談農(nóng)民參加城鄉(xiāng)居民的養(yǎng)老保險(xiǎn)意愿

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摘要：在深受傳統(tǒng)文化影響的農(nóng)村，自城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)于2014年2月實(shí)施起，農(nóng)民的參保意愿受傳統(tǒng)文化的影響程度尚不清楚。研究依據(jù)南昌市新建縣939位農(nóng)民的具體情況，采用二元Logistic回歸分析，根據(jù)心理學(xué)量表定量化傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化影響農(nóng)民參保意愿進(jìn)行實(shí)證分析，結(jié)果表明：服從權(quán)威、長(zhǎng)幼有序、家族族規(guī)、神靈存在意識(shí)影響農(nóng)民參保意愿，且為負(fù)相關(guān)；犧牲自我、奉養(yǎng)雙親、面子關(guān)系、家庭地位影響農(nóng)民參保意愿，且為正相關(guān)。

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)；傳統(tǒng)文化；參保意愿

2016年統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)[1]顯示，與“六普”相比，我國(guó)60歲及以上人口比重上升2.89個(gè)百分點(diǎn)，農(nóng)村老年人口已超過(guò)1億，其規(guī)模是城市的1.69倍，其中農(nóng)村80歲以上高齡老年人為1100萬(wàn)，占農(nóng)村老年人口總數(shù)的11.3%。隨著農(nóng)村人口老齡化的日漸突出，農(nóng)民的養(yǎng)老問(wèn)題成為社會(huì)、家庭及諸多學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。目前我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的形式較為固定，多數(shù)是家庭養(yǎng)老、自我養(yǎng)老、土地養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)。但隨著城鎮(zhèn)化的加速，農(nóng)村年輕勞動(dòng)力的市民化，家庭的日漸小型化，使土地養(yǎng)老和家庭養(yǎng)老在農(nóng)村日益受到?jīng)_擊；自我養(yǎng)老也面臨著農(nóng)村老人經(jīng)濟(jì)自養(yǎng)能力不足、自理困難和精神自撫不易等困境，導(dǎo)致傳統(tǒng)養(yǎng)老模式已經(jīng)不再順應(yīng)當(dāng)前農(nóng)民養(yǎng)老需求逐漸提高的發(fā)展趨勢(shì)。我國(guó)自2014年建立了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，如何提高農(nóng)民的參保意愿一直是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。2016年政府為農(nóng)村每位老人僅發(fā)放70元/月的養(yǎng)老保障金，在消費(fèi)水平日漸高漲的背景下，大多數(shù)的農(nóng)民無(wú)法依靠政府來(lái)獲得足夠的養(yǎng)老資源。因此，為農(nóng)民提供更好的養(yǎng)老保障水平和提高農(nóng)民的參保意愿，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民參保影響要素的有效分析十分關(guān)鍵。除了經(jīng)濟(jì)因素這一方面，還需要考慮傳統(tǒng)思想、社會(huì)道德約束、當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣等要素，均會(huì)對(duì)農(nóng)民是否參與社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)產(chǎn)生影響，加強(qiáng)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)理念方面的分析，如“尊老”、“孝道”等十分必要，對(duì)分析農(nóng)民參保意愿具有極大幫助。文化在農(nóng)民參保決策中是一個(gè)不可忽視的重要因素,農(nóng)民長(zhǎng)期形成的“老有兒養(yǎng)”的觀念使其參加社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的積極性不高[2]。因此，在長(zhǎng)期受傳統(tǒng)文化影響的農(nóng)村，養(yǎng)兒防老觀念仍然較重[3]的背景下，90%以上的調(diào)查對(duì)象偏好子女養(yǎng)老，愿意選擇其他養(yǎng)老方式的僅占少數(shù)?，F(xiàn)有分析傳統(tǒng)文化與養(yǎng)老問(wèn)題的文獻(xiàn)不多，大部分利用文獻(xiàn)綜述、定性分析等規(guī)范研究。學(xué)者們分別從孝文化[4]；財(cái)富觀[5]；“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)思想[6]來(lái)研究傳統(tǒng)文化與養(yǎng)老的關(guān)系；也有研究利用Logistic回歸模型實(shí)證分析了“養(yǎng)兒防老”的觀念在農(nóng)民養(yǎng)老中的重要性[2]和居家養(yǎng)老的重要性[8]。由于現(xiàn)有關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究還沒(méi)有給出一個(gè)相對(duì)完善的度量指標(biāo)，因此，這也為本研究提供了很大的嘗試空間。基于此，本文主要借鑒Schwartz[8]的SVS構(gòu)建中國(guó)人的價(jià)值觀調(diào)查工具及臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞[9]的價(jià)值觀量表、孝道量表等制定傳統(tǒng)文化維度，利用心理學(xué)量表，把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為可測(cè)度的變量，設(shè)計(jì)問(wèn)卷對(duì)新建縣38個(gè)自然行政村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對(duì)傳統(tǒng)文化與農(nóng)民參保想法進(jìn)行分析。從中分析得出傳統(tǒng)思維模式對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的影響，并提出合理化建議，旨在避免傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代農(nóng)村群眾產(chǎn)生過(guò)多負(fù)面影響，從而促進(jìn)養(yǎng)老保險(xiǎn)的推行。

一、材料與方法

（一）研究方法

本文研究主要在江西省南昌市新建縣進(jìn)行，以周邊38個(gè)具有代表性的村落為主體進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。村里的超市、農(nóng)戶家里等作為問(wèn)卷調(diào)查的主要地點(diǎn)。共發(fā)放995份問(wèn)卷，收回總數(shù)為950份，有效問(wèn)卷為939份，整體調(diào)查結(jié)果的有效率為94.37%。調(diào)查對(duì)象的女性占總樣本的44.95%，男性占總樣本的55.1%。調(diào)查對(duì)象上以40歲以上的中年人或老年人為主，受教育程度多在小學(xué)及以下和初中，較符合目前農(nóng)村年輕勞動(dòng)力外出務(wù)工的實(shí)際情況及這代人的教育背景。另外這部分農(nóng)民即將領(lǐng)取養(yǎng)老金或已經(jīng)開(kāi)始領(lǐng)取，對(duì)他們的意愿進(jìn)行分析真實(shí)性和穩(wěn)定性比較高，更能代表農(nóng)民對(duì)城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的最直觀感受，樣本總體較有代表性。

（二）研究?jī)?nèi)容

為研究影響絕大多數(shù)農(nóng)民不愿參保的因素，本文將通過(guò)在調(diào)查問(wèn)卷中涉及的題目來(lái)測(cè)量農(nóng)民受傳統(tǒng)文化影響的程度，從而進(jìn)一步分析這一現(xiàn)象對(duì)參保意愿的具體作用路徑。本研究將傳統(tǒng)文化分為集體主義傾向、道德觀、價(jià)值觀、家庭觀念、宗族制度、宗教信仰這6個(gè)維度，具體賦值為12個(gè)變量，分別是服從權(quán)威（是否聽(tīng)從長(zhǎng)輩的意見(jiàn)）、犧牲自我（是否認(rèn)為家庭利益至上）、奉養(yǎng)雙親（父母年老時(shí)是否提供必要的生活來(lái)源）、中庸之道（家庭成員之間是否存在處事原則）、孝敬父母（逢年過(guò)節(jié)是否會(huì)回家探望父母或親自照顧生病的父母）、面子關(guān)系（是否認(rèn)為孝順父母很有面子）、家庭地位（當(dāng)家庭和事業(yè)有沖突時(shí)，是否選擇家庭）、長(zhǎng)幼有序（是否尊重長(zhǎng)輩和兄長(zhǎng)）、家族族規(guī)（是否嚴(yán)格遵守家族的各種規(guī)定）、祭祀有禮（逢年過(guò)節(jié)是否祭拜祖先）、迷信意識(shí)（是否有迷信思想）和神靈存在意識(shí)（是否相信神靈的存在或是否有宗教信仰），選項(xiàng)分別為是或否。

（三）模型構(gòu)建

本文在對(duì)傳統(tǒng)文化影響農(nóng)民參保意愿進(jìn)行計(jì)量分析時(shí)將因變量——農(nóng)民的參保意愿設(shè)為Y，影響因變量的因素k個(gè)，因此，自變量x1,x2,x3,......,xk。設(shè)農(nóng)民i有意愿參保的概率為pi，1-pi則表示農(nóng)民不愿意參保的概率，得到Logistic模型的線性表達(dá)式為：Lnpi/（1-pi）=β0+∑=kj1βjxj（1）公式（1）β0為回歸常數(shù)，βj為變量影響農(nóng)民參保意愿的方向和程度。

二、結(jié)果與分析

根據(jù)本次調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅有24.3%的農(nóng)民有參保意愿。上表所示為模型估計(jì)結(jié)果，具體結(jié)果分析如下：（1）服從權(quán)威變量通過(guò)顯著性檢驗(yàn)，呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)。致此原因極大程度是因?yàn)檎{(diào)查對(duì)象聽(tīng)從父母，同時(shí)也希望兒女能夠做到，希望兒女能夠遵從傳統(tǒng)習(xí)俗、謹(jǐn)遵法律規(guī)定，擔(dān)任起贍養(yǎng)的責(zé)任，因此沒(méi)有參保；（2）在顯著性檢驗(yàn)中，犧牲自我變量通過(guò)檢驗(yàn)，呈現(xiàn)正相關(guān)。可能會(huì)為了減輕自己為兒女帶來(lái)的養(yǎng)老壓力而通過(guò)其他辦法解決自己養(yǎng)老的問(wèn)題，因此可能更偏好參保；（3）在顯著性檢驗(yàn)中，奉養(yǎng)雙親變量通過(guò)檢驗(yàn)，呈現(xiàn)正相關(guān)。致此原因極大可能是因?yàn)檗r(nóng)民日常生活過(guò)于忙碌，在照顧父母方面難以投入過(guò)多的時(shí)間與精力，因此希望在兒女繁忙的時(shí)候能夠減輕兒女壓力，促使他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的參保意愿；（4）在顯著性檢驗(yàn)中，中庸之道變量并沒(méi)有通過(guò)檢驗(yàn)。致此原因極大程度是因?yàn)檗r(nóng)民與其他家庭成員在相處過(guò)程中相對(duì)隨意，認(rèn)為處事無(wú)需過(guò)于在意原則；（5）孝敬父母變量沒(méi)有通過(guò)顯著性檢驗(yàn)。可能是這部分群體認(rèn)為在父母養(yǎng)老的過(guò)程中醫(yī)療費(fèi)用才是家庭的重要開(kāi)支，平時(shí)消費(fèi)很少且相對(duì)穩(wěn)定；（6）在顯著性檢驗(yàn)中，面子關(guān)系變量通過(guò)檢驗(yàn)，呈現(xiàn)正相關(guān)。產(chǎn)生的原因可能是農(nóng)民在日常生活中認(rèn)為如果事情辦成就是有面子,將已經(jīng)參保行為看成是一件很有面子的事情（黃光國(guó)，1983）；（7）在顯著性檢驗(yàn)中，家庭地位變量通過(guò)檢驗(yàn)。此變量在0.01的顯著水平下符號(hào)為正，揭示著農(nóng)村越重視家庭則參保意愿越低；（8）在顯著性檢驗(yàn)中，長(zhǎng)幼有序變量通過(guò)檢驗(yàn)，呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)?？赡苓@部分群體傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念很深，認(rèn)為自己撫養(yǎng)孩子這一行為應(yīng)該代際轉(zhuǎn)移，從而兒女應(yīng)該負(fù)責(zé)他們的老年生活，因此對(duì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的需求少；（9）在顯著性檢驗(yàn)中，家族族規(guī)變量通過(guò)檢驗(yàn)，呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)。在我國(guó)古代著作《家禮》中，朱熹提出：對(duì)族長(zhǎng)命令不遵從、對(duì)長(zhǎng)輩不尊重、對(duì)父母不孝順、叫唆子弟劃分家產(chǎn)等行為，均屬于違法行為，應(yīng)受到家法處置，農(nóng)民受到家族族規(guī)的約束，必須行孝悌，因此將養(yǎng)老行為寄托于傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老是應(yīng)該的；（10）在顯著性檢驗(yàn)中，祭祀有禮變量沒(méi)有通過(guò)檢驗(yàn)。可能是由于農(nóng)民已經(jīng)將祭祀有禮看作為過(guò)節(jié)的必要儀式，潛意識(shí)感覺(jué)應(yīng)該在過(guò)節(jié)時(shí)祭拜祖先的可能性大，因此農(nóng)民的參保意愿可能不受祭祀有禮這一變量的影響；（11）在顯著性檢驗(yàn)中，迷信意識(shí)變量沒(méi)有通過(guò)檢驗(yàn)，因此迷信意識(shí)這一變量可能沒(méi)有對(duì)農(nóng)民的參保意愿造成影響；（12）在顯著性檢驗(yàn)中，神靈存在意識(shí)變量通過(guò)檢驗(yàn)，且為負(fù)相關(guān)。學(xué)者阮榮平（2015）對(duì)此現(xiàn)象作出詮釋為：宗教具備社會(huì)保障功能，與農(nóng)保所具有的社會(huì)保障功能相比，前者能對(duì)后者產(chǎn)生替代效應(yīng)，因此可得出宗教信仰者出于受到社會(huì)保障，因此一般對(duì)農(nóng)保制度沒(méi)過(guò)大需求。

三、結(jié)論與討論

在傳統(tǒng)文化賦值的12個(gè)變量中，有8個(gè)變量通過(guò)了顯著性檢驗(yàn)，即為農(nóng)民參保意愿的影響因素，具體如上所述，其中呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)的變量主要有4個(gè)，分別為變量服從權(quán)威、長(zhǎng)幼有序、家族族規(guī)、神靈存在意識(shí)。這四個(gè)變量越強(qiáng)則表示農(nóng)民參保意愿越低；呈現(xiàn)正相關(guān)的變量主要有4個(gè)，分別為，即農(nóng)民服從權(quán)威、長(zhǎng)幼有序、家族族規(guī)、神靈存在意識(shí)。這四個(gè)變量越強(qiáng)則表示農(nóng)民參保意愿越高。總結(jié)而言，農(nóng)民參保意愿高低，往往會(huì)受到多方因素的影響。從調(diào)查數(shù)據(jù)可知，大多數(shù)農(nóng)民參保意愿都比較低，在調(diào)查樣本中僅有24.3%的農(nóng)民有參保意愿，對(duì)此現(xiàn)象應(yīng)從政策著手，給予更多扶持、優(yōu)惠政策，激勵(lì)農(nóng)民逐步提高參保意愿。文章從傳統(tǒng)文化影響因素出發(fā)，提出下列兩點(diǎn)建議：（1）通過(guò)加大城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的宣傳力度來(lái)改變傳統(tǒng)觀念。通過(guò)前文的回歸分析結(jié)果可以看到，受傳統(tǒng)文化影響的農(nóng)民參保意愿普遍較低。為此政府部門應(yīng)針對(duì)性地開(kāi)展一系列社會(huì)主義精神文明活動(dòng)，完善社會(huì)和諧文化建設(shè)工作，分析參保的優(yōu)勢(shì)，宣傳多層次養(yǎng)老的必要性，引導(dǎo)農(nóng)民逐漸轉(zhuǎn)變“養(yǎng)兒防老”的主流養(yǎng)老觀念。并充分利用農(nóng)村宗族制度和服從權(quán)威意識(shí)的影響，在家庭內(nèi)部產(chǎn)生參保的聯(lián)動(dòng)作用。（2）鼓勵(lì)農(nóng)民傳統(tǒng)養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老相結(jié)合，提高農(nóng)民的社會(huì)養(yǎng)老意識(shí)。在提升農(nóng)村老年人生活質(zhì)量的道路上，政府起到不可替代的作用，應(yīng)積極引導(dǎo)群眾參保，并結(jié)合當(dāng)下農(nóng)民越來(lái)越豐富的養(yǎng)老需求，建立以社會(huì)養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老、自我養(yǎng)老為基本的養(yǎng)老方式，同時(shí)將社會(huì)養(yǎng)老保障、社會(huì)化助老事業(yè)作為重要補(bǔ)充部分，實(shí)現(xiàn)“3+2”的養(yǎng)老概念，以滿足農(nóng)村居民存在的多樣化養(yǎng)老需求（穆光宗2000）。讓農(nóng)村老年人改變精神生活、娛樂(lè)生活極度匱乏的現(xiàn)狀。

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作者:林超 李輝婕 林曉 姜紹欣 單位:江西農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與公共管理學(xué)院