紀(jì)法教育全文(5篇)

馬克思和恩格斯關(guān)于宗教的論述

關(guān)于宗教,馬克思和恩格斯在他們一生當(dāng)中有過諸多論述。主要包含以下四個方面的內(nèi)容。

(一)宗教屬于人類社會的意識形態(tài)

在階級社會,被統(tǒng)治階級處于社會的最底層,缺乏接受教育的機會和條件,同時他們又對自己受剝削受壓迫的境遇缺乏足夠的認(rèn)識,因而把自己的不幸歸結(jié)于上天和命運的安排,喜歡和習(xí)慣于在虛幻的宗教世界里尋求安慰和解脫,找尋心靈的慰藉和精神的依托。正如列寧所說:“在各階級中必然有一些人,他們既然對物質(zhì)上的解放感到絕望,就去追尋精神上的解放來代替,就去追尋思想上的安慰,以擺脫完全的絕望處境?！盵2]正是由于被剝削階級沒有力量也沒有辦法同剝削階級對抗和斗爭,“必然會產(chǎn)生對死后幸福生活的憧憬,正如野蠻人由于沒有力量同大自然搏斗而產(chǎn)生對上帝、魔鬼、奇跡等的信仰一樣?！盵3]

(二)宗教屬于上層建筑,它決定和服務(wù)于一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)

宗教是由于生產(chǎn)力水平的低下和生產(chǎn)關(guān)系的狹隘性造成的。在《德意志意識形態(tài)》一文中,馬克思和恩格斯指出宗教不是用“自我意識”等概念能解釋清楚的,“而是應(yīng)該用一向存在的生產(chǎn)和交往的方式來解釋的。這種生產(chǎn)和交往的方式也是不以純粹概念為轉(zhuǎn)移的?！盵4](P170)宗教作為上層建筑,它的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人們在社會生產(chǎn)中發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系的總和,即經(jīng)濟基礎(chǔ)。所以馬克思說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在,相反,是人們的社會存在決定人們的意識?！盵5](P82)恩格斯在繼承馬克思上述思想論斷的基礎(chǔ)之上,進一步明確指出:“在歷史上出現(xiàn)的一切社會關(guān)系和國家關(guān)系,一切宗教制度,一切理論觀點,只有理解了每一個與之相應(yīng)的時代的物質(zhì)生活條件,并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來的時候,才能理解?！盵5](P117)這是因為“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等,所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),便構(gòu)成為一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段的基礎(chǔ),人們的國家制度、法制觀點、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個基礎(chǔ)來解釋,而不是過去那樣做得相反”[4](P574)。

(三)宗教在階級社會里是維護統(tǒng)治階級利益的工具

【摘要】2006年，美國頒布了《21世紀(jì)外語學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》，提出了“5C”標(biāo)準(zhǔn)。2011年，我國修訂頒布了《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》。本文通過對這兩份標(biāo)準(zhǔn)的比較，發(fā)現(xiàn)美國《標(biāo)準(zhǔn)》超越了詞匯、語法、功能等語言結(jié)構(gòu)和功能項目，把“交際能力”的培養(yǎng)作為外語教育的核心，特別重視外語文化的學(xué)習(xí)，同時，美國外語課堂教學(xué)方式靈活有效，這些都對我國外語教學(xué)觀有所啟示。

【關(guān)鍵詞】《面向21世紀(jì)的外語學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》；5C；《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》；外語教育

隨著世界經(jīng)濟全球化進程的加速，“地球村”概念已深入人心，外語教育的重要性已毋庸置疑。在這種情況下，一個國家外語教育的程度就成了衡量這個國家培養(yǎng)全球化公民成效的最重要指標(biāo)。為此，很多國家進行了一系列的外語教育改革，就連一直忽視外語教育的美國也迫于新的國際形勢的壓力，開始大力推行外語課程的改革。1996年，美國頒布了《面向21世紀(jì)的外語學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》(StandardsforForeignLanguagelearning:Preparingforthe21stCentury)。1999年和2006年，由美國外語教學(xué)委員會和各個語種的外語教師協(xié)會對此課程標(biāo)準(zhǔn)進行了修訂，增加了9個語種各自具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并更名為《21世紀(jì)外語學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》(StandardsforForeignLanguages：Learninginthe21stCentury)。該標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)表標(biāo)志著美國外語教育進入了一個新階段。我國于2011年修訂頒布了《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》，這是我國最新的中學(xué)外語課程標(biāo)準(zhǔn)。它從語言技能、語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識五個方面分別提出了級別要求。其中對語言技能中的聽、說、讀、寫等技能提出五個級別的不同要求，對語言知識、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識提出了二級和五級的目標(biāo)要求。本文將主要就這兩個外語教育的綱領(lǐng)性課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合美國外語教學(xué)現(xiàn)狀，分析美國主要的教學(xué)觀點，希望我國的外語教學(xué)能有所借鑒。

一、美國外語教學(xué)觀的特點

美國《21世紀(jì)外語學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》的核心是以5個C字母打頭的詞：交際(Communication)、文化(Cultures)、貫連(Connections)、比較(Comparison)和社區(qū)(Communities)，因此簡稱為“5C”標(biāo)準(zhǔn)?！?C”標(biāo)準(zhǔn)中的5個“C”相互關(guān)聯(lián)、相互依存。通過對該標(biāo)準(zhǔn)的分析，結(jié)合外語教學(xué)實踐，以下4個美國外語教學(xué)觀非常突出：1.美國《標(biāo)準(zhǔn)》超越了語法、詞匯、功能等語言結(jié)構(gòu)和功能項目。在包括中國、美國在內(nèi)的很多國家、地區(qū)傳統(tǒng)的外語教學(xué)大綱中，語言學(xué)能力的要求往往是主要的內(nèi)容，如詞匯量、語法規(guī)則、功能等，對其他方面則較少涉及。表現(xiàn)在教學(xué)中就是重詞匯和語法規(guī)則的學(xué)習(xí),輕語言實用能力的培養(yǎng)。皮特-柯德分析原因之一是語言項目容易被切分，而其他方面則很難量化或分級。曾有美國學(xué)者這樣評論美國的外語教學(xué):“確實，美國早期的外語教學(xué)重點也是語言系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，不重視課堂的交流活動，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的挫折感和不滿，很多成年人抱怨雖然當(dāng)初語法成績不錯但仍然無法進行口頭交流”。這和中國外語教學(xué)中的“啞巴外語”現(xiàn)象如出一轍。從上個世紀(jì)90年代以來，出現(xiàn)了一些新的外語教學(xué)理論，社會對外語能力有了新的需求，于是對外語教育提出了新的挑戰(zhàn)。在這種情況下就出現(xiàn)了一些從新的角度審視語言教學(xué)內(nèi)容、進程與目標(biāo)的外語教學(xué)大綱，比如美國《21世紀(jì)外語學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》、《英國國家外語教學(xué)課程大綱》和加拿大地方教育部門制定的漢語教學(xué)大綱等。這些大綱最大的特點是超越了依據(jù)詞匯、語法、功能等教學(xué)項目設(shè)立目標(biāo)框架的傳統(tǒng)，將它們?nèi)谌霃V泛、系統(tǒng)的語言框架之中，確定培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在文化適當(dāng)?shù)那榫持姓w使用語言為教學(xué)目標(biāo)。這大大拓展了外語教學(xué)的內(nèi)容，使之與語言交際能力的培養(yǎng)及整體教育目標(biāo)實現(xiàn)之間的聯(lián)系更為密切。2.美國《標(biāo)準(zhǔn)》視“交際能力”的培養(yǎng)為外語教育的核心項目。在第二語言教學(xué)中，以“培養(yǎng)學(xué)生的交際能力”作為教學(xué)目標(biāo)已經(jīng)成為21世紀(jì)基礎(chǔ)教育階段外語教學(xué)的基本觀點。美國“5C”要求的核心就是“重視實際語境中的溝通交流能力”，即“交際能力”?！稑?biāo)準(zhǔn)》打破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)大綱或功能大綱的目標(biāo)定位與分級模式，以培養(yǎng)交際能力為核心，并簡潔明了地表述了達(dá)到成功交際的標(biāo)準(zhǔn)。其實，歐美大多數(shù)國家無論是外語教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方法、教學(xué)模式、教學(xué)評估等，都極其重視交際能力的培養(yǎng)。朱志平，伏學(xué)鳳等曾就幾個國家和地區(qū)的中小學(xué)外語教學(xué)原則做過研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)除了美國的第一原則是Communication外，加拿大哥倫比亞省的第一個原則是Communicating，澳大利亞維多利亞省的第一原則也是DevelopCommunicationSkills。此外，亞洲國家泰國的第一原則也是“培養(yǎng)交際能力”，韓國、尼泊爾等國的第一主張也是“培養(yǎng)交際能力”。日本雖然直到60年代仍然偏重于知識的灌輸而不注重聽說，但后來在文部省授意下成立了“推進外語教育改革懇談會”，認(rèn)為外語學(xué)習(xí)的首要目的是與他人交流，所以提高學(xué)生的外語“交際能力”是當(dāng)前面臨的“緊急課題”?？吹某鰜恚煌瑖彝庹Z教學(xué)的首要原則趨同，這充分說明，“培養(yǎng)交際能力”已經(jīng)成為21世紀(jì)世界各國基礎(chǔ)教育階段外語教學(xué)的一個共同目標(biāo)。3.美國《標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)文化在外語學(xué)習(xí)中的重要地位。根據(jù)美國《標(biāo)準(zhǔn)》5C中的“文化”標(biāo)準(zhǔn)，掌握和了解所學(xué)外語的文化知識是外語教學(xué)不可或缺的組成部分,國際交流中的很多障礙往往是因為對對方文化的誤解或了解不到位造成的。在教學(xué)實踐中，文化學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅是教學(xué)的導(dǎo)入，而應(yīng)該是和語言知識的一樣重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！稑?biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生理解目的語國家的文化習(xí)俗和觀念，同時通過比較不同文化之間的差異，培養(yǎng)學(xué)生的文化批判能力。在實際教學(xué)中往往通過體驗和活動加深學(xué)生對所學(xué)外語文化的了解，更大程度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而實現(xiàn)外語教學(xué)的目標(biāo)。4.美國教師不斷優(yōu)化教學(xué)方法、強調(diào)課堂活動的重要性。為了通過外語學(xué)習(xí)提高學(xué)生的語言能力和人文素質(zhì),《面向21世紀(jì)的外語學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》對外語課堂教學(xué)提出了新的要求,即對“外語課堂的教學(xué)內(nèi)容”有一個更為寬泛的定義，課堂上要求給學(xué)生提供足夠的機會去探索和發(fā)展，并且提供使用交際策略、學(xué)習(xí)策略、批判性思維策略、技術(shù)策略，以及適當(dāng)?shù)恼Z言系統(tǒng)和文化要素等的機會。”由此可見,以“5C”為目標(biāo)的美國外語教學(xué)與傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容是有非常大的差異的，那么相應(yīng)地教學(xué)方式也必須與之配套。美國外語教學(xué)中多采用交際式教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生外語運用的能力主要通過開展活動而非單純講授知識，學(xué)習(xí)外語以交際需求和興趣為主，培養(yǎng)模式多通過任務(wù)或活動的開展而不是單純知識的講授，課堂氣氛輕松和諧。當(dāng)然，能制定并實施這樣的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也是因為美國大多數(shù)的大學(xué)和專業(yè)對學(xué)生的外語成績不作要求，只要完成一定的學(xué)分就可以，所以老師和學(xué)生沒有成績的壓力，只求有一定的學(xué)習(xí)經(jīng)歷即可。學(xué)校對教師的上課途徑、評價方式等也不作硬性規(guī)定，教師可以根據(jù)實際情況靈活處理。在這種情況下，豐富有趣的課堂活動就更會受到年輕學(xué)生的歡迎。

二、美國外語教學(xué)觀對我國外語教學(xué)的啟示

我國外語教學(xué)和美國有較大差異，教育政策、教學(xué)目標(biāo)和軟硬件條件都有不小的差距。通過學(xué)習(xí)和總結(jié)美國《標(biāo)準(zhǔn)》及美國外語教育的特點，我們至少可以從以下三方面得到有益的啟示：1.“交際能力”的培養(yǎng)應(yīng)該成為我國外語教育最重要的教學(xué)目標(biāo)。到目前為止，我國英語課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或要求基本上還是圍繞著語言知識和技能轉(zhuǎn)的，這點從《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》里就可以看得出來，《課標(biāo)》沒有明確指出培養(yǎng)“交際能力”是最重要的目標(biāo)?！罢n標(biāo)”指出英語教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)中國學(xué)生把英語作為外語的“綜合語言運用能力”，所謂“綜合”包括5個方面：語言知識、語言技能、學(xué)習(xí)策略、情感態(tài)度、文化意識。其中語言知識和語言技能是構(gòu)成“交際能力”的語言基礎(chǔ)?！罢n標(biāo)”強調(diào)提高外語的聽、說、讀、寫四種能力，雖然這四種能力非常重要，但它們?nèi)圆荒艿韧诮浑H能力。這導(dǎo)致我國外語學(xué)習(xí)者閱讀能力較強，但運用目標(biāo)語進行交際的能力很弱，外語學(xué)習(xí)的重點仍然是單詞、語法規(guī)則、動詞的變化形式、發(fā)音及書寫形式等。當(dāng)然，這與現(xiàn)階段我國的國情和所處發(fā)展階段有關(guān)系。在我國，學(xué)習(xí)外語尤其是英語的主要目的是應(yīng)付各種考試，除此之外是為了獲取學(xué)科知識，生活中用外語進行交際溝通的機會和壓力都不大。但隨著我們在國際上地位的不斷提升，學(xué)習(xí)外語的目的呈現(xiàn)多元化，交際溝通的需求變得越來越大，因此，跨文化交際能力的培養(yǎng)應(yīng)該成為外語教學(xué)的最重要目標(biāo)。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，就要求我國從外語教育的政策層面有明確的指導(dǎo)性的要求，對教學(xué)實踐的評價也要有可操作性的標(biāo)準(zhǔn)。不論是《課標(biāo)》還是大綱都應(yīng)該把交際能力的培養(yǎng)作為外語教育最重要的目標(biāo)，對學(xué)?；?qū)W生外語能力的評估也應(yīng)該把是否真正使用外語、能否成功交流作為評價的最重要標(biāo)準(zhǔn)，而不單單是語法、詞匯層面上的測試。有了這一系列“指揮棒”的引導(dǎo)才有可能從根本上實現(xiàn)外語教育的培養(yǎng)目標(biāo)，為培養(yǎng)“地球村”合格的公民打好基礎(chǔ)。2.外語教學(xué)不能忽視外語文化教學(xué)。外語課堂是跨文化交際能力培養(yǎng)的最重要的陣地，因為語言教學(xué)和文化教學(xué)無法獨立存在，它們應(yīng)該是互為補充的。而正如前面所講，現(xiàn)階段我國的外語教學(xué)往往還是把語言作為知識性的學(xué)科來進行，忽略了外語教學(xué)實際上是語言知識結(jié)構(gòu)的實踐性課堂，同時也是目的語文化學(xué)習(xí)的課堂。反觀我們絕大多數(shù)的外語課堂，文化教學(xué)往往只是導(dǎo)入，短短幾分鐘就結(jié)束，甚至完全不會出現(xiàn)在教學(xué)中，教多教少、怎么教全看老師的意愿。這部分占用時間多了還有可能遭到學(xué)生和家長的抱怨，因為他們更愿意把這個時間用在跟考試有關(guān)的練習(xí)上，長此以往必然會打擊老師在外語文化教學(xué)方面的積極性。如果想從根本上解決這個問題，首先要把對文化教學(xué)的要求寫進大綱里，確保文化教學(xué)得到重視。其次，要將文化教學(xué)的內(nèi)容系統(tǒng)地編寫進教材，改變文化教學(xué)全靠老師根據(jù)自己的興趣到處找資料的局面。同時教學(xué)測試方案也應(yīng)做相應(yīng)的調(diào)整，現(xiàn)在由于文化教學(xué)不是考試的內(nèi)容，師生都不會太重視，最后只能淪為點綴而已。3.教學(xué)方法應(yīng)該靈活多樣，注重實踐的活動和體驗。我國有不同于美國的實際情況，比如班級人數(shù)額度總體偏大、資源配置及師資水平有待提高、外語教學(xué)的目標(biāo)主要還是為了考試、各種考試又以語法、詞匯為主等等，這些因素的存在就導(dǎo)致了外語教學(xué)方法單一，教師滿堂灌、學(xué)生拼命做題，跨文化的交際能力的培養(yǎng)無從談起，學(xué)生即便成績優(yōu)秀也對外語學(xué)習(xí)沒有興趣。當(dāng)然，一些傳統(tǒng)的教學(xué)方法在目前國內(nèi)的教學(xué)中還是有很多合理的地方的，但外語教學(xué)最終的落腳點還是在運用語言進行交際能力的培養(yǎng)上，這就要求學(xué)生要動起來，要將學(xué)到的語言知識通過豐富有趣的活動、通過學(xué)生自己的體驗得到運用，只有這樣才能真正掌握和理解所學(xué)的外語知識，從而培養(yǎng)出真正具有跨文化交際素養(yǎng)的外語人才?？傊?，通過對美國《21世紀(jì)外語學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》和中國《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》兩份綱領(lǐng)性文件的學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)“5C”標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了當(dāng)今外語教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容都從之前單一語言知識的傳授轉(zhuǎn)變?yōu)榭缥幕浑H能力的培養(yǎng)上。除此之外，美國外語教育還有很多方面值得我們認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)。當(dāng)然，我國有不同的國情，教育教學(xué)理念和方法有所不同，但我們還是應(yīng)該合理分析他國經(jīng)驗教學(xué)，為我國外語課程教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)定位提供有益的借鑒。

一、21世紀(jì)的大學(xué)需要加強文學(xué)教育

首先需要界定的是,我們這里所談的大學(xué)文學(xué)教育,特指大學(xué)中國語言文學(xué)專業(yè)、外國語言文學(xué)專業(yè)以外的非文學(xué)專業(yè)所進行的文學(xué)教育。21世紀(jì)的大學(xué)需要加強文學(xué)教育,這個命題的提出也許遭到質(zhì)疑或者不屑。質(zhì)疑者也許認(rèn)為,大學(xué)是進行高深的專門學(xué)術(shù)知識教學(xué)和高層次專門職業(yè)能力訓(xùn)練的教育機構(gòu),學(xué)術(shù)性、專業(yè)性和職業(yè)性都是很強的,既然如此,那么,各個互不相同的專業(yè)怎么都一樣的需要加強文學(xué)教育呢?而不屑者則會認(rèn)為,大學(xué)本來就應(yīng)當(dāng)進行人文素質(zhì)教育,文學(xué)教育自然包含在人文素質(zhì)教育之內(nèi),再提21世紀(jì)的大學(xué)需要加強文學(xué)教育有何意義,不是多此一舉嗎?看來,這個問題是需要說清楚的。首先需要明確大學(xué)的定義、功能和目標(biāo)。大學(xué)是什么?翻閱了許多辭書,包括《辭?！泛汀吨袊蟀倏迫珪?沒有能夠找到大學(xué)的定義。全國著名教育家、著名高等教育家張楚廷教授告訴我,大學(xué)的定義具有很強的不確定性,對大學(xué)的理解,可以有各種各樣的詮釋與解說。有人認(rèn)為,大學(xué)就是一個大寫的“學(xué)”字。有人說,大學(xué)者,非大樓之謂也,乃大師之謂也。正如一千個人有一千個哈莫雷特,一千個人就有一千部《紅樓夢》一樣,一千個人也有一千個人的“大學(xué)”。這樣看來,大學(xué)的定義是難于得到一個統(tǒng)一公認(rèn)的表述了。然而,大學(xué)的功能和目標(biāo)定位卻應(yīng)當(dāng)是比較明白與確定的。追根溯源,查閱史料就不難清楚大學(xué)設(shè)置的初衷。遠(yuǎn)的姑且不論,就從近的說起。1911年辛亥革命以后頒行的壬子癸丑學(xué)制(1912-1913年)將當(dāng)時的高等教育分為專門學(xué)校和大學(xué)兩類,并且分別規(guī)定:專門學(xué)校以教授高等學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專門人才為宗旨。專門學(xué)校分政法、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、美術(shù)、音樂、商船和外國語各類。而大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才、應(yīng)國家需要為宗旨。大學(xué)分文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工等7科。各科再分為若干門(相當(dāng)現(xiàn)在大學(xué)中的系)。[1]由此得知,1913年的專門學(xué)校大致相當(dāng)于今天的大專,大學(xué)則相當(dāng)于今天的本科。但是,無論是專門學(xué)校還是大學(xué),它們的功能和目標(biāo)都不外乎“教授高等學(xué)術(shù)、養(yǎng)成專門人才”“教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才”?，F(xiàn)在看來,當(dāng)年如此,當(dāng)下亦如此,百年承傳,一以貫之。從大學(xué)的功能和目標(biāo)定位來看,有一點是可以肯定的,這些“專門人才”或者“碩學(xué)閎才”必然是高層次、高品位的高級人才。理所當(dāng)然,這些高層次、高品位的高級專門人才不僅應(yīng)當(dāng)掌握高深的專門學(xué)術(shù),而且應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成厚實的人文素養(yǎng)。這些厚實的人文素養(yǎng)從何而來?大學(xué)的教育與培養(yǎng)功不可沒。早在1912年,蔡元培先生就任南京臨時政府教育總長,《對于教育方針之意見》,擬定德、智、體、美“四育平均發(fā)展”的方針。他提出改革中國高等教育的主張與措施,認(rèn)為隸屬于政治的軍國民教育、實利主義教育、道德教育和超軼乎政治的世界觀教育與美育二類五種教育不可偏廢,而教育的終極目標(biāo)還在于超現(xiàn)實的實體世界,使人達(dá)到最高精神境界。[2]蔡元培的教育思想與其后的大學(xué)教育實踐,促成了高級專門人才人文素養(yǎng)的修煉。蔡元培倡導(dǎo)的教育思想實際上呼應(yīng)了我國傳統(tǒng)的大學(xué)教育理想:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！睍r至20世紀(jì)90年代初期,我國提出并加強了大學(xué)生人文素質(zhì)教育。雖然人世滄桑,時空跨越,但是大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的理論與實踐卻超越時空,前后呼應(yīng),一脈相承。過往大學(xué)生人文素養(yǎng)教育主要透過何種管道得以實現(xiàn)?我們認(rèn)為,主要是文學(xué)教育。21世紀(jì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育目標(biāo)何以圓滿達(dá)成?還得倚重文學(xué)教育。

一是教育的國情如此。從我國的教育傳統(tǒng)來看,以詩教為代表的文學(xué)教育,是實施人文素養(yǎng)教育以達(dá)到培育人、造就人的目標(biāo)的重要途徑。詩書教化,自古而然。孔子曰:“不學(xué)詩,無以言?！薄靶杏杏嗔?則以學(xué)文?！薄把灾疅o文,行而不遠(yuǎn)?！薄靶∽雍文獙W(xué)乎詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨;邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名?！痹谌瞬排囵B(yǎng)方面,詩教的功能雖然不說是萬能的,但卻幾乎是全方位的,更遑論人文素養(yǎng)的培育了。一部古代人才培養(yǎng)史,基本上就是一部對于學(xué)童士子的詩書教化史,文學(xué)教育從中所占有的舉足輕重的歷史地位,由此可見一斑。而20世紀(jì)上半葉的大學(xué)教育,基本上繼承了我國教育的優(yōu)良傳統(tǒng),大學(xué)校園充滿人文氛圍、文學(xué)情調(diào)和文化意蘊,包括清華、北大等名牌大學(xué)在內(nèi)的高等學(xué)府普遍堅持不懈地開設(shè)“大一國文”,朱自清等著名文學(xué)家紛紛執(zhí)教大一國文,就是其中的一個明證。二是教學(xué)的實踐如此。從學(xué)校的教學(xué)文本來看,以經(jīng)史子集為主體的古代文學(xué)素材是歷代人才培養(yǎng)的基本教材,更是人文素養(yǎng)教育的主要范本。早在春秋時期,孔夫子就是以《詩經(jīng)》為教材來培育他的弟子與賢人的?！罢b詩三百,授之以政?！闭b讀《詩經(jīng)》也就是教學(xué)生學(xué)習(xí)從政做官。當(dāng)時孔子的學(xué)生,從《詩經(jīng)》中真正學(xué)到的東西,不見得有多少從政的要領(lǐng)和做官的技巧,更多的恐怕是文學(xué)的熏陶與素養(yǎng)的修煉。千百年來盛傳的“半部《論語》治天下”也是這樣的意思。一套“五經(jīng)”,從狹義來看,《詩》是文學(xué)讀本,《書》是政治學(xué)讀本,《易》是哲學(xué)讀本,《禮》是倫理學(xué)讀本,《春秋》是歷史學(xué)讀本,而從廣義來看,它們都是泛文學(xué)讀本;我國古代所進行的“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”的大學(xué)教育,其中蘊含著我們今天所說的人文素養(yǎng)教育,實際上就是通過文學(xué)教育這一教學(xué)平臺來實施的。古代如此,當(dāng)下亦然。從小學(xué),到中學(xué),到大學(xué),細(xì)檢我們的教科書,編排著多少文學(xué)教育的內(nèi)容。我們的學(xué)校人文素養(yǎng)教育,大量的、靠得住的,還是廣泛的文學(xué)教育。三是教育的實效如此。從外顯的教育效果來看,文學(xué)素養(yǎng)的高低往往是一個個乃至于一批批、一代代民族精英人文素養(yǎng)高下的重要標(biāo)志,且不說諸子百家的文采郁郁,楚辭漢賦的獨領(lǐng)風(fēng)騷,也不說劉邦高唱《大風(fēng)歌》,岳飛長嘯《滿江紅》,就是現(xiàn)代、當(dāng)代的許許多多英雄豪杰,從志士的囚歌,到將軍的吟唱,從數(shù)學(xué)家的文學(xué)功底,到放牛娃的小說創(chuàng)作,個體的人文素養(yǎng)每每透過文學(xué)素養(yǎng)而得到彰顯。由是觀之,文學(xué)素養(yǎng)不僅是人文素養(yǎng)的重要內(nèi)涵,而且是人文素養(yǎng)的重要標(biāo)志。因此,21世紀(jì)大學(xué)人文素養(yǎng)教育必須強化文學(xué)教育。這樣的強調(diào),不僅理論上具有重要性,而且實際上具有緊迫性。從國際上看,數(shù)百年來,以歐美名牌大學(xué)為代表的大學(xué)教育素重以文學(xué)教育為核心的博雅教育,具有優(yōu)良的文學(xué)教育傳統(tǒng)。時至21世紀(jì),高科技的迅猛發(fā)展,經(jīng)濟全球化的不斷推進,促使人們比以往任何時代更加重視文學(xué)教育。道理很簡單,高新技術(shù)的迅猛發(fā)展不斷壓抑人,物質(zhì)財富的急劇增長可以淹沒人,日趨緊張的生活節(jié)奏簡直窒息人,科技與經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的21世紀(jì)更加需要以人為本,關(guān)注人,重視人,給予每一個地球村民加倍的人文關(guān)懷,正因為如此,大學(xué)文學(xué)教育的進一步強化也就勢在必然。

從中國來看,我國的現(xiàn)代大學(xué)始建于19世紀(jì)末“師夷長技以制夷”的經(jīng)世致用、科技救國時代,當(dāng)時大學(xué)最高地位者是工科,缺乏歐美大學(xué)博雅教育傳統(tǒng),大學(xué)文學(xué)教育本就“先天不足”。回望20世紀(jì)上半葉,好在有王國維、蔡元培、梅貽琦等先生的倡導(dǎo)與躬行,我國的大學(xué)教育,既有專門教育,也有通識教育,文理滲透,教學(xué)和諧,大學(xué)生大多能夠得到全面發(fā)展與和諧發(fā)展,其人文素養(yǎng)亦為可觀?？墒?到了下半葉,特別是院系調(diào)整以后,大學(xué)過分強調(diào)專門化,人文素養(yǎng)教育實際上走進了死胡同,大學(xué)生的人文素養(yǎng)凸現(xiàn)顯而易見的缺失。進入90年代,這個問題終于引起人們的關(guān)注,逐步推行大面積的大學(xué)生人文素質(zhì)教育?？上У氖?實施多年,收效甚微。究其原因,因素很多,重要原因之一,大抵在于不得要領(lǐng)。不少人文素質(zhì)教育的實施,偏重思想政治說教,凸現(xiàn)意識形態(tài)色彩。“悟已往之不諫,知來者之可追?！辫b往而知來,很有必要正本清源,切中肯綮。歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實的狀況昭示人們,未來的大學(xué)生人文素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)刈除枝蔓,突出主干,切實加強文學(xué)教育。因此,我們強調(diào),21世紀(jì)的大學(xué)迫切需要加強文學(xué)教育。

二、21世紀(jì)的大學(xué)需要何種文學(xué)教育

我們認(rèn)為,21世紀(jì)的大學(xué)所需要的文學(xué)教育,應(yīng)當(dāng)是一種以民族的、傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的文學(xué)為主,融匯現(xiàn)代文學(xué),吸納外域文學(xué),以作品為主、兼顧作家、史論并舉、賞析結(jié)合,怡情養(yǎng)性、培植素養(yǎng)、化育閎才的主流的泛文學(xué)教育。這就是21世紀(jì)大學(xué)文學(xué)教育的基本內(nèi)涵。這一內(nèi)涵包括這樣幾層意思。

其一,文學(xué)教育的選材。首先應(yīng)當(dāng)以我們民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)為主,具體來說,就是要以中華民族優(yōu)秀的古典文學(xué)為主。當(dāng)然,21世紀(jì)的大學(xué)文學(xué)教育一定要融匯現(xiàn)代文學(xué)(這里指廣義的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)),吸納外域文學(xué),因為我們需要高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)視點,寬闊的學(xué)術(shù)胸懷,現(xiàn)代的學(xué)術(shù)眼光,廣袤的學(xué)術(shù)視野,這是毫無疑義的。但是,我們還是需要強調(diào)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)。至少有四個理由。一是為了順應(yīng)學(xué)習(xí)心理。本民族文學(xué)是民族歷史的傳載,民族文化的積淀,民族思想的結(jié)晶,民族精神的折射,民族情感的凝聚,學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文學(xué)順應(yīng)學(xué)習(xí)者的民族認(rèn)同心理,引發(fā)學(xué)習(xí)者的心理共鳴,往往容易產(chǎn)生熏陶漸染、潛移默化的奇效。二是應(yīng)當(dāng)凸顯民族特色。民族文學(xué)反映一個民族歷史與文化、物質(zhì)與精神的特質(zhì)。多姿多彩、美不勝收的大千世界就是由形態(tài)不同、風(fēng)格迥異的各個民族的各種特色所構(gòu)成,假若消解了各個民族的特色,我們的世界也許變得單調(diào)乏味、黯然失色。所以說,越是民族的才越是世界的。加強民族文學(xué)的教學(xué),有利于保持和弘揚民族特色,豐富和發(fā)展全球文化。三是需要堅守精品理念。中華民族五千年文明史文化璀璨,文學(xué)典籍浩如煙海,經(jīng)過數(shù)千年歷史浪濤的沖刷,流傳至今的多是精華,而真正用作教材的更是滄海一粟,堪稱典籍中的經(jīng)典,精華中的精品,優(yōu)良傳統(tǒng)中的優(yōu)秀代表,讓大學(xué)生集中學(xué)習(xí)這樣的傳統(tǒng)文學(xué)教材,可以彰顯大學(xué)文學(xué)教育的精品教學(xué)理念。四是必須注重客觀效果。古往今來,我們中華民族就是讀著自己的歷史、讀著自己的文學(xué)一路走來,歷盡千秋風(fēng)雨,日益發(fā)展壯大,民族傳統(tǒng)文學(xué)哺育了偉大的中華兒女,使之自立于世界民族之林;民族傳統(tǒng)文學(xué)施惠于中華民族大家庭的每一個成員,使他們成為開化的公民,聰慧的士子,儒雅的商家,淵博的學(xué)者,筆走龍蛇的作家,能言善辯的律師,談吐不凡的外交使節(jié),出口成章的政府總理。

摘要：互聯(lián)網(wǎng)時代的到來對傳統(tǒng)會計核算形式提出挑戰(zhàn)，智能技術(shù)、組織變革對管理會計變革的需求，資本市場的蓬勃發(fā)展產(chǎn)生新的會計、財務(wù)等問題，宏觀政策與微觀企業(yè)互動過程中的會計與財務(wù)問題等將拓展會計學(xué)者未來的研究領(lǐng)域?？鐚W(xué)科課程體系和教學(xué)方式的深入變革以及會計學(xué)教育影響力的擴大等，對理解把握我國會計學(xué)未來的發(fā)展動向有著重要的理論價值和實踐意義。

關(guān)鍵詞：會計教育；產(chǎn)生；發(fā)展

一、會計實踐活動產(chǎn)生與發(fā)展

1494年，意大利數(shù)學(xué)家帕喬利的《簿記論》系統(tǒng)論述了復(fù)式簿記原理及其運用方法，成為世界上第一部關(guān)于簿記的著作。1534年，曼佐尼的《威尼斯式總賬和分類賬》出版，兩位作者的著作先后譯成英文、法文、荷蘭文、西班牙文和德文出版，在其后的3個多世紀(jì)中，借助于海外貿(mào)易及印刷業(yè)的發(fā)展，復(fù)式記賬傳播至全世界（Geofrey，1994），意大利、德國、法國、荷蘭、英國、西班牙等國家均有簿記方面的理論成果。18世紀(jì)晚期是成本會計的萌芽時期，源于英美等國的早期工廠需要較為復(fù)雜的成本記錄，在復(fù)式簿記理論基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了少數(shù)有關(guān)成本會計核算方面的著作，如1750年，詹姆斯•多德森出版《會計師或簿記方法》，其中明確表明制鞋材料進入的過程，1777年瓦德拉夫•湯普森的《會計神諭》中，涉及一家針織襪廠的賬戶等。19世紀(jì)初到20世紀(jì)前半葉，產(chǎn)業(yè)革命的開展，促進從輕工業(yè)到重工業(yè)的發(fā)展。19世紀(jì)前半段，隨著企業(yè)規(guī)模的擴大，設(shè)備投入帶來的折舊問題、間接費用比例加大等，費用劃分及分配等問題促進了成本會計的發(fā)展，例如，使用訂單成本法和分步成本法，將間接費用分配到產(chǎn)品成本（Payen，1817），分析平均成本、遞延成本和機會成本，涉及原材料核算，間接提及在產(chǎn)品并確定已售商品成本（Feigneaux，1827；Godard，1827），將固定資產(chǎn)折舊精確的包括在生產(chǎn)成本中（LevyandSampson，1962）等。19世紀(jì)50年代鐵路鋼鐵公司的管理改革，使一些接受過西點軍校教育、并掌握會計知識的高管進入企業(yè)，并將會計知識應(yīng)用于管理實踐中，形成較為完善的會計制度。不僅將財務(wù)會計、成本會計及審計有效地運用于企業(yè)管理中，而且開始向股東提供財務(wù)報告和審計報告（PrevitsandMerino，2006）。其后50年中，財務(wù)會計、審計及成本管理會計知識均有不同程度的發(fā)展，例如，1859年托馬斯•瓊斯編寫的《簿記與會計職業(yè)》標(biāo)志著現(xiàn)代財務(wù)報告時期的開始，1869年H.J.梅騰海姆的《審計指南》中提出許多防止舞弊的方法（Moyer，1951）以及制造費用術(shù)語、折舊方法的系統(tǒng)提出等。1899年，紐交所規(guī)定公司申請上市需要提供資產(chǎn)負(fù)債表及收益表，市場的需求引發(fā)了財務(wù)會計及報告專家的關(guān)注（Miran-ti，1986）。19世紀(jì)末，在復(fù)式簿記理論基礎(chǔ)上，結(jié)合工業(yè)革命時期會計實務(wù)的發(fā)展，一些會計學(xué)家開始嘗試將會計實務(wù)概念化。

二、基于實踐的會計教育發(fā)展

18世紀(jì)初到19世紀(jì)中葉，英美等國的會計室作為記賬中心的同時，也成為會計人員的培訓(xùn)場所。為方便教學(xué)，會計教師紛紛編寫以復(fù)式簿記為主要內(nèi)容的會計教材，如1789年、1796年，美國的兩位會計教師分別出版復(fù)式簿記的會計教科書。19世紀(jì)中后期，鐵路等大公司的快速發(fā)展，導(dǎo)致會計教學(xué)方式及教學(xué)內(nèi)容滯后于會計實踐的發(fā)展，私人學(xué)校的會計教育無法滿足大企業(yè)的會計需求，因此，私人商學(xué)院在1840年~1890年期間得到快速發(fā)展（Sampson，1960），1853年~1866年期間，克利夫蘭的商業(yè)學(xué)院發(fā)展成為包含50余所商業(yè)大學(xué)的國際連鎖學(xué)校，其自編的會計教科書兼具實用性及時代性，有力推動了美國商業(yè)教育的發(fā)展（Corfias，1973）。19世紀(jì)末，進入大學(xué)的蓬勃發(fā)展時代，帶來會計學(xué)科發(fā)展的需求，而大學(xué)專業(yè)系科、學(xué)術(shù)期刊及學(xué)會的成立等學(xué)科組織的發(fā)展是捍衛(wèi)會計學(xué)的合法地位、保障學(xué)科教育權(quán)力的重要基礎(chǔ)。以美國為例，追求會計教育的合法化是推動19世紀(jì)末大學(xué)會計教育的主要原因。1886年，紐約會計學(xué)院成立，但因為入學(xué)申請者必須是學(xué)院或大學(xué)畢業(yè)生而導(dǎo)致生源不足，并最終倒閉；1896年，紐約眾議院通過了一項法案，其中明確要求只有取得紐約州立大學(xué)校務(wù)委員會許可證的人才能夠以公共會計師的身份執(zhí)業(yè)（美國會計史的文化意義：153），以上事實均表明，只有進入大學(xué)，才能保證會計的合法地位。

三、發(fā)展趨勢

一、藝術(shù)設(shè)計教育肇始的社會背景比較

1.香港地區(qū)

早在1840年鴉片戰(zhàn)爭之前，香港還只是一個僅僅約有2000名居民的小漁村，從地緣關(guān)系而言，香港是珠江三角洲的組成部分，從文化的角度來看，香港的主流文化仍然是嶺南文化的一支。在被割占之前，其經(jīng)濟、文化和社會政治制度與祖國大陸一脈相承，其藝術(shù)設(shè)計教育也是中華師徒問藝、父子相傳的古老形式。自英國強占開埠以來至1950年代，香港地區(qū)由于特殊的地緣和行政歸屬關(guān)系，其美術(shù)教育和藝術(shù)設(shè)計教育作為香港文化的重要組成部分，接受次生的西方文化的影響早在英國侵占香港不久后就開始了，只是難以形成大氣候。教會學(xué)校旨在傳播教義的教育卻在客觀上開啟了香港美術(shù)和設(shè)計教育接受西方影響的先河。就殖民當(dāng)局而言，興學(xué)辦教育、開啟民智顯然不是他們的主觀意愿。20世紀(jì)初期最先對香港的美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計教育形成直接影響的是一批歸國留學(xué)生、內(nèi)地新式學(xué)堂畢業(yè)的青年學(xué)子以及去香港謀生的內(nèi)地美術(shù)人員，他們通過開辦專門的私立美術(shù)學(xué)校、設(shè)帳授徒等多種形式，為香港的美術(shù)教育和藝術(shù)設(shè)計教育奠定了最廣泛的社會基礎(chǔ)。1930年代，大陸爆發(fā)抗日戰(zhàn)爭，許多經(jīng)停、落戶香港的美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計教育人才，對香港的藝術(shù)設(shè)計教育產(chǎn)生了比較大的影響，這一期間成為香港地區(qū)的民族藝術(shù)發(fā)展的黃金時期，藝術(shù)設(shè)計教育也取得了很大的發(fā)展空間。然而殖民當(dāng)局的不作為，殖民目的性很強的教育，不僅剝奪了香港大多數(shù)人接受教育的權(quán)利，也使香港地區(qū)的美術(shù)教育、藝術(shù)設(shè)計教育沒有更大起色。“在50年代以前，香港的美術(shù)教育不能與祖國內(nèi)地的主要省市相比較，無論是中小學(xué)美術(shù)教育還是高等美術(shù)教育，香港政府都沒有予以資助。因此，香港美術(shù)教育的發(fā)展，也主要是在60年代之后”

2.澳門地區(qū)

澳門自古是中國珠海地區(qū)的一部分，澳門文化與其近鄰珠海地區(qū)的文化屬于同一文化系統(tǒng)。澳門地區(qū)四百多年的割占史、一個半世紀(jì)的殖民史，讓其藝術(shù)設(shè)計教育既缺乏祖國大陸的滄桑多變，也遜色港臺地區(qū)較早的自覺。在20世紀(jì)80年代之前，澳門根本沒有專門的美術(shù)院校，更沒有進一步的設(shè)計學(xué)院甚至設(shè)計專業(yè)，除卻傳統(tǒng)的師徒制教育，近現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計教育幾乎空白。因而澳門地區(qū)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育理念的接受尤其迅捷。1987年4月13日中葡“聯(lián)合聲明”簽署并公布，澳門社會從此進入過渡期，“一國兩制、澳人治澳”的政治框架使得澳門高等教育必須立即承擔(dān)起培養(yǎng)澳人高級人才的重任，為此，1988年澳門政府收購東亞大學(xué)，它標(biāo)志著澳門高等教育進入公營和全面發(fā)展的時期。這為澳門藝術(shù)設(shè)計教育的肇始提供了契機。

3.臺灣地區(qū)

臺灣地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計教育主要分為三個階段：