傳統(tǒng)啟蒙教育對(duì)現(xiàn)代小學(xué)教育的借鑒

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摘要：華夏五千年的歷史，為我們留下了大量的教學(xué)智慧，無(wú)論是在體能培養(yǎng)方面，還是在學(xué)生智力以及責(zé)任感等方面，都有著很多可以借鑒的方式方法，對(duì)現(xiàn)代小學(xué)教育產(chǎn)生了一定的啟示，形成了一定的積極影響。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)啟蒙教育以及現(xiàn)代小學(xué)教育現(xiàn)狀的論述，分析出傳統(tǒng)啟蒙教育對(duì)現(xiàn)代小學(xué)教育的借鑒作用，僅供參考。

關(guān)鍵詞：體能；啟蒙教育；現(xiàn)代教育；借鑒

小學(xué)階段是人類(lèi)性格形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是對(duì)人類(lèi)智力以及行為進(jìn)行培養(yǎng)的最佳階段。因此國(guó)內(nèi)各小學(xué)都在日常教學(xué)中加入了啟蒙教育的內(nèi)容，希望能夠幫助學(xué)生得到全面的發(fā)展。而傳統(tǒng)啟蒙教育作為千百年來(lái)前人教育的結(jié)晶，具有著諸多教學(xué)價(jià)值，將其運(yùn)用到現(xiàn)代小學(xué)教育中，能夠幫助小學(xué)學(xué)校改善教學(xué)現(xiàn)狀，有效提高小學(xué)生各方面的能力，值得大力進(jìn)行推廣。

一、傳統(tǒng)啟蒙教育

我國(guó)歷史文化悠久，無(wú)論是在手工業(yè)方面，還是在文化方面都始終保持著繁榮的狀態(tài)。尤其是在國(guó)學(xué)方面有著深厚的造詣，自古以往出現(xiàn)了很多的國(guó)學(xué)大家，自古有著文化之邦、禮儀之邦的美稱(chēng)，這些都與傳統(tǒng)啟蒙教學(xué)有著直接的聯(lián)系。有很多國(guó)學(xué)大家都曾說(shuō)過(guò)，自己之所以能夠取得一定的成就，主要是因?yàn)榻邮芰藗鹘y(tǒng)啟蒙教育，是因?yàn)槭艿搅酥腥A文化的影響。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)啟蒙教育的研究發(fā)現(xiàn)，蒙學(xué)這種教學(xué)模式極為符合學(xué)生心理與生理的發(fā)展規(guī)律，這種教育方式能夠?qū)⒔逃齼?nèi)容以一體化的形式不斷傳承下去，將其科學(xué)引入到現(xiàn)代小學(xué)教學(xué)之中，勢(shì)必會(huì)成為今后現(xiàn)代小學(xué)教育的主流趨勢(shì)。

二、現(xiàn)代小學(xué)教育的現(xiàn)狀

(一)學(xué)生體能方面有所欠缺

由于受到快節(jié)奏生活方式以及周邊環(huán)境等因素的影響，現(xiàn)在小學(xué)生的身體素質(zhì)普遍較差，導(dǎo)致現(xiàn)代實(shí)用的體育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也隨之進(jìn)行了降低的調(diào)整。按照理想的狀態(tài)，隨著人們生活水平的不斷提升，學(xué)生的身體素質(zhì)因?yàn)榈玫搅俗銐虻臓I(yíng)養(yǎng)也應(yīng)隨之上升，但實(shí)際情況卻出現(xiàn)了相反的局面。除身高達(dá)標(biāo)外，小學(xué)生的體重、耐力以及速度等方面都出現(xiàn)了不同程度的問(wèn)題。同時(shí)，迫于升學(xué)考試的壓力，不僅減少了小學(xué)生參加戶(hù)外運(yùn)動(dòng)的次數(shù)，而且小學(xué)生的近視率也在不斷升高，這對(duì)于小學(xué)生的成長(zhǎng)而言，無(wú)疑是十分不利的。

(二)學(xué)生與人相處方面有所欠缺

現(xiàn)代學(xué)生與其他學(xué)生接觸、交流的機(jī)會(huì)較少，多數(shù)只有在學(xué)校以及興趣班、補(bǔ)習(xí)班中才能有與其他伙伴進(jìn)行交往。在這種環(huán)境之下，學(xué)生往往會(huì)形成過(guò)度依賴(lài)家長(zhǎng)以及自私的性格。不僅會(huì)致使學(xué)生無(wú)法與同學(xué)以及老師進(jìn)行有效的溝通，同時(shí)還會(huì)使學(xué)生給其他人留下“不合群”的情況，會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)以及生活都造成一定程度的負(fù)面影響，必須引起學(xué)校與家長(zhǎng)的高度重視。

(三)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感方面有所欠缺

每位公民都擔(dān)負(fù)著一定的責(zé)任，需要對(duì)具有足夠的社會(huì)責(zé)任感，這也是社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展的前提條件。所以，小學(xué)學(xué)校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，也會(huì)將社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)作為主要的的教學(xué)內(nèi)容。但時(shí)下社會(huì)彌漫的“金錢(qián)主義”以及“功利主義”等負(fù)面思想，都對(duì)小學(xué)階段的學(xué)生造成了一定的影響。致使部分學(xué)生社會(huì)意識(shí)較為薄弱，不愿意在公益事業(yè)中投入過(guò)多的精力，這對(duì)于學(xué)生價(jià)值觀以及世界觀的養(yǎng)成是十分不利的。

三、在現(xiàn)代小學(xué)教育中，傳統(tǒng)啟蒙教學(xué)起到的借鑒作用

(一)對(duì)學(xué)生體能培養(yǎng)的借鑒作用

傳統(tǒng)啟蒙教育涉及的內(nèi)容較廣，不僅包括德育方面的內(nèi)容，同時(shí)禮儀修養(yǎng)以及身體素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)容也包含在其中。傳統(tǒng)啟蒙教育強(qiáng)調(diào)，學(xué)生應(yīng)該同時(shí)對(duì)文學(xué)以及武學(xué)進(jìn)行修煉，在保證使學(xué)生能夠在文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，也能保持健康的身體狀態(tài)。所以在傳統(tǒng)教學(xué)中，都會(huì)對(duì)武術(shù)教學(xué)予以高度的重視，會(huì)在學(xué)生兒童時(shí)期就對(duì)其進(jìn)行武術(shù)方面的培養(yǎng)，為學(xué)生的體能培養(yǎng)奠定了良好地基礎(chǔ)?，F(xiàn)代小學(xué)教育也因借鑒傳統(tǒng)啟蒙教學(xué)這一方式，按照小學(xué)生的身體素質(zhì)情況，在日常教學(xué)中加入中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容。各小學(xué)學(xué)校可以聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的中國(guó)武術(shù)教練，挑選出適合小學(xué)生進(jìn)行練習(xí)的武功套路對(duì)小學(xué)生開(kāi)展相應(yīng)的教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，老師不僅要教授小學(xué)生防身健體的知識(shí)，同時(shí)還要幫助小學(xué)生對(duì)“武德”進(jìn)行深入的理解，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的身心進(jìn)行全面的優(yōu)化。

(二)對(duì)學(xué)生生存能力培養(yǎng)的借鑒作用

正如上文所述，現(xiàn)代多數(shù)小學(xué)生都存在獨(dú)立性較差的情況，由于家長(zhǎng)的疼愛(ài)，很多學(xué)生的正常生存能力都是有所欠缺的，并不利于學(xué)生成長(zhǎng)。小學(xué)也應(yīng)利用傳統(tǒng)啟蒙，對(duì)學(xué)生的生活習(xí)慣以及自理能力進(jìn)行培養(yǎng)。例如，老師在使用《弟子規(guī)》對(duì)小學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)時(shí)，老師應(yīng)徐利用“衣貴潔，小貴華”以及“上循分，下稱(chēng)家”，告知學(xué)生不能養(yǎng)成虛榮的心理，要養(yǎng)成樸素的好習(xí)慣，即使是家里有錢(qián)也要適當(dāng)節(jié)儉，并要讓學(xué)生嘗試擺脫對(duì)于家長(zhǎng)的依賴(lài)，開(kāi)始逐漸依靠自己的能力去做一些自所能及的事情，像自己上、下學(xué)以及自己穿衣、系鞋帶等等，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的社會(huì)生存能力進(jìn)行強(qiáng)化。此外，各小學(xué)還可以將毛筆課程的教學(xué)納入到日常的教學(xué)之中，讓學(xué)生通過(guò)練習(xí)毛筆字改善以往粗心大意以及心浮氣躁等方面的毛病，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的做事態(tài)度進(jìn)行規(guī)范。

(三)對(duì)學(xué)生人際交流能力培養(yǎng)的借鑒作用

待人接物也是傳統(tǒng)啟蒙教育的重要內(nèi)容之一，從古至今流傳著很多與人交往的經(jīng)典故事。像劉備三顧茅廬的故事就較為經(jīng)典，老師可以在教學(xué)時(shí)先播放一段“三國(guó)演義”的動(dòng)畫(huà)片，有效吸引學(xué)生的注意力;要將三顧茅廬的背景以及相關(guān)知識(shí)點(diǎn)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行大概的介紹，并向?qū)W生進(jìn)行提問(wèn):“同學(xué)們，你們認(rèn)為為什么劉備會(huì)一次一次不辭辛苦的去請(qǐng)諸葛亮呢?如果你們是劉備，你們會(huì)怎么做呢?”進(jìn)而讓學(xué)生就這一問(wèn)題展開(kāi)相應(yīng)的討論。這時(shí)老師再將“禮賢下士”這一思想引入到教學(xué)之中，讓學(xué)生明白形成正確的處世態(tài)度。

(四)對(duì)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的借鑒作用

在傳統(tǒng)啟蒙教學(xué)中，有很多內(nèi)容都是關(guān)于德育教育的，會(huì)教育人們?nèi)松呢?zé)任?，F(xiàn)代小學(xué)可以借鑒這些內(nèi)容，對(duì)小學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感進(jìn)行優(yōu)化，幫助他們明確什么是“責(zé)任”，進(jìn)而使他們樹(shù)立正確的處于態(tài)度，改善小學(xué)生社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)的問(wèn)題。儒家經(jīng)典著作《孟子》一書(shū)中提出:“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，認(rèn)為人應(yīng)該具有博施天下的思想觀念，要時(shí)刻關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)，要熱愛(ài)自己的祖國(guó)、自己的家鄉(xiāng)。老師在教學(xué)過(guò)程中，就可以將這一觀念滲透到小學(xué)課程的教學(xué)之中，讓小學(xué)生在這種思想的侵染與熏陶之下，使他們能夠?qū)Α吧鐣?huì)責(zé)任感”這一概念有進(jìn)一步的體會(huì)。此外，在教學(xué)時(shí)老師必須要對(duì)教學(xué)的內(nèi)容以及教學(xué)的深度進(jìn)行合理的把握，主要是因?yàn)樾W(xué)生的年齡較小、閱歷較低，無(wú)法對(duì)過(guò)于高深的內(nèi)容完全進(jìn)行了解，一旦老師沒(méi)有對(duì)教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)難度進(jìn)行合理的把握，小學(xué)生無(wú)法理解就會(huì)出現(xiàn)厭煩以及抵觸的情緒，這就失去了借鑒傳統(tǒng)啟蒙教育進(jìn)行現(xiàn)代教學(xué)的意義。要盡量使用淺顯易懂的語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行講解，并利用實(shí)際舉例的方式，以便小學(xué)生進(jìn)行理解，從而對(duì)現(xiàn)代小學(xué)教育進(jìn)行切實(shí)的優(yōu)化。

四、結(jié)束語(yǔ)

教育學(xué)者要對(duì)傳統(tǒng)啟蒙教學(xué)進(jìn)行深層次的研究，從中借鑒諸多可取之處，對(duì)現(xiàn)代小學(xué)教育進(jìn)行全面的改革，使小學(xué)生在傳統(tǒng)啟蒙教育的熏陶之下更好地成長(zhǎng)，將來(lái)成為社會(huì)的棟梁。

參考文獻(xiàn):

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［2］劉君明．淺析傳統(tǒng)啟蒙教育對(duì)現(xiàn)代小學(xué)教育的借鑒作用［J］．考試與評(píng)價(jià)，2013，(12):125．

［3］陳慧．啟蒙教學(xué)法在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用方式［J］．才智，2014，(36):195．

作者：胡以利 單位：淄博市文昌湖旅游度假區(qū)萌山小學(xué)