馬蒂斯的油畫藝術(shù)解析
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馬蒂斯認(rèn)為，繪畫必須從模仿自然中擺脫出來(lái)，利用色彩、線條及合適的形體作為他傳達(dá)情感的手段，而不是成為抄錄自然的工具，變被動(dòng)抄寫自然為主動(dòng)解釋自然。所以他常常在相同的構(gòu)圖中變換不同的色調(diào)，以此探索線、形、色的最佳組合，并津津樂(lè)道于將這些繪畫元素進(jìn)行理性與感性的安排和布局，完成優(yōu)美而和諧的繪畫作品，達(dá)到高雅、愉悅的審美意境。
一、大膽巧妙的色彩運(yùn)用
在對(duì)傳統(tǒng)油畫作品的研究中我們發(fā)現(xiàn)，色彩歷來(lái)都從屬于繪畫的形象之中而沒有任何的個(gè)性，如果脫離具體的繪畫形象它們將不復(fù)存在，更不用說(shuō)其本身的表現(xiàn)力了。然而，每一種色彩不僅本身就有獨(dú)立的個(gè)性和極強(qiáng)的表現(xiàn)力，而且在人類社會(huì)生活中更有約定俗成的內(nèi)涵和特定意義。正如馬蒂斯指出的那樣：“色彩因自身而存在，色彩具有它自身的美！”不同的色彩對(duì)于人的心理和生理都能直接地產(chǎn)生一些特定的感應(yīng)和情感暗示作用，這也為畫家對(duì)色彩的運(yùn)用提供了一定的理論依據(jù)和審美標(biāo)準(zhǔn)。由于分類標(biāo)準(zhǔn)不同，色彩可以分為不同的種類，以色相為標(biāo)準(zhǔn)，色彩分為暖色系、冷色系和中性色系。其中，暖色系包括紅、黃等色彩，它們使人聯(lián)想到火焰、鮮血、熟透的果實(shí)以及豐收的季節(jié)，給人以華美、活潑、溫暖、熱情及甜熟感，是給人刺激催人奮進(jìn)的顏色；冷色系包括青、藍(lán)色系列，它們使人聯(lián)想到天空、水及冬天，給人以寒冷、理智、幽靜的感覺，是令人安靜、后退、悲哀的顏色；中性色系橙、綠、紫等顏色使人聯(lián)想到綠草、樹葉，使人感到溫和、可愛和平凡，具有和平與希望、生動(dòng)且富有活力的情感寓意；而黑、白二色雖屬于非彩色系列，但由于它們?cè)诶L畫中的重要作用而備受畫家的青睞，如黑色使人聯(lián)想到黑夜和死亡，給人以鎮(zhèn)靜、安定之感；白色使人聯(lián)想到雪和白云，它給人以高雅、圣潔之感。面對(duì)豐富的色彩，如何有效地在畫面上運(yùn)用一直成為畫家們熱衷的話題，馬蒂斯一直致力于在平面上把各種單純的顏色巧妙地相互搭配、并置或使其錯(cuò)綜復(fù)雜地有序排列。對(duì)色彩所處的位置及面積的大小都精心安排巧做增減，從他內(nèi)心情感的需要出發(fā)，將各種顏色以大筆觸涂抹在畫面上，使它們?cè)谏?、明度、純度及面積的對(duì)比變化中求得平衡，他如同鋼琴家那樣運(yùn)用各種各樣的單音與和聲使眾多的顏色如同鋼琴曲般的生動(dòng)而和諧。其作品以色彩的感性力量來(lái)刺激我們的想象力，將人們的心理引到充滿迷惑、歡悅的視覺盛宴中而獲得新生。
馬蒂斯孜孜不倦地以一生的精力研究平衡色彩的技巧，通過(guò)種種平面顏色構(gòu)成畫面，尋求強(qiáng)烈的平面顏色形成如音樂(lè)般的和聲，表現(xiàn)畫面的光感而非壓抑光。如他的油畫作品《紅色的和諧》、《玫瑰色的裸女》等都是極好的例證。如在《紅色的和諧》中小面積的黃色、橙色、綠色有秩序地分布、點(diǎn)綴于大面積高純度的紅色之中，并施以具有阿拉伯圖式的藍(lán)色、黑色及白色來(lái)巧妙布局，使本身互補(bǔ)的幾種顏色達(dá)到了高度的和諧，給人賞心悅目的視覺享受！又如油畫作品《音樂(lè)》中他用一種優(yōu)美的、絕對(duì)的藍(lán)色表現(xiàn)一塊明凈的天空；用干凈的綠色畫樹；用強(qiáng)烈的朱紅色表現(xiàn)人體，以上三種顏色合理布局創(chuàng)造出了明凈的色調(diào)和燦爛的和聲。有時(shí)在創(chuàng)作一幅作品時(shí)，他會(huì)先用暖色調(diào)來(lái)表現(xiàn)，然后用冷色調(diào)表現(xiàn)。一件作品往往要變換幾種不同的色調(diào)及構(gòu)圖形式，極力使畫中的每一色塊各自占有適當(dāng)?shù)奈恢貌⑴c其他色塊在位置和面積等方面達(dá)到高度調(diào)和，以此使對(duì)比鮮明的色彩不僅顯得毫不刺眼而且還相互補(bǔ)充、相映成趣；使明度接近的色彩不僅顯得毫不沉悶反而明快而和諧充滿生機(jī)，這從他的油畫作品《讀書的女人》、《國(guó)王的悲哀》中均有所體現(xiàn)。因此，觀賞他的畫作猶如置身于美妙的音樂(lè)之中，使人的身心得到安寧和慰藉。
二、精心經(jīng)營(yíng)的線條和形體
曾經(jīng)有位繪畫大師說(shuō)過(guò)：繪畫中的線條應(yīng)如編織籮筐的藤條，抽取其中任何一根，這個(gè)籮筐將會(huì)垮掉！由此可見線條在繪畫中的重要地位。線條包括直線、斜線和曲線，形體包括三角形、矩形和圓形，它們給人的感覺是完全不同的。直線中的水平線和垂直線最為單純，如同黑色和白色一樣缺乏動(dòng)感和激情，給人莊嚴(yán)、沉默與安靜甚至死亡的心理暗示。新印象派畫家修拉根據(jù)科學(xué)的理論指出：“向上的線條、明亮而溫暖的色調(diào)表現(xiàn)出歡樂(lè)、愉悅之情感；向下的線條、暗淡而寒冷的色調(diào)表現(xiàn)出悲哀的情感；水平線、明暗與冷暖等色調(diào)則表現(xiàn)出平靜的情感?！本哂形C(jī)感的傾斜線和具有運(yùn)動(dòng)感與韻律感的曲線在繪畫之中的運(yùn)用也極為廣泛。形體在繪畫中也具有非常獨(dú)立的情感含義，如穩(wěn)定的三角形、均衡的矩形、寓意圓滿團(tuán)結(jié)的圓形等。
對(duì)于線條、形體在畫面上的合理運(yùn)用是馬蒂斯一生潛心研究的主要內(nèi)容之一，線條成為他內(nèi)心情感最純粹、最直接的表達(dá)方式。他以單純化的人體線條巧妙吻合畫面的韻律和節(jié)奏；以對(duì)形的適度夸張和改變來(lái)滿足畫面美感的需要和情感的傳達(dá)；以加強(qiáng)線、形的分布與搭配來(lái)達(dá)到繪畫表現(xiàn)的本質(zhì)目的。他認(rèn)為，形體分布是成比例的，要依據(jù)相鄰形的關(guān)系去調(diào)整。他在《舞蹈》、《奢華》等油畫作品里將對(duì)象的體感和空間感完全省去，代之以平面形象，以簡(jiǎn)潔的線條和對(duì)比強(qiáng)烈的塊面形成一個(gè)幻覺性的視覺體驗(yàn)。如在《舞蹈》中他以造型單純化為手段，省去了一切多余的形象細(xì)節(jié)和繪畫內(nèi)容，僅剩下草地、天空和只用幾根簡(jiǎn)練的線條輕松勾勒出的既沒有受光面也沒有背光面的舞者，其虛實(shí)相間的線條雖只簡(jiǎn)單地規(guī)范了舞者的位置和動(dòng)態(tài)，卻使人明確感受到他們肌體強(qiáng)韌、豐潤(rùn)且富有勃勃的生機(jī)。加之線與形的有趣對(duì)比，使畫面充滿韻律感，人體似乎在畫面中顫動(dòng)、舞蹈。其強(qiáng)烈的形體對(duì)比起到線與形交響的視覺效果，從而達(dá)到日光直射般的光感！以此成功地傳達(dá)出對(duì)美好生活與頑強(qiáng)生命力的贊美的主觀情感。在《奢華》中，他巧妙運(yùn)用年輕漂亮裸女的題材，求得阿拉伯風(fēng)格的曲線美和節(jié)奏感，數(shù)條生動(dòng)而優(yōu)美的曲線交織而成的背景；被簡(jiǎn)化變形的裸女形象摒棄了傳統(tǒng)的比例、明暗，代之以自由流暢的輪廓線，從而賦予畫面生動(dòng)的躍動(dòng)感和韻律感；使生之喜悅于淡雅寂靜中顯現(xiàn)，美麗的女神躍然于眼前，那里只有秩序、美、奢華、寂靜和歡樂(lè)?！拔业睦硐胧且环N和諧、純凈和寧?kù)o的藝術(shù)，沒有任何問(wèn)題的綜合，沒有任何動(dòng)心的題材，它既能為企業(yè)家，也能為腦力勞動(dòng)者——比如說(shuō)作家，提供精神上的和緩與寧?kù)o，也即是讓他們擺脫日常的思想和工作從而得到休息?！瘪R蒂斯的這句話更能說(shuō)明繪畫力圖給人以優(yōu)美、快感與和諧的藝術(shù)宗旨和主張。
三、結(jié)語(yǔ)
作為法國(guó)現(xiàn)代派繪畫大師和野獸派重要代表人物的馬蒂斯，在他一生的藝術(shù)追求中大力推進(jìn)后印象派的技法和觀念。完全從畫家內(nèi)心情感及視覺的舒適感出發(fā)，為畫面的需要靈活自由的運(yùn)用簡(jiǎn)練、生動(dòng)、含蓄的線條；變形夸張的形體及平涂、并置的鮮艷色塊；秩序化裝飾風(fēng)格的畫面追求逼近內(nèi)心精神的真實(shí)感。當(dāng)1905年他的作品在巴黎秋季沙龍展覽時(shí)，其鮮明炫目的色彩，豪放粗獷的筆觸及大膽肯定的線條，無(wú)不表現(xiàn)出畫家對(duì)色彩的狂熱和喜悅，在大批具有唐納太羅風(fēng)格的學(xué)院派作品中如同野獸在怒吼，并因此而得名。馬蒂斯憑借強(qiáng)烈的色彩和大膽的夸張與變形表現(xiàn)自己的激烈之情，使他的畫面完全脫離了對(duì)客觀自然的模仿，從而走上了主觀表現(xiàn)的道路，由此揭開了西方現(xiàn)代繪畫的序幕，他也被后人譽(yù)為“色彩與線條的游戲家”。
在油畫傳入中國(guó)已有百余年的今天，重談馬蒂斯對(duì)我國(guó)油畫的發(fā)展的影響仍然具有極大的借鑒和指導(dǎo)意義。因?yàn)?，在看似繁榮實(shí)則單一、看似創(chuàng)新實(shí)則鸚鵡學(xué)舌、看似前衛(wèi)實(shí)則守舊的當(dāng)今之中國(guó)油畫亂象中，我們?cè)S多畫家在繪畫語(yǔ)言方面早已處于“失語(yǔ)”的尷尬境地。雖然，“越是民族的就越是國(guó)際的”這句話流傳已久，但真正實(shí)施并有一定效果者寥寥無(wú)幾！當(dāng)下中國(guó)油畫家在重讀經(jīng)典、學(xué)師的同時(shí)，更應(yīng)立足本土從本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中吸取更多的營(yíng)養(yǎng)和精華，深入感受社會(huì)生活的方方面面，從而獲取創(chuàng)作靈感，潛心進(jìn)行油畫創(chuàng)作，以使我國(guó)的油畫藝術(shù)在世界藝術(shù)之林獨(dú)具個(gè)性與魅力。
本文作者：劉漸郡 單位：四川文理學(xué)院美術(shù)系