傳統(tǒng)文化下的職教人文素養(yǎng)

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【摘要】職業(yè)教育人文素養(yǎng)重視不足，不利于學(xué)生的全面發(fā)展和整體素質(zhì)的提升。本文在傳統(tǒng)文化視域下，審視職業(yè)教育學(xué)生素質(zhì)培育，以傳統(tǒng)文化為突破口，探討實(shí)現(xiàn)職教學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，助力職教發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；職業(yè)教育；人文素養(yǎng)；價(jià)值構(gòu)建；路徑

職業(yè)教育發(fā)展過程中，存在過分重視技術(shù)，輕視人文，人文精神在職業(yè)教育院校比較貧乏的現(xiàn)象，長此以往，勢必會(huì)影響到職業(yè)院校學(xué)生的人文素質(zhì)總體水平。而人的全面發(fā)展是現(xiàn)代教育的共同追求，促進(jìn)人的全面發(fā)展,必須實(shí)施素質(zhì)教育，素質(zhì)教育是以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)的教育。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具備豐厚的歷史積淀與精神凝聚力量，充分認(rèn)識(shí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，發(fā)現(xiàn)和挖掘這一寶藏，將其與職業(yè)院校的教育教學(xué)實(shí)際、學(xué)生的生活學(xué)習(xí)實(shí)際相聯(lián)系，可以有效實(shí)現(xiàn)職教學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，從而助力職教發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)的培育

傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，包括物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。確切地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等?！叭宋摹币辉~最早出現(xiàn)在《周易》賁卦，“文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！笨追f達(dá)疏：“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也?！庇纱丝梢姡宋囊辉~指禮樂教化?！掇o?！分袑Α叭宋摹钡慕忉專骸叭宋闹干鐣?huì)的各種文化現(xiàn)象”?！叭宋乃仞B(yǎng)”，指的是“人文科學(xué)的研究能力、知識(shí)水平和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)”。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容是對人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。中國傳統(tǒng)文化十分注重對個(gè)人德性的修養(yǎng)和精神品格的塑造，《周易》提出“君子以厚德載物”，《禮記•大學(xué)》指出“德者本也”，均把“德”置于高位。儒家文化提倡“先義后利，舍生取義”的先義后利的利益原則和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的先彼后己的處世原則，奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的仁義思想，“己所不欲，勿施于人”的恕道思想，“人而無信，不知其可”的誠信思想。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著的這些價(jià)值取向、道德規(guī)范，具有豐富的思想內(nèi)涵和寶貴的精神價(jià)值。當(dāng)今，在市場經(jīng)濟(jì)觀念日益沖擊人們的價(jià)值信仰之時(shí)，亟需我們從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于樹立正確的生活態(tài)度，如顏回的“簞食瓢飲”；形成高尚的道德信念，如“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；塑造良好的品行性格，如“無求生以害仁，有殺身以成仁”；抵制繽紛的各惑，如“不義而富且貴，于我如浮云”。相反，如果不重視國人的人文素養(yǎng)，社會(huì)各色人等缺乏人文素養(yǎng)，人文精神失落，必然會(huì)制約個(gè)人乃至社會(huì)、國家、民族的可持續(xù)發(fā)展。

二、文化根脈與職教價(jià)值的構(gòu)建

任何一種理想信念、價(jià)值觀念、道德觀念，必然有其植根的文化土壤。職業(yè)教育偏技能薄人文的傾向，不利于當(dāng)前的文化建設(shè)。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在職業(yè)教育發(fā)展中具有不可忽視的文化力量。對家國情懷、善惡是非、義利榮辱等有明顯的明辨與考量，提供了豐富的文化精神。儒家文化認(rèn)為教育目的在于“明明德”，“止于至善”，將“立德”作為“三不朽”之首?！叭恍唷保噶⒌?、立功、立言?！蹲髠?#8226;襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”孔穎達(dá)疏：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；……立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳。”三不朽是古人對人生價(jià)值的領(lǐng)悟，對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思考、把握和追求。儒家文化的核心“五?！比柿x禮智信貫穿于道德生活中，影響國人道德素質(zhì)的培養(yǎng)與道德精神的形成。中國傳統(tǒng)文化關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)的有序和諧與人生理想的實(shí)現(xiàn)。儒家仁愛思想，要求社會(huì)和諧為善。道家的“道生萬物”“沖氣以為和”倡導(dǎo)順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)人對自然的尊重及在此基礎(chǔ)上的和諧共存。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代際遇中，受到市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，傳統(tǒng)價(jià)值觀受到考驗(yàn)。甚至出現(xiàn)個(gè)別奉行利益至上的價(jià)值取向的現(xiàn)象，社會(huì)上人文精神亟需重建。教育，無論是何種類型的教育，其終極價(jià)值與目的不變。教育的終極價(jià)值是使人成其為人，教育的目的是培養(yǎng)人，關(guān)注人的精神健全成長、心靈的提升凈化、人格的培育。當(dāng)今時(shí)代，隨著社會(huì)分工進(jìn)一步專業(yè)化、精細(xì)化，掌握一定的專業(yè)知識(shí)和技能，憑借一技之長在社會(huì)上嶄露頭角，職業(yè)人才在社會(huì)上獲得越來越多的尊崇。職業(yè)教育的重要性正在日益凸顯，職業(yè)教育以培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的專業(yè)技能為目標(biāo)，同時(shí)也應(yīng)以塑造學(xué)生的人文精神為旨?xì)w。

三、傳統(tǒng)文化與職教的路徑融合

切實(shí)有效提升職業(yè)教育學(xué)生人文素養(yǎng)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育的有效融合，深化職教改革內(nèi)涵建設(shè)，推進(jìn)文化育人功能。堅(jiān)守中華民族文化立場，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入職業(yè)教育，聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合地域性、行業(yè)性等特點(diǎn)，開展豐富多彩的文化教育活動(dòng)。

（一）做好角色定位，發(fā)揮文化育人功能。為了在新時(shí)代更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教育實(shí)施的雙方首先要做好角色定位，樂于擔(dān)當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳承者，肩負(fù)起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者職責(zé)，不斷增強(qiáng)自身民族自信心和自豪感。人文素養(yǎng)的提升，非一朝一夕之功，需要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀文化的引領(lǐng)作用?！抖Y記》提出“修身、齊家、治國、平天下”，“修身”，即完善自己，讓自己的行為有規(guī)范?！捌教煜隆?，安撫天下黎民百姓，使之豐衣足食、安居樂業(yè)。在這里“修身齊家”與“治國平天下”有內(nèi)在的必然邏輯性。個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)良知、社會(huì)擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任緊密聯(lián)結(jié)在一起，實(shí)現(xiàn)了家與國的結(jié)合，個(gè)人道德自律與國家治理的結(jié)合，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的結(jié)合。《孟子•離婁上》也指出：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！庇纱丝梢?，儒家的修身齊家治國是一種理念和精神，也是一種社會(huì)價(jià)值觀念。作為中華民族優(yōu)秀文化主流的儒家文化本質(zhì)是一種人文素質(zhì)和精神品格的教育，既然育人是教育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，那么通過文化的方式育人，不能僅僅流于形式，要把行動(dòng)的動(dòng)力通過學(xué)生的頭腦，轉(zhuǎn)變?yōu)槠鋭?dòng)機(jī)愿望，真正落實(shí)到教育行動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生自身去提升、完善，才能更好地讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得現(xiàn)代認(rèn)同。

（二）優(yōu)化教師課堂教學(xué)，豐富學(xué)生人文底蘊(yùn)。教師課堂授課時(shí)，變知識(shí)文化教育為思想文化教育，充分利用現(xiàn)代教育資源，如新媒體手段的引入，精挑優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民族理想、家國情懷、人生理想的內(nèi)容，厘清這些精神特質(zhì)與專業(yè)知識(shí)之間的聯(lián)系，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生群體間的認(rèn)可與影響。教師在平時(shí)教學(xué)中不妨增強(qiáng)學(xué)生的人文積淀，除了有意識(shí)的在授課中對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行篩選，適當(dāng)引入、增加對人文領(lǐng)域知識(shí)的介紹，還要引導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行人文領(lǐng)域相關(guān)內(nèi)容的課外涉獵。其次，教師在與學(xué)生相處過程中，有意識(shí)引導(dǎo)、提升學(xué)生的人文情懷。讓學(xué)生形成以人為本的意識(shí)，尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，關(guān)心人的生存和發(fā)展。

（三）加強(qiáng)教師反思意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生自主意識(shí)。教師通過言談身教，引導(dǎo)學(xué)生潛移默化中接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不流于形式化、淺薄化，充分發(fā)揮優(yōu)秀文化的育人功能，教師需要不斷加強(qiáng)自我反思意識(shí)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容是否與學(xué)生的生活實(shí)際脫節(jié)？豐富的哲理意蘊(yùn)能否被學(xué)生以喜聞樂見的方式接受？這些都對主講老師提出了新時(shí)代的挑戰(zhàn)，潛在要求教師在講授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、關(guān)注人文性的同時(shí)，講究趣味性、結(jié)合時(shí)代性、注重實(shí)用性。職業(yè)教育學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)，需要教育實(shí)施雙方的密切配合。教師加強(qiáng)自身的反思意識(shí)，學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)主體的主觀能動(dòng)性，變被動(dòng)式接受教育為主動(dòng)式探索教育，充分消化教師課堂中的優(yōu)秀民族文化內(nèi)容，積極利用“互聯(lián)網(wǎng)+”特點(diǎn)，多途徑了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，變單一性的被動(dòng)接受為多元性的主動(dòng)參與。

（四）繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代精神。文化是一個(gè)國家和民族精神的延續(xù)，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是一個(gè)國家和民族文化與精神層面的集中表達(dá)，具有深遠(yuǎn)的意義。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史的不斷洗禮和沉淀，有其歷史性。但隨著時(shí)代的發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要不斷適應(yīng)新形勢的需求，才能更好地發(fā)揮其作用，具有時(shí)代性。如何有效繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我們自身善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合起來，做到繼承與發(fā)展的融合。這樣才能真正把豐富的優(yōu)秀民族文化不斷地傳承發(fā)揚(yáng)下去。

四、小結(jié)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在職業(yè)教育發(fā)展中具有不可忽視的文化力量和豐富的文化精神，充分發(fā)現(xiàn)和挖掘這一寶藏，引入到教育教學(xué)活動(dòng)中，構(gòu)建中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)教育的有效融合。教育教學(xué)中，從不同學(xué)科和領(lǐng)域展開多路徑多樣化的傳統(tǒng)文化滲透，使學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更多的了解與認(rèn)知，進(jìn)而不斷增強(qiáng)認(rèn)同感，在實(shí)際學(xué)習(xí)、生活中傳播和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，從而提升職教學(xué)生人文素養(yǎng)整體水平。

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作者：王加鑫 單位：山東省臨沂衛(wèi)生學(xué)校