居民文化全文(5篇)

家庭文化作為一種文化現(xiàn)象，是人類文化的重要組成部分，良好的家庭文化氛圍有利于家庭成員之間融洽感情，抗衡各種消極不良社會(huì)現(xiàn)象的誘惑與腐蝕。先進(jìn)的家庭文化建設(shè)可以起到振奮精神，凝聚人心，陶冶情操，增進(jìn)交流，活躍和豐富家庭成員的文化生活，用家庭文明彰顯城市文明。吉安市自古為廬陵文化名城，文化底蘊(yùn)厚重，群眾文化生活豐富且富有品位，廣大社區(qū)群眾特別對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器二胡的愛(ài)好情有獨(dú)鐘。二胡是我國(guó)傳統(tǒng)民族樂(lè)器，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家喻戶曉，深受吉安社區(qū)廣大人民群眾的青睞。群眾學(xué)胡音樂(lè)，在家庭文化建設(shè)中起到了很大的帶動(dòng)作用，在吉安市吉州區(qū)城鄉(xiāng)各個(gè)社區(qū)，活躍著一大批二胡愛(ài)好者。他們利用業(yè)余閑暇之余將其視為一種高雅時(shí)尚而執(zhí)著追求，在當(dāng)今百花齊放的盛世年代，隨著廣場(chǎng)舞興起，人們對(duì)文化藝術(shù)表演的追求熱情日益高漲，形式也豐富多彩，到處洋溢著學(xué)二胡，玩二胡的熱鬧場(chǎng)景，在廣場(chǎng)、公園等公共場(chǎng)所，不少以二胡為主要民樂(lè)表演和小樂(lè)隊(duì)，每逢周末、節(jié)假日及晚上，均能看到不少中老年人自發(fā)組織成立的民間二胡藝術(shù)團(tuán)，在街道、社區(qū)等地義務(wù)為民眾義演，很多節(jié)目都是一家老少同臺(tái)獻(xiàn)藝，獲得觀眾的贊譽(yù)。一些以家庭成員組成的二胡愛(ài)好者，深深感受到家庭文化的凝聚力和在練琴中良好的家庭文化氛圍，給家庭生活注入了新的生機(jī)。這種感受，本人也有深深地體會(huì)，2003年，我們一家三口自編、自導(dǎo)、自演的歌舞器樂(lè)組合《家和萬(wàn)事興》，在市婦聯(lián)的積極推薦及領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，通過(guò)層層選拔，有幸參加了中央電視臺(tái)三套《神州大舞臺(tái)》現(xiàn)場(chǎng)演出，向全國(guó)觀眾展示了我們的家庭才藝。在排練中，一家人互幫互助，其樂(lè)融融，增加了交流，增進(jìn)了感情，為我們家庭和睦共處，幸福美滿奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過(guò)這次活動(dòng)，對(duì)家庭文化建設(shè)也起到了一定的引領(lǐng)作用。如今，晚飯后，居民小區(qū)的樓窗里也不時(shí)流淌出悅耳的二胡琴聲，街邊琴行里面經(jīng)常聽(tīng)到動(dòng)聽(tīng)的二胡旋律。老年大學(xué)，學(xué)二胡的學(xué)員日益增多，有的中小學(xué)校也組辦了二胡興趣班、民間二胡培訓(xùn)班，涌現(xiàn)了一部分技藝水平較高的二胡民間藝人。二胡現(xiàn)在已經(jīng)深深地滲透到社區(qū)市民的日常生活之中。作為一個(gè)群眾文化工作者，看到這么活躍的一派文娛繁榮景象，欣喜之余，也認(rèn)識(shí)到，目前社區(qū)的二胡普及方面還存在不少問(wèn)題。一是專業(yè)程度普遍偏低。二是年齡層次不均衡。學(xué)胡以及演奏隊(duì)伍的區(qū)域分布也不平衡，城區(qū)社區(qū)較多，鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)較少。每年舉辦各類文藝演出、音樂(lè)賽事，大型晚會(huì)較多，民樂(lè)專場(chǎng)演出、特別是以二胡為主的獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)稀少。各種文藝比賽、會(huì)演活動(dòng)較多，其中二胡專項(xiàng)的比賽或交流活動(dòng)較少。筆者認(rèn)為，既然吉安具有如此豐厚的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，就要將其發(fā)揚(yáng)光大，傳承好，普及創(chuàng)新好。用“十三五計(jì)劃”或更長(zhǎng)一點(diǎn)時(shí)間，做到鎮(zhèn)鎮(zhèn)（街道）有中心民樂(lè)隊(duì)，校校有二胡班，社區(qū)、規(guī)模企業(yè)有二胡興趣班，家家有二胡愛(ài)好者，做到這些，應(yīng)該從以下“三個(gè)強(qiáng)化”入手：

1強(qiáng)化對(duì)二胡學(xué)習(xí)普及發(fā)展的思想認(rèn)識(shí)

（1）黨的十八大提出要“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展作用”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們對(duì)精神文明的需求也隨著物質(zhì)文明的增長(zhǎng)而不斷提升，對(duì)于文化的品位也越來(lái)越高，傳承普及二胡藝術(shù)就是將黨的十八大精神落到實(shí)處的具體體現(xiàn)。

（2）傳承普及二胡藝術(shù)可豐富和活躍城鄉(xiāng)人民群眾業(yè)余文化活動(dòng)，提高音樂(lè)修養(yǎng)、提升文化品位；還可帶動(dòng)文化及旅游休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。吉安是井岡山旅游的山下景點(diǎn)較多的城區(qū)，通過(guò)大力傳揚(yáng)民族樂(lè)器音樂(lè)文化，通過(guò)悅耳動(dòng)聽(tīng)的二胡旋律與井岡山紅歌和民俗山歌相結(jié)合，到處呈現(xiàn)二胡的音韻和歌的海洋來(lái)吸引八方游客，為本地旅游業(yè)增色添彩。

（3）讓社區(qū)群眾陶醉在二胡音樂(lè)中而增加精神寄托，活躍鍛煉大腦，增添生活樂(lè)趣和生活信心，使之充實(shí)生活，提升生活質(zhì)量，還可解決孤寡老人或子女不在身邊的老年人的晚年寂寞。

（4）二胡藝術(shù)是聲音的表現(xiàn)藝術(shù)，其音符的表現(xiàn)背后蘊(yùn)藏著無(wú)限的意義，可提高青少年智力及大腦的各方面能力。例如，增強(qiáng)想象力、邏輯思維能力。培養(yǎng)廣泛的文藝愛(ài)好，吸收文化正能量，為成就未來(lái)事業(yè)增加信心，還可間接促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定，可以將課余時(shí)間專心學(xué)胡器樂(lè)，避免青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)（游戲）、玩麻將、賭博等不良嗜好。

（5）吉安采茶戲是深厚廬陵文化底蘊(yùn)的重要內(nèi)容之一，吉安采茶戲是以二胡為主的伴奏樂(lè)器，二胡與采茶戲的發(fā)展，兩者密不可分，相互依賴、相得益彰，隨著人們物質(zhì)文化生活的不斷提高，廣大民眾對(duì)吉安采茶戲的熱愛(ài)日益高漲，業(yè)余及專業(yè)的吉安采茶戲藝術(shù)團(tuán)將會(huì)如雨后春筍應(yīng)運(yùn)而生。普及二胡藝術(shù)將會(huì)為采茶戲的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.前言

農(nóng)村體育事業(yè)是我國(guó)體育事業(yè)的重要組成部分。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村體育取得的成就是毋庸置疑的。但總體上看，農(nóng)村體育還是較低水平的、不全面的、發(fā)展不平衡的，還不能滿足廣大農(nóng)村居民體育文化的需求。因此，有不少學(xué)者對(duì)農(nóng)村體育活動(dòng)進(jìn)行了一系列的研究，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1農(nóng)村體育現(xiàn)狀的研究

由于經(jīng)濟(jì)滯后，農(nóng)村體育工作起點(diǎn)低，認(rèn)識(shí)不足，體育場(chǎng)地設(shè)施不足，服務(wù)功能難以發(fā)揮，體育經(jīng)費(fèi)投資不足，體育人口少，社會(huì)體育指導(dǎo)員更少；體育意識(shí)淡漠，體育場(chǎng)地器材匱乏，缺乏組織機(jī)構(gòu)及健身指導(dǎo)員；意識(shí)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性，農(nóng)民居住分散流動(dòng)人口多，基層體育主管部門(mén)的權(quán)限被消弱，體育組織機(jī)構(gòu)不健全，農(nóng)民文化素質(zhì)的差距等是制約體育發(fā)展的主要因素。

1.2農(nóng)村體育發(fā)展戰(zhàn)略研究

在體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略上，國(guó)內(nèi)李會(huì)增、王園園、王曉玲、周信得、葉木華等專家在農(nóng)村體育研究方面取得了一定的成果，農(nóng)村體育的研究成果為本課題的研究提供了豐富的理論依據(jù)，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但上述研究結(jié)果并不能全面的反映當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村體育在農(nóng)村建設(shè)中的發(fā)展，具有一定的地域性和籠統(tǒng)性，不同地區(qū)農(nóng)村體育開(kāi)展存在不同情況。

2.研究對(duì)象與方法

[摘要]社區(qū)文化建設(shè)是社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中扮演著重要角色。隨著社區(qū)基礎(chǔ)教育的推廣、社區(qū)養(yǎng)老保障體系的完善、社區(qū)環(huán)境的治理以及各式各樣文體活動(dòng)的開(kāi)展，社區(qū)居民的生活幸福感正在不斷提升。社區(qū)文化建設(shè)對(duì)居民幸福感的提升，是滿足居民日益增長(zhǎng)的精神需求的使命所在，是社區(qū)發(fā)展乃至社會(huì)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]社區(qū)；文化建設(shè)；居民幸福感

2012年，“幸?！边@一概念被正式列入我國(guó)政府的施政目標(biāo)，建設(shè)“幸福城市”的理念和思路也日漸深入人心。社區(qū)是城市居民的居住區(qū)域，從宏觀上看，它是城市的構(gòu)成單元，是社會(huì)發(fā)展的縮影；從微觀上看，它是個(gè)人日常生活的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是工作之外主要的活動(dòng)場(chǎng)所。社區(qū)文化是一種特殊的社會(huì)文化，在時(shí)展的浪潮下，城市化建設(shè)逐步向縱深推進(jìn)，社區(qū)文化建設(shè)的重要性日益凸顯。

提升居民幸福感是社區(qū)文化建設(shè)的價(jià)值取向

幸福感是人們從整體上對(duì)某一具體領(lǐng)域滿意程度所作出的判斷，是一項(xiàng)能夠體現(xiàn)人們生活質(zhì)量水平的綜合心理指標(biāo)。在積極推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)文化建設(shè)的重要作用得以充分體現(xiàn)，對(duì)于社區(qū)建設(shè)而言，文化建設(shè)是其精神依托和靈魂所在。社區(qū)文化是指在具體的社會(huì)歷史條件下，在一定的區(qū)域范圍內(nèi)所呈現(xiàn)的源于社區(qū)實(shí)踐的精神財(cái)富及其物質(zhì)形態(tài)，其本質(zhì)上是一種具有開(kāi)放性、群眾性和創(chuàng)造性的家園文化。社區(qū)文化建設(shè)的核心價(jià)值就在于提升社區(qū)居民的幸福感。一方面，居民的幸福感是衡量社區(qū)文化建設(shè)和和諧關(guān)系的真實(shí)維度。2011年，我國(guó)城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達(dá)到51.27%。城市化的進(jìn)程，讓人類社會(huì)的價(jià)值追求從以快速發(fā)展為核心的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，轉(zhuǎn)到以幸福指數(shù)為核心的民生價(jià)值觀，特別是對(duì)于在城市化進(jìn)程中獲得幸福感的衡量。另一方面，圍繞居民幸福感的提升，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，也是社區(qū)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)今時(shí)代，除了工作單位，人們大部分時(shí)間都生活在社區(qū)中，社區(qū)文化建設(shè)是充實(shí)社區(qū)生活的條件保障，充實(shí)的精神文化生活和良好的社區(qū)風(fēng)氣，是提升社區(qū)居民幸福感的必要條件。當(dāng)下，應(yīng)該把涵蓋民族特色、時(shí)代特色、傳統(tǒng)特色的多種內(nèi)容有機(jī)融合，從多元角度做到思想性、知識(shí)性、娛樂(lè)性相統(tǒng)一，通過(guò)開(kāi)展文明小區(qū)等活動(dòng)，加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)，著力形成家庭和睦、鄰里和諧、團(tuán)結(jié)互助的新型社區(qū)人際關(guān)系；通過(guò)解讀理論精神、普及科學(xué)常識(shí)、宣講社科文化，提高社區(qū)居民思想政治素養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，幫助社區(qū)居民形成科學(xué)文明健康的生活方式，讓良好的道德情操和社會(huì)公德深入社區(qū)居民心中，提升居民的幸福感。

社區(qū)文化建設(shè)對(duì)居民幸福感提升的作用

在改革開(kāi)放紅利的帶動(dòng)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人們的生活水平顯著提高。在此背景下，人們對(duì)于文化生活的需求不斷增長(zhǎng)，越來(lái)越多的社區(qū)居民開(kāi)始追求健全的基礎(chǔ)設(shè)施、優(yōu)美的生存環(huán)境以及多種多樣的精神文化活動(dòng)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而言，這是一種客觀需要；對(duì)于居民生活而言，這是一種內(nèi)在要求。首先，社區(qū)基礎(chǔ)教育的實(shí)現(xiàn)，極大地提升了社區(qū)家長(zhǎng)和孩子的幸福感?，F(xiàn)階段，越來(lái)越多的家長(zhǎng)把安排孩子入學(xué)看作是影響購(gòu)房選擇的首要因素。以J市T區(qū)D社區(qū)為例，為了解決孩子入學(xué)和管護(hù)問(wèn)題，自2007年起，社區(qū)陸續(xù)建立“金太陽(yáng)幼兒園”“四點(diǎn)半課堂”等教育教學(xué)機(jī)構(gòu)，還有對(duì)口的小學(xué)和初中，充分保障社區(qū)孩子受教育的權(quán)利。每天下午，社區(qū)幼兒園和小學(xué)的孩子可以到相應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行學(xué)習(xí)，在保障安全的前提下對(duì)孩子進(jìn)行課后輔導(dǎo)、組織娛樂(lè)活動(dòng)，讓雙職工家長(zhǎng)倍感放心。社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)了與學(xué)校、家庭的無(wú)縫對(duì)接，在加強(qiáng)社區(qū)精神文明建設(shè)、滿足終身學(xué)習(xí)需求、保障適齡兒童入學(xué)等方面，發(fā)揮了重要作用，形成青少年教育合力，協(xié)調(diào)了社會(huì)、家庭、學(xué)校之間的關(guān)系。其次，社區(qū)養(yǎng)老保障體系的完善，極大地提升了老年群體的幸福感。隨著人口老齡化趨勢(shì)的出現(xiàn)，更好地服務(wù)老年人群體，增強(qiáng)他們的幸福感、獲得感，對(duì)于充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性具有重要意義。近些年來(lái)，許多社區(qū)相繼建起了養(yǎng)老院、老年文化活動(dòng)中心等，電視、棋牌、圖書(shū)等資源一應(yīng)俱全，老年藝術(shù)團(tuán)等組織日益興起。有的社區(qū)還面向老人專門(mén)推出了生活照護(hù)服務(wù)，通過(guò)詳細(xì)評(píng)估老年人的健康水平以及生活能力，有針對(duì)性地制定護(hù)理計(jì)劃，從而更為科學(xué)地干預(yù)或管理老年人的生活，包括心智、康復(fù)、起居、飲食、運(yùn)動(dòng)等，在較大程度上促進(jìn)了老人幸福感的提升。此外，很多城市社區(qū)還開(kāi)設(shè)了老年學(xué)校，組織老年人學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，令其老有所樂(lè)、老有所學(xué)。最后，和諧美麗社區(qū)的構(gòu)建，提升每個(gè)人的幸福感體驗(yàn)。以前D社區(qū)沒(méi)有綠化帶，更沒(méi)有小橋流水，現(xiàn)在綠樹(shù)鮮花多了，果皮紙屑少了；整齊統(tǒng)一多了，亂擺亂放少了；就連社區(qū)菜市場(chǎng)也一改以往污水遍地、菜葉堆砌的狀況。社區(qū)物業(yè)以滿足居民需求為出發(fā)點(diǎn)，從健全治理機(jī)制、改善人居環(huán)境、完善服務(wù)體系等方面著手，扎實(shí)推進(jìn)美好社區(qū)創(chuàng)建工作，環(huán)境變得干凈整潔了，居民心情舒暢，幸福感也就油然而生。與此同時(shí)，為了增強(qiáng)社區(qū)居民的社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感，許多社區(qū)都通過(guò)開(kāi)展形式多樣的社區(qū)文化活動(dòng)，強(qiáng)化社區(qū)的親和力和凝聚力。如開(kāi)展各種理論宣講活動(dòng)，居民紛紛為國(guó)家建設(shè)獻(xiàn)言獻(xiàn)策，圍繞民生問(wèn)題互動(dòng)交流，不僅滿足了居民的文化需求，也為構(gòu)建和諧社區(qū)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平與國(guó)民文化素質(zhì)的提高，我國(guó)居民對(duì)精神文化需求日益增強(qiáng)，因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與居民消費(fèi)關(guān)系的研究顯得尤為重要。本文對(duì)文化產(chǎn)業(yè)與居民消費(fèi)的定義及其發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行研究。研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠有效提升居民消費(fèi)，而居民消費(fèi)對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也有一定的作用，二者相輔相成。研究結(jié)果對(duì)于學(xué)者了解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與居民消費(fèi)的關(guān)系有一定的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè);文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展;居民消費(fèi)

當(dāng)前，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)日益漸增，居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)隨著我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變更也逐步出現(xiàn)變化。針對(duì)這兩方面的變化，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與居民消費(fèi)的關(guān)系研究具有一定的意義。因此，本文在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與居民消費(fèi)現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，探討兩者的關(guān)系。首先，本文對(duì)文化產(chǎn)品及居民消費(fèi)進(jìn)行定義；其次，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀及居民消費(fèi)現(xiàn)狀進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，得出當(dāng)前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展及居民消費(fèi)現(xiàn)狀仍然存在的問(wèn)題；最后，得出本文研究結(jié)論——我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與居民消費(fèi)的關(guān)系。由此研究得出的結(jié)論，希望能夠?yàn)檠芯績(jī)烧哧P(guān)系的學(xué)者及研究人員提供助力。

1文化產(chǎn)業(yè)與居民消費(fèi)的定義

1.1文化產(chǎn)業(yè)

20世紀(jì)初期開(kāi)始出現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的概念。目前國(guó)際上對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的概念說(shuō)法各不統(tǒng)一，但是對(duì)文化產(chǎn)品的基本特征描述上持相同說(shuō)法，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)，具有精神娛樂(lè)性。

1.2居民消費(fèi)

摘要：隨著農(nóng)村“宗教熱”的盛行，學(xué)者們紛紛重視起公共文化供給與宗教信仰之間的關(guān)系，本文將公共文化供給分為公共文化設(shè)施供給和公共文化活動(dòng)供給兩個(gè)方面，根據(jù)對(duì)溫州實(shí)地調(diào)研的問(wèn)卷數(shù)據(jù)建立模型并運(yùn)用SPSS軟件進(jìn)行回歸分析，結(jié)果表明，公共文化的影響度，與宗教信仰呈顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系?？梢?jiàn)農(nóng)村的公共文化供給不足是農(nóng)村宗教熱的重要原因，因此最后提出了相關(guān)政策建議，為農(nóng)村公共文化事業(yè)的建設(shè)提供參考。

關(guān)鍵詞：公共文化設(shè)施；公共文化活動(dòng)；宗教信仰

一、引言

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)的宗教迅速發(fā)展，掀起一陣“宗教熱”。據(jù)中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查（CGSS），在2003年，國(guó)內(nèi)信教比重僅為6.1%，但2011年信教比重卻增加到了13.4％。此外，在信仰的城鄉(xiāng)分布中，宗教信仰群體更多地集中在農(nóng)村。2007年的世界價(jià)值觀調(diào)查（WVS）數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)村居民中有明確信仰的比重為23.26%，比城市居民高出了3.19個(gè)百分點(diǎn)，顯然，農(nóng)村的“宗教熱”相比城市而言更為盛行。由此引發(fā)一個(gè)問(wèn)題，為什么農(nóng)村的“宗教熱”比城市更為盛行？對(duì)此吳理財(cái)、夏國(guó)鋒（2007）提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解，認(rèn)為農(nóng)村公共文化的相對(duì)供給不足引致了農(nóng)村“宗教熱”，農(nóng)村公共文化設(shè)施不健全、活動(dòng)較少等原因?qū)е铝宿r(nóng)民精神世界的空虛，于是農(nóng)民將精神寄托轉(zhuǎn)移至宗教信仰，而宗教所宣揚(yáng)的博愛(ài)、互助以及組織活動(dòng)的規(guī)則性等使得宗教類似于一個(gè)“精神合作社”，能大大提高人們的組織歸屬感。那么到底是不是城鄉(xiāng)公共文化供給的差異導(dǎo)致了宗教信仰在農(nóng)村更為盛行的局面呢？為了弄清公共文化供給與宗教信仰之間的影響機(jī)制，本文在浙江省溫州市鹿城區(qū)和龍灣區(qū)采取抽樣調(diào)查的方式，進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：第二節(jié)為理論分析，對(duì)公共文化供給與宗教信仰之間的關(guān)系的相關(guān)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行回顧；第三節(jié)則是進(jìn)行實(shí)證分析，對(duì)本文的模型和數(shù)據(jù)進(jìn)行了具體說(shuō)明；第四節(jié)為計(jì)量結(jié)果，基于問(wèn)卷所得數(shù)據(jù)進(jìn)行了回歸并得出結(jié)果；第五節(jié)給出主要結(jié)論以及政策建議。

二、理論分析

直接研究城市中公共文化供給與宗教信仰關(guān)系的相關(guān)文獻(xiàn)還比較少。不過(guò)，也有一些研究從側(cè)面對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行了論證。如Putnam（1995）研究了美國(guó)社會(huì)資本的長(zhǎng)期變化過(guò)程，認(rèn)為美國(guó)社會(huì)資本有不斷下降的趨勢(shì)，并且認(rèn)為社會(huì)資本下降是緣于電視的興起。如果將宗教參與作為社會(huì)資本積累的一種方式，那么，Putnam假說(shuō)可以用來(lái)推斷，世俗文化活動(dòng)參與越多，宗教活動(dòng)參與就越少。Olken（2006）分析印度尼西亞的數(shù)據(jù)后發(fā)現(xiàn)，看電視時(shí)間增加，社會(huì)組織參與（包括宗教活動(dòng)）情況就會(huì)下降。Barro（2010）的研究則表明，國(guó)際上信仰轉(zhuǎn)型發(fā)生率的差異可以部分地由不同國(guó)家居民受教育水平來(lái)解釋，受教育水平的提高增加了信仰轉(zhuǎn)型發(fā)生的概率。但是Alston（1971）對(duì)比了信仰轉(zhuǎn)型者與非信仰轉(zhuǎn)型者之間的受教育程度，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)二者之間有顯著的差異。不過(guò)，這些研究都沒(méi)有正面回答城市中公共文化供給與宗教信仰究竟是怎樣的一種關(guān)系。關(guān)于農(nóng)村公共文化供給與宗教信仰的關(guān)系方面，相關(guān)文獻(xiàn)涉獵不少。如吳理財(cái)（2007）提出農(nóng)村公共文化供給的貧乏導(dǎo)致了農(nóng)村宗教的興起。關(guān)于農(nóng)村文化與“宗教熱”的關(guān)系問(wèn)題，阮榮平（2010）證明農(nóng)村文化供給對(duì)宗教信仰具有擠出效應(yīng)。在探究基督教文化的過(guò)程中，吳理財(cái)、張良（2010）表示，農(nóng)村基督教文化之所以盛行，很大一部分原因在于當(dāng)下農(nóng)民的公共文化生活比較匱乏，很多農(nóng)民正是為了豐富文化生活而信仰基督教的。值得一提的是，也有部分學(xué)者持相反意見(jiàn)，如張萍（2009）通過(guò)logistic回歸進(jìn)行了模型擬合來(lái)分析文化因素對(duì)宗教信仰的影響，數(shù)據(jù)表明，“文化程度低的人更信神”的結(jié)論是錯(cuò)誤的，至少是不準(zhǔn)確的，在我國(guó)農(nóng)村，擁有大專以上學(xué)歷的中青年人信仰基督教的比例明顯高于其他文化程度群體，由此可以推斷，不是文化程度越低的人，才會(huì)去選擇宗教信仰。由此可見(jiàn)，一方面，在公共文化供給缺乏的前提下，文化程度較高的人可能對(duì)公共文化產(chǎn)品的需求更強(qiáng)，更不容易得到滿足，因此從宗教信仰中尋求慰藉；另一方面，文化程度更高的人相對(duì)其他人有更多渠道獲得文化產(chǎn)品，因此不容易去信教。為了進(jìn)一步探討公共文化供給與宗教信仰之間的作用機(jī)制，本文將通過(guò)溫州城鄉(xiāng)的問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)證分析

三、實(shí)證分析