中國(guó)民間傳統(tǒng)美術(shù)造型文化

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摘要：中國(guó)古典哲學(xué)成就了中國(guó)民間傳統(tǒng)的美術(shù)造型。民間美術(shù)造型在民俗活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展，具有民族性、地域性、宗教性。我國(guó)民間傳統(tǒng)美術(shù)造型審美豐富，藝術(shù)風(fēng)格多樣。研究中國(guó)民間傳統(tǒng)美術(shù)造型文化對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；造型；審美；文化

一、民間美術(shù)造型特征及審美意蘊(yùn)

中國(guó)民間美術(shù)創(chuàng)作基于客觀現(xiàn)實(shí)，但不完全還原客觀，表達(dá)人們感受生活和認(rèn)識(shí)事物的審美理想，在歷史的實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)歷了各種影響，豐富著內(nèi)涵，體現(xiàn)真自身獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律。民間美術(shù)造型顯著表現(xiàn)出它的實(shí)用性，在物體實(shí)用性的基礎(chǔ)上制造出可愛(ài)、錯(cuò)落、奇特的審美效果。如：民間玩具的圓渾穩(wěn)實(shí)不易破碎；藤編器皿透氣性強(qiáng)；門(mén)神財(cái)神因職業(yè)不同面部表情也各有不同；民間美術(shù)的人物造型追求完整的手法，在民間剪紙和木板年畫(huà)中較為常見(jiàn)。例如陜北民間剪紙中側(cè)臉雙眼的造型，山東門(mén)神年華和天津楊柳青年畫(huà)中人物，無(wú)論是站立還是盤(pán)坐或者奔跑都是采用全身表現(xiàn)，很少有半身或局部；側(cè)面的人物五官也是正面的畫(huà)法。民間藝術(shù)家在避免殘缺的人物形象，構(gòu)圖飽滿，突出主題，體現(xiàn)了中國(guó)人喜愛(ài)完整、圓滿的審美心理。中國(guó)自古以含蓄為美，許多民間美術(shù)的造型有象征意義。在象征性方面，比如用諧音的方式，將一組畫(huà)面表達(dá)出吉祥的象征意義：金（魚(yú)）玉滿堂、早（棗）生貴子、福（蝠）壽雙全、喜上眉（梅）梢：用喻意的方式，如百合、核桃喻百年好合，花生、靈芝喻長(zhǎng)生不老；用符號(hào)的方式，如虎辟邪、鷹鎮(zhèn)宅、五毒驅(qū)病消災(zāi)，抓髻娃娃辟邪招福。民間美術(shù)用各種多種物象的組合傳達(dá)著美好的理想與情感，這種奇特的審美蘊(yùn)含著強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。民間美術(shù)造型從以概括、抽象性的手法，追求視覺(jué)符號(hào)的神似，展現(xiàn)出物象自然，質(zhì)樸的本質(zhì)風(fēng)貌。在概括性方面，夸張、提煉、省略、簡(jiǎn)化，即揚(yáng)長(zhǎng)避短?？鋸埖谋憩F(xiàn)如民間的畫(huà)訣“文人一根釘、武將一張弓、十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭?！焙?jiǎn)化，如陶、泥玩具的造型，繪上花紋才能活氣。在抽象性方面，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)的，形象本身的細(xì)節(jié)和不規(guī)則因素，用及其簡(jiǎn)單的形式，如點(diǎn)線面來(lái)概括現(xiàn)實(shí)形象。織錦、刺繡、挑花大部分用用抽象的幾何圖案表現(xiàn)，如當(dāng)?shù)厝四軓摹芭＝腔āⅢπ坊?、南瓜花”等織繡品幾何圖案中直呼出花的名字。民間美術(shù)追求情感上的真，求神似不求形似，用樸素、真實(shí)的造型手法表現(xiàn)事物的面貌。民間美術(shù)形象或其特定組合的寓意和使用場(chǎng)合具有穩(wěn)定性，是約定俗成被民族群體所公認(rèn)的，在形象創(chuàng)造過(guò)程中，憑借千百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，民間藝術(shù)家常常信手拈來(lái)，出神入化。在隨意性方面，造型有“熟能生巧”和“即興發(fā)揮”之作。文化觀念的傳承性，形成了共性的藝術(shù)表現(xiàn)思維和審美趣味。

二、中國(guó)民間美術(shù)造型與民俗文化

中國(guó)民間美術(shù)造型是一種民俗現(xiàn)象，是人類在特定的歷史社會(huì)地理環(huán)境中對(duì)自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生命的理解。它產(chǎn)生于民俗活動(dòng)中，并逐漸發(fā)展。中華傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)的形態(tài)結(jié)構(gòu)形成了形形色色的，以萬(wàn)物有靈、求生避災(zāi)的意愿為主線美術(shù)造型的審美理想。民間美術(shù)造型反映著民族文化的哲學(xué)體系。民間美術(shù)崇尚天人合一的哲學(xué)理念，把宇宙世界擬人化，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，自然是個(gè)人神交融的。圖騰崇拜是這種觀念的表現(xiàn)。世界一切事物歸為陰陽(yáng)、雌雄兩性。陰陽(yáng)對(duì)立、但相互依存的規(guī)律，對(duì)民間美術(shù)造型產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。八卦圖哲學(xué)體系《周易》、《老子》、《莊子》、作中華民族的思維模式，長(zhǎng)期影響者民間美術(shù)造型。傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)是民間藝術(shù)造型的大展示。民間美術(shù)造型與民俗活動(dòng)相交融，如剪紙、編織、刺繡等藝術(shù)品按其流傳渠道進(jìn)行傳播。木偶、皮影、龍燈、舞獅、社火等走村串鄉(xiāng)表演，場(chǎng)面壯觀。色彩艷麗的參與，為民俗活動(dòng)增添了情趣和氣氛。民間美術(shù)品與民間游藝活動(dòng)融合，又使民俗活動(dòng)借助民間美術(shù)更為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，影響廣泛。

三、民間美術(shù)造型藝術(shù)的傳承交流和發(fā)展

民間美術(shù)造型藝術(shù)在節(jié)慶日通過(guò)民俗活動(dòng)代代相傳。在中國(guó)民間美術(shù)造型藝術(shù)的傳承方式有家庭系統(tǒng)的傳承、民族系統(tǒng)的傳承、宗教系統(tǒng)的傳承。家族系統(tǒng)的傳承。家庭之間作品風(fēng)格和內(nèi)涵差別不大。民族系統(tǒng)和宗教系統(tǒng)的傳承在地域之間造型觀念和風(fēng)格有明顯差別。民間美術(shù)造型風(fēng)格在傳承上形成明顯的地域特征。黃河流域民間美術(shù)作品風(fēng)格粗獷、古拙、強(qiáng)烈、豪放。長(zhǎng)江流域民間美術(shù)作品風(fēng)格精巧、優(yōu)美、細(xì)致。甘肅、青海、新疆、寧夏的民間美術(shù)作品民族特色鮮明，生活氣息濃郁。西南少數(shù)民族蠟染等藝術(shù)品在全國(guó)特有。民間美術(shù)造型藝術(shù)既區(qū)別于中國(guó)人文人藝術(shù)，又有別于近百年來(lái)傳入我國(guó)的西方繪畫(huà)藝術(shù)。經(jīng)過(guò)人們不斷地結(jié)合民俗傳統(tǒng)和生活需要，在保留原始的造型觀念上再創(chuàng)造，形成整體的藝術(shù)風(fēng)貌和獨(dú)特的造型特色，是我國(guó)寶貴的民族文化遺產(chǎn)，其形式和內(nèi)容都是民族精神文化的體現(xiàn)。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)解體，工業(yè)商品經(jīng)濟(jì)的沖擊的情形下，中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)面領(lǐng)著變異和消失的風(fēng)險(xiǎn)，民間美術(shù)造型以新的面貌發(fā)展有利有弊，全方位地對(duì)民族民間美術(shù)進(jìn)行深入研究，傳承和開(kāi)發(fā)民間美術(shù)，在傳統(tǒng)精粹中融入新的藝術(shù)特征，才能為民間美術(shù)賦予新的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]左漢中.《中國(guó)民間美術(shù)造型》.湖南美術(shù)出版社，1992.10.

[2]張道一.《中國(guó)民間美術(shù)概說(shuō)》.山東美術(shù)出版社，1992.4.

作者:覃媚 單位:廣西藝術(shù)學(xué)院