國防經(jīng)濟學(xué)精選(九篇)
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第1篇：國防經(jīng)濟學(xué)范文
論文摘要：中國的經(jīng)濟改革是前無古人的波瀾壯闊的社會經(jīng)濟實踐，于是中國經(jīng)濟學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)，分析中國經(jīng)濟學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國特色的社會主義經(jīng)濟學(xué)，探討中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢。
1中國經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)
中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標(biāo)順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟增長的目標(biāo)和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。
2中國經(jīng)濟學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮
在中國經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。
其次，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求
改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。
2.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當(dāng)混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學(xué)特別是主流經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學(xué)說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析理論
勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)
馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟學(xué)階級分析理論框架中。
4中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢
4.1走向規(guī)范和實際
改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。超級秘書網(wǎng)
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學(xué)走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學(xué)理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。
參考文獻
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第2篇：國防經(jīng)濟學(xué)范文
關(guān)鍵詞：國際經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法
中圖分類號：G642 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0058-02
國際經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的一個重要分支，是教育部確定的高等教育面向“21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革計劃”的經(jīng)濟學(xué)類專業(yè)八門核心課程之一。當(dāng)前，世界經(jīng)濟以前所未有的速度發(fā)展，但國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)大多仍采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教學(xué)內(nèi)容也相對陳舊。探討國際經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容和體系創(chuàng)新以及教學(xué)方法的創(chuàng)新，有著重要的意義。
一、國際經(jīng)濟學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與問題
國際經(jīng)濟活動決定了國際經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容。傳統(tǒng)國際經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容包括兩個方面：微觀領(lǐng)域的國際貿(mào)易理論與政策和宏觀領(lǐng)域的國際貨幣理論與政策。目前，國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)在內(nèi)容和體系上都有了較大的發(fā)展，主要體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的多層次性、教材選用的豐富性、教學(xué)方法的多樣性、考核方式的靈活性等方面。但目前的教學(xué)大多仍然采用以講授為主，輔之以課堂練習(xí)和課堂討論相結(jié)合的模式。近年來學(xué)生反饋回來的信息仍然多是“國際經(jīng)濟學(xué)難學(xué)”。主要原因在于：①內(nèi)容太多。包括微觀的國際貿(mào)易部分和宏觀的國際金融部分。②對數(shù)學(xué)知識和圖形分析有較高的要求。國際經(jīng)濟學(xué)中大量采用了數(shù)學(xué)模型和圖形分析的方式，要求學(xué)生具有比較扎實的數(shù)理知識和抽象的看圖分析能力。③理論太虛。國際經(jīng)濟學(xué)的許多理論與我國的國情和現(xiàn)實發(fā)展差別很大，無法跟當(dāng)前的具體實際進行好的結(jié)合。④擴招形成的大班無法形成師生互動，學(xué)生普遍缺乏課堂參與和學(xué)習(xí)的主動性[1]。這些普遍存在的問題要求教師不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，通過啟發(fā)誘導(dǎo)、結(jié)合最新案例尋找理論和實踐的結(jié)合點，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和參與性，從而使學(xué)生樂學(xué)、愛學(xué)、會學(xué)。
二、國際經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新
國際經(jīng)濟學(xué)教材的內(nèi)容和體系很大程度上決定了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式，并導(dǎo)致不同的教學(xué)效果。雖然國內(nèi)的國際經(jīng)濟學(xué)教材按照慣例都會進行定期修訂再版，但仍然無法及時跟上國際經(jīng)濟學(xué)的最新進展。目前，我們對教學(xué)內(nèi)容進行了如下創(chuàng)新：
1.重新梳理國際經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。微觀部分，對國際貿(mào)易理論進行了重新分類，按照古典國際貿(mào)易理論-新古典國際貿(mào)易理論-新貿(mào)易理論脈絡(luò)進行系統(tǒng)化教學(xué)。重點學(xué)習(xí)古典國際貿(mào)易理論-新古典貿(mào)易理論，適當(dāng)介紹新貿(mào)易理論。宏觀部分，合并匯率與匯率決定理論為一章，并把國際收支的調(diào)節(jié)理論分析系統(tǒng)化。
2.根據(jù)國際經(jīng)濟理論的最新發(fā)展和世界與中國的現(xiàn)實環(huán)境更新教學(xué)內(nèi)容。引入了產(chǎn)業(yè)內(nèi)貿(mào)易理論和產(chǎn)品內(nèi)分工理論等國際貿(mào)易領(lǐng)域中的較新理論，把金融危機以及國際經(jīng)濟格局的變化引入教學(xué)內(nèi)容。此外，國際經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中嘗試用最新理論分析中國開放型經(jīng)濟領(lǐng)域的新實踐，將理論知識和當(dāng)前經(jīng)濟形勢相結(jié)合。
三、國際經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法創(chuàng)新
如何在重視知識傳授的同時，培養(yǎng)學(xué)生思考和分析問題的能力、動手運用知識的能力以及創(chuàng)新的興趣和欲望，是國際經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的重要目標(biāo)。其中，學(xué)生的口頭表達能力和書面寫作能力是大學(xué)生最需要提升的兩大基本能力。
1.開放式教學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)中講授為主的教學(xué)方式因大班上課會導(dǎo)致教學(xué)效果不好，這是擴招后無法回避的問題[2]。由于長久以來教學(xué)體系從方案設(shè)計到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式均較為封閉，學(xué)生在課堂上面對一本教材，聽教師從頭講到尾，缺乏多樣的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，缺乏思考鍛煉的機會。這固然因為多數(shù)專業(yè)課實行大班教學(xué)有了一些條件的限制，卻并不能成為封閉性教學(xué)體系繼續(xù)存在的理由。從學(xué)生反饋的情況來看，封閉性教學(xué)主要體現(xiàn)為國際經(jīng)濟學(xué)理論的孤立性和教學(xué)內(nèi)容的封閉性，教學(xué)方法上也不能體現(xiàn)教學(xué)中應(yīng)有的交互性。在教學(xué)中，一般側(cè)重國際經(jīng)濟學(xué)基本理論的介紹和對某些經(jīng)濟事件的分析，缺少與現(xiàn)實的緊密聯(lián)系。在教學(xué)過程中，理論的產(chǎn)生背景、內(nèi)涵與發(fā)展固然是教學(xué)的主要部分，但如果理論不能為現(xiàn)實服務(wù)，則經(jīng)濟理論就會成為僵化的教條，純粹教授理論卻不聯(lián)系現(xiàn)實成為理論教學(xué)最大的失誤。從內(nèi)容和體系上來看，由于教材難以及時更新，恪守教材固有的體系和內(nèi)容難免和現(xiàn)實產(chǎn)生一定的背離。特別是由于經(jīng)濟全球化速度的加快，經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新現(xiàn)象，需要理論的及時更新和動態(tài)發(fā)展，用于解釋新的經(jīng)濟現(xiàn)實。教學(xué)模式側(cè)重教師的講授，缺少學(xué)生的參與，缺乏在教師引導(dǎo)下學(xué)生的“自主發(fā)現(xiàn)”和“自主探究”式學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)中的合作。這種教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、評價標(biāo)準(zhǔn)造成學(xué)生對這門課程不感興趣，課堂教學(xué)氣氛沉悶，學(xué)生主要是接受性學(xué)習(xí)而非創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。學(xué)生只學(xué)了基本的經(jīng)濟理論，容易墨守陳規(guī)，片面接受了現(xiàn)有的理論、經(jīng)驗，在以后面臨新的經(jīng)濟現(xiàn)實時卻無法深入分析。在學(xué)年論文和畢業(yè)論文寫作時有相當(dāng)一部分同學(xué)感覺無法下手，不知如何收集資料，更難以把新的經(jīng)濟動向與政策變化與寫作主題相結(jié)合，這些事實無不顯示了以往經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的問題。目前，我們在國際經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的開放教學(xué)方式革新通過多年的實踐教學(xué)和反饋，試圖對開放式教學(xué)體系進行系統(tǒng)梳理和深入研究：①“案例-分析-課件-講解-總結(jié)”教學(xué)。該環(huán)節(jié)所有的程序都由學(xué)生完成。老師先確定一個案例討論的題目或方向，學(xué)生以問題為導(dǎo)向去尋找案例，進行分析，制作課件，擔(dān)當(dāng)講解。教師只負責(zé)把一個班級劃分為若干組，每組3～6人，由學(xué)生自由組隊，規(guī)定每組的講解時間在5～10分鐘左右。案例一般要求緊扣國際經(jīng)濟學(xué)實際，基本按照“看歷史，想未來”的思路進行分析，對案例要求總結(jié)出其歷史發(fā)展的階段性特征，全面分析當(dāng)前面臨的問題和困境，并盡可能進行橫向的比較分析，在此基礎(chǔ)上，鼓勵大膽想象未來的趨勢，提出自己的建議，得出有邏輯性的結(jié)論。做好課件，每次上課由一組進行講解，老師進行總結(jié)。這一模式有利于促進學(xué)生主動學(xué)習(xí)和探索問題，提升了學(xué)生的團隊合作能力、查閱資料能力、分析問題能力，口頭表達能力。②開辟“知識—理論—實際”課堂。在傳統(tǒng)的“情境導(dǎo)入—教師講授—自主學(xué)習(xí)—討論—練習(xí)鞏固—考核評價”基礎(chǔ)上，開辟“知識—理論—實際”課堂，以問題、案例、視頻等多情景導(dǎo)入，在此基礎(chǔ)上，通過對知識點的講解，梳理出其理論基礎(chǔ)，找尋出對實際經(jīng)濟現(xiàn)象的理論解釋，從而形成知識、理論和實際之間的完美結(jié)合，以提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生具有扎實的專業(yè)知識和較強的理論運用能力。
2.層次化教學(xué)。層次化教學(xué)是指根據(jù)不同授課對象實施分層教學(xué)。由于國際經(jīng)濟學(xué)是一門由各經(jīng)濟變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有很強邏輯關(guān)系的學(xué)科，且教材中包含了對經(jīng)濟理論和政策的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和圖表說明，這使得一些基礎(chǔ)稍差和要求不高的學(xué)生對國際經(jīng)濟感到難學(xué)或畏學(xué)。因而，我們在實踐中針對不同需求的學(xué)生，采取不同的方式。①了解學(xué)生差異，確定不同的學(xué)習(xí)主體，在教學(xué)中，應(yīng)該考慮到學(xué)生存在的巨大差異。首先學(xué)生來源有差異，大多數(shù)高校都是多層次本科招生并存，這其中本身就有巨大的差異。其次，不同專業(yè)的學(xué)生對相關(guān)專業(yè)知識的掌握也有差異。最后，學(xué)生對國際經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)目的有差異：有的是擴展知識面、完善知識結(jié)構(gòu)；有的是對國際經(jīng)濟理論有興趣，希望能夠繼續(xù)深造；有的純粹是為了完成學(xué)分順利畢業(yè)?；诖?，在教學(xué)中應(yīng)該根據(jù)學(xué)生層次的差異性進行層次化教學(xué)。②按照學(xué)生需求的多元性進行分層教學(xué)、分層考核，根據(jù)學(xué)生需求的差異，對學(xué)生進行分層，我們在實踐中，大體把學(xué)生分為專業(yè)學(xué)術(shù)型、專業(yè)應(yīng)用型、專業(yè)基礎(chǔ)型三大類，并分別制定教學(xué)大綱和培養(yǎng)目標(biāo)，按照大綱對不同類型的學(xué)生進行分類分層教學(xué)，以滿足不同層次學(xué)生的需求。分層教學(xué)的難點是如何考核。首先，我們對不同層次的學(xué)生，布置不同的作業(yè)。大體而言，將作業(yè)分為三類：A類為提高深化型作業(yè)，這類作業(yè)一般對理論分析要求比較高、其對象是有較好基礎(chǔ)的專業(yè)學(xué)術(shù)型學(xué)生。通過這些作業(yè)，能夠使得該類學(xué)生在練習(xí)、思考和探索中發(fā)展提高。B類理論應(yīng)用型作業(yè)，該類作業(yè)強調(diào)理論的應(yīng)用性，其對象為普通學(xué)生。通過該類作業(yè)，能夠提高學(xué)生解決實際問題的能力。C類為提高加強型作業(yè)，其對象為部分基礎(chǔ)較差學(xué)生。通過該類作業(yè)，能夠使得學(xué)生掌握基本的國際經(jīng)濟學(xué)理論。在實踐中，我們采取不指定哪類學(xué)生做哪類作業(yè)，而是給學(xué)生自由選擇權(quán)。從而形成學(xué)生在教學(xué)實際過程中，能夠根據(jù)自身需求的動態(tài)變化在三個層次中自由活動，但總體原則是鼓勵學(xué)生從低層次向高層次轉(zhuǎn)化。教師根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的動態(tài)結(jié)果，及時鼓勵和引導(dǎo)不同層次的學(xué)生根據(jù)自身情況主動學(xué)習(xí)，并最終滿足各自的學(xué)習(xí)需求，使得不同層次的學(xué)生都能夠在學(xué)習(xí)中有收獲。考核方面，國際經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)考試方法只側(cè)重于考核學(xué)生識記效果，以期末和平時加權(quán)得出最終成績。這會導(dǎo)致學(xué)生平時不努力，考前強化背誦以求通過考試。最終的結(jié)果是學(xué)生學(xué)了一堆死的知識，考試一結(jié)束，死的知識又還給了老師，不能形成活的思維，不能利用所學(xué)知識解釋、解決問題。在實踐中結(jié)合教學(xué)方法和手段創(chuàng)新，將課堂和網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)納入平時成績中。
3.倡導(dǎo)創(chuàng)新型教學(xué)。創(chuàng)新型教學(xué)包括兩個方面：其一，教師的研究性教學(xué)；其二，學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。在遵循教學(xué)大綱的前提下，應(yīng)當(dāng)建立一種鼓勵授課教師將最新的科研成果納入教學(xué)的激勵機制，以便實現(xiàn)科研與教學(xué)的結(jié)合。研究性教學(xué)，需要適當(dāng)給予教師一定的自由裁量權(quán)，促進教師主導(dǎo)地位，發(fā)揮教師潛力。通過研究性教學(xué)，有利于提高教師整體教學(xué)能力，更有利于提高本學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)理論素養(yǎng)。定期聘請權(quán)威國際經(jīng)濟學(xué)專家為學(xué)生授課或舉辦講座等形式也是實現(xiàn)研究性教學(xué)的一個好的補充途經(jīng)。
更重要的是，應(yīng)該在教學(xué)中鼓勵學(xué)生創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。國際經(jīng)濟學(xué)是一門不斷發(fā)展的學(xué)科，其內(nèi)容本身是隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展而不斷變化的。當(dāng)前，很多國際經(jīng)濟問題本身就缺乏權(quán)威的解釋，這為學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)提供了一片沃土。當(dāng)然，這需要教師進行引導(dǎo)和提升。我們在實踐中，提供了國際經(jīng)濟中出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生展開想象的翅膀，并進行深度挖掘，逐步培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)術(shù)和理論的興趣。
參考文獻：
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第3篇：國防經(jīng)濟學(xué)范文
關(guān)鍵詞：碳排放；外部性；CO2
中圖分類號：F74文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）01-0182-03
一、 研究背景
1.全球氣候變化與溫室氣體排放。自從18世紀(jì)60年代工業(yè)革命以來，人類分工有了新的形態(tài)，社會生產(chǎn)力也開始狂飆突進式地發(fā)展，與此同時，人類活動對環(huán)境的影響也前所未有地擴大了。20世紀(jì)80年代以來，越來越多的證據(jù)表明人類活動所造成的溫室氣體排放成為全球氣候變化的主要因素[1]。統(tǒng)計學(xué)意義上的氣候變化是指氣候平均值和氣候離差值出現(xiàn)了顯著變化，如平均氣溫、平均降水量、最高氣溫、最低氣溫，以及極端天氣事件等的變化?！堵?lián)合國氣候變化框架公約》將 “氣候變化”定義為：“經(jīng)過相當(dāng)一段時間的觀察，在自然氣候變化之外由人類活動直接或間接地改變?nèi)虼髿饨M成所導(dǎo)致的氣候改變?！边@個定義旨在將因人類活動而改變大氣組成的“氣候變化”與歸因于自然原因的“氣候變率”區(qū)分開來，本文所涉及“氣候變化”的含義都依據(jù)此定義。
在全球變暖的大背景下，中國的氣候也發(fā)生了明顯變化。近百年來，中國年平均氣溫升高了0.5℃～0.8℃，略高于同期全球增溫平均值，年均降水量變化趨勢雖然不顯著，但區(qū)域降水變化波動較大；近五十年來，中國主要極端天氣與氣候事件的頻率和強度出現(xiàn)了明顯變化，沿海海平面年平均上升速率為2.5毫米，略高于全球平均水平；山地冰川快速退縮，并有加速趨勢[2]。
政府間氣候變化專門委員會（IPCC）第四次評估報告（2007）指出，近五十年的全球氣候變暖主要是由人類活動大量排放的二氧化碳、甲烷、氧化亞氮等溫室氣體的增溫效應(yīng)造成的。自從1750年以來，人類活動導(dǎo)致全球大氣中CO2及CH4氮氧化物濃度顯著增加，目前已經(jīng)遠超過了工業(yè)革命之前的值。全球濃度從工業(yè)革命前的280ppm上升到了2005年的379ppm。溫室氣體，是指大氣中那些吸收和重新放出紅外輻射的自然和人為的氣態(tài)成分，《京都議定書》明確針對六種溫室氣體進行削減，包括二氧化碳（CO2）、甲烷（CH4）、氧化亞氮（N2O）、氫氟碳化物（HFCs）、全氟碳化物（PFCs）及六氟化硫（SF6）。其中以后三類氣體造成溫室效應(yīng)的能力最強，但對全球升溫的貢獻百分比來說，二氧化碳由于含量較多，所占的比例也最大，約為55%。在現(xiàn)行的國際碳排放交易活動中，交易的對象也都是CO2，因此本文所說之溫室氣體即指CO2而言。
針對全球氣候變化的嚴(yán)峻形勢，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會于1992年達成聯(lián)合國氣候變化框架公約（UNFCCC），1994年正式生效。為完成《公約》的目標(biāo)，1997年簽訂了《京都議定書》，其中規(guī)定工業(yè)化國家確保二氧化碳、甲烷等六種受控的溫室氣體排放總量，在2008―2012年的第一個承諾期內(nèi)比1990年的排放水平減少5.2％，2001年的COP7上通過了《馬拉喀什協(xié)議》，為《議定書》的執(zhí)行制定了細則，鋪平了道路，2005年2月16日《京都議定書》正式生效。
《京都議定書》是人類歷史上第一次以國際法的形式對污染物排放量做出定量限制。也是繼聯(lián)合國和世界貿(mào)易組織之后第三個影響世界發(fā)展格局的國際新規(guī)則。為了幫助發(fā)達國家各締約方減輕其承擔(dān)的減排義務(wù)負擔(dān)，在《京都議定書》別規(guī)定了三種減排機制以確保減排目標(biāo)的實現(xiàn)，其中包括：清潔發(fā)展機制（Clean Development Mechanism，CDM）、聯(lián)合履行（Joint Implementation，JI）和排放交易（Emissions Trade，ET） [3]。這些機制的共同指向在于通過按照規(guī)定程序核證的減排單位可以在國際市場上進行交易，即構(gòu)建國際上有效的碳交易形式。
2.理論與實踐。各國的工業(yè)和經(jīng)濟活動在推動世界經(jīng)濟發(fā)展的同時，帶來了一個嚴(yán)重的外部性，就是溫室氣體的大量排放。而國際碳排放交易旨在建立一種以市場為基礎(chǔ)的制度安排，在確定總的環(huán)境容量和各經(jīng)濟體排放限額的前提下，各排放單位之間可以通過貨幣的方式互相調(diào)劑排放量，從而達到減少排放的目的。它對企業(yè)的激勵在于，超量減排的企業(yè)可以在市場上出售他的排放權(quán)剩余，以獲得保護環(huán)境的經(jīng)濟補償，而增加排放的企業(yè)必須付出經(jīng)濟代價。通過市場交易的機制使CO2這種無色無味的氣體資本化。
1960年，英裔美國經(jīng)濟學(xué)家科斯[Coase，Ronald （Harry）]提出排污權(quán)交易理論概論；美國經(jīng)濟學(xué)家戴爾斯（Dales）于1968年首次提出排污權(quán)交易制度安排[4]。并于20世紀(jì)70年代首先被美國環(huán)境保護局（EPA）用于大氣污染源及河流污染管理，而后德國、澳大利亞、英國等國相繼進行了排污權(quán)交易的實踐。2000年以來，中國在部分兩控區(qū)省市也開展了排污權(quán)交易試點，并取得了一定的效果。2008年，北京環(huán)境交易所、上海環(huán)境能源交易所以及天津排放權(quán)交易所紛紛成立。2009年8月16日，昆明環(huán)境能源交易所掛牌成立。
溫室氣體的排放本身是一個環(huán)境問題，但排放交易機制確實一種經(jīng)濟安排，而排放限額的設(shè)定又涉及國際政治格局博弈，因而需要跨學(xué)科的綜合視野。同時，國際排放貿(mào)易區(qū)別于傳統(tǒng)的國際貨物貿(mào)易和服務(wù)貿(mào)易，成為一種新型的國際貿(mào)易形態(tài)，因而引起經(jīng)濟學(xué)者的極大興趣，以這一課題為主體的環(huán)境經(jīng)濟學(xué)也于近年來成為經(jīng)濟學(xué)研究最為活躍的領(lǐng)域。本文即從經(jīng)濟學(xué)的視角出發(fā)，對經(jīng)濟學(xué)家針對CO2排放交易這一新貿(mào)易形態(tài)所作出的經(jīng)濟學(xué)解釋作一系統(tǒng)梳理。
二、目前的理論研究現(xiàn)狀
（一）新古典經(jīng)濟學(xué)的缺陷
新古典經(jīng)濟學(xué)認為，資源稀缺和有效配置是經(jīng)濟學(xué)研究的核心，因而用邊際效用理論和一般均衡理論解決了這一問題，即在自由市場機制下，可以自動實現(xiàn)資源的有效配置和個人利益的最大化。但新古典主義在解釋全球氣候變暖的碳排放交易問題上遇到了困難（沈小波，2008）[5]。其一，新古典經(jīng)濟學(xué)假設(shè)市場是完備的和信息是完全的，而在溫室氣體排放問題上，這兩個假設(shè)都不存在，各國的環(huán)境容量與減排能力等相關(guān)信息并不是完全的，目前也并無完備的市場機制來安排這一交易活動，更為重要的是，當(dāng)我們考察排放對環(huán)境造成的污染時，遇到的是跨期選擇下的不確定性問題。其二，新古典主義認為市場上交易的都是私有物品，而非公共物品，但CO2這種氣體本身即具有典型的非競爭性與非排他性。其三，新古典經(jīng)濟學(xué)認為不存在外部性，而溫室氣體排放本身卻是全球最大的市場失靈，一國生產(chǎn)的發(fā)展帶來的是全球溫度的升高?；谝陨显颍鹿诺浣?jīng)濟學(xué)在解釋國際碳排放貿(mào)易的形成機制時遇到了很大的困難。而這一全新的交易領(lǐng)域的魅力又的確吸引著眾多經(jīng)濟學(xué)家的注意力，因而，不同的經(jīng)濟學(xué)從不同的視角出發(fā)，企圖對此作出新的解釋。
（二）外部性理論和公地悲劇
1.庇古稅。從經(jīng)濟學(xué)的視角看，溫室氣體的排放問題是一個外部性的問題。在經(jīng)濟中，每一個經(jīng)濟行為人都關(guān)注于自己的利益最大化，就帶來了全球氣候變暖這個外部效應(yīng)，當(dāng)外部性出現(xiàn)時，市場機制不一定會是帕累托有效率的[6]。Sandler和Hartley（2001）認為，此時一個國家的行為使其他國家獲利或受損，且無法通過市場來進行彌補[7]。福利經(jīng)濟學(xué)認為，當(dāng)私人成本小于經(jīng)濟活動所造成的社會成本時，政府應(yīng)該發(fā)揮作用，以使外部不經(jīng)濟內(nèi)部化。美國經(jīng)濟學(xué)家庇古（Pigou，Arthur Cecil，1877―1959）提出應(yīng)通過稅收或者補貼的辦法將外部性內(nèi)部化，這就是著名的庇古稅（Pigouivaintax）。庇古稅屬于直接環(huán)境稅，它按照污染物的排放量來確定納稅義務(wù)，因而是一種從量稅，單位稅額的確定按照一項經(jīng)濟活動的邊際社會成本與邊際收益的均衡點來決定。其實質(zhì)是，通過政府的作用來矯正私人成本，以使其等于社會成本。庇古稅實施的難點在于怎樣準(zhǔn)確計量溫室氣體的排放，另一個重要的問題是，溫室氣體不僅是一種厭惡品，而且是一種公共厭惡品，換言之，我們必須注意到，這并非是外部性的一個簡單推廣，因為溫室氣體的排放所造成的影響已經(jīng)超越了國境，而不再局限于那些產(chǎn)生這些問題的國家。還有，外部性理論的討論目前只是集中于消費的外部性，而沒有涉及生產(chǎn)的外部性。
2.公地悲劇?？扑梗≧onald Coase）[8]認為，如果產(chǎn)權(quán)得到明確界定的話，外部性就不會帶來什么問題。但如果產(chǎn)權(quán)界定不明確的話，經(jīng)濟相互作用的結(jié)果將毫無疑問是無效率的。在產(chǎn)權(quán)明確界定的前提下，通過各種機制給人們提供談判的機會，那么人們就可以交換他們產(chǎn)生的外部性，前提是交易成本為零。因而在科斯看來，真正的問題不是如何阻止污染，而是對公共厭惡品產(chǎn)權(quán)的界定。
在科斯條件下，政府是沒有必要對市場失靈進行干預(yù)的。科斯定理強調(diào)明晰的、可實施的產(chǎn)權(quán)對資源配置效率的重要性。設(shè)想一下，在一個法律不健全、腐敗盛行、偷盜成風(fēng)的國度，當(dāng)有人隨時可能以非法方式搶劫屬于他人的合法財產(chǎn)時，誰還會愿意進行投資并付出勞動努力呢?因此，得到法律保護的明晰產(chǎn)權(quán)，是保證資源被用于最有價值的用途，進而實現(xiàn)資源有效配置的制度基礎(chǔ)。
新制度經(jīng)濟學(xué)認為，排放權(quán)是一種特殊的財產(chǎn)權(quán)，因而從產(chǎn)權(quán)理論的角度來看，氣候問題之所以會產(chǎn)生，原因是排放的產(chǎn)權(quán)沒有得到明確界定，或者雖然有明確規(guī)定但無法有效實施。
大氣是一種全球公共物品（Global PublicGoods，簡稱“GPG”），具有非排他性和非競爭性，無法進行轉(zhuǎn)讓。結(jié)果是各經(jīng)濟體必然大肆排放。
3.排放權(quán)交易。假定當(dāng)前環(huán)境資源的配置是帕累托無效率的，現(xiàn)在存在著某種帕累托改進的方法，此時所有成員都應(yīng)該能夠接受這種改進，更重要的是，更好結(jié)果的出現(xiàn)與誰擁有排放的權(quán)利沒有關(guān)系。如果A國有權(quán)利排放溫室氣體，但B國愿意向其支付的金額比A國減少排放的成本更高，那么A國會削減污染，全球的福利都改善了。反過來，如果B國擁有享受清潔空氣的權(quán)利，而A國愿意向其支付，以換取有權(quán)利排放一定量的CO2，只要這種支付在邊際上超過了A國排放對B國造成的損失，那么B國會允許A國排放，全球的福利也同樣改善了。所以不論誰擁有排放的產(chǎn)權(quán)，他們都會討價還價，直到在某一點上，額外排放對排放者的邊際收益正好補償了對被受害者的邊際損害。
基于科斯定理的上述證明，1968年美國經(jīng)濟學(xué)家戴爾斯（Dales）首先提出“排放權(quán)交易”的設(shè)想。這一設(shè)想試圖從生產(chǎn)的外部效應(yīng)的角度來解決排放的問題，但這種機制實現(xiàn)排放總成本最小化的必要條件是各廠商之間控制排放的邊際成本必須相等。但所有廠商的排放成本信息是很難得到的。因而政府很難估計出各廠商適合的排放限額。還有一點值得注意，科斯定理要成立，交易成本必須為零，而在現(xiàn)行京都體系之下，各交易方都面臨著巨大的時間成本與談判成本。
另外的問題是，由于前面論述過，溫室氣體的排放是一種全球的公共物品，因而在所有國家都加入《京都議定書》體系之前，就很難避免“搭便車”的行為發(fā)生?！按畋丬嚒钡男袨樽璧K了防止氣候變化所作出的巨大努力，如果這種行為得不到有效矯正，那么就很難在全球變暖問題上達成任何實質(zhì)性的結(jié)果，這也是對《京都議定書》達成后的后續(xù)減排目標(biāo)談判如此艱難的一個經(jīng)濟學(xué)解釋。在此方面，西方經(jīng)濟學(xué)者Maler（1990）、 Cline（1992）、Carraro和Siniscalco（1993）以及Barrett（1994）相繼從博弈論的角度對此給出了解釋，其中Barrett（2008）還提出一種“地球工程”（geo-engineering）的方法，這種方法只需要少數(shù)幾個甚至單個國家就可進行，避免了“搭便車”的問題，但關(guān)于技術(shù)的管轄權(quán)仍需妥善解決[9]。
三、結(jié)論
國際碳排放貿(mào)易，是一種新的貿(mào)易形式，對于其產(chǎn)生的經(jīng)濟學(xué)解釋，目前國內(nèi)外有許多研究。綜合起來看，這些研究著眼的大多集中于對貿(mào)易形式本身的解釋，且關(guān)注點多在需求側(cè)。從目前現(xiàn)有的資料看來，還沒有從供給觀點出發(fā)來解釋這一現(xiàn)象的。CO2的排放本身源于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，其與供給活動息息相關(guān)。因而從供給側(cè)對其發(fā)生機理作出恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟學(xué)解釋，并由此提出一種系統(tǒng)的分析框架，或許將開啟這一領(lǐng)域新的研究空間。
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第4篇：國防經(jīng)濟學(xué)范文
關(guān)鍵詞：法律經(jīng)濟學(xué)；中國經(jīng)濟法；方法；研究應(yīng)用
隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，無論是經(jīng)濟糾紛、經(jīng)濟矛盾還是經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟規(guī)律相較于過去都有了很大的改變，分析和探討中國經(jīng)濟法對于企業(yè)運行、經(jīng)濟發(fā)展成為當(dāng)前的重要課題。早在二十年前，我國就有專家指出通過法律經(jīng)濟學(xué)方法運用于中國經(jīng)濟法的研究當(dāng)中，取得了一定的成果，但應(yīng)用研究還不夠廣泛，有必要對法律經(jīng)濟學(xué)方法和中國經(jīng)濟法之間的關(guān)系進行深入研究。
一、法律經(jīng)濟學(xué)方法在經(jīng)濟法總論研究中的應(yīng)用
經(jīng)濟法專家學(xué)者運用法律經(jīng)濟學(xué)為分析和探討工具，不僅對于經(jīng)濟法中所具有的價值進行了相關(guān)的論證，并且對于經(jīng)濟法中具體的制度和規(guī)則進行了科學(xué)設(shè)計。比如說，在經(jīng)濟法總論當(dāng)中，社會公共利益的實現(xiàn)是研究的重要內(nèi)容，法律經(jīng)濟學(xué)方法注重以經(jīng)濟法“維護”經(jīng)濟能夠運行，而不是依靠其他法律管理，經(jīng)濟法對于國家、政府干預(yù)個體經(jīng)濟行為具有明確規(guī)定，并結(jié)合行政法對國家和政府的經(jīng)濟行為進行監(jiān)督。另外，在法律經(jīng)濟學(xué)中，通過經(jīng)濟手段對市場經(jīng)濟進行宏觀調(diào)控和管理，從而為國家和社會的整體公共利益“保駕護航”。有專家從制度變遷的角度考慮，認為中國經(jīng)濟法對民法、行政法、經(jīng)濟政策等有著路徑依賴，從民法、行政法、經(jīng)濟政策中“汲取”經(jīng)濟法的理論依據(jù)。有研究結(jié)果表明，經(jīng)濟法機制相對于民法和行政法而言具有更強的解決外部性能力，經(jīng)濟法通過對經(jīng)濟個體進行補貼、減免稅收、政策優(yōu)惠等措施，能使個體經(jīng)濟利益向社會整體收益方向靠攏，能有效減少和避免出現(xiàn)市場失靈等影響。還有專家從“政策”、“法律”相互之間的關(guān)系進行研究，認為“政策”和“法律”都具有交易成本，如果要“二選一”的話則取決于二者間哪個的交易成本，在我國經(jīng)濟發(fā)展初期，“政策”具有程序簡單、兼具靈活性的特點“受到重用”，而隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，“政策”的交易成本優(yōu)勢被逐漸縮小，相應(yīng)“法律”交易成本價值在不斷提高。有專家認為，經(jīng)濟法打破了傳統(tǒng)的民商法中有關(guān)平等主體的假設(shè)言論，通過多樣性的信息工具和其他工具互相彌補各自在解決信息不對稱問題的不足，達到協(xié)調(diào)性和系統(tǒng)性相結(jié)合。
二、法律經(jīng)濟學(xué)方法在反壟斷法研究中的應(yīng)用
反壟斷法和經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系結(jié)合非常緊密，很多反壟斷法的研究成果都離不開法律經(jīng)濟學(xué)方法。有專家從行為法律經(jīng)濟學(xué)的角度探討了建議零售價的問題，建議零售價是生產(chǎn)商給零售商所提供的零售指導(dǎo)價格，在法律上并不存在強制性，沒有被認為是轉(zhuǎn)售價格維持的形式而相應(yīng)承擔(dān)反壟斷法的責(zé)任。但是，消費者在消費過程中并不完全理性，容易受到其他因素的影響。[1]如果消費者在消費的過程中沒有具有強制性的建議零售價提供價格參考依據(jù)的話，那么消費者就會對所購買商品的價格以及心理預(yù)期之間進行比較，會產(chǎn)生或大或小的心理差距，有可能會最終影響預(yù)期購買的商品決策。因此，在諸如與反壟斷法中對于建議零售價的法律規(guī)定要避免完全依據(jù)協(xié)議，而需要將其納入到轉(zhuǎn)售價格維持的規(guī)定體系當(dāng)中。
三、法律經(jīng)濟學(xué)方法在食品安全法研究中的應(yīng)用
在當(dāng)前的食品安全法內(nèi)容中有關(guān)于“十倍賠償”的條例，但從法律訴訟的角度上來說，如果該食品的價格過低的話，那么往往會讓原告“入不敷出”。假定于消費者購買的劣質(zhì)產(chǎn)品為10元的話，那么十倍賠償也只有100元，而原告需要有人力、時間、訴訟費用等，在實際的法律訴訟過程中花費的金額可能遠超過所獲得的賠償金額。再比如說，如果消費者在消費商家的過期致變質(zhì)的食品中出現(xiàn)人身傷害的情況，像有消費者在餐館吃飯，餐館的食材不新鮮，導(dǎo)致消費者在食用之后出現(xiàn)急性腸胃發(fā)炎需要住院，甚至于更嚴(yán)重出現(xiàn)死亡的話，那么僅有補償性賠償和十倍于食材的價格又有何用。那么從法律經(jīng)濟學(xué)的角度，要回歸于法律具有懲治性賠償?shù)谋举|(zhì)，要從賠償金額、懲罰程度上起到真正遏制商家在生產(chǎn)食品過程中的不良行為。[2]
四、法律經(jīng)濟學(xué)方法在財稅法研究中的應(yīng)用
傳統(tǒng)的財稅法認為財政主要發(fā)揮作用和外部性緊密關(guān)聯(lián)，但是在法律經(jīng)濟法中，認為財稅法的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)不在于外部性質(zhì)，而是在于其外部易成本的控制。也就是說，政府部門可以通過降低交易費用提供公共服務(wù)設(shè)施或者是公共物品，從而降低整個社會的交易費用，而不能以政府壟斷公共服務(wù)、公共商品的交易。有專家表示，法律經(jīng)濟學(xué)方法對于財稅法中稅收無償性、稅收強制性、稅收固定性和稅收效益作為財稅法的基本原則，并且將立法機關(guān)、行政機關(guān)、監(jiān)督機關(guān)和稅收建立聯(lián)系。[3]同時，對于財稅法而言，通過法律經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用研究，以稅法將稅收的主體設(shè)置權(quán)利和責(zé)任框架，提供穩(wěn)定的稅收預(yù)期效益，以法律的形式將稅收的收費標(biāo)準(zhǔn)、收費時間、收費形式等進行明確規(guī)定，減少了稅收相關(guān)政策出現(xiàn)主觀性，避免由于市場調(diào)節(jié)的失控出現(xiàn)降低交易成本的發(fā)生，能夠積極鼓勵納稅。
五、法律經(jīng)濟學(xué)方法在金融法研究中的應(yīng)用
在法律經(jīng)濟學(xué)中，對于很多的金融現(xiàn)象、金融行為進行了明確規(guī)定和明令禁止。比如說，像對企業(yè)的融資有明確的法律規(guī)避規(guī)定，包括企業(yè)拆解合同、利率管制、企業(yè)上市等內(nèi)容。法律規(guī)避對于市場經(jīng)濟的健康發(fā)展、市場經(jīng)濟的制度管理都有著積極的創(chuàng)新意義，當(dāng)然，對于法律規(guī)避而言，要從法律適用的角度，不能絕對否定法律規(guī)避的作用，而是要從矛盾的另外一面看待，將不良的法律現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成積極的法律現(xiàn)象。[4]再比如說，在證券交易市場中，由于市場機制的原因，證券持有者或者證券轉(zhuǎn)手者對于持有的證券價值未來的清醒都不能知曉，這種信息的不對稱、表面現(xiàn)象和本質(zhì)的不一致決定了金融證券市場上的不穩(wěn)定性，因此，從法律經(jīng)濟學(xué)的角度來說，公開、透明的信息機制成為證監(jiān)會、政府等國家干預(yù)證券市場的形式。法律經(jīng)濟學(xué)未來的發(fā)展空間更大、價值取向也更加多元化，對于法律經(jīng)濟學(xué)的研究發(fā)展方向要更具有針對性。通過供求分析、制度經(jīng)濟學(xué)分析、行為法律經(jīng)濟學(xué)分析等分析方法應(yīng)用于中國經(jīng)濟法研究中，并加大引進和培養(yǎng)專業(yè)人才的力度，推進中國經(jīng)濟法研究水平的提升。六、結(jié)語綜上所述，法律經(jīng)濟學(xué)為中國經(jīng)濟法的研究提供了一條廣闊的“途徑”，對于中國經(jīng)濟法的完善和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義，有必要進一步推進法律經(jīng)濟學(xué)在中國經(jīng)濟法中的研究應(yīng)用。因此，要充分發(fā)揮法律經(jīng)濟學(xué)的作用，豐富法律經(jīng)濟學(xué)的研究方法，加強法律經(jīng)濟學(xué)研究的隊伍建設(shè)，更好地為中國市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供依據(jù)。
作者:白雅晶 單位:內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂倫春自治旗司法局
參考文獻:
第5篇：國防經(jīng)濟學(xué)范文
【關(guān)鍵詞】微觀經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)效果；案例教學(xué)
一、引言
微觀經(jīng)濟學(xué)（Microeconomics）是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的一個分支，主要以單個經(jīng)濟單位（單個生產(chǎn)者、單個消費者、單個市場經(jīng)濟活動）作為研究對象分析的一門學(xué)科，其中心理論是價格理論。目前微觀經(jīng)濟學(xué)是教育部規(guī)定的經(jīng)濟管理類核心課程之一，也是經(jīng)濟管理類的專業(yè)基礎(chǔ)課程。微觀經(jīng)濟學(xué)主要在大學(xué)一二年級學(xué)生中開設(shè)，學(xué)生普遍覺得難度大。學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的障礙主要有以下幾點：（1）作為大一、大二學(xué)生只是初步接觸專業(yè)知識，對經(jīng)濟的認識理解需要一個過程，學(xué)生在開始學(xué)習(xí)中會感到經(jīng)濟學(xué)過于抽象；（2）有些學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，當(dāng)利用數(shù)學(xué)方法解答經(jīng)濟問題時，就比較難理解；（3）缺少對社會現(xiàn)實經(jīng)濟生活的關(guān)注，受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生對身邊的經(jīng)濟社會關(guān)注較少?？傊?，普通高等院校無論在生源質(zhì)量和教學(xué)條件上都先天不足，如何提高微觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果，是需要專業(yè)教師共同關(guān)注的問題。
二、目前教學(xué)中存在的問題
（一）課堂教學(xué)互動不足
中國傳統(tǒng)教育，永遠是老師講學(xué)生聽，這種教學(xué)方法在現(xiàn)在大學(xué)大班教學(xué)中也是主要形式，而在這種教學(xué)方式下，學(xué)生比較被動，教學(xué)變成了教師的“獨角戲”，很少有同學(xué)主動參與課堂討論，主動學(xué)習(xí)和研究同課堂教學(xué)有關(guān)的經(jīng)濟學(xué)知識。
（二）教材的理論性太強
微觀經(jīng)濟學(xué)是一門理論性很強的學(xué)科，其概念、原理都比較抽象和難懂。剛上大學(xué)的學(xué)生由于缺乏社會實踐經(jīng)驗，加上數(shù)學(xué)知識有限，對于理論和模型的理解有一定的難度。并且現(xiàn)在理論教學(xué)課時量的縮減，內(nèi)容都講理論很難講透，刪減部分內(nèi)容理論體系就不完整。數(shù)學(xué)又是學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)，微觀經(jīng)濟學(xué)普遍運用微積分， 圖形， 圖表等來推導(dǎo)、論證經(jīng)濟變量之間的相互關(guān)系，建立經(jīng)濟模型，使得數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱的、特別是文科學(xué)生感到力不從心。
（三）教學(xué)方式單一
鑒于微觀經(jīng)濟學(xué)這門課程本身的嚴(yán)謹性，大多數(shù)老師在教學(xué)過程中重點放在把理論和模型講透，所以在教學(xué)的方式上，主要以講為主。學(xué)生理解理論和模型，并不意味著學(xué)生能把這個理論和模型應(yīng)用與分析現(xiàn)實經(jīng)濟生活，導(dǎo)致學(xué)生認為課程枯燥，實用性不大，不愿意學(xué)。
三、提高教學(xué)效果的對策
（一）重視交互式教學(xué)方法
交互式教學(xué)法最早由Pal-incsar于1982年提出的。他強調(diào)教學(xué)的實質(zhì)是溝通，是老師和學(xué)生之間的思想、感情和信息的交流。師生是教學(xué)中的對等的雙方，是平等、合作、協(xié)商的關(guān)系，教學(xué)的重點在于教師精心設(shè)計和組織活動，推動學(xué)生積極參與，引導(dǎo)學(xué)生直接與客體發(fā)生作用，讓學(xué)生自覺主動地進行信息輸入和輸出。交互式教學(xué)法的優(yōu)點就是將傳統(tǒng)的“以教師為中心”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熞龑?dǎo)，以學(xué)生為中心組織教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，讓學(xué)生積極參與教學(xué)活動的全過程，真正成為教學(xué)活動的主體，同時發(fā)揮教師在教學(xué)中的主導(dǎo)地位，使教師與學(xué)生間、學(xué)生與學(xué)生之間通過頻繁的信息交流、提高教學(xué)效果的一種教學(xué)方法。
（二）選擇適合的理論教材
目前國內(nèi)編的《微觀經(jīng)濟學(xué)》的教材大多偏重于理論，內(nèi)容不夠深入淺出；教材內(nèi)容以公式和圖表為主。而國外的英文原版教材大多有經(jīng)濟學(xué)大家編寫，無論是總體把握、還是編寫方式都能做到深入淺出，只是教材案例取材于國外的經(jīng)濟現(xiàn)實，理解起來缺乏生活實際。所以在教材選取上，只要學(xué)生經(jīng)濟條件允許，最好把原版英文教材和中文教材配套使用。
（三）豐富教學(xué)方法
《微觀經(jīng)濟學(xué)》課程在講述過程中，在重視理論講述前提下，我們可以引入情景式案例教學(xué)。我們在講授理論前，引入一個適當(dāng)?shù)陌咐て饘W(xué)生的好奇，思考甚至討論，最后通過案例的分析和講解，推導(dǎo)出理論，再對理論進行強調(diào)?！段⒂^經(jīng)濟學(xué)》這門課程采用情景式案例導(dǎo)入式教學(xué)是非常適合的，教師引入案例。例如在講“機會成本”時，可以讓學(xué)生思考大學(xué)四年時間的機會成本。
四、結(jié)論
普通高等院校無論生源和教學(xué)條件方面都有明顯不足，而教師可以明確教學(xué)目標(biāo)，變化教學(xué)思路，采用好的教學(xué)方法，提高《微觀經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)效果，也更好的幫助學(xué)生掌握經(jīng)濟學(xué)理論，拓展他們思考問題角度。
參考文獻：
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第6篇：國防經(jīng)濟學(xué)范文
一、關(guān)于“古典話語”、“現(xiàn)代話語”諸問題
關(guān)于中國哲學(xué)研究之話語，其所涉及的有“古典話語”、“現(xiàn)代話語”，此兩者又分別涉及“生活話語”、“學(xué)術(shù)話語”，如此一來，就有“古典生活話語”、“古典學(xué)術(shù)話語”、“現(xiàn)代生活話語”、“現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語”四個向度。
“古典生活話語”與“古典學(xué)術(shù)話語”其話語關(guān)系較為親近，再說。本來生活話語與學(xué)術(shù)話語是通和為一的，它們的關(guān)系是連續(xù)的，而不是斷裂的。如孔老夫子提 出“仁”、“禮”、“義”，這是學(xué)術(shù)話語，它雖是古代話語，但仍活在現(xiàn)代之中。說“仁者，愛人”、“有禮者，敬人”(《孟子·離婁下》)，說“仁之實，事 親是也。義之實，從兄是也”(《孟子·離婁上》)、這便將學(xué)術(shù)話語與生活話語的連續(xù)性清楚地表露出來。但其話語仍古而雅，對于現(xiàn)代的人們來說仍不見其活潑 潑的生命力。
中國哲學(xué)之研究自然不免要依倚于原先的重要典籍，而傳統(tǒng)典籍之語，實不外于“古典生活話語”與“古典學(xué)術(shù)話語”交織而成。 有一研究類型即以此兩種話語重說一遍，它的成就在于恰當(dāng)?shù)卮_置其情境與角色，作了相當(dāng)清楚而明白的概括。這概括與確置仍有其整理之功，但很難啟動我們當(dāng)代 人所及于生活世界而生的嶄新思考。
想讓這些古典話語啟動我們當(dāng)前生活世界的嶄新思考，自然要將它們驅(qū)策到現(xiàn)代的生活世界之中，一方面讓 現(xiàn)代生活世界里仍然存活著這些活生生的話語，如成語“罄竹難書”、“出爾反爾”、“群龍無首”、“騎虎難下”，這些話語就在我們當(dāng)前的生活之中，而它們一 樣也存在于古代的語言中，只是意思有了些變遷。如此一來，我們說孔子的六藝之教是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，就將此置于生活世界之中，瑯瑯上口，亦無不 可，它也有著一定的效能。但著實地說，仍與現(xiàn)實生活世界稍稍有隔。若將此轉(zhuǎn)作一詮釋說“禮是分寸節(jié)度，樂是和合同一，射是指向?qū)ο蟮拇_定，御是主體的掌 握，書是典籍的教養(yǎng)，數(shù)是邏輯的思辯”，或者不能盡其義地充分表達其意蘊之總體。但卻因與現(xiàn)實生活世界通在一起而起了新的作用。
若再舉 一例則更明白。“三達德”是“智、仁、勇”，此“智仁勇”人人能說，但還是有隔;若轉(zhuǎn)作一詮釋說“智”是清明的腦袋，“仁”是柔軟的心腸，“勇” 是堅定的意志，就顯然與現(xiàn)今的生活世界近了些，聽起來自然親切些，我們的心靈里就有一具體而真切的存在覺知。當(dāng)然，這是某個向度的詮釋。并不足以盡其意蘊 之全。不過，單就這樣向度的詮釋，它就啟動了一新的交談與融通的可能。對于中國哲學(xué)的發(fā)展來說，這樣的交談、融通是極為重要的。因為唯有這樣的交談與融通 達到相當(dāng)程度，我們才可能締造新的哲學(xué)概念。
用現(xiàn)代話語，不論是用現(xiàn)代生活話語還是學(xué)術(shù)話語，嘗試著去將原先的“古典話語”的意思說出 來，就是一理解、詮釋、表述和重構(gòu)的過程。這個過程有著創(chuàng)造的作用，這是毋庸置疑的。我們說“孝”是對于生命根源的追溯與崇敬。說“悌”是順著同樣的生命 根源而生長，彼此橫面的感通相與。說“心即理”強調(diào)的是“內(nèi)在的道德主體性即是道德實踐所依循的法則”，說“性即理”強調(diào)的是“道德的本性即具有道德實踐 的法則”。這都不免已經(jīng)在進行理解、詮釋、融通、表述、重構(gòu)。這個過程是十分重要的，盡管它充滿著多義性、歧義性，甚至引來更多的麻煩與爭論，但如何去包 容差異，讓生活世界活生生的感知與這些話語連在一起，卻是哲學(xué)工作者不能回避的。西方哲學(xué)研究如此，中國哲學(xué)研究亦當(dāng)如此。
如說道家思 想的“道法自然”，則必須回到原先的脈絡(luò)講“域中有四大，而人(王)居其一”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子道德經(jīng)》第25 章)，這說的是：人學(xué)習(xí)地的博厚，具體的生氏，進而學(xué)習(xí)“天”的高明，朝向普遍的理想，進而學(xué)習(xí)“道”的整全，回向總體根源，最后則要學(xué)習(xí)“自然”，在那 自發(fā)的和諧下調(diào)節(jié)氤氳。這是一從“具體的生長”而“普遍的理想”，進而“總體的根源”，最后則達到“自發(fā)的和諧”的境域。我以為這樣的詮釋是必要的，唯有 經(jīng)由這樣的詮釋，才能讓中國古典哲學(xué)的話語與現(xiàn)代生活世界聯(lián)系在一起，交談、對話、融通、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造。只作文獻的概括與整理是不夠的。學(xué)術(shù)史的研究不同于 哲學(xué)史的研究，哲學(xué)史的研究也不同于哲學(xué)的研究，這是要有適度區(qū)別的。我以為當(dāng)前的哲學(xué)研究若涉及道家的，就不能用“道法自然”說說過去，需要的是深層的 詮釋與明白的表述。
二、關(guān)于“文化型態(tài)學(xué)”及其相關(guān)的對比哲學(xué)問題
哲學(xué)作為整個文化傳統(tǒng)之“所產(chǎn)”，同時也作為整個 文化傳統(tǒng)之“能產(chǎn)”，最終所涉及的是“天人”(或“神人”)、“物我”、“人己”三個向度，而在這兩端所采取的不外于“連續(xù)”與“斷裂”的方式。一是“存 有的連續(xù)觀”，另是“存有的斷裂觀”。在宗教之型態(tài)上如此，在哲學(xué)之比較上亦如此。這種對比是需要的。這樣宏觀的對比需要落實于細節(jié)之詮釋上，而不是用此 來一概其余。它的目的在于經(jīng)由對比而得彰顯，因此彰顯而得明白。
如就“神人分隔”與“天人合德”作對比，顯而易見，“天人合德”一面， 其宗教就不會是一神論，而“神人分隔”多為一神論。落在形而上學(xué)來說，東方強調(diào)“道論”，西方重視“形而上的實體”。“道論”之所重的“道”是“總體的根 源”，不是形而上的實體：若要說是形而上，這形而上亦是強調(diào)“形著”而上溯其源的形而上，與“物理之后”的形而上有所差異。“形而上者謂之道，形而下者謂 之器”，“形著而上溯其源，如此之上溯謂之道”，“形著而下委其形。如此之下委謂之器”。“形著”是一流行義、歷程義，是一顯現(xiàn)義、具現(xiàn)義，以是之故，可 知如此之“道”實無分于“實體” 與“境界”，因為“境界”與“實體”是一而不二的。如此之實體是真實之體現(xiàn)，非一凝然堅住之體。順此來說，則不可說“道”之為“道”，此“道”是“實有型 態(tài)”之道，還是“境界型態(tài)”之道。即就儒道兩家之差別來說，亦不是此道之果為實有型態(tài)還是境界型態(tài)，而是作為主體身份之人其參與之方式有所不同。儒家重在 “主體的自覺與參與”，道家重在“主 體之致虛與順成”。
“道”既為統(tǒng)宗，則當(dāng)以此為一切之源，若是而說。散之可以為“氣”、 “心”、“理”三核心性概念來展開，“氣”強調(diào)“存在的歷史性”，“心”強調(diào)“道德的主體性”。“理”強調(diào)“超越的形式性”。三者互為依倚，相待以成，宋 明儒學(xué)之展開正可看出此豐富性，如此不必強以為何者為主流之嫡系，何者為旁流之別子，這終將失去應(yīng)有之差異包容性，造成獨斷之封閉性。如牟先生判朱子為 “別子為宗”。議者頗多，迭相誤解，云霧遮翳，朱子之學(xué)反為晦暗，寧不可惜!⑥事實上，宋元明清之儒學(xué)發(fā)展。起先重在“道”學(xué)的概念，重在從總體的根源往 下說，繼之則重在“理”學(xué)的概念，重在“超越的形式性”：之后，又落而實之，重在“內(nèi)在的主體性”，進而轉(zhuǎn)為 “純粹的意向性”，再而開啟一“存在的歷史性”，這是一完足而充實的發(fā)展，是一再轉(zhuǎn)進的發(fā)展。不論“氣學(xué)”、“心學(xué)”、“理學(xué)”皆強調(diào)“統(tǒng)之有宗”、“會 之有元”，皆同意“體用一源，顯微無間”，亦皆涉及宇宙生化之源，即此生化之源即為道德之源。有橫有縱，皆歸于道體之創(chuàng)生、顯現(xiàn)、落實。
以是而論，朱子的“格物窮理”就不會只是傾向于外在事物之理的客觀認知，不會只是一“橫攝的靜涵靜攝系統(tǒng)”，而應(yīng)是一“橫攝歸縱的系統(tǒng)”。朱子在《格物 補傳》中明說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以 大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而亦窮之以求至乎其極。至用力之久而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明 矣。此謂格物，此謂知之至也。”問題的關(guān)鍵點就在于“一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”，這清楚地宣告了，指向?qū)ο笪锏?nbsp;認識分別，必得是內(nèi)在主體的定止。
而且回溯到總體根源的照亮。這當(dāng)然是一“橫攝的工夫”，不過，它不停留在“橫攝”，而重在“歸縱”， 歸于縱貫的創(chuàng)生。事實上，問題的關(guān)鍵點在于朱子所說的知識與道德辯證地關(guān)聯(lián)為一，他說“涵養(yǎng)用敬”與“格物窮理”這兩個工夫如“一車之雙輪”，如“一鳥之 雙翼”，以是之故，可推斷必是“橫攝歸縱”，怎會有別子為宗的問題?別子為宗之論是站在陸王心學(xué)的立場上說的。這是立場的宣示，是學(xué)派的爭競而作的宣告， 并非如實之言，其可議者多矣。不意此論居然在港臺成為治宋明理學(xué)的定論，殊為可惜!
又順此文化型態(tài)學(xué)之對比，“存有的斷裂觀”與“存有 的連續(xù)觀”兩相對比，前者多強調(diào)“以言代知，以知代思，以思代在”，可以說是來自巴曼尼德(Parmanides) “存在與思維的一致性”的思考。相對而言，后者多強調(diào)“言外有知，知外有思，思外有在”，此可以說是自《易經(jīng)》以來即強調(diào)的“存在與價值的和合性”。“存 在”與“價值”既然和合為一，就不會有“實然”與“應(yīng)然”兩橛而分的問題，其于思考就不會只是貼緊著話語來理解，而是會解開話語，契于形象，上溯于意向， 以意逆志，志通于道。這不會只是指向?qū)ο笪锏乃伎?，而是會回向于心之定止的思考，這樣的反思是如孟子所說“心之官則思”(《孟子·告子上》)的“思”，是 回溯于主體的反思。它亦可以通于《易經(jīng)》“象征的思考”，象者象其道也，征者征于事物之實也。
征于事物之實，而象其道，據(jù)之而為德，發(fā) 之而為行也。如《易經(jīng)·乾卦·大象傳》中有“天行健，君子以自強不息”，“乾者”天之象也，象之而得其“健”，以是而知其當(dāng)“自強不息”，所指即此。又 《坤卦·大象傳》中有 “地勢坤，君子以厚德載物”，《易經(jīng)》之“大象傳”大類如此。這當(dāng)然不能說是先得之于一形而上的客觀原理原則，而落實于人間世之倫理道德，也就不能指責(zé)其 為宇宙論中心的哲學(xué)?！吨杏埂分f“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育 焉!”置于如上所論之脈絡(luò)，也就自然易解，而不會說是犯了如摩爾(G.E.Moore)所說的倫理學(xué)上的形而上學(xué)之謬誤。
承上所述，可 知“存有的連續(xù)觀”與“存有的斷裂觀”的這種文化型態(tài)學(xué)上的分判，將有助于中西宗教類型、哲學(xué)類型、思維類型的對比厘清。西方以一神論為主流，而中國則以 “非一神論”為主流。一神論下強調(diào)的是“立教以宣道”，而吾人則“因道而立教”。前者強調(diào)唯一的真神，而吾人強調(diào)的是“教出多門，道通為一”。西哲以“存 在與思維的一致性”為主導(dǎo)，吾人則以“存在與價值的和合性”為主導(dǎo)。西哲的知識論強調(diào)指向?qū)ο蠡臎Q定了的定象之認知，吾人的知識論則強調(diào)在指向?qū)ο蠡?nbsp;定象外，必須回到主體的定止，并上通于冥冥造化之源，以是之故，吾人的知識論必與心性修養(yǎng)論、道德實踐論密切相關(guān)。借用馬丁，布伯(Martin Buber)所作“我與你”(I andThou)、“我與它”(I and it)的對比，中國哲學(xué)較之西方哲學(xué)更注重“我與你”這個范式。
如上所論，大體說來，中國哲學(xué)有“天道論”、“心性論”、“實踐工夫論”。相對應(yīng)于西方哲學(xué)有“形而上學(xué)”、“知識論”、“倫理學(xué)”，但其含義有所區(qū) 別。“道”之為道并不是一“超越形而上的實體”，而是一“天地人我萬物通而為一的總體根源”，天道論、心性論及工夫論是通而為一的。因此，吾人若說先識得 形而上之天道的原理原則，再將此運用之于心性論及實踐工夫論，這顯然并不恰當(dāng)。相對來說，吾人若說先自家心中有所體會，再將此體會映照于形而上之天道而詮 釋之，這也不適當(dāng)。換言之，說《中庸》、《易經(jīng)》是“形而上學(xué)之道德學(xué)”是不恰當(dāng)?shù)?，若改說是“道德的形而上學(xué)”，其實也并不恰當(dāng)。當(dāng)然，此時所說之“道 德”若是西哲所說之moral可能未必恰當(dāng)，若此道德是“道生之，德蓄之”、“志于道，據(jù)于德”之“道德”就恰當(dāng)了。
三、關(guān)于“話語詮釋權(quán)”及“文化主體性”的相關(guān)問題
19世紀(jì)中葉以來，東西話語的互動與溝通有增無減。在全球化的背景下如何保有自家文化的主體性，如何握有自家詮釋的話語權(quán)，此事極為重要。事實上，這就 像國際經(jīng)濟中的貨幣，如何有自家的貨幣，而且強旺有力，并與其他貨幣能有適度的融通，這涉及到一國經(jīng)濟的主體性。須有“國”才有“國際”，若無國，何來國 際?哲學(xué)的國際化同樣如此。
幾年前，中國哲學(xué)界熱烈地討論“中國哲學(xué)之正當(dāng)性與合法性”問題。這個問題當(dāng)然可以討論，但若拘泥在“中國 哲學(xué)是否有其正當(dāng)性與合法性”，那就有所陷溺，若是討論“中國哲學(xué)之做為哲學(xué)其正當(dāng)性與合法性何在”，那是可以的。這就好像問“中國人是人嗎?他作為人是 否有其合法性與正當(dāng)性”，這問法是不當(dāng)?shù)?但若問“中國人是人，他作為人其正當(dāng)性與合法性何在”，這問法便可以問出許多道理來。1492年，哥倫布明明是 “侵入舊大陸”，卻說是“發(fā)現(xiàn)新大陸”。明明是自己被風(fēng)吹到了一個不是印度的地方，還以為是印度，后來為了有別于東邊的印度，就改稱西印度群島。這樣的顛 三倒四居然都可以。完全不顧原住民的文化主體性。這里的關(guān)鍵就在一方擁有話語的霸權(quán)，而另一方失去了文化的主體性，如此而已。這問題不嚴(yán)重嗎?當(dāng)然很嚴(yán) 重!如果說，“中國哲學(xué)的正當(dāng)性與合法性”要做一個論題來論，那果真是一極為重要的議題。會不會也有人要來“發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)”呢?
關(guān)于文 化主體性問題，我常用筷子與叉子作比喻?？曜优c叉子是中西不同的餐具。其用法不同，規(guī)格亦異。若只以叉子作為標(biāo)準(zhǔn)，那筷子將是很低劣的叉子。因叉子一支而 多牙，硬而尖，叉之容易;筷子一支而無牙，雖硬而多不尖，叉之不易。若我們不知道原來筷子不是用叉的，筷子是用夾的：或者，我們明知筷子是用來夾的，而故 意忘記筷子是用來夾的，而以叉子的標(biāo)準(zhǔn)來看筷子，我們將會說筷子是很低劣的叉子。其實，反過來想，從叉子的標(biāo)準(zhǔn)來說，筷子是很低劣的叉子，但從筷子的標(biāo)準(zhǔn) 來說，叉子根本不能作為筷子。再說，使用筷子是主體通過一個中介者，連接客體，構(gòu)成一個整體，達到某種平衡，才能舉起這客體：而使用叉子則是主體通過一個 中介者。強力侵入客體，控制客體。要說文化象征的意義，使用筷子是一“文化的王道主義”，而使用叉子則不然。相對的比較接近于“文化的霸道主義”。
中國哲學(xué)當(dāng)然有其正當(dāng)性與合法性。中國哲學(xué)之參與世界哲學(xué)將有助于世界哲學(xué)的發(fā)展，正如同西方哲學(xué)、印度哲學(xué)參與世界哲學(xué)將有助于世界哲學(xué)的發(fā)展一樣。 該問的問題不是拿西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國哲學(xué)，而是在兩相對比下，在多元與差異下，重新審視中國哲學(xué)的特性。其相關(guān)聯(lián)的哲學(xué)范疇，諸如本體論、認識論、 實踐論與西方哲學(xué)有何異同，其學(xué)問的構(gòu)成又有何獨特處。審之、視之、考之、察之，漸辨以明。然后再問：中國哲學(xué)參與世界哲學(xué)將如何以其差異而有助于世界哲 學(xué)的發(fā)展。這時再回過頭來問哲學(xué)之為哲學(xué)的正當(dāng)性與合法性何在，將與先前所預(yù)設(shè)者有所不同。換言之，有了文化的主體性，才有自己的國;有了自己的國，才有 國際。有了話語的發(fā)言權(quán)，才有真正的交談，才有真正的對話與溝通。中國哲學(xué)之作為哲學(xué)才不委屈，才能坦然明白，才能健康地發(fā)展。
要有話 語權(quán)，要有主體性，首先我們必須視自己的話語為能承載思想的話語，我們的文化是一具有主體的文化，話語不能附庸于別人的話語思考，文化不能只是作為別人文 化的陪襯。舉例言之，我們用到“知識”一詞。不能只想到“knowledge”，我們應(yīng)想到“識”指的是“了別于物”，而“知”強調(diào)的是“定止于心”(進 一步可說“明”是“通達于道”)，漢語的“知識”一詞不直接等同于“knowledge”一鬩。用漢語思考，在生活脈絡(luò)中、文化傳統(tǒng)中思考，這樣的思考是 必要的，而且是有生命力的。又如“道德”一詞，不能只想到“moral”，我們應(yīng)想到《論語》的“志于道，據(jù)于德”(《論語·述而》)，《老子》的“道生 之，德蓄之”(《老子》第51章)，“道”是“總體的根源”，“德”是“內(nèi)在的本性”，這樣的“道德”含義顯然對比起西方哲學(xué)所說的“moral”有很大 的不同。又如“明白”一詞，若只相應(yīng)于“understand”，就嫌狹隘了些，若連著“自知者明”(《老子》第33章)、“知常日明”(《老子》第16 章)、“虛室生白”(《莊子·人間世》)來進一步詮釋，則會有意想不到的詮釋學(xué)效應(yīng)。
哲學(xué)界這些年來爭執(zhí)的論題涉及“漢話”與“胡說” (洋說)的關(guān)系。其實，不用擔(dān)心“漢話胡說”，因為除了“漢話胡說”以外。還有“漢話漢說”，還有“胡話漢說”，還有“胡話胡說”，就在這多元差異的包容 下，兩兩相待，交談對話就會有一嶄新的主體際的互動，就可以出現(xiàn)新的話語，就可以出現(xiàn)新的思考、新的哲學(xué)。不過，要注意的是，不能只是“漢話胡說”。要有 更多“漢話漢說”、“胡話漢說”，才能取得平衡。“漢話漢說”，除了古典如其古典的說以外，更重要的是從古典到現(xiàn)代，用現(xiàn)代的漢語，如其生活世界的覺知， 以其日常性的話語說之，以其現(xiàn)代的學(xué)術(shù)話語說之。例如說“仁”是柔軟的心腸，是人與人之間存在的道德真實感。若進一步說“胡話漢說”、“漢話胡說”，說 Metaphysics如同我們說的“形而上者謂之道”，這“道”說的是“總體的根源”，這與Metaphysics之為“物理之后”已有差別，但仍有可 相互融攝處。
第7篇：國防經(jīng)濟學(xué)范文
【關(guān)鍵詞】房價 需求 低利率 “泡沫性”虛高
長期以來，中國人都渴望“居者有其房”。而近年我國房地產(chǎn)很熱門，房地產(chǎn)價格持續(xù)高漲，搞得政府焦頭爛額，百姓叫苦連天，已產(chǎn)生了一定的負面影響。房地產(chǎn)價格上漲太快，房地產(chǎn)需求釋放過于迅速，容易使房地產(chǎn)業(yè)透支下期需求，影響其持續(xù)健康發(fā)展，還容易導(dǎo)致部分低收入群體住房困難和銀行及社會資金不合理地向房地產(chǎn)傾斜，加劇金融風(fēng)險和社會的貧富分化，影響社會穩(wěn)定。因此，調(diào)控房價很必要，國家也出臺了一系列的調(diào)控政策，旨在壓制不正常的房價。然而，根據(jù)國家發(fā)改委、國家統(tǒng)計局最新調(diào)查顯示，2007年5月份全國70個大中城市房價同比上漲6.4%，4月份全國70個大中城市房屋銷售價格同比上漲5.4%，著實在令人吃驚。深圳的每平方米均價超過14，000元，而上海則高達每17，000以上。可以說5月創(chuàng)下了18個月來的新高，但房價仍是“沒有最高，只有更高”，像一匹脫韁的野馬。
一、土地出讓招拍掛政策
各地政府代行土地擁有者之權(quán)，土地由地方政府所壟斷。近些年來越來越多的采取純粹價高者得之的拍賣方式來向開發(fā)商出讓土地，這就造成土地價格的突飛猛進，進而使得很大程度上基于土地價格的房產(chǎn)價格也就隨之扶搖直上。杭州是最早實行土地出讓招拍掛牌政策的城市之一，也正是杭州，最先拉開了房價快速上漲的大幕。加之土地在二級市場上的瘋狂炒作，如何不使土地的價格更上一層樓呢？所以，房價永遠上漲源自土地資源的稀缺性。隨著人均占用的土地逐步減少，土地價格便會呈現(xiàn)上升趨勢?，F(xiàn)在中央為了保住18億畝耕地的紅線，要求地方政府必須采取一切措施集約、節(jié)約用地。在城市尤其是中心城市，這一趨勢更加明顯。
用經(jīng)濟學(xué)的供求曲線進行分析，這一原因帶來的土地價格的上升導(dǎo)致房產(chǎn)成本的上升，使得房產(chǎn)市場的供給曲線S左移到S’。而下面二點是需求的原因，需求的增加，導(dǎo)致房產(chǎn)市場的需求曲線D右移到D’，這樣兩支曲線的同時移動就造成了房價P的上升，而同時房產(chǎn)交易數(shù)量（即均衡時需求或供給的數(shù)量）并未縮水。
二、居民自購房需求的激增
根據(jù)西方經(jīng)濟學(xué)的定義，需求必須滿足兩個條件：第一，要有欲望和主觀的需要。第二，要有貨幣購買力。需求是以購買力為前提的。當(dāng)前我國的高儲蓄率以及金融信貸市場的發(fā)展，以及 “一人有難，眾人相幫”等的傳統(tǒng)中國文化，為很多不具買房條件的居民提供了方便。因此，購房的需求非常旺盛。目前，用于自住的購房者大體分為四類：一是城市建設(shè)中形成的拆遷戶，他們是被動剛性需求房子被拆了必須得買新房，盡管部分人要背上沉重的房貸并嚴(yán)重的影響生活質(zhì)量。二是城市、農(nóng)村中一部分比較富有的人，他們原先有住房，現(xiàn)在在良好收入的支撐下具有強烈的換房需求他們要求更新環(huán)境更好、面積更大的房子。屬于二次購房，這部分人所占比例相對較小但絕對數(shù)量卻不少。三是隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，在一些發(fā)達的城市，大量的外資進入中國，這些外商有購買辦公樓、住房的需求。由于需求層次的不同，這部分人主要的需求是高檔住宅、寫字樓。這些樓盤客觀起到了價格示范效應(yīng)的作用。四是結(jié)婚購房的年輕人，中國的傳統(tǒng)習(xí)慣結(jié)婚需要新房，使他們也有著強烈的購房需求，盡管大部分人由于參加工作時間不長，收入有限，但在父母、親戚的幫助下。也加入了購房大軍中，成為“房奴”。此外，一些原來并不打算立即買房的人，因心理預(yù)期害怕房價的快速上漲，存在著“羊群效應(yīng)”。提前加入到了購房大軍中，擴大了需求的范圍。因此，總的需求的急劇增加成為拉動房價迅速上升的一個重要原因。
三、長期持續(xù)的低利率環(huán)境及人民幣的升值是造成房價“泡沫性”虛高的重要原因
如果說，居民自購房需求的激增及土地供應(yīng)的不足，造成了房價的不斷攀升，那么，我國長期的低利率政策及人民幣的升值所造成的投資、投機則是房價“泡沫性”虛高的根本原因。
一是低利率導(dǎo)致資金流入房地產(chǎn)業(yè)。作為投資或者投機者，之所以保有各種資產(chǎn)如房地產(chǎn)、股票、債券等，是為了從中獲取收益。如果我們假定各類資產(chǎn)之間的流動性及風(fēng)險一致，那么各類資產(chǎn)之間如果有收益差的話，人們就會通過賣掉收益率低的資產(chǎn)，購入收益率高的資產(chǎn)來進行資產(chǎn)調(diào)整，最后達致資產(chǎn)收益的平衡，這在經(jīng)濟學(xué)上被稱作“裁定交易”。這些年來，由于房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈存在著巨大的收益，而貸款成本相對較低，這樣，根據(jù)上面的“裁定交易”的原理。大量資產(chǎn)進入房地產(chǎn)業(yè)。這些年來，我國房地產(chǎn)業(yè)從開發(fā)商的土地儲備、開發(fā)貸款、建筑商的流動資金貸款到消費者信貸，無一例外來自銀行，這整個過程所需資金差不多占到全部房地產(chǎn)資金的80%左右。
二是低利率使房價出現(xiàn)“泡沫”。大量的資本進入房地產(chǎn)業(yè)，使房價出現(xiàn)了“泡沫”的可能。打比方說，你拿100萬元的資金投資了一處房產(chǎn)，租金年收益為10萬元，當(dāng)前的長期利率水平是5%，那么你所持有房產(chǎn)的資產(chǎn)價格是符合資產(chǎn)價值的。而同時，在這一年間房產(chǎn)的市場價格又上漲了10%。如果把這處房產(chǎn)出售再加上租金收入，一年獲利20萬元，資本（100萬元）的年收益率就是20%，比長期利率多3倍。如果人們普遍預(yù)期房價還將繼續(xù)上漲的話，那么從資本投資收益的角度來看，投資這處房產(chǎn)是絕對合理的。只要房價能保持年5%以上的上漲，同時長期利率不超過5%，那么從資本投資收益的角度來看，任何時候購買這處房產(chǎn)哪怕它再漲都是合理的。
從以上的經(jīng)濟學(xué)分析，可以得出這樣的結(jié)論，造成這輪房價上漲的原因很多，既有如土地招拍掛、賣地財政、零房產(chǎn)稅等體制缺陷造成的因素，也有如剛性需求和投機性意愿強烈的需求因素，而后者對房地產(chǎn)市場造成的沖擊更大；還有低利率及人民幣的升值刺激投機、投資購房增多，雖由經(jīng)濟學(xué)來講房價上升是正常的，但要防范的是“泡沫性”虛高和土地在二級市場的瘋狂炒作。
參考文獻：
[1]劉江.企業(yè)集團財務(wù)風(fēng)險的控制研究[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息，2009，（5）.
第8篇：國防經(jīng)濟學(xué)范文
一、將“弟子規(guī)”融入班規(guī)
班規(guī)是指引學(xué)生行為的指揮棒，制定班規(guī)在整個班級管理中尤為重要。我根據(jù)班級學(xué)生特點，將“弟子規(guī)”里的部分內(nèi)容整理出來，從珍惜時間、個人穿著、尊敬長輩、清潔整理等方面制定班規(guī)。如：“朝起早夜眠遲老易至惜此時”引導(dǎo)學(xué)生珍惜時間。“讀書法有三到心眼口信皆要”引導(dǎo)學(xué)生如何讀書?！胺渴仪鍓Ρ趦魩装笣嵐P硯正”引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會整理課桌，愛護教室衛(wèi)生，營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。好的班規(guī)只有用行動才能體現(xiàn)它的價值。為了充分發(fā)揮這根“指揮棒”的作用，我將班規(guī)貼在班級公告欄里。每天晨讀前，我們先大聲朗讀班規(guī)三遍，讓我們的經(jīng)典扎根在學(xué)生的心底，讓學(xué)生在一天的開始記住我們一整天應(yīng)該怎么做。如果有學(xué)生的行為和班規(guī)內(nèi)容背道而馳，我會讓這個學(xué)生以練書法的形式好好地把相應(yīng)的班規(guī)內(nèi)容抄寫下來，再大聲朗讀。對于做得好的學(xué)生，我會以獎勵國學(xué)幣的方式激勵學(xué)生言行合一。比起以往嚴(yán)肅、刻板的班規(guī)形式，以經(jīng)典養(yǎng)習(xí)慣，學(xué)生心里更樂意接受，更愿意把班規(guī)轉(zhuǎn)化成行動。
二、布置教室，讓墻面說經(jīng)典
班級文化建設(shè)是班級管理的主陣地。我充分利用教室的墻面，結(jié)合國學(xué)經(jīng)典進行班級文化建設(shè)的布置?！敖?jīng)典養(yǎng)吧”板塊，學(xué)生們將自己積累的經(jīng)典名句貼在上面，利用課余時間進行交流學(xué)習(xí)。“經(jīng)典書院”板塊，學(xué)生把自己最近看過的經(jīng)典書籍封面畫下來或拍照打印出來，貼在板塊里，以此激勵學(xué)生們愛上經(jīng)典書籍?！敖?jīng)典達人”板塊，表彰受經(jīng)典教育，行為習(xí)慣養(yǎng)成得好的學(xué)生和喜歡看經(jīng)典文章或書籍的學(xué)生。學(xué)生是祖國的花朵，只要給學(xué)生提供一片精神的沃土，我想每個學(xué)生都能向著陽光茁壯成長。
第9篇：國防經(jīng)濟學(xué)范文
關(guān)鍵詞：金融控股；國有地方金控集團；演化經(jīng)濟學(xué)；成因；動因
項目基金來源：重慶市教委科學(xué)技術(shù)研究項目《市級投融資平臺公司轉(zhuǎn)型發(fā)展金融控股集團的對策研究》（項目編號：KJ131510）
中圖分類號：F83 文獻標(biāo)識碼：A
原標(biāo)題：演化經(jīng)濟學(xué)視角下地方國有金控集團的成因與發(fā)展動因
收錄日期：2014年3月19日
黨的十八屆三中全會明確要求深化我國國資國企體制改革，并強調(diào)要堅持走市場化之路。在此大背景下，地方政府整合地方國有金融企業(yè)和準(zhǔn)金融企業(yè)就成為一個熱門課題。以此問題為導(dǎo)向，深入研究分析地方國有金控集團的成因和發(fā)展動因，就具有比較重要的理論意義和實踐指導(dǎo)意義。
一、演化經(jīng)濟學(xué)的理論觀點與應(yīng)用
（一）演化經(jīng)濟學(xué)的基本理論觀點。演化經(jīng)濟學(xué)是以達爾文的生物進化論和拉馬克的獲得性遺傳理論為基本思想，將經(jīng)濟系統(tǒng)與生物系統(tǒng)加以類比和研究，從而形成的新的經(jīng)濟學(xué)理論。該理論框架借用生物學(xué)基因遺傳機制、變異（創(chuàng)新）機制、選擇機制的運作，為解釋經(jīng)濟系統(tǒng)演化過程提供了一個動態(tài)變化的研究框架。演化經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)研究的一個富有生命力和發(fā)展前景的新領(lǐng)域，與新古典經(jīng)濟學(xué)的靜態(tài)均衡分析相比，演化經(jīng)濟學(xué)注重對“變化”的研究，強調(diào)時間與歷史在經(jīng)濟演化中的重要地位，強調(diào)制度變遷。它以歷史的不可逆視角觀察經(jīng)濟現(xiàn)象。目前演化經(jīng)濟學(xué)主要涉及到組織、技術(shù)和制度三個維度，并正逐漸擴張至主流經(jīng)濟學(xué)一直忽視的空間地理維度。
對于產(chǎn)業(yè)組織的演化研究，也是近年來演化經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的一大熱點。達爾文的物競天擇、適者生存是生物學(xué)的鐵律，他認為自然選擇會對變異和遺傳產(chǎn)生作用，并會導(dǎo)致舊物種的滅絕和新物種的產(chǎn)生，這種“天擇”和“適者”恰恰類似于經(jīng)濟社會中的市場競爭。在納爾遜和溫特的著作中，他們將經(jīng)濟系統(tǒng)視作一個開放的演化的復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)，他們借用達爾文生物進化論的基本思想，提出企業(yè)在市場中互相競爭，贏利的企業(yè)規(guī)模擴大，而不贏利的企業(yè)規(guī)模收縮、直至被淘汰出局，這就是在經(jīng)濟社會中自然選擇的結(jié)果。
（二）演化經(jīng)濟學(xué)視角下決定組織形式的兩大視域。為什么有的企業(yè)會贏利，而有的企業(yè)會虧損呢？其中一個原因就在于企業(yè)組織形式。決定企業(yè)組織形式主要涉及到兩大視域：
1、分工與交易。銀行、證券與保險等金融活動是滿足各種金融需求的分工的產(chǎn)物，但作為一個企業(yè)組織，只要內(nèi)部組織費用低于市場交易費用，它就會把相關(guān)金融業(yè)務(wù)都納入自己的體系。從金融業(yè)發(fā)展歷史看，由于客戶需求和金融技術(shù)（包括金融創(chuàng)新和信息技術(shù)的支持）的發(fā)展，金融服務(wù)和金融產(chǎn)品種類越來越多。這導(dǎo)致的主要結(jié)果就是同一金融機構(gòu)生產(chǎn)多種金融產(chǎn)品而每類產(chǎn)品又需要組織系統(tǒng)支撐，綜合演變的結(jié)果即是金融控股公司的產(chǎn)生。
2、交易費用。交易費用決定了金融企業(yè)為什么存在以及規(guī)模大小。金融企業(yè)是選擇市場交易，還是選擇組織內(nèi)部交易，取決于交易成本的大小。為最大限度地降低金融市場的不確定性，金融企業(yè)總會越來越多地選擇組織內(nèi)部交易。然而，當(dāng)金融企業(yè)規(guī)模擴大（即將金融市場交易更多地變?yōu)榻鹑谄髽I(yè)內(nèi)部交易）超過某一點時，金融企業(yè)內(nèi)部組織的成本就會上升，就有可能發(fā)生規(guī)模效益遞減。
二、金控集團的基本理論
（一）金控集團含義。在上世紀(jì)七十年代經(jīng)濟大恐慌后，美國銀行間所建立禁止銀行跨業(yè)的行業(yè)防火墻機制，在歐陸系的綜合銀行的強力競爭下欠缺競爭力，所以在金融業(yè)百貨公司化的市場趨勢下，上世紀(jì)八十年代美國出現(xiàn)了以銀行控股公司經(jīng)營不同金融行業(yè)。根據(jù)巴塞爾銀行監(jiān)管委員會、國際證監(jiān)會組織、國際保險監(jiān)管協(xié)會世界三大金融監(jiān)管部門的界定，金融控股公司是指“在同一控制權(quán)下，所屬的受監(jiān)管實體至少明顯地在從事兩種以上的銀行、證券和保險業(yè)務(wù)，同時每類業(yè)務(wù)的資本要求不同”。目前，知名的金控集團，國際上有美國的花旗、日本的瑞穗、德國的安聯(lián)；國內(nèi)有華融、民生、平安、中信、光大、上海國際等。隨著金融企業(yè)組織形式不斷演進，大型金控集團已成為金融集群化、國際化背景下業(yè)界優(yōu)選的企業(yè)組織形態(tài)，成為世界性潮流。
筆者認為，金融控股集團是指在同一母公司控股下，擁有兩家以上的子公司從事銀行、證券、保險或其他金融業(yè)務(wù)的集團公司。在金控集團中，控股公司可視為集團公司，其他金融企業(yè)可視為成員企業(yè)。集團公司與成員企業(yè)間通過產(chǎn)權(quán)關(guān)系或管理關(guān)系相互聯(lián)系。各成員企業(yè)雖受集團公司的控制和影響，但要承擔(dān)獨立的民事責(zé)任。
（二）金控集團基本特征
1、集團控股，聯(lián)合經(jīng)營。金控公司大多采用集團公司的組織形式，即集團有一個控股母公司，在此之下有若干個子公司從事不同的金融服務(wù)業(yè)。站在集團控股母公司的層面，這些從事不同行業(yè)的金融子公司追求的是協(xié)同優(yōu)勢。它們是通過控股母公司的資本運營紐帶，形成了一個聯(lián)合經(jīng)營的組織架構(gòu)。
2、法人分業(yè)，規(guī)避風(fēng)險。金融控股公司并不能直接從事金融業(yè)務(wù)或其他商業(yè)。也就是說，站在控股母公司的層面，它不存在混業(yè)的問題。但它可投資控股的范圍則包括了銀行業(yè)、票券金融業(yè)、信用卡業(yè)、信托業(yè)、保險業(yè)、證券業(yè)、期貨業(yè)、創(chuàng)投業(yè)、外國金融機構(gòu)等。它控股投資的若干子公司可以分業(yè)經(jīng)營上述行業(yè)種類中的一個。這樣，每一個行業(yè)產(chǎn)生的風(fēng)險，都限在每一個子公司內(nèi)，在“有限責(zé)任”的制度設(shè)計下實現(xiàn)風(fēng)險不交叉?zhèn)鬟f。
3、財務(wù)并表，各負盈虧。從控股公司的角度，集團是要追求財務(wù)并表的，追求利潤最大化的。也就是說控股公司有一套集團的財務(wù)并表，并據(jù)此開展集團內(nèi)部的資本運營以及對各個子公司開展績效的考核。但是，對各子公司而言，它們也有自己獨立的財務(wù)，并且做到對投資權(quán)益的負有限責(zé)任。
三、演化經(jīng)濟學(xué)視角下金控集團成因與發(fā)展動因分析
（一）金控集團的演進。金融控股集團（包括其他類型的企業(yè)集團）就是既非單體金融企業(yè)、也非金融市場，而是介于金融市場與單體金融企業(yè)之間的一種“中間形態(tài)”，是金融市場和單體金融企業(yè)的“混合形態(tài)”。歷經(jīng)1998年、2008年兩次世界性金融危機，大型金融控股集團已成為金融集群化、國際化潮流下業(yè)界優(yōu)選的企業(yè)組織形態(tài)。
（二）金控集團成因與發(fā)展動因分析。從金融控股集團發(fā)展的角度來看，金融市場組織形式演化的內(nèi)在邏輯有三條主線：范圍經(jīng)濟、防范風(fēng)險和降低交易成本。縱觀國際趨勢，大型金融控股集團已成為世界金融集群化、國際化發(fā)展背景下金融市場組織的潮流，主要因為具備三大優(yōu)勢：
1、金融控股集團具有較明顯的范圍經(jīng)濟效應(yīng)。集團控股、聯(lián)合經(jīng)營是金融控股集團的重大運營特征。金融控股集團有一個控股母公司，可能是單純的投資機構(gòu)，也可能是以一項金融業(yè)務(wù)為載體的經(jīng)營機構(gòu)，前者如金融控股公司，后者如銀行控股公司、保險控股公司等。金融控股集團的范圍經(jīng)濟效應(yīng)表現(xiàn)在三大方面：一是多元金融業(yè)務(wù)的協(xié)同效應(yīng)。集團母公司統(tǒng)籌規(guī)劃各種子公司的發(fā)展業(yè)務(wù)，協(xié)調(diào)各子公司聯(lián)合經(jīng)營，將不同地區(qū)、不同金融品種之間的優(yōu)勢加以組合利用，并通過在精簡的組織機構(gòu)上擴展金融服務(wù)產(chǎn)品的種類，降低平均成本，從而最大限度地發(fā)揮多元化業(yè)務(wù)的范圍經(jīng)濟和規(guī)范經(jīng)濟效應(yīng)；二是推動業(yè)務(wù)創(chuàng)新，由金融零售轉(zhuǎn)向金融批發(fā)。通過金融部門內(nèi)部各要素的重新組合和衍生，在控股公司下，子公司獨立運作，業(yè)務(wù)發(fā)展空間更大、自由度更高，有利于各子公司在各自領(lǐng)域更充分地發(fā)展業(yè)務(wù)并實現(xiàn)業(yè)務(wù)和產(chǎn)品的交叉銷售。20世紀(jì)后半葉是金融創(chuàng)新業(yè)務(wù)飛速發(fā)展的時期，與金融控股公司相關(guān)的金融創(chuàng)新業(yè)務(wù)主要內(nèi)容包括：“金融超市”或“一站式金融服務(wù)”以及網(wǎng)絡(luò)金融服務(wù)；三是構(gòu)建起產(chǎn)業(yè)資本、虛擬資本融合的通道，成為擁有龐大資產(chǎn)體量的金融寡頭。眾多先例證實，隨著大型金融控股集團不斷壯大，它們必然通過資本市場控制各類實體經(jīng)濟。很多金控集團甚至成長為橫跨實業(yè)界和金融界的巨無霸，最大限度地追求范圍經(jīng)濟。比如，2006年臺灣地區(qū)前十大企業(yè)集團，金融控股集團就占了一半，分別為霖園、兆豐金融控股、富邦、新光、華南金融控股，其資產(chǎn)總額達6.4萬億元新臺幣，相當(dāng)于當(dāng)年GDP的65%。
2、金融控股集團具有較強的防控金融風(fēng)險能力。金融深化的初級階段，金融風(fēng)險的生成一般集中在某個特定領(lǐng)域，擴散速度相對較慢、廣度相對小，分業(yè)經(jīng)營的金融機構(gòu)能夠較好地應(yīng)對、防范和化解本領(lǐng)域的金融風(fēng)險。隨著金融創(chuàng)新大大提高了信用杠桿化程度，金融風(fēng)險蝴蝶效應(yīng)更加顯著。分業(yè)經(jīng)營的金融機構(gòu)，一旦遭受金融風(fēng)險“核裂變”，在很短時間內(nèi)就可能被擊垮。然而，如果金融業(yè)務(wù)能夠多元化，從靜態(tài)上講可以依靠不同地區(qū)、不同品種金融資產(chǎn)，分散金融風(fēng)險；從動態(tài)上看，不同金融資產(chǎn)有不同的周期，金融風(fēng)險可能在時序上被拉平，而不至于集中在一個時點上暴發(fā)。
同時，金融控股集團自身的兩大特征，也有利于防范“準(zhǔn)混業(yè)經(jīng)營”可能產(chǎn)生的市場風(fēng)險和集團內(nèi)部的財務(wù)風(fēng)險：一是子公司法人分業(yè)經(jīng)營，能夠較好地規(guī)避風(fēng)險。不同金融業(yè)務(wù)分別由不同法人經(jīng)營。它的作用是防止不同金融業(yè)務(wù)風(fēng)險的相互傳遞，并對內(nèi)部交易起到遏制作用；二是財務(wù)并表，各負盈虧，能夠較好地防范集團內(nèi)的財力風(fēng)險。根據(jù)國際通行的會計準(zhǔn)則，控股公司對控股51%以上的子公司，在會計核算時合并財務(wù)報表。合并報表的意義是防止各子公司資本金以及財務(wù)損益的重復(fù)計算，避免過高的財務(wù)杠桿；另一方面，在控股公司構(gòu)架下，各子公司具有獨立的法人地位，控股公司對子公司的責(zé)任、子公司相互之間的責(zé)任，僅限于出資額，而不是由控股公司統(tǒng)負盈虧，從而防止風(fēng)險擴散。
3、金融控股集團具有降低交易成本的優(yōu)勢。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是資金綜合調(diào)度更便利?？毓晒驹谫Y金調(diào)配上擁有更大的靈活性。例如，當(dāng)銀行因資本金過剩要降低資本金水平時，需要得到有關(guān)監(jiān)管當(dāng)局的認可，這一過程可能會耗時較長，而控股公司則沒有上述限制，有利于減少時間成本和不必要的監(jiān)管成本，提高資本金的使用效率。比如，在后續(xù)融資時，母公司向控股公司注入其他資產(chǎn)，一般不需要特別監(jiān)管；然而，任何資產(chǎn)注入上市銀行時，一般都要接受監(jiān)管；二是降低金融服務(wù)成本。不同金融業(yè)務(wù)的營銷網(wǎng)絡(luò)資源可以共享，從而極大地提高金融服務(wù)的便利程度，降低金融服務(wù)的成本。比如銀行的一個網(wǎng)點，可以同時銷售證券、基金、保險等不同金融服務(wù)產(chǎn)品，將分別設(shè)立網(wǎng)點要節(jié)省許多人力和設(shè)立網(wǎng)點的費用。
主要參考文獻：
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