生命起源和演化全文(5篇)

摘要:自古以來，灤河流域都是少數(shù)民族聚居地，特殊的地理環(huán)境和生存狀態(tài)開創(chuàng)了形態(tài)多樣的宗教文明，為體育宗教的發(fā)生、發(fā)展、演繹提供了重要的文化空間，實(shí)踐著體育與宗教合二為一的衍生范式，但灤河流域各少數(shù)民族文化在經(jīng)歷不斷的融合、同化、互鑒，及世界宗教文化、西式體育的廣泛嵌入以后，體育與宗教走向“二律背反”的分化路徑。籍此，借助史學(xué)、宗教文化圖式理論，在分析灤河流域少數(shù)民族體育宗教祭祀起源與發(fā)展轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)上，闡明衰落實(shí)質(zhì)。研究認(rèn)為:狹義體育宗教是具有部落或民族信仰、崇拜性質(zhì)的社會(huì)體育范疇的文化現(xiàn)象，廣義概念是指一切具有宗教色彩的體育文化;灤河流域少數(shù)民族體育宗教祭祀活動(dòng)起源于紅山文化時(shí)期，與薩滿跳神祭祀活動(dòng)有關(guān)，體育宗教祭祀發(fā)展經(jīng)歷“自發(fā)→人為”“部落→民族”“自然宗教→神教”三種演化圖式;歷史上各民族戰(zhàn)亂融合、外來宗教文化干預(yù)、本土宗教龐雜且未完成向世界宗教嬗變，構(gòu)成灤河流域少數(shù)民族體育宗教祭祀走向衰落的現(xiàn)象解釋。

關(guān)鍵詞:灤河流域;體育宗教;祭祀;少數(shù)民族

前言

自古以來體育與宗教都是不可分離的內(nèi)在文化關(guān)系，宗教是早期體育生存發(fā)展的文化空間與傳承載體，［1］特別是宗教祭祀儀式上巫舞、儺舞、薩滿跳神等舞蹈孕育了古代體育的早期形態(tài)，而這些具有原始舞蹈性質(zhì)的傳統(tǒng)體育元素賦予宗教更高的神性表達(dá)與情感表達(dá)。通過國(guó)內(nèi)外宗教學(xué)、體育宗教學(xué)研究進(jìn)展分析，無論是西方的宗教學(xué)說還是中國(guó)宗教推演的文化圖式結(jié)構(gòu)，從宏觀的宗教信仰、宗教文化、宗教觀、宗教政策和科學(xué)宗教，到微觀層面各類宗教學(xué)派思想的研究成果頗多，基本形成了較為成熟的宗教學(xué)理論體系［2］。西方早期體育與宗教的融合促進(jìn)了古奧林匹亞競(jìng)技是誕生，學(xué)術(shù)界對(duì)西方古代體育宗教的認(rèn)知表現(xiàn)為“道德崇高”與“泛暴力”兩種截然對(duì)立的思維方式。國(guó)內(nèi)體育與宗教的皈依關(guān)系、殊途同歸的本源塑造、互為鏡像與復(fù)調(diào)的悖謬性超越等方面積累了一定的研究成果，但研究的層次水平、學(xué)術(shù)關(guān)注度和傳播度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。體育與宗教結(jié)合是以什么樣的形態(tài)呈現(xiàn)，體育在宗教活動(dòng)中究竟扮演什么樣的身份“在場(chǎng)”，對(duì)于一系列問題的簡(jiǎn)化澄明需要借助“體育宗教”之維來加以宏觀涵攝。灤河古稱“濡水”，酈道元《水經(jīng)注》載:“濡水出御夷鎮(zhèn)東南”，發(fā)源于豐寧古道壩下谷底，流經(jīng)沽源、錫林郭勒盟(多倫、正藍(lán)旗、太仆寺旗)、喀喇沁旗，及遼寧省凌源、建昌后過潘家口穿長(zhǎng)城進(jìn)入冀東平原，而后入海，形成5．5萬余平方公里的流域面積［3］。目前，學(xué)術(shù)界在灤河文化、祭祀宗教、體育宗教、少數(shù)民族體育宗教祭祀方面的研究可謂甚囂塵上，而對(duì)于這些領(lǐng)域的綜合性、學(xué)科交叉性的研究并不多見，關(guān)于灤河流域少數(shù)民族體育宗教祭祀文化的尚未見相關(guān)報(bào)道，這與灤河流域豐富多樣的少數(shù)民族體育宗教祭祀活動(dòng)形成儼然不匹配的文化關(guān)系，本研究試圖彌補(bǔ)這一學(xué)術(shù)缺憾。

1體育宗教的概念解說

從古至今，西方體育與宗教關(guān)系密切，宗教元素在體育空間場(chǎng)域的滲透對(duì)于傳承體育優(yōu)秀傳統(tǒng)、道德規(guī)制、倫理教化及心靈空間的整體塑造發(fā)揮著無法替代的作用［4］。中國(guó)宗教文化傳統(tǒng)歷史悠久，底蘊(yùn)厚重，在不斷流變的進(jìn)程中形塑了風(fēng)格多樣的宗教文化生態(tài)，不同時(shí)期宗教元素與體育元素的結(jié)合決定了中國(guó)原始、民俗、民間、傳統(tǒng)、民族體育生成、演化的邏輯走向，宗教思維方式變遷使體育形態(tài)也悄然發(fā)生著變異與重塑，甚至走向消亡的過程。體育宗教是體育與宗教相互結(jié)合的產(chǎn)物，但目前國(guó)內(nèi)外學(xué)界并未對(duì)這一概念做清晰的厘定，有必要加以解釋和說明。體育(Physicaleducation)作為一個(gè)舶來詞，屬于身體教育范疇，通過肢體活動(dòng)達(dá)到身體、心理健康塑造的社會(huì)文化活動(dòng)，這是對(duì)現(xiàn)代體育的一種解讀和認(rèn)識(shí)［5］。但用現(xiàn)代體育概念去解釋中國(guó)古代體育文化內(nèi)涵顯然是行不通的，如早期的巫術(shù)舞蹈、祭祀競(jìng)技成為推動(dòng)各民族傳統(tǒng)體育繁榮的文化基因，孕育了諸如道家養(yǎng)生功法、佛家武學(xué)等具有強(qiáng)烈宗教色彩的體育形態(tài);而宗教的實(shí)然性意義在于表達(dá)一種信仰、崇拜或精神主旨，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)的文化現(xiàn)象［6］。因此，體育宗教的合理解釋應(yīng)當(dāng)遵循廣義和狹義兩種解說方式，其中，體育宗教的狹義概念是指:“具有部落或民族信仰、崇拜性質(zhì)的社會(huì)體育范疇的文化現(xiàn)象，或稱之為具有宗教性質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象”。其特點(diǎn)表現(xiàn)出三層含義:其一，早期部落含有自發(fā)性質(zhì)自然崇拜、信仰，及具有人為性質(zhì)的不同民族對(duì)祖先、神靈崇拜、信仰;其二，屬于社會(huì)體育范疇，有別于競(jìng)技體育、學(xué)校體育屬性的一類特殊體育形態(tài)，具有特殊的功能屬性，早期薩滿跳神祭祀體育宗教的身體功能表現(xiàn)為溝通天地、陰陽、神人聯(lián)系的中介，心理功能表現(xiàn)出對(duì)神靈崇拜的精神歸屬;其三，體育宗教的本體屬性是社會(huì)文化現(xiàn)象，屬于民族傳統(tǒng)體育范疇，但受制于社會(huì)制度的影響，如:上古社會(huì)人人可通神的個(gè)體崇拜，宗教思維強(qiáng)調(diào)人的“普世性”價(jià)值，這也是民族傳統(tǒng)體育的早期形態(tài)。階級(jí)社會(huì)只有上層貴族才具有通神功能，借助運(yùn)動(dòng)態(tài)肢體語言符號(hào)來表達(dá)神靈主旨，達(dá)到對(duì)下層民眾信仰的階級(jí)統(tǒng)治，民族傳統(tǒng)體育在宗教思維框架下成為統(tǒng)治階級(jí)利用的工具。體育宗教的廣義概念不僅包含民族傳統(tǒng)體育宗教元素，還充分表現(xiàn)在現(xiàn)代競(jìng)技體育、學(xué)校體育領(lǐng)域，如:運(yùn)動(dòng)員在賽前做的祈禱儀式，道家宗教教育思想在學(xué)校體育教育中得到廣泛滲透，因此，一切具有宗教色彩的體育文化都應(yīng)當(dāng)列入廣義概念范疇。本研究選用狹義體育宗教概念為研究基礎(chǔ)。

2灤河流域少數(shù)民族體育宗教祭祀起源

一、文化與翻譯

1.中西文化差異。

文化是文明演化而匯集成的一種區(qū)域特質(zhì)和風(fēng)貌的反映，是歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中西文化的差異主要體現(xiàn)在起源、價(jià)值觀和思維方式等方面。中國(guó)的中原文化起源于農(nóng)本，以佛教和道教為主的宗教信仰和以孔、孟為代表的儒家思想造就了人與自然和諧，強(qiáng)調(diào)整體與貶抑個(gè)體的文化。以英美為代表的西方文化，起源于游牧和漁獵，人們與動(dòng)物斗爭(zhēng)，與同類競(jìng)爭(zhēng)，以求生存，所以開放與尊重個(gè)體是西方文化的主要特征。語言是文化的載體，文化的差異性導(dǎo)致了語言的差異性，不同語言的交流實(shí)質(zhì)上是不同文化的交流。使用不同語言的人們之間能否順利溝通，不僅取決于他們對(duì)語言本身的理解，更取決于他們對(duì)語言所負(fù)載的文化意蘊(yùn)的理解。同時(shí)，雖然中西文化差異巨大，但人類的思想感情相通，且基本需求一致，所以文化也呈現(xiàn)許多共性。

2.文化與翻譯。

每個(gè)民族都有自己的文化，語言是文化的一部分，文化是語言賴以生存的基礎(chǔ)，是語言新陳代謝的生命源泉。翻譯是語言間溝通的橋梁，是各民族文化聯(lián)系的紐帶。文化與語言的密切關(guān)系也注定了文化與翻譯的密切關(guān)系。翻譯不僅僅是兩種語言符號(hào)上的轉(zhuǎn)換，更反映了不同社會(huì)文化層面上的轉(zhuǎn)換，是對(duì)原作品進(jìn)行的文化層面上的改寫。所以，中西文化的差異常常給漢英翻譯帶來了極大的挑戰(zhàn)。

二、文化差異對(duì)翻譯的影響

翻譯作為跨文化交流的方式，其真正目的不僅在于獲取信息，更重要的是使信息得以表達(dá)。在翻譯時(shí)，譯者應(yīng)密切關(guān)注原文與譯文中所包含的不同文化內(nèi)涵,充分考慮文化差異，通過翻譯對(duì)文化差異進(jìn)行轉(zhuǎn)換。

本文作者：沈大棟

在這個(gè)非主流能一夜之間成為主流的年代，保持獨(dú)特的審美品位是件不容易的事情。今天一個(gè)所謂藝術(shù)家的涂鴉之作，明天就可能成為最流行的T恤圖案—這已經(jīng)成為事實(shí)。商業(yè)時(shí)代就是這樣；商業(yè)時(shí)代的藝術(shù)也是這樣?，F(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)就是在這樣的社會(huì)背景中誕生的。

一．現(xiàn)代前衛(wèi)美術(shù)對(duì)傳統(tǒng)審美理想的顛覆

中國(guó)的傳統(tǒng)審美理想是與中國(guó)的傳統(tǒng)文化水乳交融、不可分割的。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想存留下來的問題，本來只是一個(gè)單純的審美觀念的問題，但是，19世紀(jì)末，20世紀(jì)初卻成了一個(gè)復(fù)雜的問題。這其中，西方現(xiàn)代主義思潮的影響發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。世紀(jì)之初，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想提出了“革命”、“改良”的口號(hào)，尋找的是“出路”，世紀(jì)之末，人們關(guān)心的是中國(guó)傳統(tǒng)審美理想能否成為“主流”。

所謂“主流”，所指的是世界主流，所謂世界主流，或者說是世界主流藝術(shù)，用不同的眼光、不同的標(biāo)準(zhǔn)在檢視，得到的答案是多樣的，而不是唯一的，—文化上的差異決定了不可能有跨文化的所謂“主流”。但是，西方文化長(zhǎng)期以來的自我中心觀念使“主流”這一概念在西方的文化語境中已經(jīng)暗含了世界性。20世紀(jì)80年代初，中國(guó)文化在逐漸擺脫了政治圖解、還其自身本來面目的同時(shí)，經(jīng)受了西方現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊和蕩滌，“主流”不僅是指世界主流，更可以明確為西方主流，這是不容置疑的事實(shí)。近年來，無論是西方學(xué)術(shù)界，還是東方學(xué)術(shù)界，對(duì)西方文化中心論的批評(píng)和縷析漸趨時(shí)髦，成為一時(shí)新論。但是，依然可以肯定，在兩種文化之間的相互理解如此不平等的前提下，生存文化背景主要是西方的現(xiàn)代藝術(shù)家或者說前衛(wèi)、先鋒藝術(shù)家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美理想的沖擊。

二．現(xiàn)代前衛(wèi)美術(shù)對(duì)中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作所產(chǎn)生的客觀影響

在中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)是以西方現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)為模式，取消自身民族傳統(tǒng)文化的特性，“并軌”到西方的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中去？還是在堅(jiān)持自己民族文化精神的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)中的一些有益的東西，創(chuàng)造出一種有中國(guó)特色的、具有中國(guó)文化傳統(tǒng)審美精神的東西？這無疑是擺在我們面前的首要問題。所謂現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)，始于20世紀(jì)60年代出現(xiàn)在西方的“波普藝術(shù)”、“裝置藝術(shù)”、“行為藝術(shù)”等等。它們反叛西方傳統(tǒng)的藝術(shù)，給世界各國(guó)和地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展帶來了消極影響。在這里不再一一贅述，自20世紀(jì)80年代在中國(guó)出現(xiàn)，所表露出來的矛盾、焦慮、悲觀、彷徨的思潮，消除了傳統(tǒng)審美本身的創(chuàng)作技能與藝術(shù)規(guī)律，也使藝術(shù)規(guī)避了對(duì)社會(huì)和人生應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任?？梢?，現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)并非真正的“現(xiàn)代藝術(shù)”，那些“創(chuàng)新”、“革命”與“標(biāo)新立異”，實(shí)際上是不了解中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的審美需求和理想，也沒有真正弄清中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的承上啟下的關(guān)系。因而我國(guó)出現(xiàn)的“前衛(wèi)藝術(shù)”只不過是模仿或是“翻新”西方早已經(jīng)過時(shí)的花樣和伎倆。

摘要：修訂后的湘教版高中地理教材自2019年秋季使用以來，老師們就教學(xué)中的疑難問題與我們進(jìn)行了廣泛而深入的交流。本文從反饋交流的眾多問題中，選取若干有代表性的問題，在查閱文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入闡釋，期望能為老師們釋疑解惑，為老師們準(zhǔn)確把握教材的編寫思路助力，并對(duì)教師專業(yè)成長(zhǎng)有所裨益。

關(guān)鍵詞：溫室效應(yīng)；海水鹽度；陸地自然帶；化石燃料；地球年齡；自然環(huán)境整體性

一、溫室效應(yīng)

問題1：在大氣對(duì)地面的保溫作用中，湘教版高中地理教材刻意回避了與溫室效應(yīng)相關(guān)的內(nèi)容。為什么？據(jù)《辭?！贰按髿獗匦?yīng)”詞條介紹，大氣具有允許太陽短波輻射透入大氣低層，并阻止地面和低層大氣長(zhǎng)波輻射逸出大氣層的作用。因可使大氣溫度保持較高的水平，故稱大氣保溫效應(yīng)。20世紀(jì)初期前，人們?cè)`認(rèn)為玻璃溫室（不經(jīng)人工加熱的花房）保溫機(jī)制與大氣保溫機(jī)制相同，因而將它稱為“溫室效應(yīng)”。1909年，美國(guó)物理學(xué)家伍德（RobertWilliamsWood）分別用巖鹽（對(duì)長(zhǎng)短波輻射都透明，不會(huì)截留長(zhǎng)波輻射）和玻璃（有透過短波輻射而截留長(zhǎng)波輻射的能力）做成溫室（花房）試驗(yàn)，結(jié)果兩個(gè)溫室內(nèi)的溫度一樣高。這表明溫室的保溫作用，主要不是它是否阻截或吸收長(zhǎng)波輻射，而是玻璃或巖鹽壁阻止室內(nèi)（暖）外（冷）空氣以對(duì)流或湍流方式的熱交換。據(jù)研究，這種阻止空氣在室內(nèi)外熱交換作用，比大氣保溫氣體吸收長(zhǎng)波輻射致暖作用大3~4倍[1]。綜上所述，溫室效應(yīng)與大氣保溫效應(yīng)的意義并不相同，請(qǐng)地理老師們?cè)诮虒W(xué)中加以區(qū)別，兩者不能混為一談。

二、海水鹽度

問題2：湘教版高中地理必修教材第一冊(cè)第四章第二節(jié)正文中有這樣一句話：高緯度海區(qū)溫度低，蒸發(fā)量小，加之反復(fù)結(jié)冰、融冰，鹽度偏低。前半句話的意思很容易理解，后半句話該如何解釋呢？需要注意的是，該段正文闡述的是海洋表層海水鹽度的水平分布規(guī)律。高緯度海區(qū)表層海水的鹽度偏低，與該海區(qū)結(jié)冰、融冰的影響有密切關(guān)系。海水結(jié)冰，主要是純水的凍結(jié)，會(huì)將鹽分大部排出冰外[2]。海冰密度比海水小，它總是浮在海面上，融冰過程可稀釋表層海水鹽度。問題3：從本節(jié)教材中的“海洋表面鹽度、溫度隨緯度的分布示意”圖看出，60°N比60°S處的鹽度低，而從“大西洋表面海水密度、溫度和鹽度隨緯度的分布示意”圖看出，60°N比60°S處的鹽度高。兩幅圖的表達(dá)完全相反，是不是圖像繪制有誤？為什么？教材中的兩幅圖沒有問題，均參照《海洋科學(xué)導(dǎo)論》中的相關(guān)圖像繪制。第一，需要注意的是，兩幅圖表示的空間尺度不一樣，“海洋表面鹽度、溫度隨緯度的分布示意”圖是針對(duì)全球海洋各緯度的平均狀況而言的，而“大西洋表面海水密度、溫度和鹽度隨緯度的分布示意”圖是針對(duì)大西洋各緯度的平均狀況而言的。第二，大西洋東北部鹽度較高，是由于北大西洋暖流挾帶高鹽水輸送的結(jié)果。第三，全球海洋的鹽度分布具有明顯的地域差異性，就平均鹽度而言，北大西洋最高，南大西洋、南太平洋次之，北太平洋最低。其形成原因是：大西洋沿岸無高大山脈，北大西洋蒸發(fā)的水汽經(jīng)東北信風(fēng)帶入北太平洋釋放于巴拿馬灣一帶；南太平洋東海岸的安第斯山脈，使由南太平洋西風(fēng)帶所挾帶的大量水汽上升凝結(jié)，釋放于太平洋東部的智利沿岸；越過安第斯山脈后下沉的干燥氣流，則加強(qiáng)了南大西洋的蒸發(fā)作用[3]。

三、陸地自然帶

摘要：近年來，水利建設(shè)項(xiàng)目引發(fā)的征地移民類群體性事件時(shí)有發(fā)生，不僅危害公共安全，還凸顯了社會(huì)治理危機(jī)。政府在管理和處置此類事件時(shí)，從事件的孕育、發(fā)生發(fā)展、演化、終結(jié)4個(gè)階段進(jìn)行機(jī)理分析，認(rèn)清事件發(fā)生的具體原因從而建立長(zhǎng)期有效的應(yīng)對(duì)機(jī)制。以案例分析法為主要研究方法，選取了云南綏江縣2011年“3•25”水庫(kù)征地移民類群體性事件為研究對(duì)象。分析發(fā)現(xiàn)，事件由移民訴訟方式受阻、政府應(yīng)對(duì)不足等導(dǎo)致，并從法律體系、政府行政、公民素質(zhì)3個(gè)方面提出解決此類群體性事件的應(yīng)急管理機(jī)制，為有效處置征地移民類矛盾提供有效的解決途徑。

關(guān)鍵詞：水利建設(shè)；征地移民；群體性事件；機(jī)理分析；應(yīng)對(duì)機(jī)制

我國(guó)是資源大國(guó)，可開發(fā)的水能資源蘊(yùn)藏量位居世界第一?，F(xiàn)今，已建成的三峽、小浪底等多個(gè)大中型水利設(shè)施，為我國(guó)水利事業(yè)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是水利建設(shè)項(xiàng)目往往需要占用和淹沒大量土地，導(dǎo)致原有居民被迫放棄賴以生存的土地進(jìn)行移民安置，這就產(chǎn)生了大規(guī)模的水利建設(shè)征地移民。1949年以來，我國(guó)因水利建設(shè)項(xiàng)目導(dǎo)致大約1800萬人口移民，包括繁衍人口在內(nèi)，享受水庫(kù)移民后期扶持的人口達(dá)2300萬人[1]。此類移民屬于被動(dòng)型移民，當(dāng)受到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理等因素影響時(shí)極易發(fā)生群體性事件。群體性事件一旦發(fā)生輕則影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展、重則破壞社會(huì)穩(wěn)定，阻礙社會(huì)進(jìn)步。由此可見，通過多層次、多階段機(jī)理分析找到事件根源并建立有效應(yīng)對(duì)機(jī)制是維系社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵所在。

1案例概況

綏江縣位于云南省東北緣，金沙江南岸，其具有修建向家壩水電站的各項(xiàng)有利條件。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，建站共需淹沒耕地3.2萬畝，遷移人口約8.98萬人，搬遷2座縣城、16個(gè)集鎮(zhèn)，其中包括綏江縣城及隸屬的4個(gè)集鎮(zhèn)、涉及5.4萬人的移民安置工作[2]。2011年3月25日至29日，綏江縣部分村民因不滿征地拆遷安置政策，采取聚集縣政府、堵路等極端方式反映訴求，事件共持續(xù)了102h。綏江縣政府稱，堵路民眾最多時(shí)達(dá)2000余人。工作中，先后有17名公安民警、3名入戶工作隊(duì)員、1名市民遭到圍攻毆打，一輛“120”急救車被扣留損壞，1名云南建工集團(tuán)工作人員被圍堵在現(xiàn)場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)35h[2]。綏江縣2011年“3•25”事件是典型的征地移民類群體性事件，水庫(kù)建設(shè)使當(dāng)?shù)鼐用袷ネ恋氐荣Y源。當(dāng)居民面臨不確定的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)本能的要求國(guó)家對(duì)其生活全面負(fù)責(zé)，如果國(guó)家采取措施不當(dāng)便會(huì)引起民眾的不滿，甚至演化成群體性事件。

2機(jī)理分析

“機(jī)理”是指事物所遵循的內(nèi)在邏輯規(guī)律，來源于對(duì)各種實(shí)際突發(fā)事件的演化過程以及應(yīng)急管理全生命周期的觀察、總結(jié)和抽象。掌握突發(fā)事件的內(nèi)在機(jī)理，可以找到促成事件發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)因素，分析事件在每一階段的發(fā)展方向，指導(dǎo)人們?cè)跒?zāi)難發(fā)生后做出迅速、有效反應(yīng)，采取盡可能合理的應(yīng)對(duì)措施[3]。本文采用突發(fā)事件的原理性機(jī)理分析此次事件，原理性機(jī)理一般包括孕育機(jī)理，發(fā)生、發(fā)展機(jī)理，演化機(jī)理，終結(jié)機(jī)理四大機(jī)理。