民間美術(shù)作品中發(fā)展現(xiàn)狀探究

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【摘要】蒙古元素作為民間藝術(shù)表達(dá)的重要形式，經(jīng)過(guò)悠久歷史的發(fā)展與傳承，憑借其強(qiáng)大的生命力不斷活躍在民間美術(shù)作品中。這其中就包括同樣具有悠久歷史和多元文化的河套地區(qū)。河套地區(qū)同樣具有獨(dú)特的蒙古文化，而且在眾多的河套美術(shù)作品中，也融入了豐富的蒙古元素?；诖?，本文通過(guò)概述河套民間美術(shù)作品的發(fā)展現(xiàn)狀，及蒙古元素的特點(diǎn)與類(lèi)別，研究發(fā)現(xiàn)蒙古元素對(duì)河套民間美術(shù)作品創(chuàng)作產(chǎn)生的極大影響，本文對(duì)蒙古元素在河套民間美術(shù)作品中的實(shí)際運(yùn)用也做了相關(guān)的分析與論述，希望為河套民間美術(shù)作品融入蒙古元素的發(fā)展提供有價(jià)值的參考與借鑒。

【關(guān)鍵詞】河套；民間藝術(shù)；美術(shù)作品；蒙古元素

一、河套民間美術(shù)作品與蒙古元素概述

（一）河套民間美術(shù)作品

河套是指內(nèi)蒙古與寧夏境內(nèi)賀蘭山以東、大青山以南黃河流經(jīng)的漢區(qū)域。自古以來(lái)，河套地區(qū)為中華民族提供了非常豐富的生活與文化資源。河套文化是黃河文化與草原文化的重要組成要素，是中國(guó)北方文化中的亮麗瑰寶，也是人類(lèi)發(fā)展史上游牧文明與農(nóng)耕文明的聚集地[1]。其中，草原文化與農(nóng)耕文化的交融形成了鮮明的河套民間文化，具有強(qiáng)烈的文化包容性。在這樣元素眾多的文化聚集地，河套民間藝術(shù)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展與傳承。迄今為止，河套地區(qū)擁有多種多樣的民間藝術(shù)，例如泥塑藝術(shù)、剪紙藝術(shù)、面塑藝術(shù)及唐人藝術(shù)等等。正是由于豐富的民間藝術(shù)，河套地區(qū)承載了眾多優(yōu)秀的文化藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了多元素藝術(shù)的發(fā)展[2]。2018年，巴彥淖爾市第二屆民間工藝美術(shù)作品大賽中，共計(jì)展覽民族用品類(lèi)、現(xiàn)代手工類(lèi)、編制類(lèi)作品共計(jì)600多件，極大地匯聚了當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)工作者的智慧。剪紙藝術(shù)在河套地區(qū)也得到了極大的推廣與發(fā)展。巴彥淖爾市臨河區(qū)就有一位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙項(xiàng)目代表傳承人，名叫郭永增。郭永增共創(chuàng)造17幅與河套相關(guān)的系列作品。其中，“天下黃河為富一套”和“天賦河套”剪紙已經(jīng)制作完成，并對(duì)外進(jìn)行了相關(guān)展示?！疤煜曼S河為富一套”以團(tuán)花與象形漢字元素為主，還包括小麥、白菜、南瓜、玉米等其他小元素。

（二）蒙古元素

內(nèi)蒙古擁有非常豐富的圖案造型及種類(lèi)。形狀方面，蒙古元素主要有圓形、弧形、方形及各種形狀融合在一起構(gòu)成的圖案[3]。而且，蒙古元素中也會(huì)含有較為自由的形式類(lèi)型，例如，部分物件上的蒙古圖案不是以具體幾何形狀概括與構(gòu)成的。表現(xiàn)內(nèi)容方面，蒙古元素中也會(huì)涵蓋大量抽象的幾何紋樣。例如，這些紋樣中就包括動(dòng)物與植物形象。由于蒙古元素類(lèi)型與圖案極為多樣，本文選取部分具有特色的造型對(duì)其進(jìn)行分析與研究。第一，以曲線造型構(gòu)成的蒙古圖案元素。在蒙古元素中，曲線構(gòu)成的造型占據(jù)了絕大一部分[4]。換言之，蒙古物件上的元素圖案多以曲線構(gòu)成。這些曲線元素組成的圖案，能夠通過(guò)靈活多變的不斷進(jìn)行打亂重組，進(jìn)而形成新的美術(shù)作品，在視覺(jué)上帶來(lái)極大的舒適感。在河套地區(qū)，我們經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)帶有紋樣的示例，例如，河套地區(qū)幾乎每家每戶都會(huì)有壽字紋樣，代表著吉祥如意。而且，在蒙古包頂部也有圓形的環(huán)紋紋樣，以及在部分蒙古族的服飾上也布滿了諸多相關(guān)的曲線紋飾。正是這樣美麗的曲線圖案紋樣及產(chǎn)生的效果，為河套民間美術(shù)作品的創(chuàng)作與發(fā)展提供了非常重要的靈感源泉[5]。第二，以傳統(tǒng)動(dòng)物為原型構(gòu)成的蒙古元素。動(dòng)物紋元素對(duì)于蒙古物件來(lái)說(shuō)，是一種極具符號(hào)性特征的圖案樣式。其中，動(dòng)物紋圖案主要以神獸題材紋樣與動(dòng)物紋樣為主。這些動(dòng)物圖案中尤其以蝙蝠紋與胡蝶紋為主，被較多地應(yīng)用在民間美術(shù)作品中，也時(shí)常出現(xiàn)在婦女的衣著服飾當(dāng)中[6]。第三，以植物花卉為原型構(gòu)成的蒙古元素。蒙古元素中植物花卉也同樣占據(jù)一定的比例，主要以卷草紋與纏枝紋圖案為典型元素。其中，卷草紋是整體花草中截取的一段，有單獨(dú)的造型樣式，也有連續(xù)的樣式，通常情況下以對(duì)稱(chēng)的方式出現(xiàn)在大眾的服飾上。

二、蒙古元素對(duì)河套民間美術(shù)作品的影響

（一）提供豐富的創(chuàng)作靈感

蒙古元素?fù)碛蟹浅ＸS富的類(lèi)型與種類(lèi)，為河套民間藝術(shù)作品的創(chuàng)新與發(fā)展提供了極大的創(chuàng)作靈感。河套民間藝術(shù)作品主要來(lái)源于民間生活，通過(guò)對(duì)民間生活的反映，體現(xiàn)出河套人民獨(dú)具特色的生活方式與藝術(shù)形式。蒙古元素是對(duì)內(nèi)蒙古悠久歷史的反映與凝結(jié)，能夠?qū)⒉煌瑫r(shí)代的民間文化通過(guò)不同形式、方式生動(dòng)形象的體現(xiàn)與展示出來(lái)。因此，蒙古元素為河套民間美術(shù)作品的創(chuàng)作提供了源源不斷的創(chuàng)作思路與形式，能夠通過(guò)不同元素對(duì)同一作品進(jìn)行不同的闡釋?zhuān)材軌蛲ㄟ^(guò)同一種元素闡釋不同作品。這些作品都極具河套民間美術(shù)作品特色，能夠深刻反映這一區(qū)域大眾生活的方式方法、生活習(xí)慣與民俗風(fēng)情。通過(guò)這些民間美術(shù)作品，人們將自己的思想與情感寄托于此，借助蒙古元素，表達(dá)出自己想要表達(dá)的內(nèi)容。這一形式也可以為創(chuàng)作者開(kāi)拓視野，獲取創(chuàng)作靈感。

（二）增強(qiáng)作品的視覺(jué)效果

蒙古元素種類(lèi)眾多，擁有極具特色的元素形式與圖案形式。而且蒙古元素在色彩與造型上都能給大眾帶來(lái)非常強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果，能夠最大程度的展示民間生活。河套民間美術(shù)作品通過(guò)加入蒙古元素，不僅能夠深刻的反映當(dāng)?shù)氐拿褡逄匦裕材茉谝曈X(jué)方面給予大眾強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)與沖擊。這樣一來(lái)，美術(shù)作品既可以反映河套地區(qū)豐富的人文精神，也能通過(guò)視覺(jué)沖擊為大眾帶來(lái)感官記憶，對(duì)河套區(qū)域留下深刻的印象。例如，神獸題材紋樣與動(dòng)物紋樣的元素，能夠?yàn)樽髌穾?lái)極大的視覺(jué)沖擊，極大增強(qiáng)河套民間美術(shù)作品的視覺(jué)效果。蒙古元素其實(shí)就是對(duì)民間生活的形象化反映，在一定程度上能夠?qū)θ嗣竦囊曈X(jué)有一定的沖擊效果。因此，蒙古元素融入河套民間美術(shù)作品當(dāng)中，通過(guò)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)手法對(duì)蒙古元素進(jìn)行更加生動(dòng)形象的描述與創(chuàng)作，為觀眾帶來(lái)更加豐盛的視覺(jué)盛宴，也使得民間美術(shù)作品的價(jià)值與質(zhì)量得到極大的提高。

（三）突出作品的民族價(jià)值

蒙古元素極具民族特色，能夠讓河套民間美術(shù)作品擁有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)特征。加之蒙古元素多數(shù)來(lái)源于日常生活，無(wú)論是在造型上，還是在形式上都擁有很強(qiáng)的實(shí)用性與適用性，創(chuàng)作者通過(guò)在原始蒙古元素上充分發(fā)揮自身的想象力，借助元素的不同搭配與造型變化，展示特色鮮明的河套民間美術(shù)作品。而且，蒙古元素在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化文明的沖擊之后，不斷與時(shí)俱進(jìn)，通過(guò)融合與變形不斷傳承與發(fā)揚(yáng)。這種情況下，蒙古元素更能夠讓民間的藝術(shù)理念與形式顯現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而不斷對(duì)河套民間美術(shù)作品造成影響，并賦予作品獨(dú)特的民族特色與現(xiàn)代風(fēng)格，極大地提高了河套民間美術(shù)作品的民族價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

（四）傳達(dá)作品中的民族個(gè)性

蒙古元素獨(dú)具特色的表達(dá)形式，不斷傳達(dá)著北方民族所具有的剛勁有力的豪氣。蒙古元素非常注重蒙古人本身的視角，以及對(duì)草原文化的重視與體現(xiàn)，多具有抒情性與詩(shī)意。蒙古元素相較于其他民族元素來(lái)說(shuō)，是內(nèi)蒙民族長(zhǎng)期生活過(guò)程中逐漸形成的審美意識(shí)，注重主觀、注重表現(xiàn)、注重對(duì)民間美術(shù)的個(gè)性表達(dá)。例如，蒙古民間服飾藝術(shù)就有著近幾百年的發(fā)展歷史，對(duì)于紋樣的創(chuàng)造與表現(xiàn)也是豐富多彩，表達(dá)了民間大眾對(duì)生活的情感。

三、蒙古元素在河套民間美術(shù)作品中的應(yīng)用

蒙古元素在河套民間美術(shù)作品的創(chuàng)作中占據(jù)非常重要的位置，是美術(shù)作品中重要的組成部分。因此，眾多畫(huà)家也多以蒙古元素作為美術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中的主要對(duì)象。下文將會(huì)對(duì)部分具有蒙古元素題材的美術(shù)作品展開(kāi)論述，由于作品不僅涉及河套民間，也涉及其他地區(qū)，故對(duì)以下作品不做地區(qū)劃分，僅對(duì)蒙古元素在民間美術(shù)作品中的應(yīng)用進(jìn)行闡述。徐榮，于1975年在河套鄉(xiāng)村磴口出生。由于徐榮在黃河與沙漠周邊長(zhǎng)大，對(duì)鄉(xiāng)村生活有著非常深刻的感受，這是其創(chuàng)作的靈感源泉。徐榮通過(guò)皮畫(huà)表達(dá)自己對(duì)民間生活的獨(dú)特感受。徐榮以烙鐵為筆、高溫代墨，借助動(dòng)物皮毛進(jìn)行人物畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、草原畫(huà)的創(chuàng)作。其創(chuàng)作出來(lái)的作品不僅具有鮮明的民族特色，也具有強(qiáng)烈的藝術(shù)觀賞性。這也是中國(guó)皮畫(huà)逐漸受到世界喜愛(ài)與重視的重要原因之一。徐榮創(chuàng)作的烙畫(huà)民間美術(shù)作品有《額吉的幸?！罚ㄅＦだ赢?huà)）、《大好河山》、《胡楊贊》等。這些作品都具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)村特色與濃厚的民間藝術(shù)氣息，反映了河套區(qū)域質(zhì)樸的風(fēng)土人情。孟憲，目前已經(jīng)74歲，是河套民間非常優(yōu)秀的民間藝人。通常情況下，這些技術(shù)高超的民間藝人通過(guò)自己的視角，用雙手創(chuàng)造出諸多流傳于世的精美作品。孟憲從小在大沽河岸長(zhǎng)大，為其美術(shù)作品的創(chuàng)作提供了極大的藝術(shù)靈感。孟憲不僅擁有非常高超的繪畫(huà)藝術(shù)，對(duì)繪畫(huà)有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，也擅長(zhǎng)雕刻藝術(shù)。孟憲利用自己的繪畫(huà)藝術(shù)完成了記載當(dāng)?shù)孛耖g文化的美術(shù)作品，《沽河帆影》。郭永增，1954年出生于巴彥淖爾市。現(xiàn)任巴彥淖爾市工藝美術(shù)大師、工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員、內(nèi)蒙古自治區(qū)民協(xié)會(huì)員等，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙藝術(shù)的傳承人。目前，郭永增已完成兩套剪紙作品，分別為“天下黃河為富一套”和“天賦河套”。包世學(xué)是內(nèi)蒙古繪畫(huà)成績(jī)非常卓著的老一代中國(guó)畫(huà)家，主要是對(duì)錫林郭勒草原的民間文化展開(kāi)豐富的創(chuàng)造。20世紀(jì)60年代，包世學(xué)的美術(shù)作品《草原新春》就受到一致好評(píng)，極大提高了他的聲譽(yù)。他的代表作品還包括《讀書(shū)圖》、《那達(dá)慕冠軍》等。其中《那達(dá)慕冠軍》已經(jīng)被中國(guó)國(guó)家美術(shù)館收藏。包世學(xué)非常注重人物生活氣息的描繪，通過(guò)圓潤(rùn)的線條、極具表現(xiàn)力與個(gè)性的展現(xiàn)方式，將蒙古民間生活、服飾穿著與生活融入到美術(shù)作品中去。

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作者:李燁林 單位:河套學(xué)院