印刷術與古代遠程教育

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［摘要］印刷術出現之前，我國古代教學資源復制方式是手書，由于復制效率較為低下，一定程度限制了我國古代遠程教育的發(fā)展。唐代中后期，隨著印刷術的發(fā)明，我國古代教學資源的復制效率大幅提高，教學資源的成本大幅降低，普通之家也可以得到印刷的書籍，許多人足不出戶便可閱讀書籍進行學習，極大地推動了我國古代遠程教育的發(fā)展。

［關鍵詞］印刷術;遠程教育;教學資源

一、手書時代教育資源的生成與遠程教育的發(fā)展

文字無疑是人類文明出現的標志，有了文字才能有人類知識和文明更有效傳承。古人對文字的呈現形式經歷了兩個階段，即手書時代和印刷時代。所謂手書時代，顧名思義就是用手在記錄載體上寫下文字的時代，這一時代經歷了漫長的發(fā)展歷程。商代的甲骨文及商周時的金文均屬于早期手書文字形式，但由于材質的特性，這兩種形成的文字資源制作不易，只能為上層階級才所用。繼金文之后，便進入簡牘帛書時代，此時有三種文字記錄載體，分別為竹簡、木牘和絹帛。在簡牘帛書時代，墨的使用已經日趨成熟，成就了一次書寫革命。其實據相關學者考證，在殷墟出土的部分甲骨文中，已經發(fā)現當時人用墨涂抹的痕跡，只不過當時未用于文字書寫，亦非自覺的行為。但隨著時間的推移，我國古人制墨和用墨水平不斷提高，開始用筆墨書寫文字，文字書寫的載體就是簡牘。由于以筆墨書寫較之前刀刻、模鑄簡單省力，便于書寫，對文字的記錄更為方便，加之記錄載體的改進，這時才出現長篇幅的經典，如《尚書》、《國語》、《春秋》等經典都是這一時期的作品。此時教育資源增長速度驚人。東漢宦官蔡倫在105年改進了造紙術，對西漢時期便出現的麻紙生產技術進行了改良。改良后，生產紙張所用的原材料變成更為易得的破布、破漁網、樹皮等，使紙的生產量大幅度提高，為紙作為繼簡牘之后成為主要文字記錄載體打下了堅實的基礎。由于紙張有原料易得，生產工序更簡單，輕薄便于攜帶等優(yōu)點，在其改良后不久，便逐漸取代了簡牘帛書，與筆墨完美結合，成就了我們說的文房四寶中的三者。筆墨紙張的結合，對教育資源的發(fā)展做出了巨大的貢獻。以前由于限于書寫材料，教育資源的復制僅限于經典經傳，而此后，開始出現對經典經傳闡釋講解的書籍，更利于學習者自學。同時，詩詞歌賦及書信體文學作品也步入繁榮發(fā)展的階段。由于教育資源的不斷豐富，給讀書人帶來極大便利，讀書者隊伍越來越龐大，對書籍的需求量又提出新的要求，此時便出現一個新興行業(yè)—傭書業(yè)。所謂傭書業(yè)是指一部分較為貧窮的讀書人，由于寫得一手漂亮的字，受雇于政府、私人、書商、寺觀等，專門以抄書獲取報酬，賴以生存的職業(yè)。可見，甲骨文時代、金文時代、簡牘帛書時代直至早期的紙本時代，文本的生成形式均為手書。隨著書寫材質的不斷進步，教學資源逐漸豐富多彩，促進了教育的發(fā)展，古代的遠程教育也開始萌芽發(fā)展。特別是紙的不斷推廣，與筆墨相結合，更有利于教育資源的復制，極大促進了教育的發(fā)展，為了滿足越來越多讀書人對書籍的需求，當時社會出現了一種新興產業(yè)傭書業(yè)。越來越多的書籍，也使古代社會出現了“秀才不出門，能知天下事”的現象，這種現象剛好符合了遠程教育的特征。

二、雕版印刷時代教學資源的復制與遠程教育的發(fā)展

紙張與筆墨完美結合后，極大地推動了教學資源的復制效率，部分書籍短時期便可完成復制，如《北齊書．祖珽傳》“州客至，請賣《華林遍略》，文襄多集書人，一日一夜寫畢，退其本，曰:‘不須也?！贝艘闹?，文襄為當時為權臣，他雇傭了大量傭書人，在一日一夜，完成了對多卷本《華林遍略》的抄寫，可謂神速。但這也僅是個案，大多數讀書人并沒有文襄的權勢與財富，可以雇傭這么多傭書人，他們往往是自抄自讀，故可讀書籍依然非常有限。我國古代勞動人民以他們聰明的才智發(fā)明了印刷術，破解了這一難題。印刷術分雕版印刷術和活字印刷術。鑒于活字印刷術雖為更先進的印刷技術，但在我國古代技術問題一直未得到很好解決，并未成為主流印刷技術，直至國外鉛活字印刷術的傳入。故，本文對這部分內容從略。

1．雕版印刷的出現及印刷品

所謂雕版印刷術是指在一塊平整的木板上，按一定規(guī)格刻上文字，再施墨印制的印刷術，其原理同今日之印章。據學者研究認為雕版印刷術發(fā)明的靈感應源于碑刻的拓印技術。我國古人十分重視在石上刻字以流傳后世，現流傳下來非常有名的先秦時期的石鼓文，刻有七百余字。東漢時期，政府為了廣大讀書人校對手抄書籍方便，將儒家經典刻石，這就是熹平石經，之后還有正始石經、開成石經等。此外，古代富有之家有人作古，埋葬時往往要將其生平經歷及對其的哀思刻石為念，是為墓志。石刻文字利于保存，流傳千古，但缺點是觀瞻不便。我國古代勞動人民發(fā)揮聰明才智，在石碑上覆紙，再施墨捶撻，將碑文拓在紙上，這就是拓印技術。古人再利用拓印技術，做適當變化，便發(fā)明了雕版印刷術。雕版印刷術出現的時間歷來是學界爭論的焦點，有兩個主要觀點，其一認為雕版印刷術始于隋代;另一觀點認為雕版印刷術始于唐朝中期，筆者傾向于唐朝中期說。唐朝中期，雕版印刷術發(fā)明之初，由于技術還未成熟，印刷品的種類和數量非常有限。此時的印刷品主要是非常重要且需求量大的歷書和佛教經典。歷書民間稱黃歷，是封建社會時期國家統(tǒng)一制定并發(fā)放給百姓的歷法，它標注有歲時節(jié)令，百姓可以根據節(jié)令提示按時耕種、收獲莊稼，關系到國計民生，對封建國家來說歷書是頭等大事，首先付諸雕印是情理之中的事?！度莆摹酚涊d了唐大和年間任劍南東川節(jié)度使、檢校禮部尚書馮宿上奏朝廷的《請禁印時憲書疏》云:“準敕禁斷印歷日版。劍南兩川及淮南道，皆以板印歷日鬻于市，每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下，有乖敬授之道?！薄短普Z林》亦記載幾十年后的僖宗朝“太史歷本不及江東，而市有印貨者，差互朔望，貨者各征節(jié)候，因爭執(zhí)，里人拘而送公?！笨梢娞浦泻笃?，雕版印刷歷書蔚然成風，由于需求量巨大，不僅政府印刷頒發(fā)，民間也紛紛雕印販賣，已發(fā)展成一種商業(yè)契機。佛經是唐朝中后期雕版印刷的另一個重要內容，究其原因，是歷朝統(tǒng)治者都非常重視宗教宣揚，以服務自己的統(tǒng)治，唐朝尤甚，尤其是玄奘西游獲取大量佛教經典，一時佛教大盛，信眾劇增，皇帝及文武大臣信佛的不在少數。要滿足如此巨大數量的信眾對佛教經典的需求實非易事，在雕版印刷術出現前，傭書業(yè)很大一部分傭書者就服務于佛寺，靠抄佛教經典為生。但手抄畢竟速度有限，佛教經典文本的復制效率不高。當雕版印刷術發(fā)明后，佛教經典復制問題終于有了解決的途徑。唐代《司空表圣集》卷九有“為東都敬愛寺講律僧惠確化募雕刻《律疏》”曰“今者以日光舊《疏》……自洛城罔遇時交，乃焚印本，漸虞散失，欲更雕鎪?！碧岬揭郧暗裼〉摹堵墒琛酚捎谠庥鎏莆渥跍绶疬\動的影響，被燒毀殆盡，現在考慮重新雕版印刷?？梢?，有唐一代，雕版印刷品主要類型為歷書和佛經，有史籍記載此時可能還印有占卜書籍和蒙童教育的字書。因此，雕版印刷初期，印制品對古代遠程教育影響不大。

2．儒家經典的刻印

雕版印刷真正刻印經書，運用于教育資源的復制開始于五代時期?！段宕鷷份d后唐長興三年(932)二月:“中書門下奏請依《石經》文字刻《九經》印板。敕令國子監(jiān)集博士儒徒，將西京《石經》本，各以所業(yè)本經句度，抄寫，仔細看讀，然后雇召能雕字匠人，刻印板，廣頒天下。其年四月敕差太子賓客馬縞、太常丞陳觀、太常博士段顒路航、尚書屯田員外郎田敏充詳勘官，兼委國子監(jiān)于諸色選人中，召能書人，端楷寫出，旋付匠人雕刻?！贝硕挝淖郑瑢敃r雕印儒家經典交待得非常清楚，具體情況為先請人將唐代時立于長安的開成石經抄寫下來，再找專業(yè)的經學人士?？?，還要請著名學者二校。確認無誤后，再征召擅長書法者用楷書寫樣，再交付工匠刻版，最后印刷，這批經書一直到20余年后才全部印刷出來。由于這批經書是五代時期出自國子監(jiān)之手，故有專名“五代監(jiān)本”，其以錯誤率低，質量高而聞名。據王國維先生考證，這批經書包括《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《春秋三傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》及《五經文字》、《九經字樣》，可以說包含了儒家最基本的經典作品。這些儒學經典的復制，對廣大讀書人來說是福音，他們可以不必再通過手抄就可閱讀儒家經典。雕印儒家經典對當時的教育影響無疑是巨大的，《十國春秋•毋昭裔傳》載:“蜀中自唐末以來，學校廢絕。昭裔出私財營學官，立橫舍，且請后主鏤板，印《九經》，由是文學復盛?！?/p>

3．雕印業(yè)的全面繁榮及對教育的影響

宋代是以教育發(fā)達著稱的時代，不論是官學、私學還是書院教育蓬勃發(fā)展，這得益于當時雕版印刷出來的大量教育資源。北宋建國之初，還是沿襲五代十國時雕版的《九經》等經典經傳。但自宋太祖始大力提倡科舉取士，民間讀書之風盛行，對書籍的渴求程度與日俱增。北宋政府也積極致力于雕印書籍的工作。至宋真宗景德二年(1005)，真宗前往國子監(jiān)視察工作，問祭酒邢昺，國子監(jiān)現在有多少書版?邢昺答曰:“國初不及四千，今十余萬，經史正義皆具，書版大備?！笨梢?，短短四十余年，書版數量劇增20余倍，不僅有五代時的經書，還刻版了史籍以及對經書的注解，這對讀書人無疑是福音。宋代刻書業(yè)異常發(fā)達，刻書機構不再限于官刻，還有私刻和坊刻。所謂官刻顧名思義為官府機構所刻書版。其中，中央刻書機構為教育主管部門國子監(jiān)，其所刻書籍被稱為“監(jiān)本”，“監(jiān)本”沿襲并發(fā)展了“五代監(jiān)本”嚴謹的作風，其校書過程為“凡一書?？奔犬?，送覆勘官，覆勘既畢，送主判管閣官，覆加點校，經三道手續(xù)，可謂慎之又慎矣。”，可見對書版的校對近乎苛刻，其所印書籍質量毋庸置疑。除中央外，地方許多部門也都致力于刻書事業(yè)，諸如茶鹽司、漕司、各級學校等，其中最著名的地方刻書部門當屬公使庫。公使庫為宋代設于各地的政府招待所，專門接待往來官吏的，由于政府部門給公使庫撥款充裕，在迎來送往的接待之外，尚有資金盈余，于是公使庫便以此資金用于刻書業(yè)務。據學者研究，當時蘇州、吉州、明州等公使庫都兼營刻書業(yè)務。此時，還出現了私刻書，所謂私刻是指書香門第及大富之家，利用私財聘請工匠刻書。據葉德輝《書林清話》統(tǒng)計，宋代私刻有岳氏之相臺家塾、建邑王氏之世翰堂等三十余家。此外，還有經營圖書業(yè)務的書坊也參與刻書業(yè)務，被稱為坊刻。書坊刻書，以謀利為目的，因此其刻書原則是速印速售，故在?？狈矫孀龅幂^為草率，所刻書籍謬誤之處頗多，書的質量不高。更有甚者，民間百姓也有以刻書謀生的，黃宗羲在《傳是樓藏書記》中對宋人刻書感嘆道“至于細民亦皆轉相模鋟，以取衣食?！庇捎谒纬麄€社會刻書之風盛行，教學資源被大量建設和復制，書籍的成本和價格也大幅降低，據《續(xù)資治通鑒長編》記載宋仁宗天圣二年(1042)將以前手書敕書改為雕版印刷后，出現:“舊制歲募書寫費三百千，今模印止三十千?！钡那闆r。學者研究也認為:就晚唐時期相近之抄本與印本書籍價值的比較，和宋明兩代關于該二者之概括的文獻，可知印刷術的發(fā)明，令書籍的價值一般地減低十分之九左右。宋人讀書更為便利，蘇軾曾感嘆“余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙。學者之于書，多且易致如此。”宋人程師孟對當時社會學習風氣感嘆道“城里人家半讀書，學校未嘗虛里巷?！闭且驗楦黝悤膹V泛流布，使以前沒有條件讀書的人也能在家讀書自學，以期能通過科舉入仕，極大地促進了古代遠程教育的發(fā)展。

三、結語

唐代中期印刷術發(fā)明之前，我國古代教學資源的復制形式是靠手書，由于手書形式復制效率較低，導致學習資源相對缺乏，為了解決這一問題，當時興起了傭書業(yè)，出現了一批專門靠抄書謀生的人群，但相對于社會巨大的讀書需求，這只能算是杯水車薪，當時的教育特別是遠程教育的發(fā)展受到很大限制。印刷術發(fā)明后，只需刻印出一套書版，就可以印刷復制出大量書籍，古代社會學習資源復制效率大幅度提高，學習資源的成本大幅度降低，書籍的價格僅為手書時代的十分之一二，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，以前只能是達官顯貴或富有之家才能有的書籍，現在普通百姓也可擁有，自宋代社會讀書之風盛行，出現“人人尊孔孟，家家誦詩書?！钡木置?，許多人不用進學堂也能在家讀到詩書，這極大推動了我國古代遠程教育的發(fā)展。

作者：張小永 王曉玲 單位：陜西廣播電視大學遠程教育研究中心 陜西廣播電視大學合作辦學與實踐教學處