兒童文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：兒童文學(xué)論文范文

導(dǎo)讀，顧名思義就是指導(dǎo)閱讀，其源于20世紀80年代上海特級教師錢夢龍?zhí)岢龅恼Z文導(dǎo)讀教學(xué)法:“‘導(dǎo)’，指語文教學(xué)過程中教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)、因勢利導(dǎo);‘讀’，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的閱讀實踐。‘導(dǎo)’和‘讀’的結(jié)合，勾畫出語文教學(xué)過程中一幅‘師生互動’的圖景，這就從根本上改變了‘教師滔滔講授，學(xué)生默默聆聽’這種單向的‘授—受’格局”［4］。本文所說的導(dǎo)讀并非教學(xué)方法，而是一種體裁樣式，即寫于作品后面，指導(dǎo)讀者有目的地閱讀文章的一段文字，也叫“作品提示”或“閱讀提示”、“作品評析”。周作人認為兒童文學(xué):“內(nèi)容與形式不但多與原始人的文學(xué)相似，而且有許多還是原始社會的遺物，常含有野蠻和荒唐的思想”［5］。因此，實踐理念下民間文學(xué)與兒童文學(xué)整合的第一步就是從兒童視野出發(fā)，為民間文學(xué)寫導(dǎo)讀。對于導(dǎo)讀的寫作，欽州學(xué)院的做法有三:第一，導(dǎo)作品主題。民間文學(xué)與兒童文學(xué)一樣，內(nèi)容體現(xiàn)著人們對真、善、美的贊賞與追求，導(dǎo)讀作品主題時，應(yīng)抓住這一點進行分析。如欽州民間童話《金沙奇源》，講述看牛仔六哥與譚財主丫環(huán)三妹遇仙發(fā)財，被譚財主陷害的故事。故事主題是好人有好報、壞人受處罰。在寫導(dǎo)讀時要注意從兒童心理出發(fā)，抓住童話的幻想特征，說明六哥與三妹如何遇仙，如何得到金銀，又如何被財主陷害，財主如何受到處罰，分析過程中要突出六哥與三妹的善良與勤勞、財主的貪婪與丑陋。通過分析主題，引導(dǎo)兒童做一個善良、勤勞的人。第二，導(dǎo)人物形象。民間文學(xué)中的人物大都沒有具體名字，但人物的性格特征非常突出，在寫導(dǎo)讀時應(yīng)注意把人物的這些性格特征描摹出來。如《傻姑爺》，講述一個傻姑爺娶了個聰明的老婆，一次岳父過生日，夫妻倆回去拜壽，路上老婆說什么，傻姑爺也跟著說什么。到了岳父家里，大家都想看傻姑爺?shù)男υ?。廚子有意看傻姑爺出洋相，給他舀了碗沒苡米、沒雞蛋的糖水，也沒有給他勺子。傻姑爺把途中跟著老婆學(xué)的三句話說出來，居然誤打誤撞被認為是最有學(xué)問的人。在寫導(dǎo)讀時，要對表現(xiàn)傻姑爺傻樣的句子進行分析，通過他的語言、動作、神態(tài)等表現(xiàn)出來。第三，導(dǎo)語語言特色。民間文學(xué)的語言質(zhì)樸、生動、簡練，易于理解，敘事結(jié)構(gòu)與方式與兒童文學(xué)非常相似，在寫導(dǎo)讀時要把作品的這些語言特點找出來。如欽州兒歌《倒卷珠簾》:“年三十晚月光光，賊上屋頂偷糞缸。盲婆看見驚失魂，聾公聽到嚇出汗。啞仔大聲喊捉賊，跛佬快快走出屋。一抓抓到賊頭發(fā)，一看原來系和尚”，寫導(dǎo)讀時應(yīng)說明這是一首顛倒歌，用了較多的疊詞，如“月光光”、“快快”、“一抓抓”等，兒童念這首顛倒歌，不僅接受了一定的思維訓(xùn)練，而且體會到“胡言亂語”的諧趣。從學(xué)生所寫的導(dǎo)讀看，基本都能根據(jù)以上步驟來寫，但也有“偏題”現(xiàn)象，把導(dǎo)讀寫成讀后感，究其原因就是語言表述上不是“導(dǎo)”，而是“感”，教師要注意引導(dǎo)。

二、把民間文學(xué)改編為兒童文學(xué)

民間文學(xué)屬于原生態(tài)文學(xué)，表現(xiàn)的生活面極為廣闊，囊括了勞動人民的思想、觀點、道德、習(xí)俗、和生產(chǎn)勞動等方面的內(nèi)容。法國理論家拉法格說民間文學(xué)是人民靈魂的忠實、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知己朋友，也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識的備忘錄。這種包容性使民間文學(xué)往往良莠交織，精華和糟粕并存。面對這種情況，欽州學(xué)院的做法是:首先對改編的民間文學(xué)進行篩選。南京師范大學(xué)劉曉東教授認為:“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應(yīng)當(dāng)主要以原型和母題為主要內(nèi)容和永恒不變的內(nèi)容，這些內(nèi)容主要集中在神話、童話、傳奇、民間故事等原始文學(xué)題材中”［6］。因此，改編民間文學(xué)，要從兒童的培養(yǎng)教育與審美需求出發(fā)，在內(nèi)容的選擇上要符合道德感化、智力開發(fā)、美育感染等要求，體裁上可選擇有利于兒童健康成長的神話、童話、民間故事等。欽州民間文學(xué)有些也屬于糟粕，如《好人死得早》、《懶人?！?、《駝背娶親》等，改編時要舍棄。其次，理清主要情節(jié)、明確線索。作為口傳文學(xué)，民間文學(xué)大多描述故事輪廓，由于集體創(chuàng)作、世代傳承的特點，很多作品在流傳過程中，增加了講述者的創(chuàng)造而橫添了枝葉，使民間文學(xué)作品情節(jié)雜亂無序，甚至故事雜糅。因此，改編時要理清主要情節(jié)、明確線索。對只有簡約故事輪廓的民間文學(xué)作品，應(yīng)從故事講述的需要出發(fā)，按情節(jié)發(fā)展的規(guī)律展開合理想象，進行情節(jié)和細節(jié)的補充和豐富，變概括的故事梗概為具體而有變化的故事情節(jié)。而對情節(jié)繁蕪的作品，則應(yīng)刪繁就簡，以故事的完整性、變化性和豐富性為核心，大膽剔除與故事無關(guān)或關(guān)系不大的旁枝末節(jié)，從而變蕪雜為明晰，使情節(jié)具體生動。如欽州幻想故事《鞋沓魚的嘴為何歪》，用了很長的篇幅講述小白魚騙鯨魚的過程，而主要角色鞋沓魚嘴變歪的過程只用幾句話就講述完畢，與題意相差甚遠，改編時刪減小白魚騙鯨魚的情節(jié)，增加鞋沓魚嘴變歪的情節(jié)，突出主要情節(jié)。第三，規(guī)范語言。民間文學(xué)以口頭講述為主要傳播方式，在傳播過程中受到地域文化的影響，在口語化的表述中不自覺地注入了方言或習(xí)慣語，印上了明顯的民族性、地域性色彩。對于兒童來說，文學(xué)的接受過程也是一個學(xué)習(xí)語言的過程，語言的規(guī)范與否直接影響他們對作品的理解，以及對語言的運用。因此，對民間文學(xué)的改編，必須規(guī)范語言，要注意對話語方式的運用，消除方言，以文學(xué)口語為故事的敘事手段;對句式結(jié)構(gòu)的安排，要多用短句、簡單句，少用長句、復(fù)句或復(fù)雜句式;對語匯詞匯的使用，要多用實詞、淺詞，少用虛詞、深詞，不用生僻詞。如改編欽州生活故事《三太公請客》，這是一則吝嗇鬼的故事，有太多的方言俗語，改編時要注意把方言改為普通口語，如把俗語“賴賬是烏龜野仔”改為“賴賬就是王八蛋”，方言“得”改為“行”或“可以”，“為內(nèi)”改為“好友”，“東看看，西瞄瞄”改為“東看西看”，“頭殼”改為“腦袋”，等等。在敘述方式上，把文中過多的對話改為敘述性語言，突出主要情節(jié)。

三、在兒童文學(xué)課堂開展感受

民間文學(xué)魅力的專題活動德國教育大師斯普朗格認為“教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗文化價值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價值和人格?！眱和膶W(xué)課程的開設(shè)對象是學(xué)前與小教專業(yè)的學(xué)生，他們是未來的幼兒園、小學(xué)教師，地方文化的傳承很大程度依賴于他們。地方文化的很多內(nèi)容都體現(xiàn)于民間文學(xué)，兒童文學(xué)與民間文學(xué)又有著天然的聯(lián)系性，因此，把民間文學(xué)內(nèi)化到兒童文學(xué)課程中便成為兩者的最佳結(jié)合。所謂“知識內(nèi)化就是把教材中的外部知識經(jīng)過學(xué)生的認知活動重新組合轉(zhuǎn)變成其內(nèi)部的知識，也就是使教材新知識與學(xué)生主體認知結(jié)構(gòu)中原有知識建立內(nèi)在聯(lián)系，形成其新的認知結(jié)構(gòu)”［7］。

(一)角色扮演

社會心理學(xué)認為“每個人在社會中都要扮演一定的角色，它是一個社會成員的思想、情感、行為和責(zé)任的集中體現(xiàn)，反映個體與自己、周圍人群和客觀事物之間發(fā)生作用時獨特和一貫的行為方式”［8］。角色扮演的教學(xué)模式是心理學(xué)家謝夫倡導(dǎo)的一種以社會互動理論為指導(dǎo)的教學(xué)模式。概括地說，就是讓學(xué)生表演問題情境，然后討論表演，借此引導(dǎo)學(xué)生共同探討情感、態(tài)度、價值、人際關(guān)系和解決問題的策略，并且形成處理這些情境的恰當(dāng)方法。民間文學(xué)作品以角色表演教學(xué)，可以加深學(xué)生對內(nèi)容情節(jié)的記憶與理解。但并非所有的民間文學(xué)都適合表演，只有那些故事情節(jié)曲折、人物形象突出的民間文學(xué)才適合表演，因為“圓滑的故事性，具體的行動性，人物性格的明確性。并且使事件具體的展開，把原因、結(jié)果交待清楚，然后加上簡潔一貫的架構(gòu)，動聽的音樂和富有韻律感的臺詞，就可以達到理想的境界了”［9］。在進行角色扮演時，欽州學(xué)院的做法體現(xiàn)如下:第一，創(chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境是角色扮演的起點，也是表演取得成功的保證。創(chuàng)設(shè)情境最重要的就是情境介紹，把故事發(fā)生的環(huán)境最一個簡要介紹，人物的動作、神態(tài)要符合故事的發(fā)展。第二，分配角色任務(wù)。要根據(jù)學(xué)生的參與熱情、表演能力進行挑選“演員”，不能敷衍了事，因為表演效果會影響接下來的分析與討論。第三，確定表演框架。確定人選后，學(xué)生形成“演員”小組進行討論，籌劃表演內(nèi)容，確定角色的臺詞，教師要動員其他同學(xué)幫助他們準備表演所需的場景、道具等。第四，訓(xùn)練“觀眾”。在角色扮演中讓不參加表演的學(xué)生進入狀態(tài)，也是一項不容忽視的任務(wù)。要引導(dǎo)與培訓(xùn)他們與“演員”互動，并布置一些觀察性的問題，如角色表演是否真實?情節(jié)發(fā)展是否合理?有沒有更好的選擇?等等。只有大家都進入情境，才能營造出一種活躍的氣氛，獲得真實的體驗。第五，進行角色扮演。這是表演的核心環(huán)節(jié)，“演員”按照計劃進行表演，教師在觀看的過程中切忌苛求完美。由于心情的緊張或產(chǎn)生新的想法，學(xué)生在表演過程中發(fā)生忘詞或改臺詞的現(xiàn)象實屬正常，教師應(yīng)給適當(dāng)鼓勵。第六，組織學(xué)生進行評議。由于對故事情節(jié)的理解不一，學(xué)生對角色的行為取向有差異，教師要分析表演的真實性與合理性，深入挖掘表演的內(nèi)涵，將評價集中在角色所作的決定上。

(二)游戲活動

《中國大百科全書》認為:“游戲是兒童的主要活動形式，也是一種社會現(xiàn)象，兒童在游戲中反映著周圍的現(xiàn)實生活，通過游戲體驗著周圍人們的勞動、生活和道德面貌，同時也理解、體驗著人們之間的相互關(guān)系，游戲是實現(xiàn)兒童與周圍現(xiàn)實聯(lián)系的特殊形式、特殊活動”［10］。游戲具有靈活性、積極情感、非精確性、內(nèi)部機動性等特點［11］，在兒童文學(xué)課堂上以游戲形式感知民間文學(xué)，可以調(diào)動學(xué)生的參與興趣，使學(xué)習(xí)者主動探求知識。學(xué)生在游戲過程中不僅體驗到民間文學(xué)的魅力，而且有重拾童年時光的感覺，身心得到娛悅。在長期的教學(xué)實踐中，欽州學(xué)院歸納出民間文學(xué)設(shè)計形式的兩大原則:第一，娛樂性與認知性相結(jié)合。給游戲者帶來情感的娛悅是游戲的基本特征，并不是目的本身，對民間文學(xué)的認知才是游戲的目的。只有將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為游戲內(nèi)容，才能讓學(xué)生在獲得游戲體驗的同時也獲得對民間文學(xué)的認知。如欽州兒歌《打叉叉》:“打叉叉，賣咸蝦。咸蝦臭，留俾阿儂送宴晝”，進行游戲時教師在前面進行操作示范，學(xué)生跟隨教師一起游戲，游戲過程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考:這則兒歌反映欽州的哪些生活習(xí)俗?體現(xiàn)什么樣的語言文化?邊游戲邊思考，學(xué)生很容易了解這首兒歌的文化內(nèi)涵。第二，自由選擇和全面參與相結(jié)合?！白杂稍诤翁幹共交虮幌薅?，游戲便在那里終結(jié)”［12］。有自由選擇的情感是游戲的心理學(xué)基礎(chǔ)，因此，是否參與游戲應(yīng)根據(jù)學(xué)生的意愿來決定。但并非放任自流，而是在指定的游戲中學(xué)生有選擇的自由，但在一些團隊游戲中，則要求全體學(xué)生參與。如要讓學(xué)生了解欽州文學(xué)中的傳說人物，如劉永福、馮子材、馮敏昌等，設(shè)置為“你說我猜”的游戲，第一環(huán)節(jié)可采取自愿報名的形式來決定游戲者。開始游戲時，“說”者只能說與人物有關(guān)的事跡，但不能點出他的姓名，“猜”者根據(jù)所說的事來判斷。第二環(huán)節(jié)則采用團隊合作的形式。按自愿組合原則組成幾個團隊，團隊成員排成縱隊，主持人把寫有人名的卡片給縱隊的最后一位成員看，要求他用動作把所猜的人名告訴相鄰的隊員，相鄰的隊員再把他的理解示范給下一位隊員，最后由第一位隊員猜。誤解與錯解使這個游戲妙趣橫生，使學(xué)生輕松學(xué)會描述人物就是要抓住人物的典型特征來顯示謎底的方法。

(三)舉辦故事會

第2篇：兒童文學(xué)論文范文

一項研究要走得久、走得遠，首先在于方向的明確。什么是兒童文學(xué)，兒童文學(xué)與小學(xué)教育（語文教學(xué)）的關(guān)系是什么？這是“聯(lián)盟”首先需要厘清的基本問題，是開展兒童文學(xué)教育的邏輯起點。2012年3月，聯(lián)盟顧問、著名兒童文學(xué)理論家、浙江師范大學(xué)兒童文化研究院院長方衛(wèi)平教授，作了“兒童文學(xué)與語文教學(xué)”的專題報告。誠如方衛(wèi)平教授所言，兒童文學(xué)文本以其獨特的文化積淀、人生內(nèi)涵、藝術(shù)魅力，成為人類共同擁有的精神財富。從這些作品中，小讀者和大讀者們既可以享受它們的天真和趣味，也可以領(lǐng)略其中的人生智慧和生活哲學(xué)。對于青少年讀者來說，人類所積累下來的優(yōu)秀兒童文學(xué)作品，既是他們課堂學(xué)習(xí)的一個樂園，更是他們可以追尋的一片文學(xué)天地，可以遙望的一個精神遠方。兒童文學(xué)與小學(xué)語文教學(xué)存在正相關(guān)，這已被越來越多的教育有識之士認同。浙江有2013年，“聯(lián)盟”開始醞釀和思考建構(gòu)兒童文學(xué)課程，以期進一步拓展教學(xué)資源。在不少專家學(xué)者的引領(lǐng)下，大家進一步明確到：語文學(xué)科本身就應(yīng)該是開放的、發(fā)散的。語文課堂的基本姿態(tài)，除了講授，還更應(yīng)該重視引導(dǎo)，從教材學(xué)習(xí)向課外書籍拓展，從課堂教學(xué)向課外閱讀延伸，從相對狹隘的知識獲取進入更加廣闊的語感培養(yǎng)、審美體驗和文化吸收的自由空間。三年來，兒童文學(xué)理論家方衛(wèi)平教授、全國著名教育專家周一貫先生、中國教育學(xué)會副會長劉堂江等多次到會，親臨指導(dǎo)，就“聯(lián)盟”的研究方向和實踐策略，提出了各自的經(jīng)驗，為“聯(lián)盟”的各項工作不斷走向規(guī)范和深入提供了堅強的理論后盾。

二、課堂主導(dǎo)課外延伸

語文課堂教學(xué)無疑是兒童文學(xué)教育走向深入的主陣地。在這幾年中，“聯(lián)盟”組織了特色鮮明的課堂教學(xué)研討活動，有力地推動著兒童文學(xué)與小語課程改革?！奥?lián)盟”成立以來，已經(jīng)成功舉辦了6次課堂研討活動，形成了系列化的課堂教學(xué)課例成果。其中，既有義務(wù)教材中的童話課，也有各校校本教材課，還進行了數(shù)學(xué)童話課、繪本閱讀課、兒童文學(xué)小說閱讀課、詩歌教學(xué)課、寓言教學(xué)課、民間故事閱讀課等多主題的教學(xué)實踐探索，極大地豐富了兒童文學(xué)教學(xué)的內(nèi)涵。2014年3月，在我國著名童話大師，《神筆馬良》的作者洪汛濤先生的母校——浙江省金華市浦江縣浦陽一小，“聯(lián)盟”和中國兒童文學(xué)研究會等聯(lián)合舉行了第六次活動，來自北京、浙江、上海等600余名小學(xué)語文教師，聚集一堂。會長何夏壽執(zhí)教的民間故事閱讀課《鯉魚報恩》，更是開啟了童話教學(xué)跟民間故事結(jié)合的探索之路。周一貫老師在評課中說：何老師本著對民間文學(xué)的珍愛和推廣民間文學(xué)的擔(dān)當(dāng)，選擇了這一類的語文課程資源開發(fā)，把民間文學(xué)從被語文教學(xué)遺忘的角落里“營救”出來。這節(jié)“另類”語文課，啟示我們語文教育不應(yīng)偏守在現(xiàn)代文明的殿堂里，把三千寵愛結(jié)集于“教材一本”，而應(yīng)該問鼎民間，親近民間，走進民間唱“民歌”，將民間故事（民間文化）作為資源加以充分利用，讓母語教育因為“民間”而更接民情、更得民心。精彩紛呈的兒童文學(xué)教學(xué)課例的開設(shè)，輕松有趣的文本，童心勃發(fā)的課堂，獨到的兒童文學(xué)教學(xué)思想，睿智的文學(xué)教學(xué)方法，彰顯了兒童文學(xué)在小學(xué)語文中的獨特魅力，大大開闊了教師們開展兒童文學(xué)教學(xué)的視野，展現(xiàn)了“浙派語文”教師的文學(xué)情懷，以及沉醉其中的激情！

三、系統(tǒng)推進文化滲透

第3篇：兒童文學(xué)論文范文

首先在進行小學(xué)語文教學(xué)的過程中，課本是整個教學(xué)的重要依據(jù)。例如，大家都非常熟悉的“賣火柴的小姑娘”“狼和小羊”及“皇帝的新裝”等等這些都是非常經(jīng)典的童話故事。幾乎所有的兒童文學(xué)題材都能在小學(xué)語文中找到其相應(yīng)的版本。根據(jù)相關(guān)的統(tǒng)計表明，所有的兒童文學(xué)結(jié)合起來，已經(jīng)占到了整個小學(xué)語文課本內(nèi)容的80%，因此，兒童文學(xué)在整個小學(xué)語文教學(xué)中占有非常大的比例。此外，除了小學(xué)語文教學(xué)中包含有較多的兒童文學(xué)之外，與小學(xué)語文教學(xué)相關(guān)的課外讀物內(nèi)部往往也包含有較多的兒童文學(xué)篇章。可見小學(xué)生在進行課外小學(xué)語文閱讀的過程中也多接觸到兒童文學(xué)。

二、兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中的地位及作用

兒童文學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)中有著非常高的地位，主要可以從教師、學(xué)生兩方面進行分析。

（一）兒童文學(xué)在教師教學(xué)中的作用和地位

首先，教師可以通過兒童文學(xué)去拉近與小學(xué)生之間的距離，能夠進一步深入到學(xué)生的內(nèi)心深處，去了解自己的學(xué)生，從而制定出適合學(xué)生特點的小學(xué)語文教學(xué)方案，逐步提升小學(xué)語文教學(xué)的水平。同時，教師在進行小學(xué)語文兒童文學(xué)教學(xué)的過程中，可以設(shè)置成相關(guān)的兒童文學(xué)學(xué)習(xí)的環(huán)境，進而更為深入地發(fā)現(xiàn)小學(xué)生內(nèi)心的志向愛好，了解到這些，在很大程度上就降低了整個小學(xué)語文的教學(xué)難度。其次，擁有一顆童心是提升小學(xué)教學(xué)質(zhì)量的重要因素之一。兒童文學(xué)內(nèi)部的很多內(nèi)容對于童心的重新展示及塑造有著較大的幫助作用，教師在進行兒童文學(xué)閱讀的過程中在很大程度上能夠喚起自身消失已久的童心，這樣教師在進行小學(xué)語文教學(xué)的過程中能夠從小學(xué)生的角度看待相關(guān)問題，達到事半功倍的效果。

（二）兒童文學(xué)在小學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用和地位

首先，兒童文學(xué)內(nèi)部通常含有較多的積極向上的人物性格，這在很大程度上能夠喚起小學(xué)生進行模仿和學(xué)習(xí)的傾向，這對于培養(yǎng)小學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣及高尚的道德情操有著較大的作用，同時兒童文學(xué)內(nèi)部所包含的不良的人物形象能夠?qū)πW(xué)生在很多方面起到警示的作用，提示小學(xué)生怎樣做是對的，怎樣做是不對的，對于小學(xué)生良好人生觀及良好人格的形成有著較大的作用。其次，兒童文學(xué)的內(nèi)容非常豐富，這對于提升小學(xué)生開闊的想象思維能力有著較大的幫助作用。同時兒童文學(xué)內(nèi)部較多的題材內(nèi)容，對于培養(yǎng)小學(xué)生活躍的思維也有著較大的促進作用，能夠在很大程度上促進小學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，是小學(xué)生實現(xiàn)快速智力提升的催化劑。最后，小學(xué)生在進行兒童文學(xué)學(xué)習(xí)閱讀的過程中，能夠提升學(xué)習(xí)的好奇心，逐步增強整體的求知欲望。同時由于小學(xué)生生活圈子的限制，所能接觸的東西較少，小學(xué)生通過閱讀兒童文學(xué)能夠擴大其整體的視野，在很大程度上給了小學(xué)生一個探尋豐富多彩世界的窗口，上至神秘的星空，下至幽靜的海底，還有大森林內(nèi)部繁多的花草樹木，昆蟲異類，同時兒童文學(xué)內(nèi)部也常常包含有不同民族的生活風(fēng)情，這在很大程度上也讓小學(xué)生增長一定的歷史知識及自然科學(xué)，可見兒童文學(xué)在提升小學(xué)生知識方面也有著較為獨特的作用。

三、結(jié)束語

第4篇：兒童文學(xué)論文范文

道格拉斯•凱爾納和斯蒂文•貝斯特指出:“所有的‘后’(post)字都是一種序列符號，表明那些事物是處在現(xiàn)代之后并接現(xiàn)代之踵而來?！雹偌热弧昂蟋F(xiàn)代”是“接現(xiàn)代之踵而來”，如果持著歷史的目光，就應(yīng)該深刻地理解或走進現(xiàn)代性，否則不可能準確地理解各種后現(xiàn)代思想和理論。所以，我認為，對于中國兒童文學(xué)理論研究而言，還不能急切地“走出現(xiàn)代性”。我這樣說，是因為在我看來，一方面中國兒童文學(xué)在創(chuàng)作實踐上沒有完成應(yīng)該完成的“現(xiàn)代性”任務(wù)，另一方面目前的兒童文學(xué)理論在“現(xiàn)代性”認識上還存在著諸多的語焉不詳乃至錯誤闡釋。反對“現(xiàn)代性”必須“在場”，必須首先身處“現(xiàn)代性”歷史的現(xiàn)場。人們曾經(jīng)對激進的后現(xiàn)論的代表人物博德里拉作過這樣的批判:“博德里拉的這種‘超’把戲，只是一名唯心主義者匆匆路過一個他從未蒞臨、也不了解，甚至根本沒有認真去對待的環(huán)境時，浮光掠影地瞥見的一點皮毛而已?！雹谥袊鴥和膶W(xué)界屈指可數(shù)的幾位操持后現(xiàn)論話語的研究者，也在不同程度上存在著不在“現(xiàn)代性”歷史的現(xiàn)場這一問題。吳其南的《二十世紀中國兒童文學(xué)的文化闡釋》和杜傳坤的《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史論》是兩個用后現(xiàn)論批判現(xiàn)代性的典型文本，前者的“結(jié)語”以“走出現(xiàn)代性”為題，后者的第一章“反思與重構(gòu):中國兒童文學(xué)史的研究與寫作”中的一節(jié)的題目就是“發(fā)生論辯證:中國兒童文學(xué)起源的現(xiàn)代性批判”。對于兒童文學(xué)史研究的這兩部著作來說，通過對史料的梳理、辨析，通過對當(dāng)時的思想、文化、教育的中國“環(huán)境”的歷史性把握，來闡釋中國兒童文學(xué)的“現(xiàn)代”歷史，乃是應(yīng)該具有的“在場”行為，但是，在我看來，這兩部算得上運用后現(xiàn)論的著作，在解構(gòu)“現(xiàn)代性”時所提出的重大、重要的觀點，都出現(xiàn)了不“在場”的狀況。下面，我們稍稍作一下具體的說明和分析。吳其南認為，“二十世紀中國文化經(jīng)歷了三次啟蒙?！皟纱?，從戊戌維新到五四，中國兒童文學(xué)尚處在草創(chuàng)階段，啟蒙作為一種文化思潮不可能在兒童文學(xué)中有多大的表現(xiàn)，……只有新時期、八十年代的新啟蒙，才在兒童文學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生影響，出現(xiàn)真正的啟蒙主義的兒童文學(xué)。”

③我的觀點恰恰與吳其南相反，縱觀中國兒童文學(xué)的百年歷史，“真正的啟蒙主義的兒童文學(xué)”恰恰發(fā)生于“草創(chuàng)階段”，它以周作人的“兒童本位”論為代表。我在《“兒童的發(fā)現(xiàn)”:周作人的“人的文學(xué)”的思想源頭》一文中指出:“以往的現(xiàn)代文學(xué)研究在闡釋周作人的《人的文學(xué)》一文時，往往細讀不夠，從而將‘人的文學(xué)’所指之‘人’作籠統(tǒng)的理解，即把周作人所要解決的‘人的問題’里的‘人’理解為整體的人類?？墒牵以谄饰觥度说奈膶W(xué)》的思想論述邏輯之后，卻發(fā)現(xiàn)了一個頗有意味、耐人尋思的現(xiàn)象———‘人的問題’里的‘人’，主要的并非指整體的人類，而是指的‘兒童’和‘婦女’，并不包括‘男人’在內(nèi)。在《人的文學(xué)》里，周作人的‘人’的概念，除了對整體的‘人’的論述，還具體地把‘人’區(qū)分為‘兒童’與‘父母’、‘婦女’與‘男人’兩類對應(yīng)的人。周作人就是在這對應(yīng)的兩類人的關(guān)系中，思考他的‘人的文學(xué)’的道德問題的。周作人要解放的主要是兒童和婦女，而不是男人。《人的文學(xué)》的這一核心的論述邏輯，也是思想邏輯，體現(xiàn)出周作人的現(xiàn)代思想的獨特性以及‘國民性’批判的獨特性?！薄捌鋵崳凇度说奈膶W(xué)》一文中，周作人所主張的‘人’的文學(xué)，首先和主要是為兒童和婦女爭得做人的權(quán)利的文學(xué)，男人(‘神圣的’‘父與夫’)的權(quán)利，已經(jīng)是‘神圣的’了，一時還用不著幫他們?nèi)?。由此可見，在提出并思考‘人的文學(xué)’這個問題上，作為思想家，周作人表現(xiàn)出了其反封建的現(xiàn)代思想的十分獨特的一面?！雹僭凇度说奈膶W(xué)》發(fā)表兩年后撰寫的《兒童的文學(xué)》一文，其實是周作人在《人的文學(xué)》中表述的一個方面的啟蒙思想，在兒童文學(xué)領(lǐng)域里的再一次具體呈現(xiàn)。此后，周作人在《兒童的書》、《關(guān)于兒童的書》、《〈長之文學(xué)論文集〉跋》等文章對抹殺兒童、教訓(xùn)兒童的成人本位思想的批判，都是深刻的思想啟蒙，是吳其南所說的“專指意義上的啟蒙，即人文主義與封建主義的沖突”。周作人的這些“思想革命”的文字，對規(guī)劃中國兒童文學(xué)的發(fā)展方向至為重要?！皡瞧淠险J為‘只有新時期、八十年代’才‘出現(xiàn)真正的啟蒙主義的兒童文學(xué)’，其閱讀歷史的目光顯然是被蒙蔽著的。造成這種被遮蔽的原因之一，就是對整體的歷史事實，比如對周作人的‘人的文學(xué)’的理念，對周作人兒童本位的兒童文學(xué)思想的全部面貌，沒有進行凝視、諦視和審視，因而對于周作人作為思想家的資質(zhì)不能作出辨識和體認?！雹谠賮砜纯炊艂骼さ摹爸袊鴥和膶W(xué)起源的現(xiàn)代性批判”。杜傳坤在《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)史論》這部著作中對“兒童本位”論這一“發(fā)現(xiàn)兒童”的現(xiàn)代性思想進行了批判，認為“五四兒童本位的文學(xué)話語是救贖，也是枷鎖?！雹鄱艂骼み@樣分析現(xiàn)代的“兒童的發(fā)現(xiàn)”———“兒童被認同才獲得其社會身份，而其社會身份一旦確立，馬上就被置于知識分子所構(gòu)筑的龐大的社會權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中———只有滿足了國家與社會需要的‘兒童’才有可能獲得認同，因此，成為‘兒童’就意味著獲得監(jiān)視。監(jiān)視實踐要求為兒童立法的那些人，比如兒童文學(xué)專家、教育專家、心理專家從事一門專業(yè)的監(jiān)督任務(wù)，在這一監(jiān)督中，一種社會無意識逐漸得以形成———兒童具有內(nèi)在的不完美性、有欠缺，為了能夠在未來的成人世界里生存，兒童必須習(xí)得成人為其規(guī)定的知識、道德與審美能力……”④我認為，這也是對中國兒童文學(xué)的現(xiàn)代性的不“在場”的闡釋。要“在場”就得從籠統(tǒng)的宏觀敘事，走向具體的微觀分析。在中國，“兒童的發(fā)現(xiàn)”的代表人物是周作人，“兒童的發(fā)現(xiàn)”具體體現(xiàn)為他的“兒童本位”理論。當(dāng)杜傳坤指出“成為‘兒童’就意味著獲得監(jiān)視”時，最應(yīng)該做的是在最能代表“現(xiàn)代”思想的周作人的“兒童本位”論中發(fā)現(xiàn)“監(jiān)視”兒童的證據(jù)，發(fā)現(xiàn)周作人認為“兒童具有內(nèi)在的不完美性、有欠缺”的證據(jù)。我翻遍周作人的著作，非但找不到可以支撐杜傳坤的批判的只言片語，反而隨處遇到的是她的指控的觀點。我們信手拈來兩例。

“以前的人對于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將他當(dāng)作縮小的成人，拿‘圣經(jīng)賢傳’盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，一筆抹殺，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十歲年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨立的意義與價值，因為全生活只是一個生長，我們不能指定那一截的時期，是真正的生活。我以為順應(yīng)自然生活各期，———生長，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對于誤認兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對，就是那不承認兒童的獨立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了，在詩歌里鼓吹合群，在故事里提倡愛國，專為將來設(shè)想，不顧現(xiàn)在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費了兒童的時間，缺損了兒童的生活?！雹僦茏魅说倪@樣的言論不恰恰是對杜傳坤所說的“只有滿足了國家與社會需要的‘兒童’才有可能獲得認同”這一觀念的批判嗎?“昨天我看滿三歲的小侄兒小波波在丁香花下玩耍，他拿了一個煤球的鏟子在挖泥土，模仿苦力的樣子用右足踏鏟，竭力地挖掘，只有條頭糕一般粗的小胳膊上滿是汗了，大人們來叫他去，他還是不歇，后來心思一轉(zhuǎn)這才停止，卻又起手學(xué)搖煤球的人把泥土一瓢一瓢地舀去倒在臺階上了。他這樣的玩，不但是得了游戲的三昧，并且也到了藝術(shù)的化境。這種忘我地造作或享受之悅樂，幾乎具有宗教的高上意義，與時時處處拘囚于小主觀的風(fēng)雅大相懸殊:我們走過了童年，趕不著藝術(shù)的人，不容易得到這個心境，但是雖不能至，心向往之;既不求法，亦不求知，那么努力學(xué)玩，正是我們唯一的道了?！雹谠谶@樣的話語里，我們看到的完全是與“兒童具有內(nèi)在的不完美性、有欠缺”這一觀念相反的兒童觀。如果按照杜傳坤的觀點，即將“監(jiān)視”兒童視為“現(xiàn)代性”，那么周作人的“兒童本位”論就是反現(xiàn)代性的;如果認為周作人的“兒童本位”論是現(xiàn)代性的，那么杜傳坤所判定的現(xiàn)代的“監(jiān)視”兒童，就不是現(xiàn)代性的。我本人是將周作人的“兒童本位”論視為中國兒童文學(xué)的現(xiàn)代性的最為杰出的代表。我在《論“兒童本位”論的合理性和實踐效用》一文中指出:“絕對真理已經(jīng)遭到懷疑。但是，真理依然存在，我是說歷史的真理依然存在。

‘兒童本位’論就是歷史的真理。‘兒童本位’論在實踐中，依然擁有馬克思所說的‘現(xiàn)實性和力量’。不論從歷史還是從現(xiàn)實來看，對于以成人為本位的文化傳統(tǒng)根深蒂固的中國，‘兒童本位’的兒童文學(xué)觀，都是端正的、具有實踐效用的兒童文學(xué)理論。它雖然深受西方現(xiàn)代思想，尤其是兒童文學(xué)思想的影響，但卻是中國本土實踐產(chǎn)生的本土化兒童文學(xué)理論。它不僅從前解決了，而且目前還在解決著兒童文學(xué)在中國語境中面臨的諸多重大問題、根本問題。作為一種理論，只有當(dāng)‘兒童本位’論在實踐中已經(jīng)失去了效用，才可能被‘超越’，反之，如果它在實踐中能夠繼續(xù)發(fā)揮效用，就不該被超越，也不可能被超越。至少在今天的現(xiàn)實語境里，‘兒童本位’論依然是一種真理性理論，依然值得我們以此為工具去進行兒童文學(xué)以及兒童教育的實踐。”③錢淑英在《2013年中國兒童文學(xué)研究:熱烈中的沉潛》④一文中，指出了當(dāng)前圍繞著“兒童本位論”的學(xué)術(shù)分歧。從錢淑英的“與此相反，以吳其南為代表的研究者則站在后現(xiàn)代建構(gòu)論的立場，對‘兒童本位論’進行了批評和反撥”這一表述里，似乎可以讀出關(guān)于“兒童本位論”的認識、評價上的分歧，似乎是“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”的分歧這一信息?？墒?，我卻想說，在本質(zhì)上，我與吳其南、杜傳坤的分歧不是“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”的分歧，而是是否置身于“現(xiàn)代性”歷史的現(xiàn)場，準確、客觀地把握了“兒童本位”這一現(xiàn)代思想的真實內(nèi)涵的分歧。我對于哈貝馬斯將“現(xiàn)代性”視為“一項未竟的事業(yè)”，抱有深切同感?，F(xiàn)代性思想的相當(dāng)大部分，依然適合中國的國情。在中國這個正在建構(gòu)“現(xiàn)代”的具體的歷史語境里，或者用哈貝馬斯的話說，在中國兒童文學(xué)的“現(xiàn)代性”還是“一項未竟的事業(yè)”的時代里，我們只能、只有先成為現(xiàn)代性的實踐者。不論在現(xiàn)在，還是在將來，這都具有歷史的合理性、合法性。至少，我們也得在自己的內(nèi)部，使“現(xiàn)代”已經(jīng)成為一種個人傳統(tǒng)之后，才可能對其進行超越，才有可能與“后現(xiàn)代”對話、融合。這體現(xiàn)出人的“局限”，但是也可以看做是一種規(guī)律。

二、必須“走進”的后現(xiàn)論

我雖然批評了杜傳坤、吳其南的后現(xiàn)代話語中的某些觀點，但是對兩位學(xué)者積極汲取后現(xiàn)論資源的姿態(tài)卻懷著尊重，并且認為，這樣的研究能夠把對問題的討論引向深入，具有重要的學(xué)術(shù)價值。我從他們的研究中悟出的道理是，在兒童文學(xué)、兒童文化的發(fā)展方面，現(xiàn)代思想和理論依然富含著建設(shè)性的價值，可以在當(dāng)下繼續(xù)發(fā)揮功能，而后現(xiàn)論也可以照出現(xiàn)代性視野的“盲點”，提供新的建構(gòu)方法，開辟廣闊的理論空間。現(xiàn)代社會以及人類的思維方式和精神結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重大的變化，二十世紀六十年代以來出現(xiàn)的某些后現(xiàn)代思想理論就是對這一變化的一種十分重要的反應(yīng)。后現(xiàn)論關(guān)注、闡釋的問題，是人的自身的問題，對于知識分子，對于學(xué)術(shù)研究者，更是必須面對的問題。從某種意義、某些方面來看，后現(xiàn)論是揭示以現(xiàn)代性方式呈現(xiàn)的人的思維和認識的局限和盲點的理論。與這一理論“對話”，有助于我們看清既有理論(包括自身的理論)的局限性。因此，“走進”后現(xiàn)論是中國兒童文學(xué)學(xué)術(shù)研究不可繞過的一段進程。后現(xiàn)論中具有開拓性、創(chuàng)造性和批判性的那些部分，對我有著極大的吸引力，后現(xiàn)論中有我所需要的理論資源。不過，如同“現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象”(吉登斯語)一樣，后現(xiàn)代主義理論也存在著很多的悖論。我的基本立場，與寫作《后現(xiàn)論———批判性的質(zhì)疑》一書的道格拉斯•凱爾納和斯蒂文•貝斯特的立場是一致的———“我們并不接受那種認為歷史已經(jīng)發(fā)生了徹底的斷裂，需要用全新的理論模式和思維方式去解釋的后現(xiàn)代假設(shè)。不過我們承認，廣大的社會和文化領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)發(fā)生了重要變化，它需要我們?nèi)ブ亟ㄉ鐣碚摵臀幕碚?，同時這些變化每每也為‘后現(xiàn)代’一詞在理論、藝術(shù)、社會及政治領(lǐng)域的運用提供了正當(dāng)性。

同樣，盡管我們同意后現(xiàn)代對現(xiàn)代性和現(xiàn)論的某些批判，但我們并不打算全盤拋棄過去的理論和方法，不打算全盤拋棄現(xiàn)代性。”①“自覺地進行學(xué)術(shù)反思，在我有著現(xiàn)實的迫切性。我的兒童文學(xué)本質(zhì)理論研究和中國兒童文學(xué)史研究，在一些重要的學(xué)術(shù)問題上，面臨著有些學(xué)者的質(zhì)疑和批評，它們是我必須面對的問題，也是我愿意進一步深入思考的問題。其中最為核心的是要回答本質(zhì)論(不是本質(zhì)主義)的合理性和可能性這一問題，而與這一問題相聯(lián)系的是中國兒童文學(xué)的歷史起源即兒童文學(xué)是不是“古已有之”這一問題?！雹谖宜f的“有些學(xué)者的質(zhì)疑和批評”指的就是來自吳其南、杜傳坤等學(xué)者的后現(xiàn)論話語式的批判(盡管沒有指名)。在中國兒童文學(xué)界操持“后現(xiàn)代”話語的研究者混淆了“本質(zhì)論”與“本質(zhì)主義”的區(qū)別。吳其南在批判現(xiàn)代性時說:“關(guān)鍵就在于人們持一種本質(zhì)論的世界觀，現(xiàn)實、歷史后面有一個本質(zhì)的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的東西在那兒，人們的任務(wù)只是去探索它、發(fā)現(xiàn)它?！雹鄱艂骼ぴ凇吨袊F(xiàn)代兒童文學(xué)史論》一書中認為:“聯(lián)系當(dāng)代兒童文學(xué)的現(xiàn)狀，走出本質(zhì)論的樊籠亦屬必要。對當(dāng)代兒童文學(xué)的發(fā)展而言，五四兒童本位的文學(xué)話語是救贖，也是枷鎖……‘兒童性’與‘文學(xué)性’抑或‘兒童本位’似乎成了兒童文學(xué)理論批評與創(chuàng)作的一個難以逾越的迷障。如同啟蒙的辯證法，啟蒙以理性顛覆神話，最后卻使自身成為一種超歷史的神話，五四文學(xué)的啟蒙由反對‘文以載道’最終走向‘載新道’。兒童本位的兒童觀與兒童文學(xué)觀，同樣走入了這樣一個本質(zhì)論的封閉話語空間?！雹傥业牧龊苊鞔_，“本質(zhì)論”與“本質(zhì)主義”并不是一回事，我贊成批判、告別“本質(zhì)主義”，但是不贊成放棄“本質(zhì)論”，為此，我特別撰寫了《“反本質(zhì)論”的學(xué)術(shù)后果———對中國兒童文學(xué)史重大問題的辨析》一文，以事實為據(jù)，指出了以吳其南為代表的“反本質(zhì)論”研究的學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)失據(jù)的問題。我在文中說道:“犯這樣的錯誤，與他們盲目地接受西方后現(xiàn)論中激進的‘解構(gòu)’理論，進而采取盲目的反本質(zhì)論的學(xué)術(shù)態(tài)度直接相關(guān)。從吳其南等學(xué)者的研究的負面學(xué)術(shù)效果來看，他們的‘反本質(zhì)論’已經(jīng)陷入了誤區(qū)，目前還不是一個值得‘贊同的語匯’，‘反本質(zhì)論’作為一項工具，使用起來效果不彰，與本質(zhì)論研究相比，遠遠沒有做到‘看起來更具吸引力’?！痹谡撐牡慕Y(jié)尾，我作了這樣的倡議:“我想鄭重倡議，不管是‘反本質(zhì)論’研究，還是‘本質(zhì)論’研究，都要在自己的學(xué)術(shù)語言里，把‘世界’與‘真理’、‘事實’與‘觀念’區(qū)分清楚，進而都不要放棄凝視、諦視、審視研究對象這三重學(xué)術(shù)目光。我深信，擁有這三重目光的學(xué)術(shù)研究，才會持續(xù)不斷地給兒童文學(xué)的學(xué)科發(fā)展帶來學(xué)術(shù)的增值?！雹诮陙?，我本人也在努力理解后現(xiàn)論，希望借鑒后現(xiàn)論，解決自己的現(xiàn)代性話語所難以解決的重大學(xué)術(shù)問題。盡管我依然堅持兒童文學(xué)的本質(zhì)論研究立場，但是，面對研究者們對本質(zhì)主義和本質(zhì)論的批判，我還是反思到自己的相關(guān)研究的確存在著思考的局限性。其中最重要的局限，是沒能在人文學(xué)科范疇內(nèi)，將世界與對世界的“描述”嚴格、清晰地區(qū)分開來。有意味的是，我的這一反思，同樣是得益于后現(xiàn)論，其中主要是理查德•羅蒂的后現(xiàn)代哲學(xué)思想。在借鑒后現(xiàn)論的過程中，我反思自己以往的本質(zhì)論研究的局限性，明確發(fā)展出了建構(gòu)主義的本質(zhì)論。我做的最大也是最有意義的一項運用后現(xiàn)論的學(xué)術(shù)工作，是運用建構(gòu)主義的本質(zhì)論方法，解決中國兒童文學(xué)是否“古已有之”這一文學(xué)史起源研究的重大學(xué)術(shù)問題。

一直以來，以王泉根、方衛(wèi)平、吳其南、涂明求為代表的學(xué)者們認為中國兒童文學(xué)“古已有之”，而我則反對這種文學(xué)史觀，認為兒童文學(xué)是“現(xiàn)代”文學(xué)，它沒有“古代”，只有“現(xiàn)代”。但是，在論證各自的觀點時，雙方采用的都是將兒童文學(xué)看成是一個“實體”存在這種思維，而這種思維具有本質(zhì)主義的色彩。所謂將兒童文學(xué)看成是一個“實體”存在，就是認為兒童文學(xué)可以像一塊石頭一樣，不證自明———如果一個文本是兒童文學(xué)，那么就應(yīng)該在所有人的眼里都是兒童文學(xué)。在我眼里是兒童文學(xué)的，在你眼里如果不是，那就是你錯了。這樣的思維方式使中國兒童文學(xué)是否“古已有之”的討論，陷入了公說公有理，婆說婆有理的困局之中。然而，中國兒童文學(xué)的起源問題不說清楚，兒童文學(xué)這一學(xué)科就沒有堅實的立足點。是借鑒自后現(xiàn)論的建構(gòu)主義本質(zhì)論幫助我打破了思考的僵局，我認識到兒童文學(xué)不是一個客觀存在的“實體”，而是現(xiàn)代人建構(gòu)的一個文學(xué)觀念。依據(jù)建構(gòu)主義的本質(zhì)論觀點，作為“實體”的兒童文學(xué)在中國是否“古已有之”這一問題已經(jīng)不能成立，剩下的能夠成立的問題只是———作為觀念的兒童文學(xué)是在哪個時代被建構(gòu)出來的。于是，我撰寫了《“兒童文學(xué)”的知識考古———論中國兒童文學(xué)不是“古已有之”》一文，對“兒童文學(xué)”這一觀念進行知識考古，得出了“兒童文學(xué)”這個觀念不是在“古代”而是在“現(xiàn)代”被建構(gòu)出來的這一結(jié)論。在《論周作人的“兒童文學(xué)”觀念的發(fā)生———以美國影響為中心》①一文和《現(xiàn)代兒童文學(xué)文論解說》②一書中，我進一步考證了周作人的“兒童文學(xué)”概念的建構(gòu)過程。

三、未來指向:融合“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”

第5篇：兒童文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：兒童文學(xué);兒童音樂;相互影響

文學(xué)與音樂都是藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，二者具有密切聯(lián)系，并且，兒童文學(xué)與兒童音樂具有共性特征，兒童音樂具有較強的文學(xué)性，而兒童文學(xué)也具有較強的音樂性，二者相互影響。因此，在素質(zhì)教育背景下，多元文化的深入促進了整個時代教育的發(fā)展，各種藝術(shù)形式相互影響，相互融合。兒童文學(xué)與兒童音樂在相互影響的過程中融合發(fā)展。在這種情況下，兒童文學(xué)與兒童音樂受到了學(xué)者的高度關(guān)注。研究兒童文學(xué)與兒童音樂的相互影響不僅能夠促進兒童文學(xué)與兒童音樂的發(fā)展，而且對兒童成長有著深刻意義。

一、兒童音樂的文學(xué)性

（一）兒童音樂的審美特征

音樂的審美特征主要表現(xiàn)在音色、旋律、音調(diào)、曲式、和聲等要素上。各種音樂要素的綜合形成了音樂藝術(shù)的審美特征，而兒童音樂的審美特征主要體現(xiàn)在旋律、節(jié)奏和音色上。首先，兒童音樂的音色需要音樂創(chuàng)作者用心選擇能夠吸引兒童注意力的音色，以便給兒童帶來美好的審美體驗。例如，兒童音樂可以采用童聲演唱或運用沉悶鼓聲模仿打雷來吸引兒童的興趣。其次，兒童音樂的節(jié)奏主要包括速度、節(jié)拍等要素，而兒童音樂的節(jié)奏比較鮮明，多采用中速和快速的節(jié)奏，來適應(yīng)兒童的情感體驗。最后，旋律是音樂的靈魂，是體現(xiàn)音樂思想的主要載體。兒童音樂中的旋律豐富多彩，不同的旋律會影響到兒童的情緒。因此，兒童音樂的旋律主要采用符合兒童成長特點以及兒童心理規(guī)律的旋律。

（二）兒童音樂的語言特征

兒童音樂的語言特征主要包括直觀模仿、稚拙風(fēng)格、幻想思維這三個方面。首先，直觀模仿的特點，兒童的思維主要表現(xiàn)為具象思維和直接行動思維，不能夠深入了解事物的本質(zhì)，主要通過事物的表象來思考問題，在這種情況下，兒童在欣賞音樂作品的時候主要依靠具體的藝術(shù)形象。因此，兒童音樂經(jīng)常模仿自然界的事物或聲音，進而吸引兒童的興趣。其次，稚拙風(fēng)格主要指兒童文學(xué)語言的稚氣和笨拙，稚拙風(fēng)格不僅形式樸素，而且能夠表達單純的心理內(nèi)涵，再現(xiàn)兒童的思維本性。因此，兒童音樂多呈現(xiàn)歡愉和諧的音樂語言。最后，幻想思維，兒童的生活閱歷有限，需要通過想象來滿足自身的求知欲。在這種情況下，兒童不斷幻想并創(chuàng)作新的事物和畫面。因此，兒童音樂的語言特征具有幻想思維，并且，這種幻想思維正是兒童的童心和快樂天性的呈現(xiàn)。

（三）兒童音樂的典型性

首先，很多兒童音樂都取材于兒童文學(xué)作品，充分運用兒童文學(xué)作品的故事情節(jié)和情感來創(chuàng)作具有感染力的兒童音樂。具體來說，有些兒童音樂取材于童話故事，有些兒童音樂取材于古詩。例如，音樂《小紅帽》就是取材于兒童經(jīng)常聽的小紅帽的故事，將小紅帽的故事進行音樂加工，采用適合兒童吟唱的方式。管弦樂《龜兔賽跑》取材于龜兔賽跑這一童話故事，兒童已經(jīng)十分熟悉故事內(nèi)容，在這種情況下，兒童在欣賞管弦樂《龜兔賽跑》的時候就能夠深刻體會音樂所表達的感情。而歌曲《詠鵝》取材于古詩《詠鵝》，用音樂形式表達了看到水中鵝嬉戲的驚喜。其次，部分兒童音樂以兒童文學(xué)為標題，并從兒童文學(xué)中汲取音樂創(chuàng)作素材。例如，德彪西創(chuàng)作的《兒童樂園》鋼琴曲組的標題則采用《雪花飛舞》《小牧童》《洋娃娃小夜曲》等文學(xué)標題。

（四）兒童音樂的敘述性

兒童音樂經(jīng)常采用敘述的方式來表達感情，側(cè)重文學(xué)要素的描繪，以增強音樂作品的表現(xiàn)效果。而且，兒童音樂中的文學(xué)要素描繪集中在景物描繪，將景物和音樂主題相融合，突出音樂作品的內(nèi)涵。而兒童音樂的敘述性表現(xiàn)手法主要有摹聲、象征和情調(diào)描寫這三種。首先，摹聲主要模仿自然界的鳥鳴、風(fēng)聲、雷鳴等，通過聲音來構(gòu)建景物。例如，貝多芬《黎明》這一音樂作品中通過模仿流水和鳥鳴來構(gòu)建清新的早晨景象。其次，象征主要通過音色、音區(qū)與和聲的變化來象征事物，以增強事物空間的層次性。例如，德彪西在《大?！愤@一音樂作品中采用定音弱奏來象征平靜的大海。最后，情調(diào)描寫表達意境。兒童音樂的情調(diào)描寫主要通過聲音、旋律等構(gòu)建意境畫面，進而表達音樂情感。

二、兒童文學(xué)的音樂性

（一）兒童文學(xué)的音色

首先，兒童音樂會運用擬聲詞，進而呈現(xiàn)出音樂美的特征，并且，擬聲詞能夠帶給讀者強烈的聽覺刺激，營造動態(tài)描繪、夸張印象等效果。而兒童音樂的擬聲詞主要分為模仿人的聲音、模仿動物的聲音、模仿自然界的聲音這三種。其中模仿人的聲音能夠呈現(xiàn)出不同的語言效果，例如，龍吟虎嘯、牙牙學(xué)語等都能夠體現(xiàn)特定的語言環(huán)境。模仿動物的聲音，例如，公雞的聲音：咯咯，蟋蟀的聲音：啾唧，青蛙的叫聲：呱呱，這些動物叫聲能夠用聲音來代替動物，增強文學(xué)描述的形象性。描寫自然界的聲音，如，風(fēng)聲：呼呼，雨聲：滴瀝，雷聲：轟隆隆等，自然聲音能夠加強兒童對自然界事物的形象了解。其次，兒童文學(xué)中也會出現(xiàn)摹聲，用某種樂器的聲音來代替自然界或生活中的聲音，進而塑造鮮明的藝術(shù)形象。例如，文學(xué)作品運用樂器來描寫汽笛聲、號角聲等。

（二）兒童文學(xué)的節(jié)奏

兒童文學(xué)的節(jié)奏主要包括兩拍、三拍或四拍，其中，兩拍的節(jié)奏特點呈現(xiàn)為強—弱。例如，《小星星》的每一小節(jié)都有兩個節(jié)拍，并且節(jié)拍呈現(xiàn)出強—弱的特點，適合兒童吟唱。三拍的兒童音樂都具有柔和、優(yōu)美的旋律，能夠抒緒，呈現(xiàn)出強—弱—弱的特點，兒童能夠跟隨節(jié)拍去想象自然界中的律動，感受自然界的魅力。四拍的音樂作品呈現(xiàn)出強—弱———強—弱的特點，能夠讓兒童在音樂中體會到節(jié)奏強弱的變化。而兒童音樂中的節(jié)拍相當(dāng)于兒童文學(xué)中的音頓，作者通過聲音的停頓來展示故事情節(jié)，并突出故事敘述的音樂性。另外，兒童文學(xué)通過押韻來增強節(jié)奏感，尤其是兒童詩歌或兒童歌謠通常采用押韻的方式突出節(jié)奏，增強兒童文學(xué)的音樂性。

（三）兒童文學(xué)的旋律

兒童文學(xué)的旋律大多采用鮮明的故事主題來體現(xiàn)，大部分兒童文學(xué)的主題都是對善良、勤勞、誠實等高貴品德的贊頌以及對自私、貪婪等丑惡思想的批判，進而反映人們對美好生活的追求。一般來說，大多數(shù)兒童故事都是講述正義一方與丑惡一方的搏斗，并在敘述的過程中突出正義方的善良和丑惡方的邪惡。最后，大多數(shù)兒童文學(xué)故事都是正義戰(zhàn)勝了邪惡，呈現(xiàn)出鮮明的故事旋律。例如，《灰姑娘》《白雪公主》等兒童故事都表達了正義戰(zhàn)勝邪惡的主題。

三、兒童文學(xué)與兒童音樂的融合

（一）兒童劇

兒童劇是戲劇的一種，專門給兒童觀看，而戲劇本身便是一種綜合藝術(shù)，將音樂與文學(xué)融合在一起，能夠通過聲音、形象和色彩滿足兒童的娛樂需求和欣賞需求。并且，兒童劇充分考慮兒童的心理特征和審美特征，采用適合兒童的表演方式，受到兒童的喜愛，而兒童劇的文學(xué)和音樂整合具體表現(xiàn)在以下方面。首先，兒童劇采用載歌載舞的形式演出，既有音樂，也有故事情節(jié)；其次，兒童劇的語言節(jié)奏感十分強烈，強調(diào)押韻，是文學(xué)與音樂的整合；最后，兒童劇本具有表演性和可讀性，兒童可以通過兒童劇表演過程中的音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)展現(xiàn)來進行欣賞，也可以對兒童劇本進行文學(xué)閱讀欣賞。

（二）兒童動漫

兒童動漫的形式活潑新穎，動漫內(nèi)容與兒童生活息息相關(guān)，因此，兒童動漫受到兒童的歡迎。并且，兒童動漫具有文學(xué)成分和音樂成分，通過文學(xué)來講述故事，表達感情。通過音樂來營造逼真的現(xiàn)場氛圍，進而引起兒童的共鳴。具體來說，兒童動漫主要根據(jù)兒童文學(xué)故事改編，文學(xué)性明顯，而兒童動漫中的音樂主要包括聲樂和語氣，音樂能夠補充畫面效果，促進故事情節(jié)發(fā)展，也可以突出人物形象，進而優(yōu)化動漫效果。

四、兒童文學(xué)與兒童音樂的相互影響

（一）兒童音樂對兒童文學(xué)的影響

首先，兒童音樂能夠?qū)和膶W(xué)進行再創(chuàng)造。音樂能夠激發(fā)兒童的想象，讓兒童深入感受兒童文學(xué)故事情節(jié)中的美好，增強兒童的審美體驗。運用音樂創(chuàng)作的方式對兒童文學(xué)進行再創(chuàng)造，讓兒童將文學(xué)故事唱出來，能夠加強兒童對音樂和文學(xué)故事的感悟，深入了解文學(xué)故事情節(jié)，讓兒童用心靈傾聽兒童文學(xué)的內(nèi)涵，加強兒童對故事情感和音樂情感的把握。其次，兒童音樂能夠提高兒童文學(xué)創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)。文學(xué)與藝術(shù)具有天然的關(guān)系，很多音樂家都喜歡文學(xué)，向往詩歌。而且，很多文學(xué)家也都會與音樂結(jié)緣。音樂能夠豐富兒童文學(xué)創(chuàng)作者的情感體驗，拓寬兒童文學(xué)創(chuàng)作者的想象，使兒童文學(xué)創(chuàng)作者對事物的理解更加深刻。另外，音樂能夠使兒童文學(xué)創(chuàng)作者充分認識世界，增加其靈魂的深度，鼓勵他們進行大膽創(chuàng)作，提高兒童文學(xué)作品的哲學(xué)高度。

（二）兒童文學(xué)對兒童音樂的影響

首先，兒童文學(xué)會影響兒童音樂創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)和思維。文學(xué)思潮豐富了音樂藝術(shù)的表達形式，兒童音樂創(chuàng)作者可以運用兒童文學(xué)的題目來設(shè)置音樂標題，也可以選用兒童文學(xué)故事來創(chuàng)作兒童音樂作品，將音樂與文學(xué)相融合，在豐富兒童音樂審美特征的基礎(chǔ)上，突出兒童音樂的文學(xué)性，增強兒童音樂的文化價值。另外，兒童文學(xué)會影響兒童音樂的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)，很多兒童音樂創(chuàng)作者都采用敘事性結(jié)構(gòu)來進行創(chuàng)作，用音樂形式呈現(xiàn)故事情節(jié)和沖突，增強兒童音樂的敘事性。其次，兒童文學(xué)對兒童音樂的發(fā)展有著促進作用，能夠引導(dǎo)兒童音樂創(chuàng)作者樹立兒童本位觀念，讓兒童音樂創(chuàng)作者根據(jù)兒童的成長特點和心理特點選擇適合兒童的音樂形式和音樂情感，進而促進兒童音樂的健康發(fā)展。

參考文獻：

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第6篇：兒童文學(xué)論文范文

幼兒的一日生活離不開家庭與幼兒園.這是他們學(xué)習(xí)與生活的基本場所.家庭的基本結(jié)構(gòu)，父母的關(guān)系，家長的教育觀念無一不影響著幼兒自身的心理變化.對學(xué)前兒童社會性適應(yīng)行為有著深遠的影響.幼兒在家里依賴父母，在幼兒園依賴老師.因此，如果幼兒所處的環(huán)境是不融洽的.就很有可能影響到他們的心理的良好發(fā)展.父母對幼兒的心理健康承擔(dān)著主要的教育責(zé)任在日常生活中，家長應(yīng)關(guān)心愛護孩子，使孩子得到足夠的母愛和父愛的溫暖.有些家長因為工作忙造成和幼兒的交流時間過少，不夠關(guān)注幼兒等問題.并且很少真正從孩子興趣出發(fā)考慮，給孩子造成了很大的心理壓力和負擔(dān).從而致使幼兒產(chǎn)生攻擊和反抗.由此而產(chǎn)生的心理健康問題也不斷出現(xiàn).要幫助其通過合理的方法宣泄出來，減輕幼兒的心理負擔(dān)，使其獲得平衡的心態(tài)，不至于在心理上或身體發(fā)育上形成障礙.在幼兒園里，教師的行為容易引起幼兒的模仿.教師教育幼兒時的言行舉止非常重要，教師可能覺得是無意的一次訓(xùn)斥幼兒，動機是好的，但也有可能導(dǎo)致幼兒形成自卑、孤僻的心理.幼兒園的各項活動的規(guī)劃是否符合幼兒成長的需要，也會影響幼兒心理健康的形成.教師的病態(tài)人格將嚴重影響兒童的心理健康，在情緒不穩(wěn)定的教師所教的班級里，出現(xiàn)人格障礙的學(xué)生人數(shù)也較多.這些細微的過程貫穿幼兒成長階段的始終.并起著潛移默化的影響.

2對幼兒心理健康教育策略

2.1在幼兒一日活動中的滲透

幼兒日常生活的各個環(huán)節(jié)都蘊涵著豐富的教育內(nèi)容,因此,是心理健康教育不可忽視的重要資源，應(yīng)充分利用一日常規(guī)生活來實施心理健康教育.游戲是貫穿始終的.幼兒園教育倡導(dǎo)玩中學(xué)：“活動游戲是獨立性培養(yǎng)和合群性養(yǎng)成的極好手段.”讓幼兒在輕松愉快的氛圍中接受教育,維護心理健康.并從中學(xué)習(xí)到如何與同伴和諧相處.通過這種具體且形象的活動方式,幼兒的心理不斷地得到成長與發(fā)展.作為教師也應(yīng)將心理健康教育融入日常教育活動當(dāng)中，并要預(yù)防幼兒抵觸情緒的產(chǎn)生.教師也應(yīng)該多表揚幼兒，幼兒往往渴望獲得老師的贊揚和喜愛.并從中獲得信心“.在有些具有較強規(guī)則的游戲里，孩子們還能夠?qū)W會如何對待挫折，面對挑戰(zhàn)，這些游戲都有助于孩子們品質(zhì)和意志的發(fā)展”心理健康教育并不是一門獨立的教育活動，教師要將心理健康教育有效滲透于幼兒園一日活動中.幼兒每天都在進行多種多樣的活動，教師要牢牢把握住不同年齡階段幼兒的發(fā)展特點，有的放矢的進行滲透性教育.將對幼兒的心理健康教育方式，從原始的在書本上的教育，延伸至其日常生活中的方方面面.利用幼兒園的進餐、午睡等生活活動進行隨機教育.設(shè)立生活角區(qū)域角，開展角色游戲.通過做游戲，唱兒歌，講故事等多種多種多樣的形式，吸引幼兒的注意力.幼兒通過與同伴在游戲中協(xié)助、分工、合作、謙讓等,鍛煉了幼兒的交往能力,對幼兒形成良好的性格有很大促進作用.讓每個幼兒養(yǎng)成健康的心理，不放棄任何一個幼兒.讓他們健康快樂成長，是我們幼教工作者責(zé)無旁貸的工作.

2.2良好心理環(huán)境的建構(gòu)

生態(tài)學(xué)指出，要把幼兒的心理發(fā)展放在多個心理系統(tǒng)中并加以整合.而幼兒發(fā)展的環(huán)境并不是在一個家庭中，一個幼兒園中.而是特指那些以人際文化為主要元素的人文環(huán)境.除了必須保障幼兒人身安全的安靜、舒適的生活環(huán)境.更重要的是對幼兒心理環(huán)境安全的保護.教師、家長要學(xué)會換位思考，不要過多的厲聲責(zé)備幼兒.盡管他們的心理年齡尚且還小，但是他們對這種安全的心理氛圍的要求也就尤其重要.我們作為幼兒最依賴的人，更應(yīng)該多站在他們的角度為他們考慮問題.不能僅憑主觀臆斷，覺得幼兒年齡尚且比較小，不懂事.就可以不顧他們的心理想法，做一些傷害他們的事情.而是應(yīng)該多鼓勵、表揚幼兒，培養(yǎng)他們的自信心.以積極樂觀的態(tài)度來面對生活.對于問題突出的孩子還要和家長聯(lián)系，咨詢專家，進行心理治療.

2.3幼教工作者的整體素質(zhì)

據(jù)筆者了解，現(xiàn)今我國幼兒教師的基本素質(zhì)還不是很高.很多學(xué)前教育缺乏新的師資力量，原有的教育理論還在比較低的水平.幼兒教師一般而言，基本是一些高職?？圃盒．厴I(yè)的.相對別的國家來說，還存在十分大的差距.她們對于兒童表現(xiàn)的心理特征不能很好的進行分析與矯正.也更沒有能力來預(yù)見和干預(yù)了.一些幼兒園教師在解決幼兒特有的心理方面的問題時,則是把有關(guān)小學(xué)心理健康教育的理論用于幼兒心理健康教育的實踐中.這種狀況帶來的后果,不僅沒有對癥下藥,還有可能惡化幼兒的心理問題.而心理健康教育是一個專業(yè)化水平要求相當(dāng)高的職業(yè),因此需要專業(yè)化的師資培養(yǎng).進行心理學(xué)知識的培訓(xùn)是解決幼兒心理健康教育專門師資缺乏的重要途徑.可以把這種心理學(xué)專業(yè)知識的培訓(xùn)作為幼兒園教師繼續(xù)教育的一個內(nèi)容,通過專業(yè)化的教育,無論是在基礎(chǔ)的理論知識方面還是在實際的操作技能方面,都能使幼兒教師得到很好的職后訓(xùn)練，從而保證其能勝任幼兒心理健康教育工作，推動幼兒心理健康教育的順利開展.然而，心理問題對于幼兒在該階段的成長是十分重要的.這需要我們引起足夠的重視.因此，要壯大幼兒教育群體的師資力量尤為重要.我們要重視幼兒教師的職后培訓(xùn)工作的開展，學(xué)習(xí)先進的教育理念和教學(xué)方式，提高他們的基本素質(zhì).和自身的心理水平.這也是幼兒心理健康發(fā)展的根本保證.幼兒教育是啟蒙教育，作為一名幼教工作者，要不斷學(xué)習(xí),提高認識.加強理論知識，學(xué)習(xí)系統(tǒng)的教育的途徑和教育的方法等.

2.4加強家園共育

幼兒是在周圍環(huán)境中各種條件的相互作用中成長起來的.在幼兒期，他們對周圍環(huán)境的辨別力差，對成人依賴性強，教育的作用體現(xiàn)在生活中的人、事、物對幼兒的影響，幼兒生活直接作用于幼兒發(fā)展.家園猶如一車兩輪，只有同向運轉(zhuǎn)，才能共同促進幼兒的全面發(fā)展.幼兒良好心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)在很大程度上取決于幼兒園教育與家庭教育的一致性.利用時間等方式與家長進行交流，隨時了解幼兒在家情況，并向家長反饋幼兒在園表現(xiàn)，以取得家園一致性教育.同時轉(zhuǎn)變家長的教育觀.重視對幼兒的個別輔導(dǎo).對于某些內(nèi)向的幼兒來說，也許會有一些問題不愿意與老師和家長進行溝通.就憋在心里.這時，我們可以采取個案法，給予特別的關(guān)注，及時矯正不良的心理行為.必須十分關(guān)注個體幼兒的心理健康，實施個別教育.根據(jù)不同，制定出不一樣的教育方案，因材施教.然而，正因為缺乏有效的交流，才會引起幼兒的心理健康問題.其實很多問題，我們通過老師、和家長可以對幼兒進行適當(dāng)?shù)臏贤?應(yīng)該充分的認識到幼兒在學(xué)習(xí)生活中所遇到的問題，并能及時、積極的解決這些問題.首先，家長應(yīng)多關(guān)注幼兒的心理健康.作為教師，也應(yīng)常常與家長聯(lián)系、溝通.加強家園共育.教師對幼兒的心理健康教育是離不開家長的配合的.只有在學(xué)校與家長的雙方共同努力的條件下開展教育，才能更加有利于孩子的健康成長.其次，多傾聽幼兒的心聲.傾聽并不是簡單的聽，而是全身心的投入，專注的傾聽兒童訴說的態(tài)度、方式及內(nèi)容，是兒童對輔導(dǎo)者建立信任感的重要因素.當(dāng)兒童與教師訴說一個他所遇到的問題時，教師必須積極傾聽，并不時給予反饋，讓兒童知道你在專心傾聽，以促進良好的溝通.只要教師做個有心人，在幼兒教育過程中能及時發(fā)現(xiàn)幼兒心理健康問題并及時引導(dǎo)，才能引導(dǎo)幼兒心理的健康發(fā)展.因為學(xué)前教育是對于幼兒的一種啟蒙性教育，它又在幼兒教育中起著導(dǎo)向的作用.理論研究表明：幼兒身上表現(xiàn)出的問題，往往源自家庭教育.由此可得，教師要引導(dǎo)家長使用正確的教育手段，確保家園共育對心理健康教育的有機統(tǒng)一，應(yīng)該使雙方達到統(tǒng)一的認識高度，幼兒的心理健康問題才能得到科學(xué)合理的解決.進一步加強了家長與幼兒園的雙方的主動和創(chuàng)造,使教育一致性原則得到了真正落實.幼兒園多于家長溝通，力求創(chuàng)設(shè)良好的家庭教育環(huán)境，對幼兒實施有效的影響和教育，讓家長從培養(yǎng)幼兒良好的心理素質(zhì)入手，積極主動地參與到心理健康教育工作中來，在觀念上和行動上真正尊重孩子.對于幼兒的心理健康教育問題，深感任重而道遠.隨著我國幼兒教育事業(yè)不斷蓬勃發(fā)展，陸續(xù)有很多專家學(xué)者開始關(guān)注幼兒的心理健康.

3結(jié)語

第7篇：兒童文學(xué)論文范文

已有關(guān)于留守兒童學(xué)習(xí)狀況的研究存在兩種不同的觀點。一種觀點認為父母外出打工對孩子的學(xué)習(xí)行為和學(xué)習(xí)成績沒有顯著影響。［1］［2］另一種觀點是父母外出打工對“留守兒童”的學(xué)習(xí)成績有很大的負面影響，容易導(dǎo)致“留守兒童”學(xué)業(yè)不良。［3］［4］本研究采用問卷調(diào)查和訪談的方式，對被調(diào)查學(xué)校74名父母均在外務(wù)工的留守兒童的學(xué)習(xí)狀況進行了實地調(diào)查與分析，調(diào)查結(jié)論與上述第二種觀點相一致，認為留守狀態(tài)對留守兒童的學(xué)習(xí)有明顯的負面影響，留守兒童的學(xué)習(xí)存在諸多問題，具體表現(xiàn)在四個方面。一是留守兒童的學(xué)習(xí)態(tài)度不容樂觀，許多留守兒童學(xué)習(xí)態(tài)度消極、被動，這種對待學(xué)習(xí)的態(tài)度必然會影響到其學(xué)習(xí)效果；二是留守兒童的學(xué)習(xí)習(xí)慣不良問題普遍存在；三是留守兒童課外學(xué)習(xí)無人輔導(dǎo)的問題比較突出；四是留守兒童學(xué)習(xí)成績普遍較低，且有逐年下降的趨勢。

二、農(nóng)村留守兒童學(xué)習(xí)問題的成因分析

根據(jù)調(diào)查結(jié)果所反映的情況，以及研究過程中對留守兒童的觀察和了解，分析造成留守兒童學(xué)習(xí)問題的原因，這主要表現(xiàn)在以下四個方面。（一）“親情饑渴”的困擾，影響著留守兒童的學(xué)習(xí)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，父母的外出給留守兒童的心理上造成了不同程度的壓力和擔(dān)憂。由于留守兒童長期與父母分離，生活在缺乏溫暖和安全感的環(huán)境中，許014年第9期學(xué)術(shù)瞭望課程教學(xué)研究•JournalofCurriculumandInstrution多孩子性格上表現(xiàn)出冷漠、內(nèi)向、孤獨，情緒消極、波動大。調(diào)查顯示，47.3%的留守兒童“在遇到煩惱和困難時總是悶在心里”，33.8%的留守兒童認為“父母外出，自己在家中感到孤單寂寞或不如別人”，13.5%的留守兒童“擔(dān)心父母在外會發(fā)生意外，以至影響到正常的學(xué)習(xí)”，10.8%的留守兒童認為自己上課注意力不集中是因為“思念父母，無心學(xué)習(xí)”。在訪談中，留守兒童的班主任和任課教師普遍反映，這些孩子由于父母長期不在身邊，思念父母和親情缺失而產(chǎn)生的孤獨感和消極情緒，對他們的學(xué)習(xí)影響很大，常常表現(xiàn)為無心學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)缺失主動性，因此這些孩子在學(xué)習(xí)上也普遍存在問題。由此可見，父母不在身邊，產(chǎn)生“親情饑渴”，這極易給孩子造成自卑、孤僻的情緒，這種心理狀態(tài)也間接地影響著孩子的正常學(xué)習(xí)。（二）學(xué)校和教師對留守兒童的學(xué)習(xí)問題沒有給予足夠的重視調(diào)查中了解到，為了提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，并達到某些硬指標，學(xué)校仍然存在著片面追求升學(xué)率的現(xiàn)象，學(xué)校把衡量教師工作成績的標準定為學(xué)生的考試成績，教師教學(xué)任務(wù)繁重，一天下來往往感到身心疲憊，沒有過多的精力和時間去關(guān)注留守兒童的學(xué)習(xí)、生活情況，因材施教往往成為一句空話。由此可見，學(xué)校和教師對留守兒童的學(xué)習(xí)問題并沒有給予足夠的重視，也沒有采取專門有效的措施來加以改善。（三）臨時監(jiān)護人監(jiān)管不力調(diào)查發(fā)現(xiàn)，留守兒童的學(xué)習(xí)問題與其臨時監(jiān)護人的監(jiān)管能力不高有直接的關(guān)系。首先，臨時監(jiān)護人的文化程度低，使孩子學(xué)習(xí)得不到必要的幫助和輔導(dǎo)，致使學(xué)習(xí)成績下降。調(diào)查顯示，臨時監(jiān)護人中，文盲占臨時監(jiān)護人總數(shù)的23%，小學(xué)文化程度的占52.7%，初中文化程度的占17.6%，高中以上文化程度的僅占6.8%。受文化程度的限制，這些臨時監(jiān)護人中，從不輔導(dǎo)或不會輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)的占到86.5%，這部分留守兒童的學(xué)習(xí)得不到必要的幫助，導(dǎo)致其家庭作業(yè)完成困難。其次，臨時監(jiān)護人責(zé)任意識不強，導(dǎo)致孩子學(xué)習(xí)無人監(jiān)管，學(xué)習(xí)成績明顯下降。臨時監(jiān)護人的責(zé)任意識不強，這主要在由親戚朋友照顧的留守兒童中比較明顯，他們不像爺爺奶奶照顧的留守兒童，有直接的血緣關(guān)系，相互之間沒有太多的心理忌諱。親戚朋友照顧的留守兒童，有時候兒童犯了錯誤，或?qū)W習(xí)上出現(xiàn)問題，親戚朋友礙于兒童父母的面子，不做嚴格的要求或引導(dǎo)督促。這就導(dǎo)致這部分留守兒童心理上與親戚長輩有隔閡，心理得不到慰藉，學(xué)習(xí)無人監(jiān)管，學(xué)習(xí)成績明顯低于其他兒童。最后，臨時監(jiān)護人缺乏科學(xué)、合理的教育方法。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，臨時監(jiān)護人在教育留守兒童時，普遍缺乏科學(xué)合理的教育方法，大多采用溺愛或粗暴兩種不合理的教育方式。對留守兒童的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，或處處驕縱，導(dǎo)致孩子的學(xué)習(xí)自控能力差；或采取簡單粗暴的打罵方式，挫傷孩子的學(xué)習(xí)自信心，這兩種方式都對留守兒童的學(xué)習(xí)產(chǎn)生負面的影響，導(dǎo)致留守兒童的諸多學(xué)習(xí)問題的出現(xiàn)。（四）家長補償方式的偏差調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家長不合理的補償方式，造成留守兒童價值觀的改變，染上不良習(xí)氣，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降。調(diào)查結(jié)果顯示，41%的留守兒童父母經(jīng)常給自己的孩子金錢和物質(zhì)補償，有不合理的物質(zhì)補償心理。這些家長通常長期在外打工，不能與孩子在一起，就感覺對孩子虧欠太多，于是用金錢和物質(zhì)的方式補償，每個月給孩子很多的零花錢，以彌補孩子心靈情感的缺失。這樣做的后果是孩子拿著錢去買零食，和同伴一起去網(wǎng)吧上網(wǎng)打游戲，學(xué)習(xí)習(xí)慣越來越差，時間更多地用在了網(wǎng)吧玩游戲，沒有時間和心思學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績下降。綜上，造成留守兒童學(xué)習(xí)問題的原因是多方面的，有臨時監(jiān)護人的監(jiān)管不力、學(xué)習(xí)無人輔導(dǎo)等直接因素的影響，也有由于正常家庭教育缺失而引起的留守兒童的特殊的心理特征，如孤獨、自卑等不良心理品質(zhì)的間接影響。對留守兒童學(xué)習(xí)問題的改善，應(yīng)從多方面入手加以改進，才能取得好的效果。

三、改善農(nóng)村留守兒童學(xué)習(xí)問題的對策

（一）政府有責(zé)任為改善留守兒童的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的條件

政府有責(zé)任對農(nóng)村留守兒童學(xué)習(xí)和生活創(chuàng)造良好環(huán)境。政府應(yīng)該制定相關(guān)的幫扶教育政策，動員社會各方面的力量，為農(nóng)村留守兒童的學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。政府及教育部門可以考慮抽出一部分經(jīng)費，資助和支持生活困難的留守兒童，讓他們解除后顧之憂，安心學(xué)習(xí)。此外，政府部門可以考慮在農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)計劃等項目中，增加家庭教育指導(dǎo)內(nèi)容，對進城打工的農(nóng)村家長進行引導(dǎo)和教育，強化他們的家庭教育觀念，增強家長作為第一監(jiān)護人的責(zé)任意識。同時，政府應(yīng)加強農(nóng)村寄宿制學(xué)校的建設(shè)，改善留守兒童學(xué)習(xí)和成長環(huán)境，解決留守兒童放學(xué)后無人照看和學(xué)習(xí)無人指導(dǎo)的問題。

（二）學(xué)校建立留守兒童教育監(jiān)護體系，為留守兒童創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境

在家庭功能不健全的情況下，學(xué)校成為留守兒童成長過程中一個極其重要的場所。改善留守兒童的學(xué)習(xí)問題，關(guān)鍵還在于學(xué)校和老師要行動起來，為留守兒童創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境，為其學(xué)習(xí)提供幫助，在一定程度上彌補他們家庭教育的缺失。1.建立留守兒童檔案袋制度。學(xué)校應(yīng)該為每個留守兒童建立檔案袋，詳細記錄留守兒童的基本情況、臨時監(jiān)護人的基本情況、外出打工父母的基本情況。當(dāng)留守兒童在學(xué)習(xí)和生活上遇到困難或問題時，教師可以根據(jù)檔案袋中家長和臨時監(jiān)護人的聯(lián)系方式，及時與他們?nèi)〉寐?lián)系，相互配合，有效教育留守兒童。2.學(xué)校與留守兒童家長及臨時監(jiān)護人之間建立制度化的信息溝通機制。家校的密切配合能更準確地了解與掌握留守兒童的學(xué)習(xí)和生活狀況，能更有效地增進留守兒童的轉(zhuǎn)化效果，尤其對一部分由于監(jiān)護人監(jiān)管不力或家庭教育方法不當(dāng)而導(dǎo)致學(xué)業(yè)不良的留守兒童來說，這項措施十分有效。學(xué)校要主動加強與留守兒童家長的溝通，加強與留守兒童家長和臨時監(jiān)護人的聯(lián)系。一是學(xué)校與留守兒童的家長或臨時監(jiān)護人通過電話、書信等形式保持聯(lián)系；二是利用節(jié)假日等留守兒童父母返鄉(xiāng)探親的時機，召開留守兒童家長會，與家長溝通，使留守兒童受到更多的監(jiān)督和照顧；三是定期組織留守兒童臨時監(jiān)護人培訓(xùn)班，提高臨時監(jiān)護人的監(jiān)管能力。3.教師給予留守兒童更多的關(guān)愛和照顧。學(xué)校和老師給予留守兒童更多的關(guān)愛和照顧，可以在一定程度上緩解留守兒童因父母外出而產(chǎn)生的孤獨感，并成為留守兒童獨自在家時的感情寄托，從而避免留守兒童產(chǎn)生不良心理和情感問題，以及由此而引起的學(xué)習(xí)成績下降等現(xiàn)象。4.農(nóng)村學(xué)校開設(shè)心理輔導(dǎo)室或增設(shè)心理健康教育課程。農(nóng)村留守兒童學(xué)習(xí)問題的出現(xiàn)，在一定程度上是通過心理和情感等方面的問題間接影響的。農(nóng)村學(xué)校應(yīng)加大心理健康教育工作，通過開設(shè)心理輔導(dǎo)室或在課程中增設(shè)心理健康教育，幫助留守兒童排解不良的心理和情感障礙，引導(dǎo)留守兒童正確認識社會、他人和自己，學(xué)會自我調(diào)節(jié)情緒的方法，以積極健康的心態(tài)面對學(xué)習(xí)和生活。5.開展留守兒童結(jié)對幫扶活動，建立留守兒童課外學(xué)習(xí)的伙伴群體。教師可以因勢利導(dǎo)，鼓勵品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生自愿和留守兒童坐同桌，同村近鄰中的好學(xué)生自愿跟留守兒童結(jié)對，組成“互幫互學(xué)”小組。一方面解決了留守兒童課外學(xué)習(xí)無人輔導(dǎo)的問題，并能有效地監(jiān)督和約束留守兒童的學(xué)習(xí)行為；另一方面可以促進留守兒童與同伴群體之間的情感交流，有利于幫助留守兒童排除一些不良情緒，積極面對生活和學(xué)習(xí)。6.開展豐富多彩的校園活動。相當(dāng)一部分留守兒童性格孤僻、內(nèi)向，他們很難融入到班集體中，并與其他同學(xué)融洽交往，在學(xué)習(xí)遇到困難時，也不能主動地向教師或同伴求助，這一定程度上又會影響他們的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)效果，導(dǎo)致其學(xué)業(yè)不良。對于這部分留守兒童，學(xué)校應(yīng)通過開展豐富多彩的校園活動，如文藝活動、興趣活動小組等形式，鼓勵留守兒童參與其中，改善其孤僻、內(nèi)向的性格，學(xué)會主動與人交流，在學(xué)習(xí)遇到困難時，能主動向他人求助，進而增強其學(xué)習(xí)的信心，提高學(xué)習(xí)興趣。

（三）重視留守兒童家庭教育

家庭教育對于孩子，特別是年幼的孩子的成長具有重要作用。父母的作用是任何人無法替代的，他們通過親子關(guān)系、家庭互動以及所營造的家庭文化氛圍，影響子女的行為與價值觀，通過教育期望影響子女的學(xué)習(xí)成就感，通過教養(yǎng)方式使孩子形成許多良好的生活習(xí)慣。［5］因此應(yīng)該采取措施并創(chuàng)造條件，加強親子間的聯(lián)系和溝通，彌補家庭教育的缺失，從而改善留守兒童的學(xué)習(xí)狀況。首先，留守兒童父母要重視對子女的家庭教育。留守兒童父母應(yīng)該認識到當(dāng)前留守兒童問題的嚴重性，并從思想上和行為上切實重視對子女的家庭教育。如果條件允許，父母應(yīng)盡量考慮不要同時外出打工，而是留下一方在家教育子女。即使都外出打工，也要增加回家的頻率，或通過電話、網(wǎng)絡(luò)等方式，與留守兒童盡可能多的交流，使留守兒童感受到父母的關(guān)愛和家庭的溫暖。同時，留守兒童父母應(yīng)該經(jīng)常與老師和臨時監(jiān)護人聯(lián)系，了解留守兒童的學(xué)習(xí)和生活情況，配合學(xué)校，為留守兒童創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，最大限度地減少父母外出對留守兒童造成的消極影響。其次，臨時監(jiān)護人應(yīng)提高監(jiān)護質(zhì)量。隔代監(jiān)護容易出現(xiàn)溺愛和簡單粗暴兩種不恰當(dāng)?shù)慕逃绞?，且大多比較重視孩子的生活照顧，而對孩子精神層面的支持不足。親友監(jiān)護則容易出現(xiàn)監(jiān)護流于形式，監(jiān)護責(zé)任心不強的問題。因此，臨時監(jiān)護人應(yīng)了解科學(xué)的教育理念和方式，加強監(jiān)護責(zé)任，盡可能為留守兒童創(chuàng)設(shè)有利的學(xué)習(xí)空間和氛圍，并關(guān)注和了解留守兒童的日常生活及身心狀況，與學(xué)校保持聯(lián)系，隨時關(guān)注留守兒童各方面的情況，提高監(jiān)護效果。

（四）發(fā)揮社會力量，為留守兒童學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的外部環(huán)境

第8篇：兒童文學(xué)論文范文

游戲是一種兒童有目的、有意識的活動，是兒童對現(xiàn)實生活中的一種渴望和追求的特殊反映。這種形式符合兒童的身心發(fā)展特征，并能滿足其身心發(fā)展的需要。兒童的天性是開朗活潑，對事物的認知多數(shù)是從其主觀愿望出發(fā)的，使用“游戲教學(xué)”的方式，也符合國家對兒童教育的“以游戲為基本活動”的教育目標。所以，在音樂教學(xué)過程中，音樂教師使用“游戲“這種形式進行教學(xué)，可以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，集中學(xué)生的注意力，并且能讓兒童在教學(xué)活動中獲得極大的快樂。因此，生動活潑的游戲活動是兒童最喜歡接受的教學(xué)形式。另外，為了推動兒童形象思維的發(fā)展，教學(xué)中也可以借助一些直觀的教具作為補充，這樣更能夠增強學(xué)習(xí)完成聲樂學(xué)習(xí)的積極性，以更好地狀態(tài)面對聲樂學(xué)習(xí)。

二、選擇適合小學(xué)生思維特點的歌曲，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣

小學(xué)音樂教師在兒童聲樂教學(xué)過程中要充分考慮小學(xué)生的認知水平。從小學(xué)生的思維發(fā)展水平來看，他們主要以形象思維為主，并逐漸向抽象思維過渡，不過這種抽象思維在很大程度上仍然與感性經(jīng)驗關(guān)系密切，具有很大的形象性。同時，他們組織概念、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題都必須與他們熟悉的物體場景聯(lián)系起來，但是他們還不能進行抽象思維。因此，對這個階段的學(xué)生進行聲樂教學(xué)，要注意結(jié)合這個階段學(xué)生的思維特點，在此基礎(chǔ)上對兒童進行聲樂教學(xué)，可以更直觀地進行幫助兒童聲樂學(xué)習(xí)，兒童在他們熟悉的情境中通過他們習(xí)慣的思維方式完成學(xué)習(xí)，就會用積極的情緒狀態(tài)去思考問題，幫助兒童建立和日常生活經(jīng)驗有關(guān)的聯(lián)系。在此前提下，小學(xué)生有可能對教學(xué)活動產(chǎn)生獨特的體驗，進而對聲樂學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，形成積極的聲樂學(xué)習(xí)情感。比如，在對小學(xué)生進行聲樂教學(xué)時，小學(xué)音樂教師要選擇與學(xué)生適合的歌曲。比如《賣報歌》、《勞動最光榮》等，這些比較適合兒童歌唱的歌曲，不但能夠激發(fā)小學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌，還能讓他們對周圍事物展開積極的思考和體驗。而且歌曲別的藝術(shù)手法和音樂語言，具體、生動、活潑的音樂形象，可以讓兒童從多個角度和層面對他們周邊熟知或者陌生的環(huán)境進行再次觀察，豐富他們幼小的心靈世界。還有一些簡短的、格調(diào)比較輕快的世界各地的優(yōu)秀歌曲，更是可以幫助兒童擴大視野，激發(fā)他們的聯(lián)想，豐富他們的想象。

三、結(jié)語

第9篇：兒童文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞： 小學(xué)語文教育 兒童文學(xué) 內(nèi)涵 作用

近年來，我國教育大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，素質(zhì)教育的目的在于促進學(xué)生各方面的全面發(fā)展。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。兒童文學(xué)作為優(yōu)秀文化，被引入小學(xué)語文教育中，對小學(xué)語文教育產(chǎn)生深刻的影響，不僅能豐富小學(xué)語文的課程資源，促進兒童身心健康地成長，而且能陶冶學(xué)生的情操，更符合如今素質(zhì)教育的理念。因此，在小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)的應(yīng)用有著其重要性和必要性。

一、兒童文學(xué)的內(nèi)涵

兒童文學(xué)是指為兒童創(chuàng)作，適合兒童年齡特征、閱讀欣賞能力和審美水平，以兒童為閱讀對象，促進兒童身心健康發(fā)展的各種文學(xué)作品。兒童文學(xué)的內(nèi)涵主要有以下四個方面：第一，兒童文學(xué)應(yīng)充滿兒童趣味和兒童情感。兒童由于年齡較小，在閱讀過程中往往不能夠集中思想，尤其是對于枯燥乏味的文字。因此，兒童文學(xué)應(yīng)插入較多具有趣味性的圖畫，要在符合文學(xué)特點的同時賦予其足夠的童趣；第二，兒童文學(xué)應(yīng)切合兒童的特點。兒童年齡尚幼，理解和認知能力有限，因此兒童文學(xué)應(yīng)使兒童看得懂和喜歡看，除語言應(yīng)淺顯易懂外，內(nèi)容也不應(yīng)該過多；第三，兒童文學(xué)應(yīng)有利于兒童的身心健康發(fā)展。促進兒童身心健康發(fā)展是兒童文學(xué)的重要任務(wù)，兒童的身心發(fā)展應(yīng)符合其年齡特征，閱讀健康向上的文學(xué)作品能夠促進兒童健康發(fā)展，因此要求兒童文學(xué)應(yīng)為健康向上的文學(xué)作品；第四，兒童文學(xué)應(yīng)遵循文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。事物都具備自身的規(guī)律，并且規(guī)律具有客觀性和穩(wěn)定性，是不能被改變的，只能被利用。因此，兒童文學(xué)的創(chuàng)作必須遵循文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。

二、小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)的作用

（一）豐富小學(xué)語文課程資源

豐富小學(xué)語文課程資源是小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)的作用之一。兒童文學(xué)對于小學(xué)語文教育的作用是巨大的，其中小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容的直接來源便是兒童作品。教師通過對優(yōu)秀兒童作品的講授，幫助學(xué)生豐富和積累語文知識。學(xué)生通過對優(yōu)秀兒童作品的學(xué)習(xí)，記住許多難以記住的字、詞、句、古詩等。兒童文學(xué)富有童趣，且語言大多規(guī)范簡潔，因此易被小學(xué)生記住。此外，學(xué)生通過對語文課本中兒童文學(xué)的學(xué)習(xí)，還能認識和分析不同的文學(xué)體裁，學(xué)習(xí)多種多樣的修辭手法，不斷提高自身的語文素養(yǎng)。小學(xué)語文教師對兒童文學(xué)進行講授，激發(fā)學(xué)生對文學(xué)作品的喜愛，培養(yǎng)學(xué)生動腦動筆用文字表達思想感情的習(xí)慣，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，使其享受文學(xué)帶來的精神韻味。因此，兒童文學(xué)對于小學(xué)語文課程資源的作用是巨大的，對于學(xué)生的影響是巨大的。

（二）促進兒童身心健康成長

促進兒童身心健康成長是小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)的作用之二。如今，應(yīng)試教育造成了學(xué)生較大的心理壓力，甚至形成了各種心理問題。這一現(xiàn)象已經(jīng)被社會和教育界廣泛認識到，引起家長、教師、學(xué)校甚至全社會的深思。“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強”，少年兒童是祖國的未來與希望，因此必須重視兒童的身心健康發(fā)展。小學(xué)階段的兒童獲取認知和滿足其好奇心最主要的途徑是語文課本中的兒童文學(xué)作品。小學(xué)生可以通過閱讀課本中的兒童文學(xué)作品發(fā)現(xiàn)新奇的事物，并解決心中的困惑，還可以通過對課本中兒童文學(xué)作品的閱讀激發(fā)其探索新鮮事物的好奇心。兒童文學(xué)作品是為滿足兒童閱讀而創(chuàng)作的，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時是基于兒童的角度進行的，以滿足兒童的心理需求為目的?？偟膩碚f，兒童文學(xué)作品能夠在為兒童帶去歡愉和引導(dǎo)兒童積極向上的同時，培養(yǎng)兒童健全的品質(zhì)，促進兒童身心健康地成長。

（三）陶冶兒童的文學(xué)素養(yǎng)

提高兒童的文學(xué)素養(yǎng)是小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)的作用之三。兒童文學(xué)不僅豐富學(xué)生課堂內(nèi)的閱讀，還豐富學(xué)生課外的閱讀，使學(xué)生在讀書過程中實現(xiàn)審美能力的提高和情感的升華。兒童文學(xué)是反映生活的文學(xué)，是一種具體的、概括的和具有審美意義的藝術(shù)，是創(chuàng)作者以兒童對生活的感受為基礎(chǔ)，通過生命和情感的加溫，將創(chuàng)作者對生活的認知和感受通過文字傳達給讀者。小學(xué)語文教師在帶領(lǐng)學(xué)生對兒童文學(xué)進行賞析時，應(yīng)盡量鼓勵其進行積極主動的思考，分析判斷創(chuàng)作者所描述的現(xiàn)象和表達的情感，并對自身的觀點進行闡述。如《小王子》這一兒童文學(xué)作品，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對作者圣?？颂K佩里所要表達的內(nèi)容進行自我見解的闡述，最后教師綜合學(xué)生的見解進行總結(jié)，讓學(xué)生明確該作品是作者以孩子的眼光透視成人的空虛、愚妄和盲目，是作者以淺顯的語言寫出人類隨風(fēng)流浪的命運和孤獨寂寞，是作者以自身溫馨、真摯的情感表達出對真善美和謳歌和向往。兒童通過對兒童文學(xué)的學(xué)習(xí)學(xué)會欣賞、判斷和品味美，提高兒童的審美能力，提高兒童的文學(xué)素養(yǎng)。

兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中的意義是重大的。兒童文學(xué)不僅對兒童的影響巨大，對小學(xué)語文教師的影響也重大，使教師從中獲取新知識，獲得豐富的情感體驗。小學(xué)語文教師多閱讀兒童文學(xué)，多方面了解學(xué)生的性格、心理特征等，使其在處理班級事務(wù)時真正做到為學(xué)生著想，一切以學(xué)生為中心。通過對小學(xué)語文教材中兒童文學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生充分感知漢語言的博大精深和源遠流長，給學(xué)生快樂的童年，保護學(xué)生的童心和想象力，對于國家和民族的創(chuàng)造力有極大的積極作用。如今，基礎(chǔ)教育的改革不斷深化，兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中的作用將得到更充分的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]王珊，魯俊.簡析小學(xué)語文教育中兒童文學(xué)的發(fā)展軌跡――探尋小學(xué)語文教育與兒童文學(xué)的密切聯(lián)系[J].北方文學(xué)（下半月），2012，05：188.