善的行為?!傲⒂诙Y是處世之善,行于禮是為人之善,讓于禮是交往之善。遵守規(guī)則,是公共之善,溫良恭謙是平和之善;彬彬有禮是和諧之善;儀式莊重是尊重之善?!保?]101-108禮只有內(nèi)化為道德意識(shí),才能形成自覺(jué)的道德行為,才能發(fā)揮儀式的教育功能。
(二)儀式營(yíng)造氛圍――道德體驗(yàn)
儀式是一種體驗(yàn)德育模式,運(yùn)用品德行為、象征符號(hào)、實(shí)物演示、音像傳播等手段,借助可視、可聽(tīng)、可感、可悟的介質(zhì),為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境,以情境的直觀性、形象性對(duì)學(xué)生產(chǎn)生刺激,激起相應(yīng)的直覺(jué)體驗(yàn)。納日碧力戈認(rèn)同格爾茨把巴厘島的儀式看作是“國(guó)家劇場(chǎng)”的觀點(diǎn),提出“人格融化在儀式中,儀式中充滿(mǎn)人格”,[12]儀式創(chuàng)造了一種類(lèi)似于“天人合一”的忘我境界。由此可見(jiàn),儀式營(yíng)造的氛圍所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)對(duì)人的影響之巨。大學(xué)的儀式不管是為了形式,還是屬于形式,它本身是一種社會(huì)存在方式,是公共意義得以產(chǎn)生的場(chǎng)所。它把認(rèn)為具有共同利益和目標(biāo)的人們有序地聯(lián)合在一起,使其意識(shí)到他們?cè)诘赖律系囊恢滦?。儀式不僅加強(qiáng)了參與者與儀式目標(biāo)的關(guān)系,而且也加強(qiáng)了個(gè)人與組織之間的關(guān)系。大學(xué)使儀式成為表達(dá)情感和加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的一種主要途徑,也是進(jìn)行教導(dǎo)和道德訓(xùn)誡的一種重要手段,使組織成員有團(tuán)結(jié)感,有意義感,有安全感,有認(rèn)同感,總之,讓學(xué)生群體成為一個(gè)道德共同體。
儀式中的象征符號(hào)有助于營(yíng)造氛圍。特納(Victor Turner)認(rèn)為,儀式中存在著“支配性象征符號(hào)”,它“在不同的儀式語(yǔ)境中出現(xiàn),有時(shí)候統(tǒng)轄著整個(gè)過(guò)程,有時(shí)候主宰著某些特殊階段,其意義內(nèi)容在整個(gè)象征系統(tǒng)中具有高度的持續(xù)性和一致性”[13]31。支配性象征符號(hào)可以是具體的物質(zhì),也可以是抽象的某種權(quán)力。比如在升旗儀式中支配性象征符號(hào)是國(guó)旗和國(guó)歌;在入黨宣誓儀式中則是黨旗與國(guó)際歌;在哀悼?jī)x式中支配性象征符號(hào)則是哀樂(lè)與黑色;在頒獎(jiǎng)典禮中則是頒獎(jiǎng)曲與紅色;在校慶儀式中支配性象征符號(hào)是凝煉著文化意涵的校標(biāo)(徽)、校訓(xùn)、校歌;在學(xué)位授予儀式上則是象征著學(xué)業(yè)等級(jí)的學(xué)位服和帽穗被輕輕地一撥的瞬間……由于儀式的支配性象征符號(hào)是高濃縮意義的行為符碼,所以它能夠?qū)⒌赖?、?guī)范與強(qiáng)烈的情感刺激緊密相連,在整個(gè)儀式氛圍中,興奮的情緒、感官刺激與象征符號(hào)一起發(fā)揮作用,使得“規(guī)范和價(jià)值觀滲透著情感,粗野的、原始的情感因?yàn)榕c社會(huì)價(jià)值的聯(lián)系而變得高貴起來(lái)。令人厭煩的道德約束轉(zhuǎn)換成為‘對(duì)美德的熱愛(ài)’”[13]29。
以汶川地震后的哀悼?jī)x式為例,來(lái)看儀式氛圍的影響。從形式上來(lái)看,國(guó)家利用古老的儀式形式來(lái)表達(dá)哀思;從時(shí)間上來(lái)看,選擇5月19日,與災(zāi)難發(fā)生日正好距7天,這又與中國(guó)傳統(tǒng)的“頭七”時(shí)間一致,表明尊重傳統(tǒng)禮俗;從哀悼行為來(lái)看,點(diǎn)燭、降旗、鳴笛、默哀這些象征行為既來(lái)源于禮俗(比如點(diǎn)燭來(lái)源于點(diǎn)長(zhǎng)明燈)又超越了傳統(tǒng)禮俗(默哀是對(duì)哭喪習(xí)俗的革新),顯得更為理性與文明。以特納的“閾限”概念和“反結(jié)構(gòu)”理論來(lái)解釋?zhuān)У績(jī)x式過(guò)程就是“閾限期”。閾限前代表著正常的結(jié)構(gòu)和秩序,閾限期以?xún)x式的形式打破了常規(guī)(比如降旗、鳴笛、默哀這些非常舉動(dòng))代表著反結(jié)構(gòu),閾限后則代表調(diào)整后新的結(jié)構(gòu)秩序。儀式前、儀式中、儀式后就是一個(gè)“結(jié)構(gòu)(日常社會(huì))――反結(jié)構(gòu)(儀式行為)――結(jié)構(gòu)(日常社會(huì))”的社會(huì)過(guò)程。古代喪葬儀式的隆重是為了表達(dá)對(duì)死的重視,以驅(qū)除不祥,達(dá)到振奮人心,恢復(fù)常態(tài),鞏固群體的目的。而學(xué)校的儀式則是進(jìn)行了一次生命教育――對(duì)生命意義的體驗(yàn)。靜穆的校園停止娛樂(lè)與慶祝,唯一刺激人聽(tīng)覺(jué)的是汽笛的長(zhǎng)鳴,國(guó)旗下降象征著國(guó)殤之巨痛,默哀的三分鐘留出生者與死者心靈交流的時(shí)間,自發(fā)的燭光祭奠是生者對(duì)死難者的祈福。儀式過(guò)程彌散著對(duì)逝去生命的追思,對(duì)生命脆弱與自然偉力的重新理解,同時(shí)也是對(duì)生者哀傷心緒的心理治療,達(dá)到了悲痛感情的釋放與緩解。其次也是一次政治教育,圍繞不平凡事件舉行的儀式能夠鞏固民族情感,展示國(guó)家權(quán)力。孔子說(shuō)“祭如在,祭神如神在。吾不與祭,如不祭?!保?4] 這是說(shuō)在祭奠儀式中,人要有誠(chéng)意,要有真感情,要是沒(méi)有誠(chéng)意就不如不祭。但是如果只有真情,而沒(méi)有一種適當(dāng)?shù)男问絹?lái)表達(dá),真情也會(huì)受到限制。所以?xún)x式具有激感、放大情感的強(qiáng)大功能。
(三)儀式傳遞觀念――道德教化
儀式通過(guò)顯性與隱性?xún)煞N方式傳遞道德觀念。有時(shí)通過(guò)在儀式中展示道德楷模或傳播道德觀念,有時(shí)通過(guò)操演的程序暗示道德的存在。
儀式通過(guò)榜樣樹(shù)立道德標(biāo)桿?!按蠖鄶?shù)人類(lèi)行為是通過(guò)對(duì)榜樣的觀察而獲得的。通過(guò)觀察他人,人們形成了自己的行為準(zhǔn)則,而且在將來(lái)的某些時(shí)候,這些被編碼的信息會(huì)為行為提供指導(dǎo)”[15]63。大學(xué)經(jīng)常設(shè)置頒獎(jiǎng)儀式、表彰儀式來(lái)樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣,通過(guò)對(duì)先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡的展示來(lái)表明大學(xué)所重視的價(jià)值觀,建立行動(dòng)的準(zhǔn)則。如果沒(méi)有儀式,榜樣會(huì)淹沒(méi)在日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)中,只有親近的人才會(huì)知曉,但無(wú)法在更大范圍內(nèi)激勵(lì)大眾。儀式中的榜樣在道德教育過(guò)程中扮演著“重要的他人”的角色。榜樣提供了具有積極意義的參照價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn),這是我們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。通過(guò)儀式,將道德的楷模從生活中抽離出來(lái),與一般人保持距離,當(dāng)然是置于比較高的位置,產(chǎn)生一種戲劇上稱(chēng)之的“間離效果”,同時(shí)將榜樣的道德內(nèi)涵抽象、濃縮、提煉,向儀式成員集中展示,給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià),并配之以物質(zhì)和精神上的獎(jiǎng)勵(lì),從而達(dá)到示范效果。示范(modeling)的特殊優(yōu)點(diǎn)是“借助特殊的符號(hào)化的榜樣媒體,將具有廣泛適用性的知識(shí)同時(shí)傳送給很多人。利用字詞和表象所表征的行為的觀念,觀察者們就能超越他們所處的環(huán)境的約束”[15]63。
儀式通過(guò)內(nèi)容傳遞道德準(zhǔn)則。在眾多的儀式中,以語(yǔ)言作為支配性象征符號(hào)的儀式不多,宣誓儀式可以算作特別的一種。中國(guó)的文化傳統(tǒng)沒(méi)有宗教意識(shí),中國(guó)的大學(xué)里也沒(méi)有宗教情懷,但中國(guó)的大學(xué)里有政治教育和政治信仰,如果說(shuō)“政治乃是被復(fù)興的宗教”[16]7對(duì)于大學(xué)有點(diǎn)言過(guò)其實(shí)的話,但有一點(diǎn)卻是不容置疑的,一些政治儀式確實(shí)是充滿(mǎn)著宗教般的神圣感。儀式內(nèi)容以高尚的目標(biāo)引導(dǎo)人,儀式形式以良好的氛圍陶冶人,以積極的情緒感染人。宣誓儀式通過(guò)自我暗示、他人暗示,朗誦過(guò)程就是承諾的過(guò)程,形成對(duì)政治道德的“標(biāo)定”,誓詞本身是公認(rèn)的道德準(zhǔn)則,本身具有強(qiáng)烈的道德約束力。
儀式通過(guò)操演暗示道德觀念。持生活德育論觀點(diǎn)的學(xué)者高德勝認(rèn)為“個(gè)體對(duì)道德的學(xué)習(xí)一個(gè)很重要的方面是通過(guò)接受暗示來(lái)完成的”[17]。儀式操演過(guò)程常常是道德暗示過(guò)程,學(xué)生在參與儀式過(guò)程中接受了大量道德暗示的信息。首先是儀式象征符號(hào)的暗示作用。比如在儀式座次的安排和席卡的位置,暗示了誰(shuí)是主誰(shuí)是賓,以及地位的尊卑。換句話說(shuō),在沒(méi)有特殊安排的情況下,絕不會(huì)有學(xué)生認(rèn)為主席臺(tái)或貴客席有自己的位置,也不會(huì)把設(shè)置席卡的位置作為自己的座位。其次是儀式程序的暗示。比如,儀式時(shí)間到了,有人未到不能開(kāi)始,通常暗示著此人是重要人物;反之,雖然有人未到,但儀式按時(shí)正常開(kāi)始,這就暗示著未到者不是重要人物。這樣的例子多了,就由此判斷,儀式時(shí)間可以為重要人物推遲,學(xué)生不是重要人物所以要準(zhǔn)時(shí),最遲到達(dá)的人物一定是重要角色。再者是儀式群體情緒的暗示。莫斯科維奇(Monsieur Serge Moscovici)說(shuō)群體是“由易受暗示影響,易走極端,可訓(xùn)練以及多變的個(gè)體組成,這些個(gè)體屈從于外部世界的變遷”[16]158。在群體中,每一種感情和行動(dòng)都有傳染性,其程序足以使個(gè)人產(chǎn)生崇高感、神圣感、奉獻(xiàn)感,甚至犧牲感。思想和感情在暗示和傳染的作用下趨于一致,并能夠迅速被轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。所以幾十個(gè)人的升旗儀式很難讓人心靈觸動(dòng),而上萬(wàn)人的升旗儀式則讓人熱淚盈眶了就不難理解了。
三、儀式孕育了道德教育的情感
法國(guó)社會(huì)學(xué)家勒龐(Gustave Le Bon )對(duì)大眾心理學(xué)深有研究,雖然是對(duì)集體主義持異議――群體具有“感情的強(qiáng)化”與“理智的欠缺”[18]的特點(diǎn),但正是這一精辟的見(jiàn)解也提示了儀式作為一個(gè)群體活動(dòng),它的基本心理機(jī)制是:起作用的因素不是理性,而是感情。儀式既表達(dá)感情,也依賴(lài)感情。所以,儀式效果不佳,很多情況下,可能不是缺少理性,更可能是缺少感情。
(一)儀式性質(zhì)定位道德情感
不同的儀式具有不同的情感基調(diào)。這一點(diǎn)對(duì)于參與儀式的人來(lái)說(shuō)非常重要,因?yàn)椤皞€(gè)體最初對(duì)情境所作的定義往往是為了后續(xù)合作行為提供一個(gè)程序表,……任何一種情境定義都具有明顯的道德特征”[19]當(dāng)然,這也并不意味著某一個(gè)儀式只能定位一種情感。有時(shí)儀式的情感是復(fù)合的,這取決于儀式的結(jié)構(gòu)與功能。
升旗儀式格外強(qiáng)調(diào)秩序與肅穆,并因此限制個(gè)體行動(dòng)的自由(不能隨意走動(dòng),目光隨國(guó)旗移動(dòng)),特別地創(chuàng)造出接觸的間離(觀禮者一定不能處在旗臺(tái)的位置),使觀眾處于一種對(duì)表演者深感神秘的狀態(tài)之中,給感情提供一個(gè)理想化和醞釀升騰的空間。這種儀式高度程式化,對(duì)細(xì)節(jié)精確化要求很高,所以情感基調(diào)是非戲謔的,莊重的。慶典儀式的特征是玩耍性的、戲劇性的、審美性的。它是臨時(shí)的慶祝共同體,追求短期的高峰體驗(yàn)。格蘭姆斯(Ronald L. Grimes)認(rèn)為慶典儀式中“不存在交易、不存在人們所追求的利益和目標(biāo),也沒(méi)有巫術(shù)”,是“儀式化的游戲”[20]。如果說(shuō)慶祝本身有目的的話,唯一的目的是自我滿(mǎn)足,它以藝術(shù)的形式,進(jìn)行虛構(gòu)的表達(dá),當(dāng)身臨其境時(shí),一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都會(huì)消失。所以,慶典儀式的情感基調(diào)是狂歡的、娛樂(lè)的,有時(shí)也可以是戲謔的。
涂爾干認(rèn)為舉行儀式的目的主要是,“喚醒某些觀念和情感,把現(xiàn)在歸為過(guò)去,把個(gè)體歸為群體”[21]。情感的喚醒其實(shí)也暗含著,不僅是使人的情感變得崇高,而且也使情感變得確定。儀式就是這樣根據(jù)其性質(zhì)的不同,以高度結(jié)構(gòu)化、標(biāo)準(zhǔn)化的形式,既實(shí)現(xiàn)了對(duì)情感的表達(dá),也實(shí)現(xiàn)了對(duì)情感的控制。
(二)儀式禁忌強(qiáng)化道德情感
民俗中的禁忌大多以趨吉避兇為目的,但隱藏著道德的胚胎。“因?yàn)榻傻幕緮⑹瞿J绞遣灰鍪裁?,否則就要受到懲罰?!保?2]而宗教儀式中的禁忌則是表達(dá)對(duì)神的敬畏,不過(guò),涂爾干認(rèn)為作為禁忌體系的消極膜拜對(duì)于培養(yǎng)個(gè)體的宗教性和道德性有著最為重要的積極作用。
大學(xué)的儀式顯然不具有民俗儀式的神秘性與功利性,也不具有宗教儀式的高度神圣性,但作為世俗的儀式,它在培養(yǎng)與凈化道德情感方面卻有一定的作用。大學(xué)儀式中的禁忌更多的是以對(duì)越軌行為的約束力量存在的。羅伯特?默頓對(duì)越軌的鑒別有兩種:反常越軌與不遵從越軌。前者指基本接受社會(huì)規(guī)則的合法性但卻因個(gè)人目的而違犯。后者則認(rèn)為規(guī)則本身不值得遵從,所以通過(guò)蓄意地違犯進(jìn)行道義上的挑戰(zhàn)。[3]230大學(xué)儀式中的禁忌一般是通過(guò)對(duì)反常越軌的反對(duì)與控制來(lái)強(qiáng)化道德情感。只有對(duì)越軌行為的有效控制,高度形式化了的秩序才能得以進(jìn)行,參與者才能按規(guī)范行事,才能營(yíng)造出所需要的氣氛。儀式中的禁忌通常指向禮儀。因?yàn)槎Y儀需要克制行為的自由與隨意性,是為了給秩序、文明、神圣等有價(jià)值的東西讓度空間。比如升旗儀式中,國(guó)旗不能倒掛、不能污損;儀式過(guò)程中不能隨意走動(dòng),不能喧嘩等等,這些都是行為禁忌。如果違犯,則視為越軌。
大學(xué)是一個(gè)追求真理、科學(xué)、理性的場(chǎng)所,所以,學(xué)校儀式中情感的表達(dá)往往是理性的、節(jié)制的。無(wú)論是熱烈的節(jié)慶狂歡,還是紀(jì)念哀悼,都充滿(mǎn)著節(jié)制感和控制感。不加控制的情感是粗野的,而對(duì)行為的節(jié)制恰恰是對(duì)道德情感的強(qiáng)化,因?yàn)榈赖虑楦袘?yīng)該以理性、文明的方式表達(dá)。
(三)儀式美學(xué)升華道德情感
儀式的主要特性之一是表演性。利奇(Edmund Leach)認(rèn)為儀式的行為方式是表達(dá)性的,并且主要是“美學(xué)的表達(dá)”。表演性給藝術(shù)創(chuàng)造提供了空間,作為教育行為和表演行為的復(fù)合體,儀式的美創(chuàng)造了超越庸常的體驗(yàn),而超越性是人的理想本性,是不斷面向新的意義的生成。儀式美常常借助藝術(shù)的形式達(dá)成。蘇珊?朗格對(duì)藝術(shù)與情感關(guān)系的理解是“每一種藝術(shù)都有自己獨(dú)特的再現(xiàn)外部現(xiàn)實(shí)的形象,然而這些形象都為了將內(nèi)在現(xiàn)實(shí)即主觀經(jīng)驗(yàn)和情感的對(duì)象化服務(wù)的?!保?3]
升華本來(lái)是指被壓抑的不符合社會(huì)規(guī)范的原始沖動(dòng)或欲望用符合社會(huì)要求的建設(shè)性方式表達(dá)出來(lái)的一種心理防御機(jī)制,是對(duì)本能欲望的通過(guò)高雅形式的替代性滿(mǎn)足。儀式本身充滿(mǎn)著藝術(shù)的表現(xiàn)力,如果將這些沖動(dòng)或欲望,導(dǎo)向比較崇高的方面,使其以有利于社會(huì)和本人的形式表現(xiàn)出來(lái)時(shí),欲望即得到滿(mǎn)足,這個(gè)過(guò)程就是情感的升華。儀式需要借助各種藝術(shù)手段,對(duì)人的情感世界產(chǎn)生作用。藝術(shù)靠形式、色彩、節(jié)奏和韻律直接訴諸無(wú)意識(shí),產(chǎn)生特殊的心理反應(yīng),通過(guò)非理性知覺(jué)觸動(dòng)人的整個(gè)身心。藝術(shù)首先作用的是直覺(jué)和情感,這條通路要比理性知覺(jué)短得多,直接得多。所以,儀式可能把野性原始的情感加以“凈化”,使之理性;把消極悲觀的情感變得積極樂(lè)觀,使之平和;把緊張可怕的情感化解為明朗輕松,使之更具有建設(shè)性,也能把愉悅歡欣的情感升騰更為熱烈和夸張,激蕩人心。因此,“在某些場(chǎng)合,群體的品格可以高于組成群體的個(gè)體的品格,只有集體能產(chǎn)生高度的無(wú)私和奉獻(xiàn)的精神。”[24]這種精神的產(chǎn)生常常是因?yàn)閮x式的形式美對(duì)情感的升華,也正是由于這種升華能力,參與儀式的成員才能在情境中享受愿望的滿(mǎn)足、精神的快慰,體驗(yàn)什么是“高貴的單純、靜穆的偉大”。
儀式作為道德學(xué)習(xí)的一種方式,有其特殊的機(jī)制。道德具有情感性,如果沒(méi)有情感的體驗(yàn)、悅納和升華,道德是不會(huì)內(nèi)化為人的德性的,更不可能外化為德行。情感不僅支撐著人的道德認(rèn)知系統(tǒng),也是形成道德信念的重要基礎(chǔ)?!耙粋€(gè)完整的德育過(guò)程,應(yīng)該是體驗(yàn)者的認(rèn)知活動(dòng)、體驗(yàn)活動(dòng)與踐行活動(dòng)的結(jié)合。”[25]
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