職業(yè)道德論文全文(5篇)

本文作者：劉詩文 單位：安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)

隨著網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，不良的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣給會計(jì)人員造成了很大的影響。部分會計(jì)人員職業(yè)道德意識薄弱，不能抵制較高網(wǎng)絡(luò)誘惑力的物質(zhì)條件，不能嚴(yán)格按照會計(jì)準(zhǔn)則進(jìn)行財(cái)務(wù)會計(jì)活動。他們不顧會計(jì)行業(yè)的的道德規(guī)范，在個(gè)人利益的驅(qū)使下，利用職務(wù)之便，利用網(wǎng)絡(luò)條件，堅(jiān)守自盜，大肆貪污、挪用公款。

國家網(wǎng)絡(luò)法律建設(shè)的不健全，使得個(gè)人的道德修養(yǎng)缺乏強(qiáng)有力的支撐。因?yàn)樯鐣畈坏苁袌鲆?guī)律調(diào)節(jié)，還要受法律調(diào)節(jié)，所以需要用強(qiáng)有力的法律條款去規(guī)范人們的市場經(jīng)濟(jì)行為。我國在93年修正了《中華人民共和國會計(jì)法》，此法對電算化形勢下的犯罪鮮有涉及，對違法會計(jì)行為的制約缺乏強(qiáng)制性和操作性，不利于遏制違法的會計(jì)行為，當(dāng)會計(jì)人員在抵制違法會計(jì)行為得時(shí)候，缺乏法律保障。

在非網(wǎng)絡(luò)互連經(jīng)濟(jì)中很少會有公共決策的機(jī)會，作假行為的客觀基礎(chǔ)也相對較小。但是在電算化開發(fā)經(jīng)濟(jì)時(shí)代就有不同，因?yàn)槌齻€(gè)人消費(fèi)之外的一切經(jīng)濟(jì)決策，包括生產(chǎn)、投資、收入分配、資源配置和產(chǎn)品銷售等等，這些都普遍含有公共決策的性質(zhì)，這些都可能導(dǎo)致滋生腐敗和作假。由此可見網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)比非網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)有著更容易產(chǎn)生腐敗和作假的客觀基礎(chǔ)，使作假市場供求更為廣泛。

加強(qiáng)電算化形勢下會計(jì)人員職業(yè)道德建設(shè)的措施：

1加強(qiáng)電算化形勢下會計(jì)人員的責(zé)任感和使命感

會計(jì)職業(yè)道德是一定社會公德在會計(jì)職業(yè)的具體化，它既反映一定社會道德規(guī)范和社會公德的一般要求，又具有鮮明的會計(jì)工作特點(diǎn)，同時(shí)還體現(xiàn)了會計(jì)職業(yè)責(zé)任的要求，結(jié)合會計(jì)電算化工作實(shí)際，把會計(jì)職業(yè)責(zé)任變成自覺的會計(jì)道德行為，從自覺地履行會計(jì)職業(yè)義務(wù)，實(shí)現(xiàn)電算化會計(jì)管理的目的，使會計(jì)工作達(dá)到一個(gè)新的水平。會計(jì)人員只有遵循職業(yè)道德要求，才能更好的履行自己的職責(zé)，做好本職工作。

一、基于人文關(guān)懷的職業(yè)道德教育模式探索

醫(yī)藥行業(yè)是“健康所系，生命所托”的事業(yè)，需要扎實(shí)的專業(yè)知識，豐富的經(jīng)驗(yàn)積累，人文精神和優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)。過去的教學(xué)模式形式分散，未能形成體系，效果不明顯。將職業(yè)道德教育貫穿于大學(xué)教育的全過程，以人文關(guān)懷為核心構(gòu)建“四位一體”的職業(yè)道德教育模式，通過提高師資隊(duì)伍水平，豐富教學(xué)內(nèi)容，拓寬教育途徑，完善教學(xué)評價(jià)，將人文關(guān)懷融入到職業(yè)道德教育中，才能夠增強(qiáng)醫(yī)藥專業(yè)大學(xué)生職業(yè)道德教育的實(shí)效性。

（一）提高職業(yè)道德教育隊(duì)伍水平

教學(xué)中的人文關(guān)懷，是一種充滿人文氣息、體現(xiàn)生命意義的人性化教育關(guān)懷。教師對學(xué)生的關(guān)懷是人文關(guān)懷的最直接體現(xiàn)。教師的關(guān)懷將促進(jìn)學(xué)生更積極主動地學(xué)習(xí)，端正他們的醫(yī)藥職業(yè)態(tài)度和價(jià)值觀，進(jìn)而形成正確的職業(yè)價(jià)值觀和樂觀向上的職業(yè)態(tài)度與情感，以達(dá)到建構(gòu)關(guān)懷能力的目標(biāo)。因此，要實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的職業(yè)道德教育，具有高度職業(yè)道德水平的教師隊(duì)伍是前提。只有教育者認(rèn)識到其重要性，才能在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和體會人文關(guān)懷。

（二）豐富職業(yè)道德教育內(nèi)容

職業(yè)道德教育應(yīng)具有鮮明的行業(yè)特性。醫(yī)藥行業(yè)是以人的健康和生命為服務(wù)對象的特殊行業(yè)，因此，在教育內(nèi)容上必須把人文關(guān)懷精神與愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會的職業(yè)道德規(guī)范相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)在醫(yī)藥工作中服務(wù)他人和尊重患者的認(rèn)知，通過換位思考樹立人性化服務(wù)理念，通過生命關(guān)懷的討論提高奉獻(xiàn)社會的責(zé)任感。豐富職業(yè)道德教育內(nèi)容，能夠讓學(xué)生在校期間形成正確的職業(yè)道德意識，了解最基本的職業(yè)道德規(guī)范，從而引導(dǎo)學(xué)生積極投身到職業(yè)實(shí)踐中，自覺遵守職業(yè)道德，履行醫(yī)藥工作者的使命。

（三）拓寬職業(yè)道德教育途徑

一、旅游專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育存在問題的原因分析

（一）學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)知有待提高

1.高職學(xué)校學(xué)生職業(yè)道德教育理念落后當(dāng)今社會，傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊而新的價(jià)值觀念還沒形成，大學(xué)生思想尚不成熟，辨別是非的能力不強(qiáng)，在人生觀和價(jià)值觀形成的過程中，抵抗種種社會不良風(fēng)氣和消極因素影響的能力較差，缺乏服務(wù)意識和奉獻(xiàn)精神，因此，職業(yè)道德教育中的現(xiàn)代性內(nèi)容對他們來說十分必要。旅游專業(yè)學(xué)生缺乏職業(yè)道德認(rèn)知是高校旅游專業(yè)進(jìn)行職業(yè)道德教育應(yīng)該解決的重要問題。

2.高職學(xué)校學(xué)生對職業(yè)道德教育意義認(rèn)識不到位職業(yè)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成不能一蹴而就，必須經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)磨煉，不斷累積的過程。高職院校在對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育的過程中，沒有認(rèn)識到職業(yè)道德教育是一種養(yǎng)成教育，沒有把職業(yè)道德教育與職業(yè)實(shí)踐相結(jié)合，而僅限于知識教育，從而導(dǎo)致學(xué)生對職業(yè)道德教育意義認(rèn)識不到位，職業(yè)道德教育效果不理想，學(xué)生職業(yè)道德缺失。

（二）學(xué)校缺乏對職業(yè)道德教育的重視

1.旅游教育重知識技能傳授，輕職業(yè)道德教育筆者在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)校沒有把職業(yè)道德教育放到應(yīng)有位置，一般只是提出職業(yè)道德教育的總體目標(biāo)，缺乏實(shí)施具體過程。學(xué)校往往將工作重心放在旅游管理專業(yè)學(xué)生的一次性就業(yè)率上，而忽視職業(yè)道德教育的重要性，沒有將職業(yè)道德教育貫穿于整個(gè)教育過程中，導(dǎo)致學(xué)生缺乏職業(yè)道德方面的認(rèn)知，不能滿足學(xué)生立足社會的需求。與此同時(shí)，教師在授課過程中僅重視傳授專業(yè)知識，而輕視道德教育。在平時(shí)的學(xué)生管理中，輔導(dǎo)員和相關(guān)管理人員也忽視了在學(xué)生生活實(shí)踐中，滲透職業(yè)道德教育，很少用職業(yè)道德教育的理念引導(dǎo)學(xué)生、幫助學(xué)生。這是導(dǎo)致當(dāng)前旅游專業(yè)學(xué)生職業(yè)責(zé)任感缺失、道德意識淡薄、職業(yè)素質(zhì)低的主要原因之一。高職院校這種“重技能、輕道德”的做法，勢必會影響未來旅游從業(yè)人員的整體素質(zhì)。

2.職業(yè)道德教育針對性不強(qiáng)職業(yè)道德教育的根本目的不在于使學(xué)生獲得職業(yè)道德規(guī)范知識，而在于引導(dǎo)學(xué)生選擇并建構(gòu)合乎道德的職業(yè)方式。然而，高職院?，F(xiàn)有的旅游職業(yè)道德教育模式仍存在不少弊端，職業(yè)道德教育針對性不強(qiáng)，學(xué)生對旅游職業(yè)道德的了解主要來源于旅游專業(yè)教師的講解，缺乏專門的旅游職業(yè)道德教育；旅游職業(yè)道德教育教學(xué)方法主要采取理論知識灌輸?shù)姆绞?，不善于運(yùn)用問答或啟發(fā)的方式在情境中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德情感；旅游職業(yè)道德教途徑比較單一，重理論輕實(shí)踐，為學(xué)生提供的實(shí)習(xí)、實(shí)踐機(jī)會較少，使培養(yǎng)出的學(xué)生走進(jìn)社會后成為“理論上的巨人，行動上的矮子”。

1醫(yī)藥類專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)存問題的原因

1.1學(xué)校對職業(yè)道德教育工作力度不夠，學(xué)生缺乏認(rèn)識

學(xué)校是職業(yè)道德教育的主陣地，學(xué)校的重視程度直接決定了職業(yè)道德教育的效果。到目前為止，大部分高職院校還是把職業(yè)道德教育納入思想政治教育公共課，課堂表現(xiàn)形式較為單一、枯燥，無法提高學(xué)生的認(rèn)知度。并且大部分高職院校在對畢業(yè)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)時(shí)，側(cè)重相關(guān)法規(guī)政策、求職基本技巧方法等傳授，不斷灌輸思想是：醫(yī)療事故要為“零”；卻輕視了職業(yè)道德教育。因此高職院校的大部分學(xué)生更加重視專業(yè)技能課程,即使學(xué)校里也開設(shè)了關(guān)于職業(yè)道德培養(yǎng)的相關(guān)課程,但師生們將大部分的精力投入到了專業(yè)技能學(xué)習(xí)方面,比如學(xué)生就十分重視英語等級證、計(jì)算機(jī)等級證和醫(yī)藥商品購銷員、中藥調(diào)劑師等各種職業(yè)技能資格證書的獲取。

1.2社會上存在的某些不良影響

在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，在有著眾多無私奉獻(xiàn)的優(yōu)秀醫(yī)藥工作者的同時(shí)，還存在制售假劣藥品、藥品回扣、醫(yī)務(wù)人員收取紅包、醫(yī)患關(guān)系緊張等現(xiàn)象，這讓我們更深刻地認(rèn)識到加強(qiáng)醫(yī)藥職業(yè)道德教育的重要性。作為高職院校醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生是未來醫(yī)藥行業(yè)的中堅(jiān)力量，他們在校學(xué)習(xí)期間正處于世界觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，他們的辨別能力還處于發(fā)展階段，自制力和意志力相對較弱，容易受社會上存在的不良習(xí)氣的影響。

1.3職業(yè)道德教育缺乏與專業(yè)課程的相互滲透性

高職院校的職業(yè)道德教育的開展應(yīng)該更加注重與專業(yè)課程的相互滲透。目前高職院校醫(yī)藥類專業(yè)的教師教學(xué)任務(wù)比較繁重，課程教學(xué)學(xué)時(shí)較為緊張。因此，教師在課堂授課的過程中，會將大部分的課堂時(shí)間放在知識點(diǎn)講解和技能實(shí)踐方面。例如：在《醫(yī)藥市場營銷技術(shù)》課程教學(xué)過程中，教師更多是幫助學(xué)生分析我國的醫(yī)藥市場現(xiàn)狀和問題，制訂出適合產(chǎn)品的市場定位的營銷策略，卻容易忽略醫(yī)藥商品營銷員的職業(yè)道德教育。

1秦朝的“五善”和“五失”

李斯當(dāng)了秦王嬴政的侍從秘書（侍郎）后，積極參謀輔政，功勛卓著，勸秦王利用強(qiáng)大的國力和六國尚未結(jié)盟的大好時(shí)機(jī)，“滅諸侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)”，這些建議正符合秦王嬴政的雄圖大略，李斯得到秦王的信賴，并被任命為宮廷秘書長（長史）。此后秦王遇事就咨詢李斯，聽從他的計(jì)謀，開展對六國的政治、軍事和外交攻勢，后又輔佐秦始皇采取了一系列鞏固中央集權(quán)制度的措施。

2漢朝的小考和大課

漢朝規(guī)定朝廷百司中的秘書官吏由主官每年考核一次，稱為“常課”或“小考”。每三年大考核一次，稱為“大課”。“常課”是根據(jù)秘書官吏一年中的德行、勤懶、是否忠順朝廷、服從主官、忠于職守，做出書面鑒定，好的評定為“最”等，差的評為“殿”等?！按笳n”是根據(jù)三次“常課”的評定等第予以綜合，分出好、差等第，然后分別予以賞罰。霍光是漢朝著名秘書官吏，忠于漢室，老成持重，而又果敢善斷，知人善任，實(shí)為具有深謀遠(yuǎn)略的政治家。昭帝劉弗陵即位后，霍光以大司馬大將軍領(lǐng)尚書事，他的女兒和上官桀的兒子上官安結(jié)婚，上官安的女兒通過蓋長公主的關(guān)系，進(jìn)宮后被立為皇后，上官桀為感謝蓋長公主，為公主親信求官，被霍光拒絕，他時(shí)刻以國家為重、以民生為重。

3唐朝的“四善”和“二十七最”

唐太宗貞觀年間，要求秘書官吏德行兩兼?zhèn)?。德包括秘書官吏的道德品行、對君主的忠順；行包括其才能、守職的勤懶和?shí)績。德的基本標(biāo)準(zhǔn)稱“四善”，即德義有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤非懈，簡稱德、慎、公、勤。行的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)業(yè)務(wù)不同，分成27類，稱“二十七最”，其中專對秘書官吏的標(biāo)準(zhǔn)有：“獻(xiàn)可替否，拾遺補(bǔ)闕，為近侍之最”，即要求皇帝身邊的親信秘書官要能獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，參議朝政得失，防止失誤，起參謀、咨詢作用，做到者即為最好的參謀式秘書官員；“承昌敷奏，吐納明敏，為宣納之最”，即能及時(shí)、準(zhǔn)確地收發(fā)、傳遞奏章、詔書，不出差錯，這是最好的從事公文收發(fā)事務(wù)的秘書官員；“詳錄典正，詞理并舉，為文史之最”，即記注朝廷大事詳細(xì)、正確，起草公文說理深刻，文辭優(yōu)美者，是最好的文字秘書官員。根據(jù)“四善”和“二十七最”的標(biāo)準(zhǔn)，視各人所得“善”“最”的多少進(jìn)行考核，分為九等。即：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，而最后幾等，如“下上愛憎任情，處斷乖理；下中———背后向私，職務(wù)廢缺；下下———居官陷詐，貪濁有狀”，都是職業(yè)道德較差的表現(xiàn)。唐德宗朝翰林學(xué)士陸贄是一位著名的古代秘書，他廉潔奉公，陸贄剛出道時(shí)，曾與壽州刺史張鎰結(jié)為忘年之交，陸贄回家探親拜訪張鎰，臨別時(shí)，張鎰“遺贄錢百余萬”，陸贄堅(jiān)決婉謝，“唯受新茶一串而已”。陸贄東歸洛陽，寓居嵩山半樂寺，因是皇帝的大紅人，不少人在陸母喪事時(shí)趁機(jī)對他大獻(xiàn)殷勤，然而“藩鎮(zhèn)賻贈及別陳餉遺”，陸贄“一無所取”。

4宋朝的“四善四最”