滿族神話的宗教文化特征分析

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摘要：滿族神話之所以能流傳至今，與其自身的多元宗教特征不無(wú)關(guān)聯(lián)。它不僅與滿族及其先民世代篤信的薩滿教存在密切關(guān)系，而且還吸收了佛教、道教等宗教的文化元素與思想，形成了多元宗教文化特征。

關(guān)鍵詞：滿族神話；薩滿教；佛教；道教

關(guān)于神話的討論與研究，永遠(yuǎn)離不開(kāi)宗教，它們是注定的“雙生子”。滿族神話與滿族世代篤信的薩滿教就存在這樣復(fù)雜的關(guān)系。而且，在社會(huì)及宗教的發(fā)展與演進(jìn)過(guò)程中，異族宗教對(duì)滿族神話的影響日漸增強(qiáng)，從而形成了滿族神話的多種宗教特征。

一、滿族神話的薩滿教特征

首先，神話是薩滿教的“教義”。滿族神話中蘊(yùn)含了豐富的原始思維，如自然崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜、薩滿崇拜、原始靈魂觀、自然觀等，而這些又都是薩滿教的核心教義。除體現(xiàn)薩滿教信仰觀念外，滿族神話還贊頌真、善、美等優(yōu)秀道德品質(zhì)，這些也正是薩滿教教義的核心主旨。其實(shí)，薩滿教對(duì)道德取向、價(jià)值觀等社會(huì)精神層面的干預(yù)幾乎都是通過(guò)薩滿神話來(lái)實(shí)現(xiàn)的。薩滿教也正是在這些神話的輔助下達(dá)到自己的宗教目的，實(shí)現(xiàn)宗教思想的不斷強(qiáng)化，從而使其更加牢固地植根于民族思想體系中。其次，滿族神話是薩滿教儀式的“說(shuō)明書(shū)”。薩滿儀式所祭祀的神靈在滿族神話中幾乎都有與之相對(duì)應(yīng)的神話故事。如至今在很多滿族家祭中仍保留的祭佛多媽媽，儀式中薩滿身著柳葉神服，唱誦佛多媽媽的偉大功績(jī)，祈求神靈保佑家族人丁興旺。滿族神話中，關(guān)于佛多媽媽的神話很多，但多數(shù)認(rèn)為佛多媽媽是位柳神，她掌管著世間的所有靈魂，胸前長(zhǎng)有很多巨大的乳房，可滋養(yǎng)無(wú)數(shù)靈魂，并曾協(xié)助天神創(chuàng)造世界萬(wàn)物。因此，民間一些儀式中稱佛多媽媽為母親神，當(dāng)婦女不能如愿懷孕時(shí)，也可以應(yīng)請(qǐng)這位神靈，祈求其賜予嬰兒。滿族神話對(duì)薩滿祭祀儀式的各項(xiàng)規(guī)程也起到解釋說(shuō)明的作用。神話在講述神祇經(jīng)歷、展開(kāi)精彩故事情節(jié)的同時(shí)，也交代了神祇的脾氣秉性及生活習(xí)性等與其密切相關(guān)的信息，這樣，在祭祀此神時(shí)，薩滿如何取悅神靈、注意哪些禁忌等就有了合理的解釋，使新薩滿也更易掌握儀式的各項(xiàng)規(guī)程。綜觀以上滿族神話與薩滿教間的關(guān)系，雖然薩滿教日漸呈現(xiàn)式微狀態(tài)，但與神話的關(guān)系始終藕斷絲連，特別是滿族神話對(duì)宗教神祇及宗教儀式等的闡釋、說(shuō)明作用越發(fā)凸顯，這不僅與宗教思想對(duì)人類思維的禁錮逐漸消失有關(guān)，而且也與神話強(qiáng)大的適應(yīng)性密不可分。在原始宗教思想大行其道的時(shí)代，人們篤信神靈能夠給他們帶來(lái)衣食無(wú)憂的生活，而宗教儀式則是人們祭拜神靈、祈求神靈保佑的“萬(wàn)能鑰匙”，只要按照規(guī)程舉辦儀式，就一定能達(dá)到預(yù)期的功利目的，人們對(duì)此深信不疑。當(dāng)理性思維逐漸取代原始感性思維統(tǒng)治地位時(shí)，宗教思想開(kāi)始削弱，宗教儀式的說(shuō)服力與功效也不斷減退，人們對(duì)宗教的原始狀態(tài)開(kāi)始忘卻或者說(shuō)是一種選擇性失憶，神話正彌補(bǔ)了這種“選擇性失憶”所造成的宗教文化缺失。今天，即使在那些仍堅(jiān)守著宗教信仰的地方，對(duì)諸多神靈、祭祀儀式等最基本的宗教文化內(nèi)容，人們已無(wú)從探究它們最原初的情貌特征，只能通過(guò)那些具有強(qiáng)大生命力、廣泛流傳在民間的神話來(lái)加以強(qiáng)化，即通過(guò)神話所講述的內(nèi)容來(lái)恢復(fù)神祇的神圣性以及宗教儀式的基本狀態(tài)。所以，當(dāng)薩滿教自身力量不足以感染世人時(shí)，滿族神話對(duì)薩滿教的宗教文化闡釋功能就顯得尤為重要。

二、滿族神話的佛教文化特征

佛教文化對(duì)滿族神話的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即排斥與接收。首先，薩滿神話對(duì)佛教文化的排斥主要體現(xiàn)在薩滿與喇嘛斗法故事中。雖然，薩滿教為滿族人世代信仰，但在有清一代，統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)北方政權(quán)的統(tǒng)一，大力扶持藏傳佛教（喇嘛教），對(duì)薩滿教產(chǎn)生了極大沖擊。清統(tǒng)治者在利用武力入主中原后，為鞏固政權(quán)、加強(qiáng)對(duì)北方諸民族的統(tǒng)治，實(shí)施了一系列民族政策，而這些政策多以文化制約為主，其中最為突出就是對(duì)宗教文化的利用。由于清代北方少數(shù)民族除滿族外以蒙古族、藏族為主，這兩個(gè)民族在明末清初又都以藏傳佛教為其主要信仰宗教，所以清政府大力推崇藏傳佛教，力圖用宗教激發(fā)他們共同的思想情感，借此加強(qiáng)對(duì)北方滿、蒙、藏等民族的思想控制。同時(shí)，通過(guò)喇嘛上層控制邊疆地區(qū)，實(shí)施政教合一的政權(quán)體制。雖然康熙曾說(shuō)：“蒙古惑于喇嘛，罄其家資，不知顧惜，此皆愚人偏信禍福之說(shuō)，而不知其終無(wú)益也。”[1]127但卻仍對(duì)藏傳佛教采取扶持的政策，其目的昭然若揭。這種政治傾向?qū)λ_滿教造成了空前浩劫，不僅薩滿的政治地位逐漸在清朝政教分離的統(tǒng)治制度中消失，而且其信仰觀念在民間也日趨被藏傳佛教思想所取代。這就使信守薩滿教的薩滿與信徒們奮起反抗，與喇嘛教在精神文化領(lǐng)域產(chǎn)生了激烈的爭(zhēng)斗，力圖改變薩滿教日趨式微的狀態(tài)。故而，滿族神話中產(chǎn)生了大量薩滿與喇嘛斗法的故事情節(jié)。如滿族神話《西林大薩滿》中講述了西林色夫靠魂游術(shù)戰(zhàn)勝元朝三十位喇嘛的故事；滿族三家子屯計(jì)德煥老人曾講過(guò)《薩滿與喇嘛斗法的故事》；《女丹薩滿的故事》中也有女丹薩滿與喇嘛斗法的故事情節(jié)，等等。其次，佛教文化在滿族神話中也得到了廣泛接受。佛教早在西漢哀帝之時(shí)就已傳入中國(guó)內(nèi)地，隋唐時(shí)達(dá)到鼎盛。而滿族早在其先祖肅慎時(shí)就已與中原地區(qū)建立了聯(lián)系，此后的挹婁、毋吉、靺鞨等滿族先人都始終與漢族保持著頻繁的交往，在此過(guò)程中，早已被漢族廣泛接受的佛教也影響了滿族文化。這就使?jié)M族神話出現(xiàn)了大量具有佛教文化元素、表現(xiàn)佛教思想的神話傳說(shuō)。其中以《尼山薩滿傳》最為典型，故事講述了尼山薩滿赴陰追魂的艱險(xiǎn)經(jīng)歷。其中關(guān)于陰間場(chǎng)景以及因果循環(huán)觀念的描寫(xiě)，是故事較重要的一部分，講述了陰間是鬼魂的歸宿，這里有森嚴(yán)的等級(jí)制度，閻王是最高統(tǒng)治者，生前的惡行在這里會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。這種靈魂觀念及對(duì)陰間的認(rèn)識(shí)與傳統(tǒng)薩滿教觀點(diǎn)不同。薩滿教認(rèn)為亡魂的去向并不是單一的，是多元的。有的附著在植物上，有的居住在神山中，有的在天上的星界……所謂的“陰間”即地下，是惡魔耶魯里等惡靈生活的地方?？梢?jiàn)薩滿教與佛教對(duì)“陰間”的認(rèn)識(shí)存在本質(zhì)差別?！摆ね鹾偷鬲z——魔鬼的王國(guó)和魔王，學(xué)術(shù)界一些學(xué)者有把兩者等同的傾向，雖然有一定根據(jù)，但它們?cè)诎l(fā)源上并不屬于同一觀念領(lǐng)域，其中一個(gè)屬于佛教的地獄懲罰意識(shí)和地獄統(tǒng)治者觀念，一個(gè)屬于薩滿教的善惡二元論中的魔國(guó)和惡魔觀念?！盵2]97所以《尼山薩滿傳》表現(xiàn)的是佛教思想，而并非薩滿教信仰觀念。此外，佛教的“觀音”、“菩薩”、“佛”等也時(shí)常出現(xiàn)在滿族神話中，成為滿族人的信仰、祭祀對(duì)象。

三、滿族神話的道教文化特征

雖然道教對(duì)滿族神話的影響不如佛教，但由于長(zhǎng)期與漢族的接觸、融合，使道教這一在中原土生土長(zhǎng)的宗教也逐漸融入滿族文化中，出現(xiàn)大量蘊(yùn)含道教文化的滿族神話。道教源于古代的神仙信仰和方仙之術(shù)，是由原始巫信仰發(fā)展而來(lái)的民間宗教，與滿族的薩滿信仰存在諸多共同性質(zhì)，如二者都是多神崇拜，都具有占卜、預(yù)測(cè)等宗教特征。所以滿族人在與漢族交往中接受了道教，并在自己的神話中表現(xiàn)了這種態(tài)度。如《尼山薩滿傳》中出現(xiàn)了“東岳大帝”、“玉皇大帝”等道教神祇?！皷|岳大帝”為道教信奉的泰山神，以陰陽(yáng)五行論說(shuō)，泰山位居?xùn)|方，是太陽(yáng)升起的地方，也是萬(wàn)物發(fā)祥之地，因此東岳大帝具有主生、主死的職能。“玉皇大帝”為道教總執(zhí)天道最崇高之神，這位統(tǒng)管天庭的大神甚至還出現(xiàn)在極富原始性的滿族說(shuō)部《女真譜評(píng)》諸神話中，故事里薩滿神要服從玉皇大帝的指令，如薩滿神在除霍硌女妖時(shí)，首先征得玉帝的應(yīng)允，才能得到開(kāi)陽(yáng)星神的協(xié)助除掉女妖。此外，滿族神話還體現(xiàn)了道教長(zhǎng)生不死、修煉成仙的宗教思想。如滿族始祖神話《三仙女》中，佛庫(kù)倫吞食朱果后十分擔(dān)憂，二姐正古倫勸其說(shuō)：“吾等曾服丹藥，諒無(wú)死理，此乃天意，俟?fàn)柹磔p上升未晚?！庇秩鐫M族很多家族神話都稱已故先人曾在長(zhǎng)白山“修煉”，最終成為家族祖先神?？梢?jiàn)，滿族神話已經(jīng)具有明顯的仙話特征。此外，在滿族民族形成與發(fā)展過(guò)程中，滿族神話還受到很多民間宗教的影響與滲入，產(chǎn)生了大量相關(guān)神話傳說(shuō)。清中晚期，各種宗教文化涌入國(guó)門(mén)，國(guó)內(nèi)一些民間宗教勢(shì)力也逐漸強(qiáng)大起來(lái)，白蓮教就是當(dāng)時(shí)發(fā)展最快的宗教之一。雖然北方的白蓮教并未發(fā)展成象四川那樣規(guī)模宏大的農(nóng)民起義，但其勢(shì)力也足以與日漸式微的薩滿教相抗衡，因此，薩滿們奮起抵抗白蓮教。滿族石姓家族就流傳著“五輩太爺斗法白蓮教”的神話故事：相傳，石姓五輩太爺與當(dāng)?shù)氐陌咨徑掏蕉贩?，利用各種神授法術(shù)取得了勝利。此后的石姓薩滿就一直抵抗當(dāng)?shù)匚：Π傩盏陌咨徑掏?。（石文堯講述，谷穎記錄）石姓家族中還流傳著五輩太爺與狐貍精斗法的神話傳說(shuō)，這些故事與前文薩滿和喇嘛斗法神話相似，都是宗教核心人物間的斗法故事，它直接記錄了特定歷史時(shí)期，不同宗教間的矛盾、統(tǒng)治集團(tuán)的政治傾向以及民間宗教信仰的基本狀況，所以，這類斗法神話具有明顯的宗教史詩(shī)性特征。異族宗教對(duì)滿族神話的影響并非僅限于故事表面，他們也深入了神話的情節(jié)結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵等方面，這種影響產(chǎn)生的主要原因在于滿族神話對(duì)異族文化的包容性，及對(duì)不斷變化的文化環(huán)境的強(qiáng)大適應(yīng)性。而這又是薩滿神話與生俱來(lái)的特質(zhì)，也是薩滿教的本性所決定的。薩滿教產(chǎn)生于人類社會(huì)的蒙昧?xí)r代，其本身就包容著諸多信仰觀念———萬(wàn)物有靈、自然崇拜、動(dòng)物崇拜、英雄崇拜等。時(shí)代的演變、進(jìn)步使人類思維發(fā)生了質(zhì)的變化，但薩滿教以其超強(qiáng)的包容性吸納著不同時(shí)代與社會(huì)的主流文化元素，頑強(qiáng)地述說(shuō)著它的存在價(jià)值。而薩滿教作為一種原始宗教能夠在殘酷的民族發(fā)展進(jìn)程中不斷改變自身的發(fā)展方向與某些特質(zhì)去適應(yīng)變化了的環(huán)境，就充分地證明了薩滿教具備強(qiáng)大的適應(yīng)性。孕生并成長(zhǎng)于薩滿教信仰基礎(chǔ)之上的滿族神話承襲了這種包容性與適應(yīng)性，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷汲取異族宗教文化以強(qiáng)化自身的生存能力，從而流傳至今。

參考文獻(xiàn)

[1]齊木德道爾吉.清朝圣祖朝實(shí)錄蒙古史史料抄（上）[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2003.

[2]孟慧英.薩滿教的亡魂與陰間[J].北方民族，1999（4）.

作者：谷穎 單位：長(zhǎng)春師范大學(xué)薩滿文化研究所