妥木斯油畫中的馬形象
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摘要：被譽(yù)為內(nèi)蒙古草原畫派領(lǐng)軍人物的妥木斯先生，是我國(guó)著名的少數(shù)民族畫家，美術(shù)教育家。他以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言描繪草原牧區(qū)生活，且蒙古馬一直作為他創(chuàng)作的核心。從二十世紀(jì)八十年代作品中的中庸精神，到九十年代作品中更為成熟的牧民與馬的組合形象以及單獨(dú)蒙古馬形象中的情感訴說(shuō)，再到二十一世紀(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合下的寫意的馬形象，結(jié)合不同時(shí)期的作品，可看出妥木斯先生對(duì)草原和蒙古馬的感情以及對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和理解。
關(guān)鍵詞：妥木斯；油畫創(chuàng)作；馬形象
一、作品選材獨(dú)特
妥木斯先生被美術(shù)界稱為“內(nèi)蒙古草原畫派”的領(lǐng)軍人物，他的藝術(shù)觀念、藝術(shù)作品影響了內(nèi)蒙古眾多中青年畫家。一直以來(lái)，對(duì)馬的描繪是草原畫派的主要題材。妥木斯先生作為蒙古族畫家的代表，并與草原共同成長(zhǎng)，見(jiàn)證了草原的變化。生長(zhǎng)在內(nèi)蒙古的畫家無(wú)論是蒙古族還是其他民族，對(duì)草原風(fēng)情的描繪成為了他們表達(dá)真情實(shí)感的出口。沒(méi)有矯揉造作，沒(méi)有無(wú)病呻吟，藝術(shù)創(chuàng)作即是情感的自然流露。妥先生選擇“馬”這一創(chuàng)作題材是由蒙古馬與蒙古人的特殊關(guān)系與情感決定的?！白o(hù)著受傷的主人，不讓敵人靠近，望著犧牲的主人，兩眼淚雨傾盆。仁慈的蒙古馬喲，英雄的蒙古馬喲?！边@是內(nèi)蒙古民歌《蒙古馬之歌》中唱到的。歌詞中句句真實(shí)，扣人心弦，回味這一幕動(dòng)人的情景，不禁使人淚流滿面。在古代，蒙古馬處于半野生生存狀態(tài)，它們沒(méi)有馬廄，在狐狼出沒(méi)的草原上風(fēng)餐露宿，夏季要忍受蚊蟲酷暑，冬日耐得住零下40度的嚴(yán)寒。蒙古馬沒(méi)有英國(guó)純種馬的高貴，其馬體矮小，其貌不揚(yáng)。但它們淳樸、堅(jiān)忍，耐受力強(qiáng)，為游牧民族創(chuàng)造了很重要的價(jià)值。草原上蒙古人與蒙古馬的特殊情感在旁觀者看來(lái)有些平常，尤其是對(duì)于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)游牧民族生活的人而言。蒙古族稱自己為馬背民族，他們非常鐘愛(ài)馬，將馬視為“通人性、通靈性”的“神馬”。在整個(gè)游牧社會(huì)的生產(chǎn)、生活中，馬成為了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在交通上、軍事上、文化藝術(shù)上，馬都成為了不可或缺的主體。如牧民在他們還是孩子的時(shí)候就學(xué)會(huì)騎馬，做與馬有關(guān)的手藝活。甚至在蒙古人征戰(zhàn)的時(shí)候，將三到五歲孩童綁在馬上任意揮劍，與馬配合，成為作戰(zhàn)的后備力量。蒙古人自小與馬為伴，他們與馬的深厚情感已然超越了普通人與動(dòng)物的關(guān)系，其情感無(wú)法割裂。人與馬的靈魂互為相通。它肩負(fù)著整個(gè)游牧社會(huì)的興衰榮辱。內(nèi)蒙古藝術(shù)發(fā)展至今，在音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)等創(chuàng)作中，蒙古馬在其中擔(dān)當(dāng)了重要的角色。以馬為創(chuàng)作題材的文學(xué)藝術(shù)作品彰顯了蒙古族這一獨(dú)特民族的驕傲。妥木斯先生曾放棄在中央美術(shù)學(xué)院任教的機(jī)會(huì)，毅然回到內(nèi)蒙古草原，并從事美術(shù)教育工作。在他的帶動(dòng)和影響下，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的內(nèi)蒙古畫家。創(chuàng)作數(shù)年，他始終對(duì)草原風(fēng)情的描繪堅(jiān)持不懈。深入到牧區(qū)，牧區(qū)淳樸、善良、寬容的牧民，堅(jiān)忍、奔馳的草原駿馬對(duì)他的創(chuàng)作產(chǎn)生很重要的影響。而蒙古馬幾乎一直貫穿于他的繪畫創(chuàng)作中，始終連接著他的創(chuàng)作命脈。他本人的藝術(shù)生涯及生活猶如他筆下的馬桀驁不馴，倔強(qiáng)篤定。“藝術(shù)源于生活”，妥木斯先生作品的打動(dòng)人之處，還在于他將個(gè)人生活與藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)，能夠從最普通的生活中發(fā)現(xiàn)美，將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)語(yǔ)言融入到他的創(chuàng)作中，恰如其分又自然而然地表達(dá)出來(lái)?！澳岵烧J(rèn)為藝術(shù)家所謂的天賦，是將自我探求的客體，置于他可到達(dá)的探求之外，他必須透過(guò)轉(zhuǎn)化經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，進(jìn)入一個(gè)只有透過(guò)創(chuàng)造及創(chuàng)造活動(dòng)的領(lǐng)域中，一如它可以以形式出現(xiàn)的方式，活出自我長(zhǎng)久的生命?！背珜?dǎo)“油畫民族化”的他，并未直接照搬西方油畫技巧，而是要?jiǎng)?chuàng)造出中國(guó)化特點(diǎn)的油畫。并且作為一個(gè)蒙古族畫家站在本民族的角度對(duì)自我內(nèi)心的審視。妥先生的成功之處就在于堅(jiān)持“油畫的民族化”，把內(nèi)蒙古草原畫派以及中國(guó)油畫的發(fā)展推向了一個(gè)新的高度，這種高度與西方油畫的不同之處在于所成長(zhǎng)的地域文化環(huán)境不同，長(zhǎng)期影響并促成畫家主觀地描繪本民族、本土化的，與其他民族不同的創(chuàng)作題材。
早在中國(guó)北方草原文化藝術(shù)即巖畫、青銅藝術(shù)中就出現(xiàn)了馬的形象，這些由獵牧先民集體創(chuàng)作的藝術(shù)品，其藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)后來(lái)的畫家的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響和啟發(fā)。妥木斯在吸收了草原巖畫精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出生機(jī)勃勃充滿生命力的草原駿馬形象，并在不同時(shí)期的創(chuàng)作上呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)具體體現(xiàn)在他的藝術(shù)創(chuàng)作觀念、性格的變化上。他作品中馬的精神是畫家本人的再現(xiàn)。畫家在藝術(shù)之路不斷行走的過(guò)程中隨著生活環(huán)境的變化，對(duì)藝術(shù)的理解也在不斷地改變?？偨Y(jié)他作品的整體風(fēng)格、藝術(shù)語(yǔ)言，可將繪畫歷程分為三個(gè)重要時(shí)期來(lái)對(duì)作品中的馬形象進(jìn)行解讀。
（一）二十世紀(jì)八十年代創(chuàng)作中馬的精神
“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，是妥木斯先生多年崇尚的思想。無(wú)論對(duì)待藝術(shù)，還是做人做事，無(wú)不遵循著這一習(xí)慣。二十世紀(jì)八十年代，在油畫創(chuàng)作中，妥木斯開始借鑒中國(guó)水墨寫意畫的技法，作畫不起稿，直接用毛筆揮灑作畫，在造型上捕捉了民間剪紙?zhí)攸c(diǎn)，使造型看起來(lái)略顯拙味，卻不失中國(guó)畫的筆墨意趣。色彩問(wèn)題是他一直在解決的，秉承一慣的“妥木斯灰”,在灰色調(diào)中帶有一點(diǎn)艷麗的色彩，以起到突出畫面主體的作用。在不斷地調(diào)整畫面關(guān)系中，有目標(biāo)有標(biāo)準(zhǔn)，又要追求畫面變化。在藝術(shù)語(yǔ)言上要吸收營(yíng)養(yǎng)，打破原有的秩序，建立一種新的畫面結(jié)構(gòu)，如作品《暴風(fēng)雨》使一些傳統(tǒng)的技法發(fā)揮作用，如：嘗試用黑白兩種顏色作為畫面的主色調(diào)，強(qiáng)調(diào)墨色的意味和效果。畫面中的兩匹駿馬與背景呈現(xiàn)出相同的灰色調(diào)，而色彩關(guān)系中最為難處理的即是在相同色調(diào)中找尋不同之處，同時(shí)要在遵循整體關(guān)系和諧的情況下調(diào)整色彩、造型、空間這些基本的關(guān)系法則。這無(wú)不體現(xiàn)著妥木斯先生自己的指導(dǎo)思想——無(wú)過(guò)無(wú)不及。值得一提的是，暴風(fēng)雨的駿馬毫不顧忌所處的環(huán)境屹立其中，仍然不失蒙古馬特有的勇敢、堅(jiān)忍的性格。作品《顧》《涉》中的馬處于相對(duì)具象的環(huán)境中，無(wú)論是畫面中孤獨(dú)的野馬四處張望，還是馬群朝著同樣方向結(jié)伴而行，它們都是在找尋自己的同伴或者是屬于自己的牧人、屬于自己的草場(chǎng)。馬的形象相對(duì)寫實(shí)，但絕不拘泥于某一處細(xì)節(jié)刻畫，而是重視畫面整體色彩關(guān)系，突出蒙古馬的精神。妥木斯說(shuō)：“指導(dǎo)我對(duì)藝術(shù)作品構(gòu)思與制作思考的是中國(guó)哲學(xué)的無(wú)過(guò)與不及，是中庸之道的思維。把中庸之道理解或說(shuō)成中間狀態(tài)、中間路線或無(wú)創(chuàng)造精神、保守等級(jí)觀念是錯(cuò)誤的。把做事掌握到最佳狀態(tài)的追求才是其真實(shí)含義?！盵1]14-15“中國(guó)人早就掌握了把事情做好的最佳方法。實(shí)際上列寧所說(shuō)真理再跨進(jìn)一步就會(huì)是謬誤也是這道理，不過(guò)只說(shuō)了太過(guò)而不包括不及。事實(shí)上無(wú)過(guò)又無(wú)不及把事情做到最佳狀態(tài)是最難的，不夠與過(guò)頭都是比較容易的?！盵1]8古今中外的藝術(shù)大師能使自己發(fā)展得成功，大抵不是“過(guò)猶不及”的思維與處理使然的，束縛與自由在任何領(lǐng)域都是辯證統(tǒng)一的，人的主觀創(chuàng)造性不可濫用?？梢?jiàn)，在妥木斯藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化之道一直牽引著他的創(chuàng)作思想，當(dāng)思想與畫筆發(fā)生碰撞，留在畫布上的便是對(duì)藝術(shù)的真誠(chéng)。
（二）二十世紀(jì)九十年代創(chuàng)作中馬的內(nèi)涵
畫品即人品。優(yōu)秀的藝術(shù)作品取決于藝術(shù)家的言行品格。這并不是短時(shí)間內(nèi)簇集而成，而是一個(gè)人內(nèi)心深處精神品質(zhì)修養(yǎng)的表現(xiàn)。妥木斯先生作為一位蒙古人，他的血液根植于草原深處，具有蒙古族與生俱來(lái)的陽(yáng)光、善良、豪爽和積極進(jìn)取。毫無(wú)疑問(wèn)這是由內(nèi)蒙古草原博大、包容、遼闊的土地上滋養(yǎng)出的一種蒙古人的性格特點(diǎn)。妥先生大半生都在一種灰色調(diào)中探索微妙的色彩關(guān)系，他的繪畫簡(jiǎn)潔明了，厚重而無(wú)雜質(zhì)。讀妥木斯先生的作品如欣賞草原上女高音歌唱，渾厚而耐人尋味。先生的作品在這一時(shí)期整體發(fā)生了很大的變化，較以前成熟很多。繪畫風(fēng)格逐顯清晰。作品色彩的表現(xiàn)更加強(qiáng)烈，造型有所夸張，多以蒙古人與蒙古馬系列以及單獨(dú)描繪馬為主，每一幅作品內(nèi)容都有不同的意義。草原牧區(qū)的婦女具有獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自信的性格，蒙古馬與蒙古族婦女的組合，使畫面飽滿，突出各自的精神。如《漫步》《制》《上絆的瘦馬》《備》畫面中蒙古馬與主人的關(guān)系處理得當(dāng)，恰到好處。尤其是表現(xiàn)蒙古婦女與馬的情景更為生動(dòng)、自然，蒙古婦女或騎馬、或馴馬，多表現(xiàn)蒙古婦女日常生活的狀態(tài)。而蒙古族婦女樸實(shí)、勤勞、堅(jiān)強(qiáng)的性格在畫家筆下表現(xiàn)得含蓄而感人。畫中人物與馬的著色統(tǒng)一，草原上的蒙古婦女與蒙古馬的組合，更加地日?；?、生活化、親切化，表達(dá)各自的魅力。畫面簡(jiǎn)潔概括并將馬的骨骼、神態(tài)勾勒出來(lái)，造型非常準(zhǔn)確，又不失馬的神色。人物與馬在畫面中和諧而富有情趣。同時(shí)以單純描繪蒙古馬為題材創(chuàng)作了一系列作品，如《藍(lán)鬃馬》《秋韻》，畫家并非將馬僅僅作為藝術(shù)符號(hào)來(lái)描摹，而是發(fā)自內(nèi)心地描繪草原上蒙古馬的淳樸、矯健。蒙古馬在他筆下被描繪得出神入化，簡(jiǎn)潔、豪放、厚重的筆觸表現(xiàn)出油畫特有的藝術(shù)魅力。兩匹馬暗含著成吉思汗的兩匹駿馬之意，表達(dá)了蒙古族對(duì)馬的情感超越了一般人與動(dòng)物關(guān)系的界限?！堕L(zhǎng)嘶》在紅色背景的襯托下，使兩匹白色的蒙古馬更加的圣潔。白色是蒙古族崇尚的顏色，象征著純潔、高尚。畫面中的白色駿馬傲然挺立，背景在紅色基礎(chǔ)上運(yùn)用刮刀制作肌理效果，增強(qiáng)了畫面的厚重感，使畫面豐富而高貴。只有在草原上生活過(guò)的畫家才能將之情感訴說(shuō)出來(lái)。
（三）二十一世紀(jì)創(chuàng)作中寫意的馬
妥木斯先生不僅在繪畫藝術(shù)上有所造詣，而且在書法、武術(shù)、詩(shī)歌、中醫(yī)等中國(guó)文化上有深入探索，這些早已與他的生命融為一體。他從中國(guó)文化中借鑒其精華，對(duì)他的油畫創(chuàng)作產(chǎn)生很大的影響，使得他的藝術(shù)語(yǔ)言形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)文化精髓與他的油畫創(chuàng)作相互交融、促進(jìn)。進(jìn)入到二十一世紀(jì)，妥木斯先生這一時(shí)期的作品風(fēng)格上沒(méi)有太大的變化，仍然以蒙古馬和蒙古人作為創(chuàng)作核心，在材料上嘗試了一些新的內(nèi)容，如丙烯、金銀色的運(yùn)用。最突出的特點(diǎn)是畫面整體感覺(jué)更加放松、自如、簡(jiǎn)潔。此時(shí)，隨著年齡的增長(zhǎng)，他的藝術(shù)表達(dá)提升到了精神創(chuàng)作的境界，如同一位太極拳高手，在他的藝術(shù)創(chuàng)作上中國(guó)水墨寫意精神更加突出。作品中開始出現(xiàn)一些亮顏色，對(duì)馬的描繪更趨向于書法的筆觸和中國(guó)畫寫意的韻色?！端{(lán)鬃馬》《蒙古馬系列（一）》《蒙古馬系列（二）》《蒙古馬系列——（三）》《蒙古馬》《初冬》《帶》這一系列描繪蒙古馬與蒙古人的作品，運(yùn)用了大量寫意的手法，簡(jiǎn)練概括的線條和單純的顏色。畫面構(gòu)圖較以往沒(méi)有太大變化，但用筆用色上更加地放松，減少了刮刀等一些制作的痕跡。背景方面運(yùn)用一些亮色和深色來(lái)襯托馬的形象，寥寥數(shù)筆就勾勒出蒙古馬颯爽英姿的特點(diǎn)，草原風(fēng)情的味道更加濃厚。在對(duì)中國(guó)文化潛心研習(xí)中，他的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出了一種中國(guó)油畫的表達(dá)方式，即表面淡出而內(nèi)在多變。尤其在近期妥木斯油畫工作室展覽作品中可以看到先生的藝術(shù)創(chuàng)作理念似乎回歸到了繪畫的原點(diǎn)，純粹而本真。作品中馬的造型更加簡(jiǎn)潔、線條更加流暢，暗部加一點(diǎn)黑色，亮部加一點(diǎn)白色，這些如同一位繪畫的初學(xué)者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的知識(shí)與道理，如今在先生的作品中體現(xiàn)為他多年探尋的技術(shù)方面的表達(dá)，以極簡(jiǎn)練的方式說(shuō)話，最終回到初心。即使通過(guò)最簡(jiǎn)單的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)作品，蒙古馬的精神和蒙古族深沉凝重的特點(diǎn)仍然強(qiáng)烈。中國(guó)油畫家將中國(guó)畫的筆墨轉(zhuǎn)化到油畫創(chuàng)作的形與色中表達(dá)出來(lái)，這種轉(zhuǎn)化的過(guò)程是中國(guó)人特有的民族文化審美心理在油畫中的充分體現(xiàn)。邵大箴說(shuō)：“蒙古族畫家妥木斯是一位在藝術(shù)上卓有成就的特立獨(dú)行者。我之所以說(shuō)他‘特立獨(dú)行’，不是因?yàn)樗侵袊?guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)最有成就和最有聲望的藝術(shù)家，而主要是因?yàn)樗麑?duì)藝術(shù)有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和理解?！睆耐啄舅瓜壬L畫歷程的三個(gè)時(shí)期來(lái)看，他作品中馬形象的表達(dá)呈現(xiàn)出了藝術(shù)創(chuàng)作從探索到成熟，再到爐火純青，體現(xiàn)著畫家每一時(shí)期的精彩與輝煌。而這創(chuàng)作背后并不是一帆風(fēng)順的，更多地凝結(jié)著他的勤勞與智慧，凝結(jié)著他對(duì)草原母親誠(chéng)摯的情感。草原母親給予他可貴的精神品質(zhì)，而畫家自己一如他作品中的馬，始終馳騁于他所熱愛(ài)的蒙古草原。
三、結(jié)語(yǔ)
妥木斯先生在藝術(shù)追求中始終沒(méi)有忘記繪畫的初衷，即藝術(shù)創(chuàng)作的有感而發(fā)，并且從生活中發(fā)現(xiàn)美、描繪美、創(chuàng)造美。他的繪畫創(chuàng)作始終沒(méi)有離開草原生活的體驗(yàn)。草原上的牧民、蒙古馬、蒙古包這些元素一直成為他藝術(shù)創(chuàng)作的源動(dòng)力和精神支柱。妥木斯先生文化上的深厚修養(yǎng)，以及數(shù)十年對(duì)繪畫的執(zhí)著追求，再加上他對(duì)太極拳的文化理解，始終將中國(guó)文化融入繪畫創(chuàng)作中，創(chuàng)造出富有中國(guó)意味的油畫作品。筆者認(rèn)為，讀妥木斯先生的油畫作品，分析其創(chuàng)作題材、創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作背后的思想、觀念，對(duì)油畫家的創(chuàng)作有著重要借鑒作用與指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]妥木斯.妥木斯談藝摘錄[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2012.
作者：周慧 單位：內(nèi)蒙古大學(xué)創(chuàng)業(yè)學(xué)院