論佛教裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

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一、建筑外觀、裝飾風(fēng)格的借鑒

無錫靈山佛教園區(qū)建筑及裝飾的設(shè)計(jì)進(jìn)行了深入的探索和研究，這種探索為中國大陸佛教建筑裝飾的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。但是其中還存在很多問題，比如靈山梵宮室內(nèi)裝飾過度注重表面的富麗堂皇，過度依賴現(xiàn)代科技帶來的人工環(huán)境，對(duì)傳統(tǒng)因地制宜、巧借天時(shí)地利的地域設(shè)計(jì)重視不夠；忽略高技術(shù)帶給環(huán)境的巨大壓力，形式大于功能等。那么到底什么是好的佛教建筑裝飾呢？我覺得可以從日本水御堂的裝飾設(shè)計(jì)中獲取一些靈感。在水域堂的設(shè)計(jì)過程中，安藤忠雄沒有過多拘泥于傳統(tǒng)佛教建筑樣式，而是根據(jù)自己對(duì)佛教文化的理解展開。建筑空間設(shè)計(jì)富于變化，正如安騰所說：建筑師的主要任務(wù)是創(chuàng)造建筑空間以供人體驗(yàn)。水御堂采用了象征性的幾何形狀，用卵形池塘象征誕生和再生的佛教理念，內(nèi)植蓮花象征佛國的清凈、純凈。建筑外觀采用清水混凝土為主要材料，通過裸露的材質(zhì)，使人專注于感受建筑物的空間和光線，進(jìn)而引領(lǐng)信眾進(jìn)入純凈的靈修狀態(tài)。裝飾設(shè)計(jì)很簡潔，室內(nèi)空間采用大面積的紅色窗格和排成方陣的柱子繼承了日本傳統(tǒng)建筑，透出濃濃的禪意，與強(qiáng)烈而明媚的光線象征生命的復(fù)蘇和頓悟。整體設(shè)計(jì)簡潔明快，沒有耗費(fèi)大量人力物力裝飾空間。借用建筑空間設(shè)計(jì)，對(duì)天、水、光的充分運(yùn)用，渲染了不同的色彩，營造了豐富的空間體驗(yàn)。

二、充分發(fā)揮傳統(tǒng)佛寺的藝術(shù)語言

傳統(tǒng)佛教建筑裝飾不僅僅體現(xiàn)著佛教文化的特質(zhì)，其自身還是一種象征符號(hào)和信息系統(tǒng)。比如蓮花是佛教的典型象征物之一，佛像的手勢(shì)總是固定地傳達(dá)著一定的宗教觀念、佛經(jīng)、佛像和佛塔是佛教信眾供奉膜拜的三種主要福田圣物。研究佛教建筑這一跨文化載體，對(duì)于研究不同文化間相互傳播、沖突和融合的歷程，具有重要意義。在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上注重歷史文化的傳承。在轉(zhuǎn)型過程中，我們要考慮的不僅僅是創(chuàng)新，還要客觀的認(rèn)識(shí)繼承，客觀對(duì)待歷史積淀下來的優(yōu)秀設(shè)計(jì)或工藝。許多優(yōu)秀傳統(tǒng)要符合時(shí)代，符合地域因緣加以消化、取舍。選擇性吸收就是充分挖掘中國佛教文化內(nèi)在的積極因素，把佛教建筑的裝飾藝術(shù)上升到文化層面，真正實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)佛教文化的有效傳承。中國當(dāng)代宗教建筑的裝飾是與中國傳統(tǒng)的建筑文化體系分不開的，中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)以“柱”為主要承重構(gòu)件，使得墻體不承擔(dān)重量，為靈活分隔室內(nèi)空間提供了可能性。室內(nèi)空間有的完全分隔，即在柱子之間砌薄墻或鑲板；有的是半分隔，相鄰空間之間設(shè)置隔扇、屏風(fēng)、碧沙櫥、帳幔、罩、博古架或其他陳設(shè)，形成獨(dú)特的序列空間和流動(dòng)空間，達(dá)到了視覺上的封閉和空間上的流動(dòng)。而且，院落的縱深排列、柱式的重復(fù)節(jié)奏表現(xiàn)出詩意的序列之美。創(chuàng)造性融入就是在學(xué)術(shù)層面上，對(duì)宗教學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、人類學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的綜合研究。不僅要匯集當(dāng)今前沿的科學(xué)技術(shù)和文化內(nèi)涵極為豐富的傳統(tǒng)工藝，還要弘揚(yáng)民族文化，進(jìn)行愛國主義教育，實(shí)現(xiàn)佛教經(jīng)典思想和傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人生存空間文化多樣性的轉(zhuǎn)變。

三、中國當(dāng)代佛教建筑裝飾的文化多樣性

首先現(xiàn)代佛教建筑及裝飾要體現(xiàn)宗教性。佛教建筑及裝飾的發(fā)展過程中佛教裝飾一直作為佛教教理及教義的外在表現(xiàn)形態(tài)，渲染佛教的審美觀念，以生動(dòng)的人物、壁畫或雕塑形象和高超的技藝淋漓盡致地表現(xiàn)佛教的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)，表達(dá)佛教的信仰體系。其次要體現(xiàn)出民族性。當(dāng)代佛教建筑裝飾既是中國建筑審美文化的形象表現(xiàn)，又是佛教藝術(shù)審美改造的具體實(shí)踐。佛教本為外來文化，傳入中原以后把中國傳統(tǒng)建筑中的屋頂、藻井、梁柱結(jié)構(gòu)、門窗、欄桿、屋飾等必要建筑構(gòu)件作為佛教藝術(shù)外現(xiàn)的主要載體，也形成了中國現(xiàn)存佛教建筑裝飾獨(dú)特的語言和秩序，體現(xiàn)了佛教儀式與建筑環(huán)境有機(jī)結(jié)合的和諧之美。在轉(zhuǎn)型過程中依然要考慮到佛教文化與現(xiàn)代建筑裝飾的結(jié)合，同時(shí)結(jié)合當(dāng)代工藝美術(shù)方面的創(chuàng)新成果，更準(zhǔn)確的傳達(dá)中國現(xiàn)代佛教文化的特征。

四、結(jié)語

佛教建筑是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，它的每個(gè)細(xì)節(jié)無不凝結(jié)著文化融合的智慧，無處不體現(xiàn)著它們主動(dòng)適應(yīng)中國建筑、哲學(xué)、人文等各方面的文化思想。但是也必須注意到，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、自然環(huán)境及現(xiàn)代生活方式的改變，一些當(dāng)時(shí)合理的生態(tài)觀念現(xiàn)在己喪失了合理存在的價(jià)值。如傳統(tǒng)佛寺建筑多以磚木結(jié)構(gòu)為主不符合環(huán)保生態(tài)的思想;空間大小及布局方式不能滿足現(xiàn)代信眾對(duì)佛教空間的需求等等。在當(dāng)前的佛教建筑轉(zhuǎn)型過程中這些地區(qū)的民居應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行新的設(shè)計(jì)定位。我們現(xiàn)在從科學(xué)的角度細(xì)致分析并有取舍的把優(yōu)秀佛教建筑及裝飾元素利用到現(xiàn)代佛寺建設(shè)中，不單是對(duì)傳統(tǒng)佛寺設(shè)計(jì)理念的弘揚(yáng)，更大的意義是把這些經(jīng)典的、優(yōu)秀的營造技術(shù)及裝飾符號(hào)注入到現(xiàn)代佛寺建筑及裝飾中。（本文作者：宋元園 單位：山東英才學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）