古代文學(xué)知識(shí)全文(5篇)

能否享受文學(xué)生活是衡量人生活質(zhì)量高下的一個(gè)重要指標(biāo)，小到個(gè)人，大到民族，都是如此。中國(guó)人自古以來(lái)就是一個(gè)懂得享受文學(xué)生活的民族，文學(xué)承載著民族文化，傳達(dá)著民族的心聲，是國(guó)人的精神家園，古代文學(xué)研究者應(yīng)該為建設(shè)好這個(gè)家園出力。這一道理古代文學(xué)研究者都懂。但是如何出力，很多人可能沒(méi)有思考過(guò)。我想一項(xiàng)重要的工作就是為國(guó)人提供新鮮而準(zhǔn)確的古代文學(xué)知識(shí)，用理工科學(xué)者的話就是“注意知識(shí)的轉(zhuǎn)化”。知識(shí)是生活前提，沒(méi)有某一方面的知識(shí)，就沒(méi)有某一方面的生活。目前古代文學(xué)研究已經(jīng)相當(dāng)深入，取得了大量新的成果，但是很少有學(xué)人致力于把這些成果轉(zhuǎn)化成教科書(shū)上的知識(shí)。結(jié)果是，古代文學(xué)研究日新月異，進(jìn)入教育系統(tǒng)和公眾傳播系統(tǒng)的古代文學(xué)知識(shí)卻陳陳相因，甚至存在許多不準(zhǔn)確之處。首先說(shuō)不新鮮。解放后的前三十年，在特殊意識(shí)形態(tài)作用下，古代文學(xué)研究形成了一個(gè)特殊的闡釋模式，以人民性為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，以現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)所有的作家作品?！袄畎资莻ゴ蟮睦寺髁x詩(shī)人”“，杜甫是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人”，成了不可移易的經(jīng)典描述。那個(gè)時(shí)代如今已經(jīng)過(guò)去了三十多年，那種特殊的闡釋模式在古代文學(xué)研究界已被徹底拋棄，但是在眾多中小學(xué)教科書(shū)中（包括部分大學(xué)教科書(shū)中），在中國(guó)中小學(xué)教師的傳授中，李白仍然是“偉大的浪漫主義詩(shī)人”，杜甫仍然是“偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人”。其次說(shuō)不確切。筆者幾年前偶爾翻女兒新發(fā)的初中語(yǔ)文課本，是蘇教版的（很權(quán)威的版本），課文選有柳宗元的《黔之驢》，心里很高興。

我在1984年考研時(shí)就是靠這篇初中時(shí)背的課文而答上“默寫(xiě)唐宋八大家一篇古文”一道大題的?？稍倏匆幌抡n文所歸入單元，就高興不起來(lái)了。單元名稱竟然是“動(dòng)物世界”！人民教育出版社2005年出版的《語(yǔ)文讀本3》對(duì)岑參《胡笳歌送顏真卿赴河隴》、《熱海行送崔侍御還京》寫(xiě)作背景交代是“：唐代開(kāi)國(guó)以后，西域邊關(guān)戰(zhàn)事不斷……”這一描述對(duì)第二首詩(shī)比較合適，對(duì)第一首就不是那么合適了。“河隴”雖然在西部，但畢竟不能和“西域”混為一談。再看人民教育出版社2007年出版的《語(yǔ)文3》中對(duì)“秋興”的解釋：“就是借秋天的景色感物抒懷之意?！苯忉屛幢劐e(cuò)，但很不貼切?！扒锱d”是因秋景引發(fā)的詩(shī)思，強(qiáng)調(diào)秋景的興發(fā)感動(dòng)，而非先有詩(shī)興再借秋景以抒懷。造成上述知識(shí)陳舊和錯(cuò)誤的一個(gè)直接原因，是古代文學(xué)研究者很少參與中小學(xué)教材的編寫(xiě)。現(xiàn)有的編寫(xiě)者多是學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)的、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的和語(yǔ)文教學(xué)法的。由于知識(shí)結(jié)構(gòu)所限，或是沒(méi)有能力到眾多古代文學(xué)研究成果中找尋新知，或是不愿去尋找新知，有的甚至對(duì)教材中選不選古文都產(chǎn)生了質(zhì)疑。一位曾主持中學(xué)教材編寫(xiě)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)者就公開(kāi)表示沒(méi)有必要把古文選入中學(xué)課本。理由是課本使用者是現(xiàn)代人，用的是白話文，何必要學(xué)古文？由北京教育科學(xué)研究院基礎(chǔ)教育教學(xué)研究中心和北京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中心編寫(xiě)的，由開(kāi)明出版社2001年出版的《九年義務(wù)教育三年制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文讀本》，共有六本，就一篇古文也沒(méi)選。細(xì)碎的學(xué)科設(shè)置造成學(xué)者通識(shí)貧乏固然是形成上述局面的一個(gè)原因，但古代文學(xué)研究者在知識(shí)普及和轉(zhuǎn)化方面意識(shí)不強(qiáng)，努力不夠，恐怕也是一個(gè)原因。大多數(shù)古代文學(xué)研究者非常重視創(chuàng)造新知，卻不太重視將新知轉(zhuǎn)化為常識(shí)。而常識(shí)作用是巨大的，一個(gè)人不可能成為所有領(lǐng)域的專家，大多數(shù)人對(duì)眾多領(lǐng)域的了解僅限于常識(shí)。

如果你和一個(gè)不研究古代文學(xué)的人講：宋以后也有好詩(shī)，甚至不比唐詩(shī)差，將是一件極其困難的事情。其實(shí)費(fèi)多少口舌，講多少道理，都不如編一本《宋詩(shī)三百首》，或《元詩(shī)三百首》、《明詩(shī)三百首》、《清詩(shī)三百首》。如果選出來(lái)的詩(shī)真比《唐詩(shī)三百首》中的作品好，甚至超過(guò)那三百多篇唐詩(shī)，就會(huì)大大改變?nèi)藗儗?duì)這些朝代詩(shī)歌的印象。在很多人那里，五萬(wàn)首唐詩(shī)就是三百首唐詩(shī)，二十五萬(wàn)首宋詩(shī)就是三百首宋詩(shī)。文學(xué)史從來(lái)都是選家的文學(xué)史。但近些年來(lái)學(xué)者很少把精力花在選注選講上。人們完全可以再選出一本與《唐詩(shī)三百首》不重復(fù)的水平絲毫不降低的《新編唐詩(shī)三百首》，但沒(méi)有人做這樣的工作，大眾了解唐詩(shī)還在使用清人的選本。既然大眾所需古代文學(xué)知識(shí)是有限的，把有限的知識(shí)選擇好，更新好，傳播好，就十分重要了。當(dāng)你知道從幼兒園到大學(xué)的學(xué)生都需要了解這些知識(shí)時(shí)，當(dāng)你知道需要這些知識(shí)的讀者數(shù)以億計(jì)時(shí)，難道你還能說(shuō)這是不值得花費(fèi)精力的小事嗎？廣大古代文學(xué)研究者應(yīng)該發(fā)起一個(gè)“重讀名篇，清理常識(shí)”活動(dòng)，以幾十年研究古代文學(xué)積攢起來(lái)的功力，把常見(jiàn)的名作重新讀過(guò)，把積非成是的說(shuō)法翻過(guò)來(lái)，把最新獲得的知識(shí)加進(jìn)來(lái)，把精彩動(dòng)人的地方講出來(lái)。常見(jiàn)的東西不見(jiàn)得沒(méi)有問(wèn)題。劉禹錫《竹枝詞》“楊柳青青江水平”一首是否表現(xiàn)男女調(diào)情的歡歌？溫庭筠《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”是否表現(xiàn)了一個(gè)女子苦悶的情思？李商隱《登樂(lè)游原》是否在感嘆唐帝國(guó)將要滅亡？都有問(wèn)題。劉禹錫善唱《竹枝詞》，白居易《憶夢(mèng)得》詩(shī)題下自注云：“夢(mèng)得能唱《竹枝》，聽(tīng)者愁絕。”

歡快的情歌如何能唱入令人愁絕的曲調(diào)？“道是無(wú)晴卻有晴”一定是在使用南朝樂(lè)府的雙關(guān)手法嗎？溫庭筠《菩薩蠻》“小山重疊金明滅”明明是寫(xiě)一個(gè)新嫁娘晨起刻意打扮，怎么就成了表現(xiàn)閨中女子的愁緒呢？更何況這首詞是被人以“中呂宮”的歡快曲調(diào)演唱的。李商隱《登樂(lè)游原》寫(xiě)詩(shī)人因心緒不佳而登樂(lè)游原，登上后欣賞夕陽(yáng)美景留戀不舍，怎么就成了感嘆唐帝國(guó)將要滅亡呢？要注意把那些得到學(xué)人公認(rèn)的成果轉(zhuǎn)化成知識(shí)。例如關(guān)于唐代詩(shī)人大量的生平事跡的考證就已經(jīng)取得了相當(dāng)多的成果。韋應(yīng)物家族墓志的發(fā)現(xiàn)，我們就知道了韋應(yīng)物的字是什么了。類似這樣，孟浩然的字是什么？《菩薩蠻》是不是李白所作？學(xué)術(shù)界都有了相對(duì)一致的意見(jiàn)，應(yīng)該成為可以傳播的常識(shí)。要注意把古代文學(xué)作品的表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)出來(lái)，以提高民族的語(yǔ)文能力。例如發(fā)掘唐人在創(chuàng)作過(guò)程中如何寫(xiě)景，如何抒情，如何敘事，如何議論，如何表達(dá)自己的情感和意志；如何使學(xué)生學(xué)會(huì)讀詩(shī)，把詩(shī)歌的好處讀出來(lái)，進(jìn)而能以恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言把這些感受表達(dá)出來(lái)，如何使唐詩(shī)的名言警句成為今天生活的話語(yǔ)，為我們今天人們的生活增加藝術(shù)的品味等等，都是需要學(xué)人花大力氣琢磨的。由于考試的需要，中小學(xué)語(yǔ)文教材和教參的編寫(xiě)者一貫的想法是力圖使語(yǔ)文變成一門(mén)他們所認(rèn)為的科學(xué)，要在具有高度個(gè)性化和創(chuàng)造性的文學(xué)作品中找出類似于數(shù)學(xué)公式的東西來(lái)，結(jié)果眼睛只盯在字、詞、句、篇（主要是層次結(jié)構(gòu)）上，至于這些作品中表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值、審美韻味則說(shuō)不好，也壓根兒不想說(shuō)。完整的藝術(shù)品被拆碎得不成片段，豐富多彩的古代文學(xué)變成了興味索然的東西。

古代文學(xué)研究者有責(zé)任教會(huì)人們應(yīng)該如何欣賞優(yōu)秀的古代文學(xué)作品。古代文學(xué)研究者要積極宣傳新的知識(shí)，自覺(jué)維護(hù)已有的常識(shí)，積極參與到各層次的教材和普及讀物的編寫(xiě)當(dāng)中，通過(guò)各種手段向“全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)”之類的機(jī)構(gòu)施加影響。例如袁行霈主編的由人民教育出版社出版的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》里的古文選取眼光就明顯高于以往同類教材?！段膶W(xué)遺產(chǎn)》應(yīng)該開(kāi)辟專欄，發(fā)動(dòng)學(xué)者監(jiān)督大中小學(xué)教材中古代文學(xué)知識(shí)的使用情況，發(fā)揮權(quán)威刊物的批評(píng)和引導(dǎo)作用。批評(píng)可以避免知識(shí)上以訛傳訛，引導(dǎo)可以使師生在教和學(xué)中有所歸依。古代文學(xué)研究者要進(jìn)一步改進(jìn)古代文學(xué)知識(shí)的宣講方式。中央電視臺(tái)“百家講壇”節(jié)目很吸引人，但講古代文學(xué)時(shí)多愛(ài)講故事，成了另一種“說(shuō)書(shū)”，沒(méi)有達(dá)到宣講的最高境界。宗教界人士特別注意宣講，歷史上曾留下“石點(diǎn)頭”、“天花亂墜”的故事。星云大師一場(chǎng)演講下來(lái)，很多人立刻跟著出家。這種能觸動(dòng)人心的宣講經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。應(yīng)該把眾多優(yōu)秀作家作品的真精神講出來(lái)，講得令人心馳神往。古代文學(xué)研究界應(yīng)該出現(xiàn)一批這樣的宣講家。

【摘要】我國(guó)在進(jìn)行中小學(xué)教育教學(xué)的不斷改革發(fā)展同時(shí)也對(duì)大學(xué)教學(xué)給與了較多的關(guān)注，大學(xué)教育作為我國(guó)人才培養(yǎng)的重要場(chǎng)所對(duì)于國(guó)家發(fā)展具有重要的影響作用。而強(qiáng)化大學(xué)專業(yè)課程、豐富專業(yè)課程教育方式也成為了現(xiàn)今社會(huì)大眾以及各個(gè)高校關(guān)注的焦點(diǎn)。中國(guó)古代文學(xué)作為大學(xué)中文專業(yè)中比較重要的一門(mén)課程對(duì)于學(xué)生文化素養(yǎng)的提高以及專業(yè)知識(shí)掌握起著重要的積極影響。本文基于此針對(duì)中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)中文專業(yè)課程給與良好研究，從古代文學(xué)這門(mén)課程的教學(xué)意義進(jìn)行著手分析，在此基礎(chǔ)上探析該課程的實(shí)際教學(xué)方法，以期為后續(xù)關(guān)于中文專業(yè)以及文學(xué)課程方面的研究提供理論上的參考依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代文學(xué)課程；教學(xué)方法；發(fā)展

前言

通常來(lái)講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門(mén)課程對(duì)于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門(mén)專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識(shí)領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識(shí)，同時(shí)還涵括文學(xué)知識(shí)，甚至是哲學(xué)知識(shí)也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說(shuō)是我國(guó)上下三千年的文學(xué)知識(shí)綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時(shí)還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說(shuō)該門(mén)專業(yè)課程對(duì)于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價(jià)值。

一、初探中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)意義

中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過(guò)程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過(guò)豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識(shí)對(duì)于后世的實(shí)際影響價(jià)值。其三是通過(guò)對(duì)于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國(guó)的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、探析中國(guó)古代文學(xué)課程的實(shí)際教學(xué)方法

摘要：隨著教學(xué)教學(xué)改革的深入推進(jìn)，高校教育教學(xué)活動(dòng)也發(fā)生了極大改變。與會(huì)計(jì)、工商管理、旅游等熱門(mén)專業(yè)的學(xué)科教學(xué)相比較，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)面臨著十分尷尬的局面，很多學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)積極性不高，造成了中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量不高。在這種情況下，就需要積極的探尋高校中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革途徑，下面對(duì)此進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：高校；中國(guó)古代文學(xué)課程；教學(xué)改革

一、中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)改革的價(jià)值

對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)，其沒(méi)有金融學(xué)的完整理論，也沒(méi)有會(huì)計(jì)學(xué)的記賬準(zhǔn)則，其是在無(wú)形中對(duì)學(xué)生進(jìn)行影響，這也使得中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)并不如其他課程一樣十分明顯。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)活動(dòng)較之以往發(fā)生了極大的改變，很多學(xué)生面對(duì)枯燥的古代文學(xué)課程會(huì)喪失興趣，不愿意積極的學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)，在很大程度上降低了中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)效果。在實(shí)際中，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，其與中國(guó)歷史、文化緊密相連，具有民族性、時(shí)代性、傳承性的特點(diǎn)，從內(nèi)容上看，每一部中國(guó)古代文學(xué)作品都講述了一段歷史，并展現(xiàn)出了中國(guó)古代文字的巨大張力。注重中國(guó)古代文學(xué)課程改革，能在很大程度上提高學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，讓學(xué)生積極的探索中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，這對(duì)于學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)、課程教學(xué)質(zhì)量的提升都有極大幫助。

二、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革實(shí)施策略

（一）重新規(guī)劃課程

對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)，其可以說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展根源，同時(shí)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)又有很大的差異，最顯著的就是古代文學(xué)作品大多是文言文，而現(xiàn)代文學(xué)則是通俗易懂的白話文，很多學(xué)生在閱讀中國(guó)古代文學(xué)時(shí)，會(huì)感覺(jué)十分困難，進(jìn)而喪失了學(xué)習(xí)熱情。因此，在實(shí)際中為了更好的促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革，就需要注重重新規(guī)劃課程內(nèi)容。對(duì)于不同專業(yè)的學(xué)生，需要合理的調(diào)整課堂難易程度，如對(duì)于漢語(yǔ)言、中文專業(yè)的學(xué)生，在課程內(nèi)容設(shè)置上要相對(duì)比較難一些，這樣既可以滿足學(xué)生的專業(yè)發(fā)展需求，同時(shí)還能細(xì)化學(xué)生的專業(yè)特長(zhǎng)。對(duì)于其他專業(yè)的學(xué)生，在古代文學(xué)課程上，要設(shè)置一些簡(jiǎn)單的內(nèi)容，并且多以選修的方式出現(xiàn)，通過(guò)設(shè)置趣味化內(nèi)容，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)的熱情。

一、前言

隨著古代文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)程的日益深入，將中國(guó)古代文學(xué)與地域文化、地域文學(xué)緊密結(jié)合在一起，業(yè)已成為了當(dāng)前研究的新途徑或新視角。縱觀中國(guó)古代文學(xué)史，無(wú)論是古代文學(xué)作品，還是古代文學(xué)作家均有地域的烙印，只是程度有所差異。袁行霈、金克木、王國(guó)維、劉師培等人均對(duì)文學(xué)地域性問(wèn)題進(jìn)行了深入地研究，以便能夠?qū)糯奈膶W(xué)現(xiàn)象進(jìn)行更加細(xì)致、更加全面地研究。雖然古代文學(xué)領(lǐng)域的地域性研究已經(jīng)取得了較大的進(jìn)展，但是令人遺憾的是，古代文學(xué)教學(xué)的地域性教學(xué)還較為欠缺，存在著較大的問(wèn)題，這不利于中國(guó)古代文學(xué)的可持續(xù)性發(fā)展。

二、地域性教學(xué)的目標(biāo)意義

若要讓中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)達(dá)到地域性目標(biāo)，那么其基礎(chǔ)前提就要對(duì)教學(xué)的人文主題予以充分地認(rèn)識(shí)，尤其是要讓廣大學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解，以便能夠在潛移默化中培養(yǎng)出強(qiáng)烈的民族自豪感與自信心，進(jìn)而逐步提高其道德修養(yǎng)與人生理想。古代文學(xué)教學(xué)中亙古不變的主題就是“人文關(guān)懷”、“教書(shū)育人”等。將地域文學(xué)內(nèi)容加入到古代文學(xué)教學(xué)中，既有利于對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深化，又有利于對(duì)學(xué)生視野進(jìn)行拓展，還有利于對(duì)學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感進(jìn)行有效培養(yǎng)，使之更好地“接地氣”。地域文學(xué)貌似較為狹窄而局限，但實(shí)質(zhì)上卻包括了非常豐富的內(nèi)容與極為深厚的內(nèi)蘊(yùn)。古代文學(xué)的人文精神與地域意識(shí)相互對(duì)照的同時(shí)，務(wù)必要重視地方性高等院校的自身優(yōu)勢(shì)。從目前來(lái)看，很多地方性高等院校的主要生源均是來(lái)自于本地，且未來(lái)畢業(yè)之后的工作地點(diǎn)也大多在本地，這些學(xué)生往往就會(huì)有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)地域知識(shí)愿望，在這種情況下，將地域文化加入到古代文學(xué)教學(xué)中，無(wú)疑能夠讓更多的學(xué)生都體驗(yàn)到當(dāng)?shù)貭N爛的文化傳統(tǒng)。以江西省為例，江西自古以來(lái)就是名家輩出、人杰地靈之地，無(wú)論是江西的文學(xué)創(chuàng)作，還是江西的文學(xué)傳統(tǒng)均是一道燦爛的人文風(fēng)景。就文學(xué)觀念來(lái)看，江西的文學(xué)家通常都會(huì)具有強(qiáng)烈的正統(tǒng)性，每當(dāng)中華民族處于危亡之際，他們都會(huì)以大義凜然的態(tài)度來(lái)予以面對(duì)；就文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)看，江西的文學(xué)家具有較強(qiáng)的進(jìn)取精神與開(kāi)拓意識(shí)。在東晉時(shí)期，就有陶淵明“不為五斗米折腰”,在唐宋時(shí)期，文天祥、黃庭堅(jiān)、王安石等江西籍人士既是文壇巨擘，又是朝廷重臣，他們創(chuàng)作出大量具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義精神的文學(xué)作品，鼓舞了一代又一代的有志之士，由此可見(jiàn)，將這些地域文學(xué)的特點(diǎn)凸顯在古代文學(xué)教學(xué)中，對(duì)于朝氣蓬勃的大學(xué)生群體是極為有效的。此外，雖然古代文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“主流性”和“系統(tǒng)性”，但并不妨礙我們從地域文學(xué)的角度來(lái)切入教學(xué)內(nèi)容，由于地域文學(xué)教學(xué)帶有較為明顯的親切感與認(rèn)同感,不僅不會(huì)阻礙古代文學(xué)教學(xué)，相反還能夠通過(guò)學(xué)生的切身感受來(lái)培養(yǎng)他們解決問(wèn)題、分析問(wèn)題、處理問(wèn)題的能力。

三、古代文學(xué)地域性教學(xué)的方法途徑

（一）課堂專題講授

若要扎扎實(shí)實(shí)地將古代文學(xué)教學(xué)與地域文化、地域文學(xué)結(jié)合在一起，那么就務(wù)必要對(duì)選修課與必修課之間關(guān)系進(jìn)行對(duì)比分析，以便能夠更好地明確材料運(yùn)用的先后順序。在古代文學(xué)必修課教學(xué)過(guò)程中，教師務(wù)必要緊緊地圍繞著主流性原則來(lái)為學(xué)生講授中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的基本知識(shí)與輪廓，確保能夠順利完成古代文學(xué)作品、古代文學(xué)史的教學(xué)任務(wù)，而地域文學(xué)知識(shí)在其中僅僅只是發(fā)揮出點(diǎn)綴價(jià)值或補(bǔ)充作用。而在地域文學(xué)的專題選修課中，教師則要考慮多種因素來(lái)深入發(fā)掘，在婚戀文學(xué)專題、詠懷文學(xué)專題、隱逸文學(xué)專題、山水文學(xué)專題中均適合將地域文學(xué)知識(shí)貫穿其中。例如，在《唐宋貶謫文人與文學(xué)專題》課中可通過(guò)貶謫文人的視角來(lái)開(kāi)展五講詩(shī)文研究（包括陸游宦贛、蘇軾寓贛、李白寓贛、白居易謫贛、梅嶺題詠與貶謫文化），以此來(lái)對(duì)地域與文學(xué)、政治之間的多重關(guān)系進(jìn)行綜合審視。

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

與古代文學(xué)教學(xué)經(jīng)典化的趨勢(shì)相反，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多元文化的碰撞日益頻繁，新生代的大學(xué)生們受到多元文化的影響，思維活躍，認(rèn)知體系更趨復(fù)雜，更喜歡新奇、生動(dòng)、創(chuàng)新化的內(nèi)容與形式，因此在古代文學(xué)教學(xué)中表現(xiàn)出了一些不適應(yīng)。不僅如此，中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)講求積累積淀、厚積薄發(fā)的專業(yè)課程，僅依靠課堂中的時(shí)間與精力，教師很難將課程內(nèi)容講深講透，學(xué)生很難將所學(xué)知識(shí)有效消化并有所拓展。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)模式的創(chuàng)新探索不僅要增強(qiáng)古代文學(xué)課程的生動(dòng)性、趣味性和鮮活性，同時(shí)還要通過(guò)教學(xué)模式的創(chuàng)新與教學(xué)手段的升級(jí)延伸古代文學(xué)的課堂教學(xué)，讓學(xué)生能夠在課堂內(nèi)外主動(dòng)積極地投入到古代文學(xué)的學(xué)習(xí)與積累中，進(jìn)而切實(shí)提高學(xué)生的古代文學(xué)知識(shí)水平與能力水平。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)模式的探索與創(chuàng)新

針對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的問(wèn)題與不足，筆者認(rèn)為，高校古代文學(xué)專業(yè)教學(xué)模式的探索與創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)從問(wèn)題出發(fā)，直面網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的劣勢(shì)與不足，切實(shí)推進(jìn)古代文學(xué)教學(xué)模式的改革與發(fā)展。首先，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)古代文學(xué)可以運(yùn)用翻轉(zhuǎn)課堂、微課、慕課等技術(shù)形式打破傳統(tǒng)課堂教學(xué)的時(shí)間與空間限制，讓教師與學(xué)生能夠在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支撐下進(jìn)行隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)與互動(dòng)。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)課堂的拓展有助于將開(kāi)放性的討論與深入的探索留在課堂之外，從而在課堂上更集中于重難點(diǎn)知識(shí)的教學(xué)，提高教學(xué)的效率與效果。而對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)課堂的拓展有助于在課后與教師保持互動(dòng)，根據(jù)自己的自主學(xué)習(xí)反饋獲得教師及時(shí)的輔導(dǎo)答疑，進(jìn)而更有針對(duì)性地了解與補(bǔ)充自身的知識(shí)盲點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)效率。其次，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下可以整合更加豐富的古代文學(xué)教學(xué)資源，為教師與學(xué)生提供更好的信息資源服務(wù)，對(duì)古代文學(xué)的課程教學(xué)活動(dòng)起到良好的輔助性作用。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)的古代文學(xué)資源共享平臺(tái)應(yīng)該是開(kāi)放的、包容的，它不僅應(yīng)該包括國(guó)人在古代文學(xué)專業(yè)的資源匯總和研究成果，同時(shí)還應(yīng)該包括國(guó)外漢學(xué)家在古代文學(xué)學(xué)習(xí)與研究中的相關(guān)信息資源。如此，學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)視野將得到有效的開(kāi)拓，取得更好的學(xué)習(xí)效果。最后，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國(guó)古代文學(xué)可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新豐富古代文學(xué)教學(xué)的教學(xué)手段，增強(qiáng)中國(guó)古代文學(xué)課堂的趣味性，激發(fā)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與探索的好奇心。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，中國(guó)古代文學(xué)的課程改革應(yīng)當(dāng)積極融入當(dāng)前教育現(xiàn)代化和信息化發(fā)展的整體趨勢(shì)，創(chuàng)新性地引進(jìn)新的教學(xué)理念、教學(xué)思路與教學(xué)手段，通過(guò)理念的創(chuàng)新與技術(shù)的創(chuàng)新，改變古代文學(xué)課堂的傳統(tǒng)教學(xué)模式，運(yùn)用文字、圖片、音頻、視頻等多樣化的元素刺激學(xué)生的感官與學(xué)習(xí)熱情，提高古代文學(xué)教學(xué)中學(xué)生的積極性和參與度，增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)動(dòng)力。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境推動(dòng)了中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)模式等方面的改革創(chuàng)新，要想進(jìn)一步提高中國(guó)古代文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的傳播、教育與傳承，高校及教師應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)的教學(xué)局限性，積極吸納新的思想理念、技術(shù)手段與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而在古代文學(xué)教學(xué)的探索創(chuàng)新中走出一條與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展之路。

作者：陳嬋娟 單位：北海市廣播電視大學(xué)講師