清宮廷多寶格對(duì)紫砂造型設(shè)計(jì)啟迪

前言：想要寫(xiě)出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了清宮廷多寶格對(duì)紫砂造型設(shè)計(jì)啟迪范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。

內(nèi)容摘要：本文分析清宮廷產(chǎn)物多寶格的營(yíng)造與巧飾智慧發(fā)現(xiàn)，其與紫砂藝術(shù)的創(chuàng)新思考有相通之處。紫砂造型設(shè)計(jì)需要借鑒多寶格的美學(xué)思想、文人意境與藏巧于樸。通過(guò)挖掘古代器物形制、寓意與多種材料的裝飾手法，并融合大膽的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與精神，可以衍生設(shè)計(jì)出富有時(shí)代特征的紫砂作品。

關(guān)鍵詞：多寶格；造物智慧；紫砂造型；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

中國(guó)古代器物的設(shè)計(jì)是與社會(huì)階層、時(shí)代風(fēng)格、審美趣味、價(jià)值取向息息相關(guān)的，歷代天子是皇權(quán)的代表，他們網(wǎng)羅天下奇珍異寶，享受宮廷奢華莊重的生活和附庸風(fēng)雅的文人審美。其中具有代表性的為乾隆皇帝，他對(duì)可以陳設(shè)書(shū)畫(huà)、玉器、印章等的小家具設(shè)計(jì)也具有濃厚的興趣，這些可以對(duì)價(jià)值連城珍玩進(jìn)行收藏?cái)[放并產(chǎn)生美感的小箱體后世稱(chēng)為多寶格。多寶格對(duì)于珍玩起著包裝、保護(hù)與收納的功能，同時(shí)巧妙與趣味發(fā)揮得淋漓盡致。

一、多寶格的歷史背景與風(fēng)格

多寶格是清代皇帝日常休閑的最?lèi)?ài)之一，常被稱(chēng)為“皇帝的玩具箱”。多寶格在清朝才有記載，清宮《內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)清檔》中記載清宮收藏的古玩珍寶會(huì)按等級(jí)區(qū)分，多寶格收藏頭等珍玩，百什件和萬(wàn)寶箱中為次等及以下?？芍^帝王搜羅天下奇珍異寶聚集于多寶格，其中有些多寶格設(shè)計(jì)異常巧妙，肉眼看到格中、抽屜里或隔板旁有珍玩，也會(huì)因不識(shí)機(jī)關(guān)而無(wú)法取出。每一件珍玩都按物定位，乾隆皇帝要每件古物拿出來(lái)鑒賞再?gòu)?fù)位，打開(kāi)前后都要消磨不少時(shí)間，印證了清宮廷文房家具獨(dú)到的造物智慧。郎世寧曾畫(huà)乾隆帝鑒賞商周青銅器、元明青花等器皿情景，映襯出乾隆皇帝的文人雅趣和對(duì)傳統(tǒng)珍玩的愛(ài)好與重視。由此可見(jiàn)，乾隆皇帝篤好風(fēng)雅，朝廷上下，清宮照辦處都需投其所好，搜集設(shè)計(jì)出收藏和置放這些珍玩的寶物，現(xiàn)遺存在博物館的有《竹絲纏枝番蓮多寶閣》《戧金描漆龍鳳紋多寶格盒》《乾隆御用疊桌》《紫檀多寶閣方匣》《紫檀云龍紋多寶格方盒》等。

二、多寶格的設(shè)計(jì)傳承源起

多寶格緣起的具體朝代已無(wú)法考證，如果按其構(gòu)成的形制與設(shè)計(jì)構(gòu)思來(lái)說(shuō)，根據(jù)大盒套小盒或組合成一體的家具或收納物件，可以聯(lián)想湖南博物館藏馬王堆漢墓出土的《雙層九子奩盒》，器由兩層與器蓋三部分組成，墓主人生前用此梳妝奩安放梳妝用具和貼身衣物，此物空間設(shè)計(jì)巧妙，不僅節(jié)省空間，使整個(gè)物品排列有序、美觀(guān)實(shí)用，堪稱(chēng)漆器中的精品。還有湖北荊門(mén)包山戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的漆盒，內(nèi)分六格，分別放置耳杯、方壺和碟盤(pán)，空間擺放緊密、結(jié)構(gòu)合理。對(duì)多寶格設(shè)計(jì)產(chǎn)生直接影響的更多還是明式架格家具，明代戲劇家李漁親自設(shè)計(jì)制作了一批家具，并在其《閑情偶寄》中提及桌柜的設(shè)計(jì)要多設(shè)隔板與抽屜，這對(duì)清代的家具設(shè)計(jì)有一定的影響力?！堕L(zhǎng)物志》載文人寶玩之物，其匣內(nèi)共分三格一替，置物三十余件，強(qiáng)調(diào)了“古玩中有精雅者，皆可入之以供玩賞”的精神。（文震亨《長(zhǎng)物志》，商務(wù)印書(shū)館1936年版，第61頁(yè)）這與多寶格的物品組合思路已非常接近。晚明士人高濂所開(kāi)創(chuàng)的便攜文具匣式樣，其著《遵生八箋》中描述所帶游具變形折疊桌，彰顯了文人雅士有品位格調(diào)的生活。

三、多寶格的造物智慧探析

（一）理論淵源?！皥@無(wú)石不秀，室無(wú)格不雅”，多寶格設(shè)計(jì)與中國(guó)園林設(shè)計(jì)的理念非常接近，注重大小有別、高低不等、長(zhǎng)短不一、穿插有序、虛實(shí)相生，空間分割趣味巧妙，錯(cuò)落有致，從單一整體方整的外形發(fā)展到圓形、扇形、菱形等多種形狀，與江南地區(qū)建筑營(yíng)造中的門(mén)窗發(fā)展有異曲同工之妙，可以單面欣賞，也能多面欣賞；有簡(jiǎn)單組合又有鏈接組合，既可以成為家居擺設(shè)的小型家具，又可以擺放各種古玩珍品，成為一種獨(dú)立的擱置收藏鑒賞品的收納家具。如《紫檀云龍紋多寶格方盒》可藏47件珍玩，汲取墨子節(jié)用、利人、致用的節(jié)約空間、功能實(shí)用建筑美學(xué)思想到一個(gè)器物設(shè)計(jì)之中。

（二）折疊設(shè)計(jì)原理?！叭鹘承莫?dú)運(yùn)，極盡設(shè)計(jì)之能事”，多寶格在功能上追求創(chuàng)新，通過(guò)軸心式、平行、V型等折疊結(jié)構(gòu)與方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、折疊方便、縮小體積、節(jié)約空間、提攜輕便，產(chǎn)生功能創(chuàng)新還帶有一定的趣味性，中間同樣進(jìn)行分割，置放賞玩件且折疊后確保藏品收納緊湊且不易掉落，各個(gè)角度觀(guān)賞的效果產(chǎn)生視覺(jué)新奇感，體現(xiàn)了中國(guó)匠人追求藝術(shù)與技術(shù)完美結(jié)合的精神。《清代竹絲纏枝番蓮多寶格》就是采用機(jī)軸軸心式的原理，將一個(gè)圓筒形體分隔成四個(gè)扇形，展開(kāi)可成為擺放一字的小屏風(fēng)，反合翻轉(zhuǎn)后變成一個(gè)正方形筒狀。（姜晉《文心藏趣叢書(shū)：藏物覓珍》，百花文藝出版社2012年版，第166頁(yè)）《紫檀多寶閣方匣》也是四周窗板可以平行移開(kāi)，采用邊緣軸心式轉(zhuǎn)開(kāi)看到珍玩?！肚∮茂B桌》為兩只長(zhǎng)方盒進(jìn)行V型折疊成一個(gè)整盒，兩邊設(shè)有可打開(kāi)桌腿的淺屜，里面的深層空間置放出游用的常備物品。

（三）設(shè)計(jì)選材工藝與裝飾手法?！扒捎谝蚪?、精在體宜”，多寶格的選材多用櫸木、花梨木、紫檀木或者紅木，結(jié)合髹漆、描金、琺瑯等多種手法，裝飾手法繁雜精美，這些包鑲工藝有的是傳統(tǒng)工藝的傳承，也有的是汲取西洋巴洛克的豪華風(fēng)格和“土胎貼石材”的建筑裝飾手法，題材有帶有吉祥寓意的植物花卉、飛禽走獸、人物圖案、書(shū)法繪畫(huà)等，滿(mǎn)足清朝滿(mǎn)漢交融的意趣，也融匯了中西文化藝術(shù)。如《紫檀多寶閣方匣》就模仿了黃公望、倪瓚等元四家風(fēng)格，書(shū)法是蘇軾、黃庭堅(jiān)等宋四家風(fēng)格，體現(xiàn)了文人出世的格調(diào)志趣，貼飾動(dòng)物面紋玉璧與瑪瑙蝙蝠、梅花、壽桃、葫蘆等，象征天圓地方與五福捧壽，把這些文化寓意賦予多寶格的裝飾之中，希望能夠被神靈保佑、吉祥如意，體現(xiàn)了“佛、儒、道”的哲學(xué)蘊(yùn)含，在器物之中成為載體進(jìn)而成為精神升華。

四、多寶格與宜興紫砂造型設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)與啟迪

宜興紫砂在清朝成為宮廷御制貢品，清史照辦處督造的篆書(shū)“乾隆年制”“大清乾隆年制”的紫砂材料的文房清供、雅玩陳設(shè)、宴饗佳器留傳有序，其中受多寶格設(shè)計(jì)方式影響的清中早期《黑泥繪紫泥山水九子盤(pán)》亦分成九個(gè)部分，寓意九五之尊，八塊大小等同的扇形小盤(pán)以中間圓盤(pán)為正中組成外圈，組合成九子盤(pán)，盤(pán)內(nèi)施以烏泥堆繪山水樓閣細(xì)工淺浮雕，是清代宮廷常用的紫砂裝飾手法，畫(huà)意精美，格調(diào)高雅。傳統(tǒng)紫砂壺的造型設(shè)計(jì)因受傳統(tǒng)工藝與嘴把蓋滴必須裝于兩側(cè)而常落窠臼難以發(fā)展，這些或許是紫砂造型的劣勢(shì)，如果打破這些元素，參考清多寶格進(jìn)行再分割、制作組合層次、進(jìn)行大小虛實(shí)對(duì)比，同樣可以達(dá)到實(shí)用與審美的功能，也可能因思維創(chuàng)新而產(chǎn)生意想不到的效果。

（一）凝結(jié)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。《考工記》云，天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。紫砂創(chuàng)作同質(zhì)化嚴(yán)重的今天，依托天賜的宜興紫砂富貴土材料，提升紫砂從業(yè)者傳統(tǒng)文化、藝術(shù)涵養(yǎng)與審美意識(shí)，夯實(shí)紫砂成型制作技藝，挖掘傳統(tǒng)文化元素，借鑒仿生的方式與大自然的紋理作為題材，可以融入瓜果、山石、松竹等構(gòu)成壺身主題產(chǎn)生美好自然意蘊(yùn)，尤其發(fā)掘其象征寓意讓作品富有新意，進(jìn)行描金、包銀、漆雕、琺瑯、泥繪，甚至可以參考清宮廷裝飾手法，讓傳統(tǒng)紫砂文化傳承中有所創(chuàng)新，成為端莊、雅致的藝術(shù)收藏品。

（二）藏巧于樸的道家思想?！暗馈笔抢锨f哲學(xué)中萬(wàn)物的本源，傳統(tǒng)道家“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”美學(xué)思想的藝術(shù)洗禮，產(chǎn)生“大巧若拙”樸素自然的作品。剖析紫砂的工藝技法與設(shè)計(jì)理念，探尋文人趣味與多種多樣的造型手法與五色土本身裝飾手法，糅合多種裝飾工藝的表現(xiàn)手法，主張“寧拙毋巧、寧丑勿媚”，亦可以詩(shī)文書(shū)法、其他材料的雕琢復(fù)樸產(chǎn)生復(fù)歸樸素之美，清朝陳曼生的《曼生十八式》，當(dāng)代吳鳴《子非魚(yú)》系列作品等都是追求創(chuàng)作上天然無(wú)雕塑繁冗的裝飾，崇尚自然天造與文人氣息。

（三）挖掘古代器物形制。中國(guó)傳統(tǒng)的禮器早期是用來(lái)祭祀與區(qū)分階層等級(jí)的，逐漸演變成日用器皿，其身上飾有以農(nóng)耕文化為題材的抽象圖案，通過(guò)原始圖騰的崇拜轉(zhuǎn)移到器物之上，具有神秘的美感或令人生畏的震撼力。借鑒傳統(tǒng)歷代禮器造型形制構(gòu)建壺把嘴滴足與裝飾紋樣，很多采用饕餮紋、云雷紋、回形紋裝飾壺身，傳承了中國(guó)古代文明，凸顯國(guó)粹在現(xiàn)今器物上的語(yǔ)言轉(zhuǎn)接；不過(guò)更重要的是通過(guò)這些圖案裝飾進(jìn)行形態(tài)造型的抽象再設(shè)計(jì)，能感受到產(chǎn)生形意兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)文化的印跡，提煉抽象概括的造型與圖案裝飾融合到紫砂藝術(shù)創(chuàng)新上。

（四）現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與精神。經(jīng)濟(jì)的日新月異帶動(dòng)交通運(yùn)輸與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，世界變成了一個(gè)地球村，當(dāng)代藝術(shù)與世界各國(guó)藝術(shù)風(fēng)格對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)。紫砂陶藝是硅酸鹽學(xué)科、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)和手工業(yè)的融合，藝術(shù)設(shè)計(jì)也演變?yōu)樯婕靶睦韺W(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、人機(jī)工程學(xué)等的多學(xué)科、技術(shù)的交叉融合體，所涉及的學(xué)科與技術(shù)都需要我們?nèi)ネ卣怪R(shí)點(diǎn)與理論實(shí)踐，大膽嘗試抽象的語(yǔ)言與審美形式來(lái)表現(xiàn)紫砂，可以打破傳統(tǒng)固化的思維，重組紫砂各元素和陳設(shè)嘗試，保持使用功能或者可以淡化使用功能興許能讓紫砂設(shè)計(jì)的方向更廣、道路更寬。中國(guó)的傳統(tǒng)器物具有時(shí)代性，古代以天子為貴，崇尚文人的風(fēng)雅生活方式，天子文人主導(dǎo)社會(huì)潮流與審美情趣，清宮廷多寶格是皇權(quán)的象征，其繁雜的雕鏤工藝并非符合現(xiàn)代審美，我們?cè)诠艦榻裼玫耐瑫r(shí)要先以智慧探源去其糟粕，取其精華，通過(guò)探索造物智慧來(lái)啟迪類(lèi)似紫砂藝術(shù)等的跨工藝、跨行業(yè)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。新中國(guó)成立后，人們的社會(huì)生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化，各種藝術(shù)風(fēng)格不斷涌現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)代紫砂藝術(shù)也需要融入新的思想、語(yǔ)言與形制，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文人藝術(shù)與造物智慧的認(rèn)知解讀、大膽的造型語(yǔ)言、多彩的紋飾方法、精湛的技藝特征等，進(jìn)行系列的紫砂設(shè)計(jì)實(shí)踐，才能打上時(shí)代的烙印，豐富著人們的飲茶習(xí)慣和愉悅把玩紫砂審美精神享受，創(chuàng)新紫砂陶瓷藝術(shù)，走向國(guó)際的舞臺(tái)。

作者:董亞平 單位:無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院