藝術(shù)的美育功能精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)的美育功能范文

【關(guān)鍵詞】美術(shù)活動(dòng)；情感教育；藝術(shù)

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出：“藝術(shù)是實(shí)施美育的基本途徑，它充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，促進(jìn)幼兒健全人格的形成?！泵佬g(shù)是人類社會(huì)一項(xiàng)重要的素質(zhì)教育內(nèi)容之一，有其獨(dú)特的作用，是情感啟迪、情感交流、情感表達(dá)的良好手段；是對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育的最佳工具，它對(duì)培養(yǎng)幼兒的情感、觀察力、積極性以及操作能力等方面起著重要的作用。結(jié)合當(dāng)今美術(shù)教育的新理念，談?wù)勛约涸谟變好佬g(shù)教育中進(jìn)行情感教育的四點(diǎn)做法。

一、愛幼兒，是在美術(shù)活動(dòng)中對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育的先決條件

世界上不存在沒有愛的教育，沒有不需要愛的孩子。我國唐代詩人白居易說：“動(dòng)人心者，莫過于情?！痹诿佬g(shù)活動(dòng)過程中，不管孩子會(huì)畫還是不會(huì)畫，也不管他們畫得好不好，教師都要在活動(dòng)中傾注一腔愛心，給予他們親切耐心的指導(dǎo)，讓孩子有一種愛的情感體驗(yàn)，從而激發(fā)孩子繪畫的興趣，求知的欲望。如在教學(xué)中常常碰到有的孩子對(duì)活動(dòng)不感興趣，有的卻過于興奮，教師應(yīng)該對(duì)幼兒滿腔熱愛、關(guān)心、愛護(hù)，使幼兒得到精神上的滿足，這樣老師提出的要求，易轉(zhuǎn)化為幼兒學(xué)習(xí)需要的動(dòng)力。還可以手把手教，并在教的過程中，用眼神、輕撫等激勵(lì)的方式告訴他們“畫得不錯(cuò)”，教師通過表情、動(dòng)作、語言的作用把課進(jìn)行得有聲有色，以牽動(dòng)幼兒的情感，幫助幼兒更準(zhǔn)確地感知和理解。

二、要給予幼兒肯定和鼓勵(lì)，努力為幼兒營造一個(gè)良好的情感交往環(huán)境

在美術(shù)活動(dòng)中，教師要做個(gè)有心人，要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒細(xì)微的進(jìn)步，并用語言動(dòng)作對(duì)他們的進(jìn)步表示肯定，讓孩子在這小小的成功中樹立自信心，美術(shù)興趣班有一名幼兒，父母雙方都是知識(shí)分子，對(duì)孩子有著極高的教育期望，反而使孩子變得畏畏縮縮，不愿動(dòng)筆。有一次，畫“和平鴿”時(shí)我手把手耐心教他，并鼓勵(lì)他自己動(dòng)手畫，由于他對(duì)小鳥、鴿子等非常感興趣，逐步產(chǎn)生了興趣，盡管畫得亂糟糟的，但畢竟他能勇敢地動(dòng)手畫畫，就此事我在美術(shù)班公開表揚(yáng)他，肯定了他的進(jìn)步，在我的指導(dǎo)下他也越畫越好。

陳鶴琴先生曾說過：“怎樣的一個(gè)環(huán)境，就得到怎樣的刺激，得到怎樣的印象?！苯處煴仨殞W(xué)會(huì)以境激情，在美g活動(dòng)中要教幼兒學(xué)會(huì)與同伴友好相處，學(xué)會(huì)去關(guān)心別人，去愛別人，要引導(dǎo)能力較強(qiáng)的孩子幫助較弱的孩子，把單獨(dú)的個(gè)體融入到整個(gè)集體之中，在一個(gè)班集體中營造一個(gè)良好的交往環(huán)境。對(duì)于在美術(shù)活動(dòng)中“搗蛋”，喜歡在別人的畫上添上幾筆的幼兒，教師也不要嚴(yán)厲訓(xùn)斥，而應(yīng)了解他們這樣做的動(dòng)機(jī)，并積極引導(dǎo)，告訴他們破壞別人的作品不是好孩子，教育他們從小養(yǎng)成尊重別人勞動(dòng)成果的好習(xí)慣。

三、引導(dǎo)幼兒觀察自然社會(huì)，激發(fā)美術(shù)創(chuàng)造的情感

所有的藝術(shù)活動(dòng)都是自然與社會(huì)的折射。美術(shù)活動(dòng)更是如此。教師應(yīng)有一顆寬厚、仁愛之心，引導(dǎo)幼兒接觸大自然，了解大自然，經(jīng)常帶幼兒去散步、游園、參加種植活動(dòng)，使他們感受和享受大自然的美，培養(yǎng)熱愛大自然、熱愛生活的美好情感。開展美術(shù)活動(dòng)能促使幼兒去觀察自然和社會(huì)，而幼兒美術(shù)作品則能充分體現(xiàn)幼兒觀察自然和社會(huì)的結(jié)果。就拿畫《美麗的春天》來說吧，教師不是坐在教師里空講或漫無目的地帶幼兒在公園里玩，而是讓幼兒體會(huì)到通過自己的發(fā)現(xiàn)去解決問題的愉悅，并將這種愉悅帶到下一次的發(fā)現(xiàn)中去。再如有的幼兒性格內(nèi)向敏感、缺乏自信心，教師要用自己的激情去點(diǎn)燃他們的愛心，多給他們肯定和鼓勵(lì)，讓他們?cè)谏钪懈惺苊?。從而激起他們?nèi)ブ鲃?dòng)發(fā)現(xiàn)美，產(chǎn)生一種快樂與滿足的情感。

四、通過審美培養(yǎng)幼兒美的情感體驗(yàn)

“愛美之心，人皆有之”，幼兒亦是。面對(duì)社會(huì)各種各樣的事物，教師要積極引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)美，去感受美。美的事物總能引起幼兒的注意和興趣，如鮮艷的顏色、優(yōu)美的造型。這些外界事物的美應(yīng)多讓幼兒去觀察、欣賞，并讓他們用自己的筆畫出來。例如：幼兒通過欣賞鮮花、樹葉、天空、小草等顏色，獲得了對(duì)大自然生機(jī)勃勃的美好情感體驗(yàn)。在欣賞了城市、房屋的造型后，激發(fā)了對(duì)建設(shè)美好祖國的熱情，而那些美好的行為如助人為樂、拾金不昧、愛護(hù)公物、講究衛(wèi)生，也可通過美術(shù)活動(dòng)或日常隨機(jī)教育讓幼兒去發(fā)現(xiàn)、去感受、去表現(xiàn)。美術(shù)教育的一個(gè)重要目標(biāo)就是要讓幼兒在不斷的發(fā)現(xiàn)感受中獲得各種美好的情感體驗(yàn)。一個(gè)具有情感行為的孩子，一定是樂觀、自信、且能主動(dòng)幫助別人解決困難的孩子。

第2篇：藝術(shù)的美育功能范文

    關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計(jì); 功能美; 藝術(shù)美;論文下載

    隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平的提高,現(xiàn)代化住宅不只是簡單的棲身之所,而且是能讓人們?cè)诠ぷ髦?調(diào)節(jié)精神生活,實(shí)現(xiàn)個(gè)人愿望和愛好,從事學(xué)習(xí)、社交、娛樂等活動(dòng)的多功能場(chǎng)所。“設(shè)計(jì)是一個(gè)不可分割的全過程,在講功能的同時(shí),經(jīng)濟(jì)性與美感享受是同時(shí)交融的。”[1]因此,我們除了充分重視現(xiàn)代化條件下的物質(zhì)需求即使用功能外,也要著重強(qiáng)調(diào)精神需求即藝術(shù)美。

    一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)

    室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理,創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境。室內(nèi)空間環(huán)境既有滿足相應(yīng)的使用功能的要求,同時(shí)也反映了一定的精神因素。

    室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是將滿足人們的物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)空間環(huán)境,這正是以人為中心,為創(chuàng)造出美好的生活、生產(chǎn)的室內(nèi)空間環(huán)境。從廣義上講室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門大眾參與很廣泛的藝術(shù)活動(dòng),是設(shè)計(jì)內(nèi)涵集中體現(xiàn)的地方。室內(nèi)設(shè)計(jì)是人類創(chuàng)造更美好的生存和生活環(huán)境條件的重要活動(dòng),通過運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)原理進(jìn)行功能與藝術(shù)的設(shè)計(jì),使空間更加符合人們的生理和心理需求。

    二、室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能美

    如今人們對(duì)居住環(huán)境的要求不斷提高,室內(nèi)空間的合理劃分和室內(nèi)設(shè)施的功能性顯的尤為重要。功能美在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地位越來越顯著,人們對(duì)物的功能的要求不再像以前那么簡單,而是由功能性提升為功能美。在滿足人們物質(zhì)需求的前提下充實(shí)其精神生活,將實(shí)用性與藝術(shù)性相結(jié)合所形成的功能美在室內(nèi)空間中的運(yùn)用極其重要。室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能是物質(zhì)的,也是最起碼、最基本的要求。室內(nèi)設(shè)計(jì)功能美主要體現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)和功能的合理規(guī)劃上。

    “功能雖不是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的唯一目標(biāo),但卻是造物的首要目的,產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)必須滿足人們的某種使用功能的需求,功能美是產(chǎn)品的最基本、最普通的屬性,是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ),也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心?！盵2]室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也如產(chǎn)品設(shè)計(jì)一樣應(yīng)注重實(shí)用性,具有功能美的空間體現(xiàn)出人性化特征,室內(nèi)空間是營造空間環(huán)境的主體,一個(gè)能夠令人身心愉悅的居住環(huán)境,首先應(yīng)當(dāng)滿足在功能上的需求,注重科學(xué)的人體空間比例,其次要注重空間中材料運(yùn)用的宜人性以及結(jié)構(gòu)劃分的科學(xué)性。也體現(xiàn)著空間的功能性和形式美感,達(dá)到功能美與形式美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

    “技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一,使用和審美的統(tǒng)一,并不是哪一個(gè)人的發(fā)明,而是客觀規(guī)律的必然?！盵3]合理的功能劃分是前提條件。居室空間是家庭成員居住、活動(dòng)、交流、休息的場(chǎng)所,應(yīng)處理好各空間層次關(guān)系,使居室空間更好地體現(xiàn)其功能價(jià)值。經(jīng)過設(shè)計(jì)改造后,會(huì)讓布局變得合理而實(shí)用。例如對(duì)原格局不合理的戶型進(jìn)行拆除改造劃分,給空間重新定位,賦予空間新內(nèi)涵。原有客廳大而不當(dāng),餐廳小而不能且有過道。經(jīng)過整體修飾變化,空間頓時(shí)開朗明亮,視覺得以延伸及穿透,改變了小空間的局促與不良采光。雖然面積不大,但各功能的設(shè)計(jì)卻恰到好處。

    三、室內(nèi)空間藝術(shù)美的塑造

    室內(nèi)空間藝術(shù)美塑造體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)具有物質(zhì)功能和精神功能的兩重性,設(shè)計(jì)在滿足物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上,更重要的是要滿足精神功能的要求,精神功能的創(chuàng)造也就是藝術(shù)美的體現(xiàn)。室內(nèi)藝術(shù)美塑造主要依靠視覺,涉及到布局、軟裝飾、陳設(shè)及色彩等要素的搭配所形成的風(fēng)格,進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)空間整體形態(tài)的印象美。如今建筑物不斷增多,空間形態(tài)也各具特色,人們對(duì)家居室內(nèi)環(huán)境有了更高的追求,居室的藝術(shù)美越來越受到人們的重視,其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在色彩、軟裝飾及陳設(shè)上。

    (1)色彩

    在室內(nèi)環(huán)境中色彩設(shè)計(jì)占有重要地位,室內(nèi)空間是否富麗堂皇、艷麗多彩或淡雅清新與色彩搭配密切相關(guān)。室內(nèi)色彩搭配必須符合空間構(gòu)圖原則,及色彩對(duì)空間的美化作用,正確處理協(xié)調(diào)和對(duì)比、統(tǒng)一與變化、主題與背景的關(guān)系。同時(shí)色彩設(shè)計(jì)還要體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感。

    (2)陳設(shè)

    室內(nèi)環(huán)境中如果沒陳設(shè)品,給人的感覺將是平淡無味的。陳設(shè)品不僅能豐富空間的層次,還可以使空間具有藝術(shù)與個(gè)性特點(diǎn)。陳設(shè)主要包含具有日常生活使用功能物品的陳設(shè)布置,與具有純粹裝飾藝術(shù)美化功能物品的創(chuàng)意設(shè)計(jì),也包含對(duì)固定在室內(nèi)空間建筑界面上的藝術(shù)配套、呼應(yīng)可移動(dòng)物品的陳設(shè)布置設(shè)計(jì),使他們符合室內(nèi)總體空間藝術(shù)的構(gòu)思、創(chuàng)意,做到功能要求與藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一。

    (3)軟裝飾

    室內(nèi)藝術(shù)美是由整體氛圍反映出來的,如今輕裝修重裝飾以深入人心,所以室內(nèi)軟環(huán)境是居室裝飾的重點(diǎn)組成部分。為了追求室內(nèi)空間整體視覺美感,室內(nèi)紡織品應(yīng)通過設(shè)計(jì)和處理,使紡織品的外觀具有自然的視覺效果,營造一個(gè)對(duì)人類身心健康,符合人們追求時(shí)尚、自然、藝術(shù)的室環(huán)境。

    總之想營造出理想的室內(nèi)環(huán)境,必須滿足使用者的需求心理,堅(jiān)持以人為本的宗旨,才能營造出理想的現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境。在不同的時(shí)期人們對(duì)于室內(nèi)功能美和藝術(shù)美的的要求必然是不同的,因此,除了重視基本的物質(zhì)需求外,更要著重強(qiáng)調(diào)精神需求。因此室內(nèi)環(huán)境美的設(shè)計(jì)必須是功能美和藝術(shù)美的交融統(tǒng)一。

    參考文獻(xiàn):

    [1]柳冠中,歷史—怎樣告訴未來[C] 裝飾藝術(shù)文萃.北京:北京工藝美術(shù)出版社,1991:318

第3篇：藝術(shù)的美育功能范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；表現(xiàn)功能；文化意義

0 引言

色彩對(duì)人們的心理變化情緒有著很大的影響力，比如說張揚(yáng)的色彩會(huì)對(duì)人們的視覺有著極大的沖擊力，因而，色彩在一定的程度上對(duì)我們的生活習(xí)慣與心理都有著很大的影響。而民間藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有一定的鄉(xiāng)土氣息，具有較強(qiáng)的地域特性，在一定的程度上充分的體現(xiàn)出來當(dāng)?shù)鼐用竦那楦?，在美術(shù)作品中來展示居民的生活習(xí)慣與心理特征，也能體現(xiàn)出畫家在畫中寄托的情懷。一幅優(yōu)秀的畫作不僅能夠體現(xiàn)出作家要寄托的情懷，同時(shí)也能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族的信仰。在中國歷史發(fā)展中，在不同的階段內(nèi)運(yùn)用不同的色彩來體現(xiàn)出一個(gè)民族的信仰，這是一個(gè)不斷變化的過程，根據(jù)這個(gè)變化的特色，筆者對(duì)民間藝術(shù)色彩所表現(xiàn)出來的功能與文化的意義進(jìn)行探究與分析。

1 民間美術(shù)色彩表達(dá)的形式

民間美術(shù)具有一定的地域性，在一定的程度上能夠充分的體現(xiàn)出一個(gè)地方的特色，由于不同的歷史發(fā)展時(shí)期，人們的生活方式具有很大的不同，在這個(gè)期間民間美術(shù)也是隨著人們生活習(xí)慣的不同變化而變化的。在畫作中通過對(duì)民間美術(shù)色彩的表達(dá)方式來研究是可以探究出當(dāng)?shù)氐臍v史也是在不斷進(jìn)步與變化的，同時(shí)也會(huì)看出色彩在運(yùn)用上具有很大的差距，不同色彩的組合起來可以象征出來不同的意義，也會(huì)給人們的心理帶來不同的變化，因而在對(duì)民間美術(shù)色彩表達(dá)分析中，是可以明確的看出當(dāng)?shù)厝藗兊男睦碜兓?，社?huì)觀念的變化。

1.1 豐富人們的想象力

若是想要使人們的情感表達(dá)得更加豐富多彩，在民間美術(shù)中就應(yīng)該要充分的運(yùn)用色彩，不同的色彩進(jìn)行組合起來在心理上就會(huì)給人們帶來不同的感受，比如說當(dāng)人們一看到紅色首先就會(huì)好受到熱情，向社會(huì)傳遞的是一種積極向上的情感，對(duì)人的發(fā)展都會(huì)起到一種積極的影響。

1.2 體現(xiàn)協(xié)調(diào)性

很多的民間美術(shù)作品在創(chuàng)作的時(shí)候會(huì)運(yùn)用極為豐富的色彩，但是如何才能夠看出一幅作品的好壞，主要就是看這一幅畫作的色彩是否具有協(xié)調(diào)性，在一幅畫作中，只有將色彩能夠合理的搭配起來才會(huì)體現(xiàn)出應(yīng)有的美感。只有色彩合理的優(yōu)秀作品才會(huì)讓愛不釋手，而這些畫作有著最為明顯的一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)色彩的要求極高，并且有著極強(qiáng)的控制力。在我國古代的民間美術(shù)畫中，對(duì)色彩的運(yùn)用就極為嚴(yán)格，比如說在對(duì)女性畫作的時(shí)候通常主要就是采用較為柔和得色彩，運(yùn)用該種色彩在一定的程度上可以體現(xiàn)出女性陰柔的美，甚至有些畫作中整幅畫作色彩的作用都是柔色，這樣的畫作就會(huì)顯得缺少生機(jī)，毫無靈動(dòng)的感覺，人物在表達(dá)的時(shí)候也沒有辦法表現(xiàn)出傳神的情態(tài)。

2 民間美術(shù)作品的表現(xiàn)功能

2.1 審美功能

隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，人們的審美功能在不斷的進(jìn)步與發(fā)展，而當(dāng)前民族美術(shù)也在不斷的迎合人們的審美觀念。所以，民間美術(shù)作品色彩在運(yùn)用上要在傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)上不僅要追求視覺上的效果更是要追求心理的效果。民間美術(shù)作品中色彩首先的功能就是發(fā)揮裝飾的功能。色彩進(jìn)行表達(dá)的情感主要是通過人們的想象得出來的。還是以紅色為例子，在我國的喜慶的日子里，紅色是場(chǎng)地布置的主要顏色，這其中的主要原因就是紅色給人們帶來的視覺上的影響。

2.2 象征

民間美術(shù)象征的主要是指表示出有一種事物的符號(hào)。我國色彩在民間美術(shù)作品中表現(xiàn)出來的歷史十分的悠久，我國最具代表性的就是"五觀色"，畫家通常都會(huì)作用其中的有一種顏色來表達(dá)出所象征的意思。

2.3 情緒表現(xiàn)功能

根據(jù)心理的研究分析表明可以看出色彩在一定的程度上可以調(diào)動(dòng)人們的情緒。同樣的道理，不同的色彩作用是可以體現(xiàn)出不同的人們的心態(tài)。就紅色來說，紅色運(yùn)用可以體現(xiàn)出人們的熱情與活力。

3 民間美術(shù)作品的文化意義

3.1 弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化

民間美術(shù)主要是為了滿足廣大勞作人民而創(chuàng)造出的民族結(jié)晶，其在發(fā)展中具有特定的文化內(nèi)涵，代表了中華民族的精神與氣質(zhì)，在作品中充滿了真善美，有利于凈化人們的心靈，在一定的程度上可以滿足人們的精神需求。

3.2 弘揚(yáng)本土文化

民間美術(shù)作為美術(shù)作品中的重要組成部分，是藝術(shù)形成的源泉，應(yīng)該要充分的認(rèn)識(shí)到根本所在，只有這才會(huì)充分的認(rèn)識(shí)到本土文化的重要性，才會(huì)弘揚(yáng)發(fā)展本土文化?，F(xiàn)在有很多青年的藝術(shù)家對(duì)國外的文化很是追求，沒有充分的認(rèn)識(shí)到本土文化的重要性，沒有認(rèn)識(shí)到只有本土文化才能創(chuàng)作出高品格的畫作。

3.3 開拓民族的創(chuàng)造性思維

民間美術(shù)作品在發(fā)展中有利于開拓人們的思維，使得人們的思想更具有創(chuàng)造力。當(dāng)前我國很多美術(shù)院校都會(huì)聘請(qǐng)民間藝人前來傳授色彩等造型的技巧，這樣在一定的程度上有利于激發(fā)學(xué)生的視覺感官，提高學(xué)生對(duì)事物的敏銳性等。

總之，民間藝術(shù)中色彩的作用具有很強(qiáng)的控制，運(yùn)用色彩在一定的程度上能夠展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣與心理活動(dòng)等。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉慶慶.民間美術(shù)色彩的表現(xiàn)特征及文化功能[J]. 許昌學(xué)院學(xué)報(bào). 2007（06）

[2]馮東，陳俐燕，李丹.民間美術(shù)色彩的表現(xiàn)功能與文化意義[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）. 2007（01）

[3]耿涵，馬知遙.“非遺”語境中民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的共向發(fā)展芻議[J]. 民俗研究. 2014（02）

第4篇：藝術(shù)的美育功能范文

【關(guān)鍵詞】 燒傷;皮膚移植;功能;美學(xué)

0引言

皮膚不僅是具有復(fù)雜功能的器官，同時(shí)也是最引人注目的審美器官，是反映人體美感的第一觀察對(duì)象. 我們?cè)陬伱娌棵廊萜つw移植和非顏面部大張篩狀皮移植經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)非顏面部中小面積深度燒傷皮膚移植技術(shù)進(jìn)行了探索和改進(jìn)，充分照顧皮膚移植的受區(qū)和供區(qū)的愈合質(zhì)量，使中、小面積深度燒傷的整體愈合質(zhì)量更加符合人體皮膚功能與美學(xué)要求.

1材料和方法

1.1材料

1998/2005接受改進(jìn)的皮膚移植術(shù)病例592（男 378，女 214）例，年齡2～57（平均32.6±9.1）歲，12歲以下兒童15.7%. 燒傷面積1%～38%TBSA，深度（深Ⅱ°，Ⅲ°）燒傷面積1%～31%. 致傷原因：熱液燙傷45%，火焰燒傷47%，化學(xué)燒傷8%.

1.2方法

1.2.1創(chuàng)面處理

在生命體征穩(wěn)定的情況下，盡可能早地采用淺切痂或削痂法清除創(chuàng)面壞死組織. 深Ⅱ°創(chuàng)面可保留薄層真皮深層組織，采用削痂法時(shí)，創(chuàng)面需用手術(shù)刀將創(chuàng)緣切割整齊，便于與游離皮片精細(xì)縫合. 創(chuàng)基徹底止血，充分沖洗，以備受皮.

1.2.2中厚斷層皮片取皮術(shù)

中厚斷層皮膚供區(qū)選擇依次為背部、側(cè)胸、腹部、大腿前外側(cè)、大腿后內(nèi)側(cè)、小腿. 受區(qū)創(chuàng)面＜10%TBSA，采用鼓式取皮機(jī)取皮；創(chuàng)面＞10%TBSA采用鼓式取皮機(jī)結(jié)合滾軸取皮刀或電動(dòng)切皮機(jī)切取薄中厚皮. 無論應(yīng)用何種取皮器械，供皮區(qū)均注射10-3 g/L腎上腺素鹽水. 滾軸刀取皮時(shí)，手術(shù)者與助手應(yīng)將供皮區(qū)進(jìn)行充分牽張，于成人背部可切取寬達(dá)15 cm，面積達(dá)600～800 cm2的整張薄中厚皮片，鼓式取皮機(jī)采用連續(xù)取皮技術(shù)也可切取面積達(dá)400 cm2的大張中厚皮.

1.2.3供皮區(qū)覆蓋

在體表皮膚較薄的部位如下腹部、，發(fā)現(xiàn)供皮區(qū)創(chuàng)面有細(xì)小顆粒脂肪外露，應(yīng)另取刃厚頭皮覆蓋創(chuàng)基. 以多層凡士林紗布覆蓋供區(qū)創(chuàng)面，厚棉墊加壓包扎，7～10 d去除外敷料，保留內(nèi)層凡士林紗布，直至創(chuàng)面痊愈后自行脫落.

1.2.4皮片移植

所有皮片不開洞，皮片的長軸垂直于受區(qū)部位縱軸平鋪，皮片與創(chuàng)緣3/0絲線毯邊縫合固定，皮片與皮片之間連續(xù)縫合. 如果滾軸取皮刀切取的皮片邊緣形成小鋸齒狀，應(yīng)略做修剪以利皮片與皮片對(duì)接嚴(yán)密整齊，力爭(zhēng)皮片移植后不裸露任何創(chuàng)面. 特殊部位如腋部、頸部、臀部、會(huì)應(yīng)以粗絲線打包固定敷料，然后加壓包扎；四肢植皮可單純加壓包扎. 受皮肢體常規(guī)石膏托制動(dòng)，1 wk首次更換敷料. 如果首次更換敷料時(shí)發(fā)現(xiàn)有皮片移位或皮片成活不良，應(yīng)立即補(bǔ)充植皮.

2結(jié)果

2.1皮膚移植

采用改進(jìn)的皮片移植術(shù)受區(qū)面積1%～30% TBSA，平均（11.2±2.7）%TBSA，受區(qū)部位：手背427例次，上肢284例次，下肢171例次，前軀84例次，會(huì)陰29例次，臀部、肛周26例次，全部病例皮片成活率均＞95%，移植皮膚100%成活為91.9%（544/592）. 影響皮片成活的原因分別為血腫4.4%（26/592），皮片移位1.7%（10/592），創(chuàng)基循環(huán)不良1.5%（9/592），其他0.5%（3/592）. 供皮區(qū)2 wk左右完全愈合，一般不需要更換敷料，供皮區(qū)部分不愈合需要補(bǔ)充植皮者占3.2%（19/592）.

2.2隨訪評(píng)價(jià)

在592例患者中，隨訪3 mo者87.5%（518/592），隨訪6 mo為41%（243/592），隨訪1 a以上者19.1%（113/592），隨訪6 mo~8 a. 隨訪6 mo時(shí)，植皮區(qū)皮膚平整、光滑、富有彈性，輕度色素沉著. 部分病例皮片拼接線出現(xiàn)線性增生性瘢痕. 肢體各關(guān)節(jié)活動(dòng)正常. 供皮區(qū)輕度充血及色素沉著，增生性瘢痕發(fā)生率為5.3%（13/243）. 隨訪1 a時(shí)評(píng)價(jià)，植皮區(qū)皮膚組織豐滿，皮膚質(zhì)地柔軟、光滑，皮片縫接線增生性瘢痕逐漸消退，仍有輕度色素沉著，肢體關(guān)節(jié)活動(dòng)更加自如. 供皮區(qū)色素沉著減輕，皮膚質(zhì)地較正常皮膚略粗糙，增生性瘢痕發(fā)生率10.6%（12/113）. 皮膚移植受區(qū)和供區(qū)均獲得良好的功能和外形. 隨訪病例中接受1次整形手術(shù)者142例，其中指蹼開大107例，腋部攣縮松解植皮術(shù)4例，Z型術(shù)28例，供皮區(qū)瘢痕切除植皮3例. 接受2次整形術(shù)者22例，其中腘窩松解植皮術(shù)8例，足背松解植皮5例，手掌松解植皮5例，肘關(guān)節(jié)松解植皮4例.

2.3典型病例男，33歲，于20040722火焰燒傷30％TBSA，其中上肢及肩周約10％TBSA為深Ⅱ°，Ⅲ°，傷后4 d入院. 于傷后第8日行手術(shù)治療，術(shù)中在止血帶下削除全部壞死焦痂，仔細(xì)止血并徹底沖洗后于背部以鼓式取皮機(jī)取中厚皮8.5鼓1700 cm2，行大張皮完整移植，術(shù)后第l0日首次更換敷料，皮片l00％成活. 隨訪1 a，患者左上肢功能及外形均保持良好，腋前壁形成蹼狀瘢痕，一年后行腋前壁“Z”成形術(shù). 背部供皮區(qū)無瘢痕增生（圖1~3）.

3討論

隨著燒傷早期液體復(fù)蘇、早期切痂與傷口封閉、燒傷感染控制、早期腸內(nèi)營養(yǎng)等燒傷早期救治技術(shù)的進(jìn)步，絕大多數(shù)燒傷患者能平穩(wěn)渡過危險(xiǎn)期，得以保存生命［1］. 特別是中小面積燒傷，救治患者生命已不再是臨床工作面臨的最主要矛盾［2］. 加快創(chuàng)面修復(fù)速度，提高創(chuàng)面修復(fù)質(zhì)量，是治療中小面積深度燒傷的關(guān)鍵問題.

根據(jù)1980～1992我國多中心64320例燒傷資料分析，燒傷面積小于50%TBSA者占93%，其中30%TBA以下燒傷達(dá)80%［3］. 由此可以認(rèn)定，絕大多數(shù)燒傷患者深度創(chuàng)面修復(fù)，并不存在皮源問題. 筆者單位自1980年代初期開始對(duì)燒傷面積50%～70%TBSAⅢ度面積20%～55%TBSA的患者采用分次切痂大片自體皮移植，植皮成活率為95%～100%，患者受傷部位畸形發(fā)生率由小皮片移植時(shí)的95.2%迅速下降至21.9%，大大提高了燒傷患者愈后的生存質(zhì)量［3-4］，但這階段的大皮片移植，除面、頸部采用整張不開洞中厚皮移植外，在其他部位大多采用篩狀皮移植，以避免皮片下血腫，提高皮膚移植的成活率. 由于在大皮片上開有較多小引流洞，創(chuàng)面愈合后會(huì)遺留許多點(diǎn)狀瘢痕，雖然不影響功能，但外形仍然存在較大缺陷.

皮膚移植方法與皮膚存活質(zhì)量是影響移植皮膚功能與美學(xué)效果的主要因素［5］. 我們采用大張中厚或薄中厚皮不開洞移植，皮緣與創(chuàng)緣，皮緣與皮緣對(duì)合嚴(yán)密，細(xì)絲線仔細(xì)縫合. 皮片與皮片的拼接線與軀干縱軸垂直，并盡可能隱蔽，皮片拼接線遺留瘢痕或攣縮對(duì)關(guān)節(jié)功能影響最小，也避免了篩狀皮移植遺留的大量點(diǎn)狀瘢痕. 臨床醫(yī)學(xué)各專科醫(yī)師在治療各自相關(guān)疾病，使患者恢復(fù)身體健康的同時(shí)，也都在力求對(duì)人體外觀形態(tài)的最小損傷和最小破壞，最大限度地維護(hù)人體正常肌膚的完整［6］. 符合功能與美學(xué)要求的皮膚移植術(shù)，必須充分照顧皮膚供區(qū)的功能和外形. 中厚斷層皮供區(qū)容易出現(xiàn)皮膚色素沉著，增生性瘢痕，甚至供區(qū)不愈合［7］. 避免供區(qū)并發(fā)癥最重要的因素是控制斷層皮片的厚度. 切取皮片的厚度除了與手術(shù)醫(yī)生的經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)外，我們采用含低濃度的腎上腺素鹽水皮下注射，使供區(qū)充分腫脹，皮片切取時(shí)，供區(qū)創(chuàng)面不出血或很少滲血，利于術(shù)者觀察創(chuàng)面殘留真皮情況，可及時(shí)調(diào)整取皮刀刻度，控制皮片厚度. 如果發(fā)現(xiàn)供區(qū)創(chuàng)面有細(xì)小脂肪顆粒外露，殘留真皮組織過少，創(chuàng)面愈合后可能形成增生性瘢痕者，則應(yīng)另取刃厚皮覆蓋供皮區(qū)創(chuàng)面.

人體不同部位皮膚真皮厚度，皮膚附件的密度和深度是有較大差異. 人背部皮膚真皮較厚，部分皮膚附件可深入到皮下組織中，作為供區(qū)切取斷層中厚皮，較其它部位不容易遺留增生性瘢痕；但通常背部供皮時(shí)需術(shù)中變換，手術(shù)操作較繁瑣，在皮源不太困難的情況下經(jīng)常不為臨床醫(yī)生所首選. 我們的體會(huì)是： 背部即可以提供面積較大、 質(zhì)地優(yōu)良的中厚皮片； 供區(qū)愈合后又很少遺留并發(fā)癥， 且相對(duì)隱蔽， 對(duì)外形影響小， 應(yīng)該作為較大面積皮膚移植的首選供區(qū).

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第5篇：藝術(shù)的美育功能范文

關(guān)鍵詞：聲樂藝術(shù)美育

中圖分類號(hào)：J616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）11-0193-02

美好的生活，不能沒有美好的歌聲，美好的歌聲能充實(shí)美好的人生，這就是凝結(jié)聲樂藝術(shù)教育與美育之間的內(nèi)在聯(lián)系和無窮魅力所在。聲樂是善于表現(xiàn)情感的藝術(shù)，有優(yōu)美的聲音作基礎(chǔ)，通過清晰的咬字和吐字，聲音強(qiáng)弱處理的技巧來完整的表現(xiàn)出來，如果缺乏情感準(zhǔn)確性，流利的表達(dá)是不可能完成聲樂藝術(shù)的。

一、聲樂藝術(shù)教育與美育的融通

聲樂藝術(shù)教育與美育是兩個(gè)不同的概念，但是二者之間又是相互包容、相互聯(lián)系、相互融通、相互影響的。聲樂藝術(shù)教育不僅僅限于美育，還包括更多的教育內(nèi)容，如培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)正確的發(fā)聲方法，掌握歌唱的技能技巧，進(jìn)行聲樂藝術(shù)的專業(yè)訓(xùn)練，使其從中獲得美的感受、美的愉悅、美的熏陶，提高審美感染力、創(chuàng)造力和聲樂藝術(shù)修養(yǎng)等。美育是審美教育，又稱美感教育，無論從教育目的、教育功能，還是教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容上看，美育比聲樂藝術(shù)教育范圍都更廣闊一些，內(nèi)容更豐富一些，形式更靈活一些，思想更深邃一些，覆蓋面大。美育可以滲透各種教育之中，包括聲樂藝術(shù)教育，這是其它教育所無法比擬的。雖然美育與聲樂藝術(shù)教育是兩個(gè)不同的教育，但是，它們又是融通的，因?yàn)樗囆g(shù)教育是美育的核心，是實(shí)施美育的主要途徑之一。所以，有人經(jīng)常用藝術(shù)教育代替素質(zhì)教育、代替美育，將兩者混為一談。聲樂藝術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個(gè)組成部分，與美育有著千絲萬縷的聯(lián)系，因?yàn)槁晿匪囆g(shù)教育本身就是一種美的教育。

談到聲樂藝術(shù)教育與美育的融通，就不能不談到聲樂美學(xué)，聲樂美學(xué)是聲樂藝術(shù)教育與美育融通的產(chǎn)物，是探索聲樂藝術(shù)所特有的美與審美普遍規(guī)律的學(xué)科。作為音樂兩大表現(xiàn)類別之一的聲樂藝術(shù)，其創(chuàng)作、表演、欣賞三個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)所呈現(xiàn)出的過程、環(huán)節(jié)、結(jié)果、反饋等種種事象和意識(shí)活動(dòng)以及功能作用，無時(shí)無處不反映美的身影、留下美的足跡，同時(shí)，也無時(shí)無處不需要美的教育、美的熏陶。如果單從聲樂藝術(shù)的結(jié)構(gòu)、表情機(jī)制講，所反映的僅僅是聲樂藝術(shù)美的本質(zhì)。而聲樂藝術(shù)教育則是通過培養(yǎng)學(xué)生掌握聲樂藝術(shù)技巧技能的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美價(jià)值觀、掌握普遍的審美規(guī)律，具備一定的審美功能。

聲樂藝術(shù)教育與美育既是融通的，也是互動(dòng)的。主要反映在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)的一致性上?；?dòng)點(diǎn)之一：聲樂藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生欣賞美、鑒賞美的能力。聲樂藝術(shù)教育是通過聲樂藝術(shù)的專業(yè)訓(xùn)練，在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能技巧之中，融入美的教育，灌輸審美觀點(diǎn)，提高審美能力。美育則是通過藝術(shù)美、形式美、社會(huì)美、自然美等活生生的形象體系的具體展現(xiàn)，供人觀照、感受，從中得以實(shí)現(xiàn)美的陶冶、培育?；?dòng)點(diǎn)之二：聲樂藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。聲樂本身就是不折不扣的一種藝術(shù)，聲樂教育就是實(shí)打?qū)嵉乃囆g(shù)教育，目的就是提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)、藝術(shù)技能，它的一切活動(dòng)都是圍繞提高藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)行的。而美育是把藝術(shù)教育作為核心，把藝術(shù)美作為主要載體，通過藝術(shù)教育的手段，全面提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。提高藝術(shù)修養(yǎng)就要學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識(shí)、基本原理，在藝術(shù)欣賞中陶冶自己的情操，凈化自己的心靈，得到美的愉悅?；?dòng)點(diǎn)之三：聲樂藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生的想像力、創(chuàng)造力。我國著名物理學(xué)家錢學(xué)森十分重視藝術(shù)教育，特別是音樂教育，他認(rèn)為音樂教育不僅可以陶冶情操，還有助于啟發(fā)人的創(chuàng)造性思維。聲樂藝術(shù)教育與美育就是要展開人們想像的翅膀，感知世界的奧妙，豐富自己的精神生活。聲樂美學(xué)講“三情”，即：詩情、曲情、聲情。每一首好歌，都是一首好詩，都有一個(gè)優(yōu)美的旋律，都需要用真心真情去演唱;動(dòng)人的歌詞、動(dòng)人的曲調(diào)、動(dòng)人的歌聲，需要人用心去感知、體味、想像。這就是聲樂藝術(shù)的獨(dú)特韻味，美育的獨(dú)到之處。互動(dòng)點(diǎn)之四：聲樂藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生的人格魅力。聲樂藝術(shù)教育與美育都屬于一種情感教育，聲樂藝術(shù)講求聲音技巧，講究專業(yè)技能，但是更注重情感，不僅要求“字正腔圓”，更注意“聲情并茂”。美育是通過對(duì)審美對(duì)象的感知，激發(fā)學(xué)生情感的活動(dòng)、心靈的感應(yīng)，促使思想的升華。通過聲樂藝術(shù)教育與美育的這種情感教育，以情感人、以情動(dòng)人，從而陶冶人的情操，美化人的心靈，進(jìn)而培養(yǎng)美好、和諧的情感和精神世界，構(gòu)建完美人格，提高學(xué)生的人格魅力。

美好的生活，不能沒有美好的歌聲，美好的歌聲能充實(shí)美好的人生，這就是凝結(jié)聲樂藝術(shù)教育與美育之間的內(nèi)在聯(lián)系和無窮魅力所在。

二、加強(qiáng)聲樂藝術(shù)教育中的美育的途徑

聲樂藝術(shù)教育與美育既然是相互包容、相互聯(lián)系、相互融通、相互影響、相互作用的，我們就要加強(qiáng)聲樂藝術(shù)教育中的美育，我認(rèn)為其主要途徑有三個(gè)：

（一）把美育融會(huì)貫通到聲樂藝術(shù)教育的專業(yè)技能技巧。訓(xùn)練之中。從聲樂藝術(shù)技能技巧訓(xùn)練的表面看，是純技術(shù)、純專業(yè)的，例如發(fā)聲的訓(xùn)練，講人體器官，講共鳴體，講正確的發(fā)聲方法，教育學(xué)生聲音是從什么地方發(fā)出來的，原理是什么，聲音怎樣才能好聽、動(dòng)聽，原始的聲音與藝術(shù)的聲音、科學(xué)的發(fā)聲有什么不同，怎樣掌握正確的發(fā)聲方法等。如果不融入美感，沒有審美意識(shí)，那么，發(fā)聲訓(xùn)練就不會(huì)達(dá)到應(yīng)有的效果，就不會(huì)產(chǎn)生美妙的歌聲，聲樂就不能稱其為藝術(shù)。

（二）把美育融會(huì)貫通到聲樂藝術(shù)教育的作品處理上。聲樂藝術(shù)把作品處理稱之為“二度創(chuàng)作”，聲樂的作品就是歌曲，作品處理就是演唱，沒有演唱，歌曲創(chuàng)作就是毫無意義的紙上的符號(hào);沒有演唱，歌曲創(chuàng)作就沒有任何社會(huì)功能;沒有合格的演唱，歌曲創(chuàng)作就會(huì)被扭曲了形象，沒有賞心悅耳的美的感受。有了出色的演唱，歌曲創(chuàng)作不但能夠“容光煥發(fā)、神采奕奕”地走進(jìn)觀眾、聽眾，還會(huì)帶著它特有的智慧、靈感贏得大家的喜愛和歡迎。聲樂藝術(shù)教育，就是通過聲樂藝術(shù)訓(xùn)練，使學(xué)生學(xué)會(huì)“二度創(chuàng)作”，不僅把譜子上的記載和基本情緒唱對(duì)，還要通過演唱揭示作品的深刻內(nèi)涵，顯示自己與他人有別的藝術(shù)個(gè)性，使作品因其演唱而增色添彩，達(dá)到其教育目的、起到娛樂作用，在大眾心理引起共鳴，得到美的啟迪?！?/p>

（三）美育在聲樂藝術(shù)教育中最突出的表現(xiàn)就是“情感”的無處不在。聲樂藝術(shù)是以情感交流為目的，最講求的就是“以情帶聲”、“聲情并茂”?！耙郧閹暋钡暮x可以理解為兩個(gè)層次：一是，聲音是歌唱的基礎(chǔ)，不論聲音是否美妙，聲音總是歌唱存在的先決條件，所以情感依附于歌唱的聲音基礎(chǔ)，通過優(yōu)美的聲音表現(xiàn)豐富的情感。有聲無情只能感受人聲的藝術(shù)美，有情無聲、有情少聲，情感何以表達(dá)？二是，把“情”理解為情感表達(dá)的要求和聲樂審美意識(shí)對(duì)聲音質(zhì)量的指令性要求。當(dāng)我們?cè)谘莩硞€(gè)聲樂作品時(shí)，作品的思想內(nèi)容、情感深度需要用相符合的聲音來體現(xiàn)，這種聲音的要求必須符合聲樂藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。

為此，要引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)、多觀察、多研究，增加閱歷，拓展知識(shí)，善于理解和接受別人，感受和品味喜悅、悲傷、離別、思念、興奮、悠閑、豪放等情緒和情感。一個(gè)麻木不仁的人是絕對(duì)學(xué)不好聲樂藝術(shù)的，一個(gè)對(duì)美無動(dòng)于衷的人或者說不容易激動(dòng)和感動(dòng)的人，是絕對(duì)不能唱好歌的。

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第6篇：藝術(shù)的美育功能范文

隨著現(xiàn)代社會(huì)一體化進(jìn)程和個(gè)體化趨勢(shì)的加快，作為地域性生活共同體已從平面走向立體。且隨著近些年房地產(chǎn)發(fā)展，商品房市場(chǎng)帶動(dòng)了新的城市社區(qū)迅速崛起，社區(qū)的占地面積雖然縮小，但人口增多，從而導(dǎo)致若干社會(huì)文化問題。因此，培養(yǎng)社區(qū)居民健康的審美趣味，提升其藝術(shù)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，構(gòu)建居民的精神家園，有利于優(yōu)化社區(qū)文化的結(jié)構(gòu)，從而形成優(yōu)秀而穩(wěn)定的社區(qū)中性文化，為樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定文化基調(diào)。

（一）傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是時(shí)代的要求

隨著全球一體化不斷推進(jìn)，民族精神的回歸更引起人們的關(guān)注。以傳承教化人，以藝術(shù)陶冶人，以文化塑造人，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，是時(shí)代的要求，更是民族精神的驅(qū)使。中國傳統(tǒng)藝術(shù)與文化是中國人民自古積淀下來的精神財(cái)富，是中國人與人之間、群與群之間切不斷的脈絡(luò)，如果說人民是土地，那么傳統(tǒng)藝術(shù)與文化就是這片土地上的根，只有把“根”牢牢地扎在人民這片沃土上，五千年的文明才能枝繁葉茂。

（二）傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化與藝術(shù)能促進(jìn)文化繁榮

“各民族文化的差異性，是那些民族所處的地理環(huán)境，所從事的物質(zhì)生存方式，所建立的社會(huì)組織形態(tài)的多樣性造成?！笨梢?，傳統(tǒng)藝術(shù)與文化具有鮮明的民族性，社區(qū)作為區(qū)域文化共同體是美育落實(shí)的載體，是傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)、凝聚民族精神的基層前線。社區(qū)居民積極接受和參與社區(qū)各類的藝術(shù)文化活動(dòng)，可以從中受到正面的教化，滿足其精神需求，從而使居民凝心聚力，為區(qū)域穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神層面的支撐。

（三）傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化與藝術(shù)能推進(jìn)終身學(xué)

習(xí)進(jìn)程傳統(tǒng)藝術(shù)文化是實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的助推器，一方面它的豐富內(nèi)容和形式都是社區(qū)居民樂于接受的，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)教育是終身性教育。從功能的角度上，社區(qū)美育不但可以彌補(bǔ)學(xué)校教育的缺失，比學(xué)校教育更加生動(dòng)務(wù)實(shí)。由于傳統(tǒng)藝術(shù)文化具有內(nèi)在民族精神的感召力，社區(qū)民眾在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國藝術(shù)文化的同時(shí)，能夠培養(yǎng)其優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德和道德情操，有效地推進(jìn)終身學(xué)習(xí)的進(jìn)程。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)在社區(qū)傳承與發(fā)展的問題

近年來，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承在基礎(chǔ)教育中雖有所重視，但效果并不顯著。傳統(tǒng)藝術(shù)文化是民族的根和魂，是人發(fā)展不可或缺的精神食糧，是一個(gè)人價(jià)值觀和世界觀形成的知識(shí)積淀。但在人成長最快、最易接受的年齡，如果只關(guān)注當(dāng)代知識(shí)的積累，失去了學(xué)習(xí)和傳承的時(shí)機(jī)，就會(huì)成為一種民族遺憾，且直接影響傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展。目前，社區(qū)美育的實(shí)踐剛剛起步，雖然已經(jīng)引起社會(huì)重視，但仍然還在探索階段。當(dāng)下社區(qū)美育實(shí)踐要解決如下問題：區(qū)域文化區(qū)域發(fā)展不平衡，容易導(dǎo)致社區(qū)居民對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的忽略；社區(qū)本身的文化積淀具有優(yōu)劣并存的特點(diǎn)，很多觀點(diǎn)和習(xí)俗與時(shí)代旋律不符，直接影響居民的判斷和選擇；社區(qū)缺乏專業(yè)人員指導(dǎo)美育實(shí)踐，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化中落后的偏頗的文化滋生，從而難以達(dá)到社區(qū)美育傳播正能量的目的；社區(qū)美育離開社區(qū)居民的生活實(shí)際和學(xué)習(xí)需求，離開居民賴以生存的土壤，導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)文化不能煥發(fā)新的生命活力；另外，傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的傳承和發(fā)展缺乏系統(tǒng)總結(jié)，在文字與理論上難成體系，致使傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展在表象上相對(duì)獨(dú)立，而在其內(nèi)在脈絡(luò)體系上缺乏科學(xué)而深入的挖掘，長期處于一種潛隱性的存在。

三、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在社區(qū)美育中的發(fā)展策略

中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)促進(jìn)社區(qū)美育的健康發(fā)展，是由其自身性質(zhì)及獨(dú)特魅力決定的。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族在長期的文化藝術(shù)實(shí)踐中傳承和積淀下來的文化精粹，一方面承載著中國文化的血脈，另一方面延續(xù)著中華民族的審美特點(diǎn)和審美心理。而社區(qū)美育的精神內(nèi)核正是欣賞美、感受美和創(chuàng)造美。傳統(tǒng)文化藝術(shù)為社區(qū)美育提供了文化素材，并且傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式更加符合人的審美經(jīng)驗(yàn)，易于將社區(qū)居民帶入到傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意境中，使其產(chǎn)生文化認(rèn)同，從而增強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)社區(qū)美育活動(dòng)的參與度。

（一）資源整合，創(chuàng)建社區(qū)美育的有效載體

整合社會(huì)資源，為實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在社區(qū)中的可持續(xù)發(fā)展提供有效載體。一是可結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)價(jià)值的同時(shí)，亦不忽視新的文化動(dòng)力，為社區(qū)文化注入新的活力；二是可以利用社區(qū)內(nèi)的博物館資源，開展不以盈利為目的的傳統(tǒng)文化藝術(shù)類體驗(yàn)活動(dòng)；三是可充分發(fā)揮社會(huì)文化企業(yè)、社會(huì)組織的職能，承擔(dān)起文化傳播責(zé)任；四是借助各方力量，籌措資金，搭建傳統(tǒng)文化藝術(shù)的載體，豐富社區(qū)美育的形式和內(nèi)容；五是利用社區(qū)場(chǎng)地，開設(shè)文化社區(qū)、文化長廊、藝術(shù)與科學(xué)、作品展覽等展廳，為居民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)與文化提供直觀的物質(zhì)形態(tài)，以達(dá)到精神上的享受與認(rèn)同。

（二）培訓(xùn)隊(duì)伍，提升社區(qū)美育的服務(wù)質(zhì)量

近幾年，政府培養(yǎng)了大量的社區(qū)管理人才，為社區(qū)文化的建設(shè)提供了有序的專業(yè)化的管理系統(tǒng)，但在社區(qū)教育方面，依然缺乏具有規(guī)范管理水平、社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)素質(zhì)及社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬?。因此，建議政府相關(guān)部門委托專業(yè)機(jī)構(gòu)、大專院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)等分期分批培訓(xùn)社區(qū)專職管理人員。教育科研單位可在社區(qū)科研立項(xiàng)，也可把課題下放社區(qū)研究，也可在社區(qū)設(shè)立傳統(tǒng)文化藝術(shù)培訓(xùn)基地。通過培訓(xùn)、課題研究、基地創(chuàng)設(shè)，以培訓(xùn)提升社區(qū)管理人員的管理水平和專業(yè)水平，以科研帶動(dòng)隊(duì)伍，從而提高社區(qū)美育在社區(qū)的服務(wù)質(zhì)量。

（三）加強(qiáng)傳播，形成社區(qū)美育的生態(tài)空間

近年來，中國傳統(tǒng)文化成為教育的熱點(diǎn)之一，在社區(qū)中系統(tǒng)而全面地開展卻是剛剛起步。通過美育傳播中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是最直接、最有效的方式。一是政府有關(guān)部門應(yīng)將社區(qū)美育作為社區(qū)文化建設(shè)的重要部分，并將其作為傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要形式之一。如：社區(qū)與新聞媒體合作，加強(qiáng)宣傳力度，以在社區(qū)居民中擴(kuò)大傳統(tǒng)藝術(shù)與文化活動(dòng)的知曉度。二是營造一個(gè)公眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的社區(qū)環(huán)境。如：北京海淀區(qū)中關(guān)村社區(qū)學(xué)院的中關(guān)村文化創(chuàng)意園就是傳承傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的典范。

（四）典型引路，推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化活動(dòng)開展

第7篇：藝術(shù)的美育功能范文

[關(guān)鍵詞]美術(shù)教學(xué)；審美情趣；實(shí)施美育

[作者簡介]李亮萍（1981-），女，江西信豐人，信豐縣第二中學(xué)，中學(xué)一級(jí)教師，研究方向?yàn)橹袑W(xué)美術(shù)教學(xué)。

在高中美術(shù)教學(xué)中，教師要有意識(shí)地實(shí)施審美教育，使學(xué)生逐步形成審美感受、審美知覺、審美情趣、審美觀念等，培養(yǎng)學(xué)生觀察美、發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美的能力。那么，在高中美術(shù)教學(xué)中怎樣來達(dá)到實(shí)施美育的目的呢？

一、在高中美術(shù)教學(xué)中實(shí)施美育的兩個(gè)途徑

在高中美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行審美教育主要有兩個(gè)方面的主要途徑和重要手段：一個(gè)是在觀摩欣賞美術(shù)作品的過程中進(jìn)行，另一個(gè)是在學(xué)生實(shí)踐“表現(xiàn)美”的過程中進(jìn)行。兩個(gè)相互作用，相得益彰。

1.運(yùn)用對(duì)美術(shù)作品及自然美、社會(huì)生活美的鑒賞達(dá)到實(shí)施美育的目的。學(xué)生通過觀摩并結(jié)合教師的講述鑒賞美術(shù)作品，即美的構(gòu)思、美的構(gòu)圖及美的形象、色彩與情調(diào)，使學(xué)生從中體會(huì)審美對(duì)象的中心思想與藝術(shù)性，讓學(xué)生通過藝術(shù)的、自然的、社會(huì)的、生活中的觀摩、感知和理解來感悟美。其中有雄偉壯觀的高山大河，如信豐縣境內(nèi)的油山、金盆山、桃江河、西江河等；絢麗多姿的旖旎風(fēng)光，如百里臍橙帶、花園早春、谷山積翠，桃水拖藍(lán)等，這一切都孕含著大自然的美麗可愛，教師要帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然，感受大自然，描繪大自然，謳歌大自然，正確地引導(dǎo)學(xué)生感受、欣賞、理解大自然的美，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛與追求，使人與自然和諧美好相處。與此同時(shí)，再引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)揮他們?cè)诮ㄖ?、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、科學(xué)、心理等多學(xué)科方面積淀下來的美學(xué)因素，使學(xué)生漸漸地站在美學(xué)的高度審視自然與社會(huì)之美，從而讓學(xué)生獲得更高層次美學(xué)藝術(shù)的熏陶。

2.通過學(xué)生的美術(shù)作品展示及教師對(duì)美術(shù)作品的講評(píng)來實(shí)施審美教育。在學(xué)生的作業(yè)中通過眼、腦、手協(xié)調(diào)一致的科學(xué)訓(xùn)練，升華審美和知覺，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，提高學(xué)生的審美能力。教師在具體教學(xué)實(shí)踐中要給予學(xué)生心情發(fā)揮和調(diào)動(dòng)藝術(shù)個(gè)性的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們用自己特有的敏銳視覺進(jìn)行觀察來發(fā)現(xiàn)美。用個(gè)性化的記憶、思考、分析、想象、感悟在腦海中的意象，盡心盡力發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)感染力和想象力，使自己的情感自然而然地流露在美術(shù)創(chuàng)作中，按照美的規(guī)律性，塑造美的形象，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作中，不斷獲得藝術(shù)的享受和美的教育。

二、在高中美術(shù)教育中實(shí)施美育的三個(gè)層次

在繁雜而豐富的美育內(nèi)容和多變而具體的美的形式中，教師需列出符合學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的美育序列，即美育過程的三個(gè)層次：了解美的知識(shí)、掌握美的技能和創(chuàng)造美的形象，使美育實(shí)施于高中美術(shù)教育的全過程。

1.學(xué)習(xí)美的知識(shí)，就是鞏固和發(fā)展學(xué)生的基礎(chǔ)美感，并通過視覺、聽覺產(chǎn)生美感心理的認(rèn)識(shí)階段。它可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)視覺藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和初步理解，提高他們對(duì)美術(shù)學(xué)科的濃厚興趣。

學(xué)習(xí)美的知識(shí)，就是教師讓學(xué)生了解什么是美術(shù)，為什么要學(xué)美術(shù)，怎樣來學(xué)美術(shù)等問題。教師要學(xué)生熟悉各種美術(shù)作品的分類方法，各種美術(shù)技能技巧的要求，主要特征和基本原理，認(rèn)識(shí)美術(shù)與美育的關(guān)系以及美術(shù)對(duì)我們文化素質(zhì)的影響，理解藝術(shù)美與自然美引起的美感心理反應(yīng)等。

第8篇：藝術(shù)的美育功能范文

關(guān)鍵詞：美育；審美；高校；公共美術(shù)；文化藝術(shù)

從人類發(fā)展最早的活動(dòng)上來講，審美活動(dòng)是屬于全民的。早在洪荒時(shí)代就有了“首飾”，古人類將每一顆彩色的石珠手工打磨并對(duì)穿打孔，用細(xì)繩索串聯(lián)掛在手臂、腳踝、頸項(xiàng)上。這一行為已經(jīng)與最初的將獵物利齒打孔串聯(lián)佩戴以彰顯“勇敢”有了本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)古人類對(duì)石珠的形狀、大小有了取舍甚至對(duì)顏色有了涂繪裝扮、搭配選擇之后，這件掛飾已經(jīng)與彰顯“勇敢”的功利性質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)，直至完全成為一種“審美”的需求。人類在長期的造物活動(dòng)中，同時(shí)也創(chuàng)造了藝術(shù)，創(chuàng)造了美。類似于“首飾”的例子頗多，如原本只是“蔽體御寒”作用的衣服在材質(zhì)及顏色、款式上的發(fā)展；原本只是儲(chǔ)物作用的陶器在造型、色彩、圖案上的發(fā)展等。這些資料都可以從民俗社會(huì)學(xué)中找到，足以證明審美活動(dòng)是一種全民的活動(dòng)。正如美術(shù)教育家豐子愷講過的“有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非?？?，乃人所本能；藝術(shù)無專家，人人皆生而知也。”社會(huì)的大發(fā)展不斷給文化藝術(shù)冠上的高貴的光環(huán)使得其與大眾日常生活愈加脫節(jié)。與文化藝術(shù)的接觸在今天成為研究、成為鑒賞、成為具備高層次文化素養(yǎng)的人群才有資格討論的素材，普通市民階層則選擇了自動(dòng)疏遠(yuǎn)的態(tài)度。德國古典文學(xué)美學(xué)家約翰?克里斯托弗?弗里德里希?馮?席勒在其著作《美育書簡》中也提到，人最初的天性是完整和諧的，是具有完美人格的。而工業(yè)社會(huì)的大發(fā)展促就了一系列社會(huì)矛盾和人性的矛盾。社會(huì)大工業(yè)的快速發(fā)展對(duì)人才分工的需求間接引導(dǎo)了高校專業(yè)人才培養(yǎng)方案的出現(xiàn)，但卻誤導(dǎo)了當(dāng)代大學(xué)生接受教育的內(nèi)容。這不僅使社會(huì)和個(gè)人之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧，也使得原本完善的人格出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺口。席勒在當(dāng)時(shí)便極力主張通過“審美教育”來彌補(bǔ)人性發(fā)展的這種遺憾。

審美活動(dòng)是一種文化活動(dòng)。文化與文明是人類社會(huì)發(fā)展中相輔相成的兩個(gè)內(nèi)容，文明是文化的升華體?？疾烊祟惛鱾€(gè)國家、社會(huì)的發(fā)展，其文明都是全民普遍文化的積累，是文化沉淀的繼承和創(chuàng)新。

原始未經(jīng)涂繪或上釉彩的素陶與釉陶、彩繪釉陶是大不一樣的。一般性的因?yàn)槟撤N需要而創(chuàng)造物品與在這個(gè)物品實(shí)用性基礎(chǔ)上進(jìn)行加工美化是完全不同的兩個(gè)需求層次，如果人民群眾普遍認(rèn)為任何物品的裝飾美化都與自己無關(guān)，那是專業(yè)人才的分內(nèi)之事，甚至發(fā)展到對(duì)美化內(nèi)容不予理會(huì)，那么群眾的整體層次就會(huì)降低，由普遍群眾文化組成的社會(huì)文明程度也將降低。物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的需要決定了審美教育的重要性。全面的素質(zhì)教育是完善人生的重要基礎(chǔ)，當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)教育是當(dāng)前全面發(fā)展素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。“審美教育”是文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。如果陷入現(xiàn)在高校的專業(yè)分科而罔顧“審美教育”，這不僅是對(duì)人類文化沉淀的漠視，也是個(gè)人完善人格養(yǎng)成的障礙，更會(huì)造成全民文化素質(zhì)的降低、衰退以及社會(huì)發(fā)展階段文明的低迷。

人的思維主要有抽象思維和形象思維兩種形式，任何事物的成功創(chuàng)造都不是其中單一思維形式的最終成果。進(jìn)行文化藝術(shù)活動(dòng)主要側(cè)重于形象思維，形象思維的熟練運(yùn)用只有通過廣泛的審美活動(dòng)才能完成。期間，著名的教育家曾提出“以美育代宗教”，這里的美育范疇就包括美術(shù)、文學(xué)、音樂、舞蹈等一切能夠引起人們進(jìn)行審美思維、審美活動(dòng)的“術(shù)”?！懊佬g(shù)”是美育內(nèi)容的一個(gè)部分，美術(shù)鑒賞課的意義和不可缺失性，就在于培養(yǎng)“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，通過藝術(shù)作品使觀者感受到形形的和諧。豐富的感官，使人的本質(zhì)力量一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來，最終造就敏銳的形象思維能力。

美術(shù)的諸如教育、認(rèn)識(shí)、審美、娛樂等這些社會(huì)功能，使得美術(shù)活動(dòng)必然是文化活動(dòng)的一種形式，是人類社會(huì)發(fā)展的一種獨(dú)特的記錄形式。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，不同階段的文明都在美術(shù)作品中得以形象的記錄。進(jìn)行《美術(shù)鑒賞》課程教學(xué)以來，筆者發(fā)現(xiàn)直到今天剛接觸這一課程的學(xué)生還是普遍地認(rèn)為“美術(shù)”就是“畫畫”，這是一個(gè)非常狹義的理解。隨著“以美育代宗教”提出以來，“美術(shù)”就有了更為細(xì)微、廣泛的概念。所屬造型藝術(shù)的繪畫、建筑、雕刻、工藝美術(shù)等，以及書法、攝影等視覺藝術(shù)統(tǒng)屬于美術(shù)。例如，代表史前文明的巖畫、彩陶；代表奴隸社會(huì)文明的青銅器，陵墓等，這些都成了階段文明的載體。社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)發(fā)展，“美術(shù)”的內(nèi)涵和外延也將更加豐滿。

作為“美育”內(nèi)容之一的《美術(shù)鑒賞》課程，其重要意義著重體現(xiàn)在它的教育、審美、認(rèn)知、娛樂這四個(gè)社會(huì)功能上。它可以通過非常直觀形象的藝術(shù)作品給人以美的享受和道德修養(yǎng)的啟迪教化，如東晉時(shí)期畫家顧愷之的中國畫作品《女史箴圖》、法國畫家?guī)鞝栘惖挠彤嬜髌贰端槭ぁ?、法國雕塑家羅丹的《思想者》等。以《女史箴圖》為例，作品雖取材自當(dāng)時(shí)文學(xué)家張華的文學(xué)作品《女史箴》，但在當(dāng)時(shí)人們識(shí)字率低的社會(huì)現(xiàn)實(shí)局限下，其社會(huì)影響力以及產(chǎn)生的教化作用卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)原著。這也是美術(shù)作品在美育的一切內(nèi)容中最獨(dú)特的功能體現(xiàn)。藝術(shù)家以自己的生活高度感受生活、理解生活，并將這種深刻的感受融入作品之中，以寄情于物的方式感化觀者，以期達(dá)到共鳴，正如魯迅說的“美術(shù)可以輔翼道德”。作品中規(guī)勸女性恪守“婦道”的封建倫理教育理念在當(dāng)今社會(huì)雖然已經(jīng)失去了光環(huán)，但畫面人物形容生動(dòng)、衣裙款款；線條流暢婉轉(zhuǎn)，設(shè)色典雅秀麗，作品本身無時(shí)無刻不在彰顯它的審美價(jià)值。即使我們因?yàn)闀r(shí)代性或者各種其他原因不能認(rèn)可藝術(shù)家的精神立場(chǎng)，無法體會(huì)作品的教育性和認(rèn)知性，也依然不妨礙我們對(duì)作品本身的欣賞和品讀。畫家以日常生活為場(chǎng)景布畫，又為歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等提供了直觀的考證資料。這種長期的、潛移默化式的美育過程，是我們?nèi)姘l(fā)展素質(zhì)教育，進(jìn)行精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

“美術(shù)”在這里所代表的絕不僅僅只是一副“畫作”，或是觀者對(duì)這幅畫作的視覺接收。這個(gè)對(duì)藝術(shù)作品品鑒、解讀的審美過程，就像梁啟超說的：“把我們卑下平凡的境界壓下去”，我們的精神世界就得到了一種救贖。

如果此時(shí)的美育僅僅只是培養(yǎng)人們欣賞美、創(chuàng)造美形成一種審美觀或者美學(xué)素養(yǎng)，那不免又陷入狹義。將美育融入人生的美學(xué)趣味和全面教育的審美境界中，強(qiáng)調(diào)美育對(duì)人生的促進(jìn)功能才是現(xiàn)代美育的核心。

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第9篇：藝術(shù)的美育功能范文

6.2.為什么藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中?

6.3.簡述意象的孕育。

6.4.怎樣理解意象生產(chǎn)的雙重的涵義?

6.5.怎樣理解天才是客觀存在的?

6.6.藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的?

6.7.藝術(shù)技巧與形式的審美價(jià)值是什么?

6.8.簡述藝術(shù)形態(tài)的劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)。

6.9.談?wù)剬?duì)于藝術(shù)接受的核心的理解。

7.1.簡述席勒《美育書簡》的歷史貢獻(xiàn)。

7.2.簡述分析審美內(nèi)涵時(shí)應(yīng)注意的原則。

7.3.簡述美育與審美活動(dòng)的關(guān)系。

7.4.美育的功能是什么?

參考答案

6.1.為什么藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中?答：藝術(shù)品的核心是意象，每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。雖然藝術(shù)品是一個(gè)多層次結(jié)構(gòu)，但意象是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。如果一件東西不能夠提供意象，或者不能轉(zhuǎn)化為意象，就不能稱之為藝術(shù)品。在這個(gè)意義上說，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界之中。

6.2.為什么藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中?答：藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動(dòng)的過程和成果，或者說，是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時(shí)所生成的一種綜合的意識(shí)形態(tài)。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，意象實(shí)際上是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中審美心理活動(dòng)的過程和結(jié)果。而另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系，接受者在欣賞的時(shí)候，是以自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中所凝定的意象世界時(shí)，并非被動(dòng)地照本全收，而是在感受、體驗(yàn)的同時(shí)加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對(duì)象。所以說，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和意識(shí)中，沒有主體，意象是不可能存在的，藝術(shù)存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中。

6.3.簡述意象的孕育。答：意象產(chǎn)生的開端始于意象的孕育。它首先是藝術(shù)家實(shí)踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主觀同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。它必然是以主客體的相遇開始的，而這種相遇是一種因感動(dòng)、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。除了感動(dòng)之外，主體還需要一種虛靜的精神狀態(tài)，即一種_要排除雜念，集中精神;二要超越知性邏輯，進(jìn)入感性直覺的狀態(tài)，使日?！白晕摇睍簳r(shí)退隱、消失，以虛空的心胸接納萬物，孕育意象。當(dāng)主體與世界相遇時(shí)，在特定的條件下，還會(huì)引發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動(dòng)。藝術(shù)意象產(chǎn)生是主體與客體的特殊聯(lián)接，當(dāng)兩者相撞時(shí)，藝術(shù)家便沉浸在一種非功利、非認(rèn)識(shí)的審美狀態(tài)中，通過主體與客體、意與象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等的反復(fù)碰撞，不斷滲透，相互交融，醞釀出藝術(shù)的意象，如孕婦十月懷胎，藝術(shù)意象在不斷孕育中逐步形成。而當(dāng)藝術(shù)家的意象孕育成熟，其自身就有加以表達(dá)的內(nèi)在趨向，這時(shí)就進(jìn)入了藝術(shù)意象的生產(chǎn)階段。

6.4.怎樣理解意象生產(chǎn)的雙重的涵義?答：藝術(shù)生產(chǎn)具有雙重的涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無到有，存在的由隱到顯，同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)的意思，而這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。(1)意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個(gè)完整的整體。(2)意識(shí)的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?3)意識(shí)的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式是不可能實(shí)現(xiàn)的。(4)藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。

6.5.怎樣理解天才是客觀存在的?答：天才是客觀存在的，天才的形成是與先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。阿勃拉姆斯曾經(jīng)把天才分為“自然天才”和造就的天才。天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。

6.6.藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的?答：藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時(shí)空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，從而形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合。這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象中基本的主體感悟主旨。

6.7.藝術(shù)技巧與形式的審美價(jià)值是什么?答：在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時(shí)，心中意象并不一定已非常清晰、完善，正是靠著表達(dá)和操作運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。藝術(shù)操作與技巧是意象孕育的繼續(xù)與完成。在一定意義上說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能與技巧的運(yùn)用與發(fā)揮，是藝術(shù)創(chuàng)作過程中不可逾越的環(huán)節(jié)。藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，它是藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號(hào)中，形式靜態(tài)地表現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的關(guān)。因此藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價(jià)值。藝術(shù)家在對(duì)藝術(shù)真諦的體味與投入中，運(yùn)用熟練的技巧，在審美狀態(tài)中所創(chuàng)造出的形式，是合規(guī)律性與合目的性在形式符號(hào)層次上的統(tǒng)一，是藝術(shù)的意義凝聚于“有意味的形式”。

6.8.簡述藝術(shù)形態(tài)的劃分的幾種標(biāo)準(zhǔn)。答：第一種是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，例如亞里士多德的分類方法：第二種是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系，例如萊辛的分類方法：第三種是藝術(shù)作品自身的存在方式。

6.9.談?wù)剬?duì)于藝術(shù)接受的核心的理解。答：藝術(shù)接受本質(zhì)上仍是一個(gè)意象生成的過程，接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，但是必須借助于符號(hào)形式。接受者在讀解形式符號(hào)的過程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。因?yàn)樗囆g(shù)符號(hào)的特殊性，它對(duì)其意義的表達(dá)只能通過象征與暗示，所以藝術(shù)接受者就不可能完全獲得來自于藝術(shù)創(chuàng)造者的原始意象。而是根據(jù)符號(hào)的暗示引導(dǎo)重建意象，因此，意象的重建是藝術(shù)接受的核心問題。藝術(shù)的接受是個(gè)階段性的過程，其中階段性的變化，指的是接受者隨著藝術(shù)品的符號(hào)與意義的關(guān)系的深入發(fā)掘而導(dǎo)致的主體感受的變化。這個(gè)過程可以分成觀、品、悟三個(gè)階段。

7.1.簡述席勒《美育書簡》的歷史貢獻(xiàn)。答：席勒的美育理論在西方美育思想占據(jù)十分重要的地位，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)從哲學(xué)的高度解釋審美教育不同于其他教育形式的獨(dú)特目的，并把審美教育的目的和審美活動(dòng)的性質(zhì)內(nèi)在地統(tǒng)一了起來。(2)明確揭示審美教育的價(jià)值是完滿人性。(3)回答完滿人性的方式——人性統(tǒng)一的根據(jù)就在于自身。

7.2.簡述分析審美內(nèi)涵時(shí)應(yīng)注意的原則。答：(1)對(duì)美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。(2)確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。所謂直接效果，主要是指通過審美教育，在個(gè)體身上所產(chǎn)生的陶情怡性、意志感發(fā)、心靈愉悅等直接的成果效應(yīng)。所謂間接效果，則是指通過審美教育直接效果的不斷積累，從而導(dǎo)致個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的重大變化以至形成完美人性的終極性的成果效應(yīng)。(3)確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循獨(dú)特性的原則。所謂獨(dú)特性，就是指審美教育不同于智育、德育、體育等其他教育形式所獨(dú)具的本質(zhì)屬性，審美教育的本質(zhì)屬性，是確定審美教育內(nèi)涵的根本依據(jù)。