王安石人才觀與學(xué)校教育論文
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被列寧譽(yù)為“中國十一世紀(jì)改革家”的王安石，基于北宋積貧積弱的社會現(xiàn)實(shí)，從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四方面提出了人才形成的一般規(guī)律和方法，從而形成了一個(gè)系統(tǒng)的人才理論。所謂“教之之道”，即人才的教育培養(yǎng)問題。在這方面，王安石以一個(gè)社會改革家的視野來審視教育，他否認(rèn)天才說，認(rèn)為教育才是造就人才的基本途徑和手段，而培養(yǎng)人才首在學(xué)校，應(yīng)“陶冶而成之”，所以他尤為重視學(xué)校教育。在《上仁宗皇帝言事書》中，他指出“古之取士，皆本于學(xué)校……自先王之澤竭，教養(yǎng)之法無所本，士雖有美才而無學(xué)校師友以成就之，議者之所患也”[3]，強(qiáng)調(diào)從中央到地方普遍設(shè)立學(xué)校來育才。為此，他提出了學(xué)校教育的目的即培養(yǎng)“有實(shí)才可用者”，認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)堅(jiān)持“茍不可以為天下國家之用，則不教也；茍可以為天下國家之用者，則無不在于學(xué)”[4]的實(shí)用性原則，并通過設(shè)置一些同社會實(shí)際緊密結(jié)合的課程以培養(yǎng)“崇尚務(wù)實(shí)”、“經(jīng)世致用”之人?？梢?，培養(yǎng)實(shí)用型人才成了王安石教育改革的首選，同時(shí)也成了衡量人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，即培養(yǎng)出的人必須有益于國家、造福于社會，也就是說要有一種務(wù)實(shí)精神，否則只會紙上談兵而誤國害民，這是最為王安石不齒的。所謂“養(yǎng)之之道”，即管理、扶植人才的方法。對于如何養(yǎng)才，王安石提出了三項(xiàng)措施：首先，“饒之以財(cái)”。王安石認(rèn)為“人之情，不足于財(cái)，則貪鄙茍得，無所不至?！盵5]所以在人才培養(yǎng)的問題上，他旗幟鮮明地提出了以利養(yǎng)廉的觀點(diǎn)，即給予一定的物質(zhì)待遇，使“自庶人之在官者，其祿已足以代其耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以養(yǎng)廉恥而離于貪鄙之行。”[6]這樣，他們才能專心于本職，而不必一邊工作一邊兼營農(nóng)商，避免其只謀利不謀政，甚至貪污受賄“侵牟百姓”。[7]也就是說，人才的培養(yǎng)要在物質(zhì)供應(yīng)充足的基礎(chǔ)上來展開，否則人們只會陷入唯利是圖的泥淖之中，所謂的服務(wù)社會也只能成為一句口號而無法落實(shí)而已。其次，“約之以禮”。為了避免人的欲望過度膨脹后產(chǎn)生“以奢為榮，以儉為恥”的不良風(fēng)氣，王安石把“禮”作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，但這又不單純是對人性的壓制，也不同于后來朱熹的“克己復(fù)禮”，而認(rèn)為“禮始于天而成于人”，主張?jiān)谧裱颂煨缘幕A(chǔ)上以一定的行為準(zhǔn)則加以約束和調(diào)節(jié)，以此避免“富者貪而不知止，貧者則強(qiáng)勉其不足以追之”、“廉恥之心毀也”現(xiàn)象的發(fā)生，進(jìn)而達(dá)到“正人氣而歸正性”的目的。再次，“裁之以法”。何謂“裁之以法”呢？王安石解釋道：“先王于天下之士，教之以道藝矣，不帥教，則待之以屏棄遠(yuǎn)方、終身不齒之法約之以禮也，不循禮，則待之以流、殺之法?！盵8]只有當(dāng)人們不服從教育、不遵循禮制的約束時(shí)，才依據(jù)法律、以刑罰來制裁，從而使人才的培養(yǎng)步入正軌，這在一定程度上體現(xiàn)了依法治國的重要性。當(dāng)然，在人才的培養(yǎng)方面，財(cái)、禮、法都只是外在的附加之物而已，要想從根本上解決問題還需內(nèi)部因素發(fā)揮作用，即對自身素質(zhì)的提高，對自身修養(yǎng)的完善，因此，提高人才自身的素質(zhì)也勢在必行。所謂“取之之道”，即人才的選拔。在《材論》一文中，王安石指出：“廣天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾，不患士之不欲為，患上之人不使其為也，”[9]就是說高層管理者一定要辯才、識才，否則“雖得天下之瑰材桀智，而用之不得其方”[10]，這也是對人才的浪費(fèi)。因此在人才的選拔方面王安石提出了三個(gè)環(huán)節(jié)：“問以行”、“問以言”、“試之以事”[11]，通過言行及具體事例來考察一個(gè)人的能力，以此來減少“推恩蔭補(bǔ)”的諸多弊端，這是從注重外在名分向注重內(nèi)在本質(zhì)的轉(zhuǎn)變。也就是說，在人才的選拔方面，既要“取之有道”，又要以言行一致、德才兼?zhèn)錇橐罁?jù)，通過精查使選拔出的人能更好的為國家所用。可以說王安石的這一思想在一定程度上對當(dāng)今重學(xué)歷、輕能力、托關(guān)系的社會現(xiàn)實(shí)還是有諸多警醒意義的。所謂“任之之道”，即人才的任用、配置和使用方法。在論述了“教”、“養(yǎng)”、“取”之后，王安石進(jìn)一步闡述了“任”的重要性，他強(qiáng)調(diào)：“人之才德高下厚薄不同，其所任有宜有不宜”、“其德厚而才高者以為之長，德薄而才下者以為之佐屬?！盵12]就是說用人應(yīng)量其德才之大小，用其所長而避其所短，從而達(dá)到人盡其才、物盡其用的目的，這是發(fā)揮人才作用的最為重要的一環(huán)，因?yàn)橹挥腥斡玫卯?dāng)，才能使人才在各自的領(lǐng)域內(nèi)有所建樹。總之，從人才的培養(yǎng)到最后的任用即發(fā)揮作用，這是一個(gè)漫長的過程，王安石始于教而終于任的人才教育制度很好的闡述了各階段的關(guān)系，即人才的教是根本，養(yǎng)是教的繼續(xù)，取和任是教的作用，四者緊密相連，缺一不可，從而構(gòu)成了一個(gè)完整的陶冶人才的教育制度。
二、王安石的人才觀對我國當(dāng)下學(xué)校教育理念的啟示
教育理念揭示的是教育的應(yīng)然狀態(tài)，具有豐富而深厚的內(nèi)涵，是人們對教育現(xiàn)象或活動的理性認(rèn)識、理想追求及在此基礎(chǔ)上形成的教育思想觀念和教育哲學(xué)觀點(diǎn)，它是教育主體在教育實(shí)踐、思維活動及文化積淀和交流中形成的教育價(jià)值取向與追求，具有相對穩(wěn)定性、延續(xù)性和指向性的特點(diǎn)。[13]然而在當(dāng)下的學(xué)校教育理念中，教師的重要性在一定程度上被忽視，由此而衍生出了教育教學(xué)中的一系列問題，諸如在教師的教育與培訓(xùn)中理論與實(shí)踐相脫節(jié)；對教師的管理缺乏有效性與系統(tǒng)性；在教師的選拔與任用上缺少一定的制度保障等?？v觀王安石的人才觀，它反映了陶冶人才過程中某些帶有根本性和普遍性的問題，所以即使在當(dāng)代，仍具有重要的價(jià)值與意義，尤其對學(xué)校教育理念的更新更具啟發(fā)性。
1.規(guī)范教師教育與培訓(xùn)，學(xué)用一致
教師的教育與培訓(xùn)即王安石人才觀中的“教”，亦即師范學(xué)校中對準(zhǔn)教師的培養(yǎng)。目前一些學(xué)校對師范生缺乏明確的培養(yǎng)目標(biāo)，在課程或?qū)I(yè)設(shè)置上與社會需求脫軌。按照王安石的觀點(diǎn)，對人才的培養(yǎng)，學(xué)校首先要有一套具體的培養(yǎng)方案———“慮之以謀，計(jì)之以數(shù)，為之以漸”，根據(jù)社會需求制定長遠(yuǎn)目標(biāo)以此循序漸進(jìn)地開展，同時(shí)在師范生的課程設(shè)置上也應(yīng)加強(qiáng)針對性，去掉一些不合時(shí)宜的教學(xué)內(nèi)容。其次在師范生的教育中應(yīng)遵循學(xué)用一致原則，學(xué)校既要注重學(xué)生理論知識的學(xué)習(xí)，更應(yīng)加強(qiáng)對其教學(xué)技能的訓(xùn)練，結(jié)合現(xiàn)代化教育技術(shù)，如微格教學(xué)，實(shí)現(xiàn)“講———練———評”三位一體，從而使培養(yǎng)出的師范生具有一定的真才實(shí)學(xué)。另一方面，加強(qiáng)教師的在職培訓(xùn)。在職培訓(xùn)的目的是為了更好地適應(yīng)教學(xué)，但據(jù)一份對培訓(xùn)教師的調(diào)查顯示[14]，43.3%的教師認(rèn)為“培訓(xùn)者一講到底，方法非常單一”；不少教師反映，目前大部分培訓(xùn)內(nèi)容過于抽象，針對性不強(qiáng)，實(shí)效性差。因此在培訓(xùn)之初首先應(yīng)確定教師的學(xué)科背景，根據(jù)專業(yè)特長及所教科目的特點(diǎn)，并結(jié)合教學(xué)實(shí)際中遇到的問題“對癥下藥”，既要彰顯學(xué)科性又要強(qiáng)調(diào)可操作性，用王安石的觀點(diǎn)來說就是要突出實(shí)用性，避免只重說教而使培訓(xùn)流于形式，這樣教師才能將培訓(xùn)中所學(xué)應(yīng)用于具體的教學(xué)實(shí)踐中，為學(xué)生的成長成才服務(wù)。同時(shí)在培訓(xùn)中應(yīng)注重對教師創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，使教師打破常規(guī)從而更好地教學(xué)。
2.加強(qiáng)教師管理，禮法并用
首先，提供物質(zhì)待遇，即王安石的“饒之以財(cái)”。教師雖然神圣，卻也只是蕓蕓眾生中的一員，也需要生活，尤其在廣大的鄉(xiāng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)，基于生活所迫，一些教師常產(chǎn)生倦怠心理，能夠真正留下來一心為學(xué)生的教師更是少之又少。據(jù)一份農(nóng)村地區(qū)教師調(diào)查問卷顯示[15]，在問及“教師最關(guān)心的問題”時(shí)，78.9%的教師選擇“待遇”；在“最需迫切解決的問題”中，47.9%選擇了“加工資、改善生活”，從中可以看出，農(nóng)村教師的生活滿意度并不是很高。因此，要想永久地保持教師隊(duì)伍的生機(jī)，學(xué)校及教育主管部門就要首先從生活上予以解決，包括教師的婚姻、住房、工資等，并通過各種福利豐富教師的業(yè)余生活。物質(zhì)上有了保障，精神上才有動力，教師才能全身心地投入到教育教學(xué)中，這樣既可以避免一些教師以補(bǔ)課為名向?qū)W生收取費(fèi)用，也可使教師“致其力以生天下之才（財(cái)）”，亦即“高薪養(yǎng)才”。其次，注重師德建設(shè)，即“約之以禮”。古人云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！比欢诂F(xiàn)代社會，物欲的滿足往往帶來道德的淪喪，新聞媒體屢屢曝光的一系列“欺童”、“辱童”事件已經(jīng)為人們敲響了警鐘。因此，加強(qiáng)師德建設(shè)迫在眉睫，通過一些行之有效的規(guī)章制度促使教師對自身行為予以反省，不斷提高自身的修養(yǎng)，以自身的知識內(nèi)涵詮釋“學(xué)高為師，身正為范”的訓(xùn)條。只有道德上的不僭越，教育中才更能體現(xiàn)出人性化來，教師也才能以一種潛移默化的方式去影響學(xué)生，真正起到為人師表的作用，即“以禮約才”。再次，加強(qiáng)法制建設(shè)，即“裁之以法”。有時(shí)單純依靠“禮”、“德”并不能杜絕所有的違法犯罪行為，此時(shí)就需借助法律效力。這里所說的“法”不僅僅是對教師自身的違法行為而言，同樣適用于侵害教師權(quán)利的違法行為，為此我國的《教師法》《教育法》等對教師的權(quán)利與義務(wù)做出了明確的規(guī)定。只有對教師的責(zé)任與權(quán)利從法律上予以約束和規(guī)范，并嚴(yán)格依法辦事，才能更好地促進(jìn)教師自身的發(fā)展，即“依法育才”。
3.規(guī)范教師選拔制度，量才錄用
在選才的問題上，首先就是要識才，應(yīng)“精察之”、“慎用之”。但當(dāng)下許多學(xué)校在選拔教師時(shí)仍存在著僅以具備教師資格證或選拔考試的分?jǐn)?shù)為依據(jù)的現(xiàn)象，雖然“強(qiáng)記博誦而略通于文辭”是教師應(yīng)具備的素質(zhì)，但真正的實(shí)力則來自于教學(xué)。對此，王安石提出了“知人則哲”的觀點(diǎn)，即要透徹地了解一個(gè)人的品德和才能，就不能為其表面假象所蒙蔽，要以“試之以事”為考察的核心，這才是檢驗(yàn)培養(yǎng)出的人是否具有務(wù)實(shí)能力的關(guān)鍵。另一方面，由于每個(gè)人的專業(yè)特長不同，因此在教師的選拔上不能求全責(zé)備。對此，王安石明確指出“一人之身，才有長短，取其長則不問其短。”[16]通才與專才各有利弊，只有將其安置在合理的位置方能揚(yáng)長避短，因此，在教師的選拔上，中小學(xué)應(yīng)以通才型的教師為主，而高校則以專才型的教師為最優(yōu)，這樣才能充分發(fā)揮教師隊(duì)伍的優(yōu)勢，真正做到量才錄用。
4.合理配置教師資源，任人唯賢
首先，“任之以?！?，即充分發(fā)揮人才的專業(yè)特長，所以王安石說：“夫人之材成于專而毀于雜”，這就要求學(xué)校在任用教師方面“用其長”、“用其?！保荒転榻鉀Q師資問題實(shí)行跨科教學(xué)，如此才可使教師結(jié)合自己的學(xué)科背景，充分發(fā)揮其專業(yè)特長，并在所屬的教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)有所建樹。其次，“任之以久”，即對人才的任用要相對穩(wěn)定。在王安石看來，“居職任事之日久，不勝任之罪不可以幸而免故”[17]就是說通過對人才的長期任用來考核其政績。對教師而言也同樣如此，“用其久”既可以使之有充足的時(shí)間發(fā)揮才能、展現(xiàn)教學(xué)成效，又可避免因頻繁的更換任課教師而給學(xué)生造成額外的壓力；同時(shí)還可發(fā)現(xiàn)不稱職的教師，或勉其努力，或“固知辭避而去矣”。再次，“任之以信”，即用人貴信。王安石認(rèn)為既然用人就要“信其忠而不疑其偽”，疑則勿任，任則勿疑是一條重要的用人原則。但在教師的教學(xué)方面，學(xué)校往往設(shè)置了太多的規(guī)范，教師為了完成教學(xué)任務(wù)也不得不按部就班，甚至批量化教學(xué)。同時(shí)，學(xué)校的過多干預(yù)也使教師在理論與實(shí)踐的矛盾中手足無措，更有甚者，為了應(yīng)付上級領(lǐng)導(dǎo)的檢查而弄虛作假，致使教育失去了原有的任務(wù)與使命。所以，在教師的教學(xué)方面，學(xué)校應(yīng)該少一些框束，多一些自由，少一些規(guī)格，多一些默許，尤其對一些有創(chuàng)造性的教師更應(yīng)大力支持，從而使其在教育領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮自己的聰明才智，正如東北師大盛連喜教授提出的“尊重的教育理念”[18]一樣，學(xué)校不僅應(yīng)該尊重教育規(guī)律、尊重學(xué)生，更應(yīng)該尊重教師。
三、結(jié)語
教育是一個(gè)創(chuàng)造性的活動，而作為培養(yǎng)人才的教師，更是人才之本，理應(yīng)受到高度重視。只有當(dāng)學(xué)校以教師為本時(shí)，教師才能最終以學(xué)生為本，如此，才能培養(yǎng)出一流的學(xué)生，也才能稱之為真正的人才，這才是人才培養(yǎng)之源。王安石的改革雖因歷史原因而在那個(gè)時(shí)代夭折，但其思想中的精髓依然存留于今天，“前事不忘，后事之師”，以史為鑒，博采眾長，才能有所超越。雖然每個(gè)教師的素質(zhì)條件迥異，但關(guān)鍵在于如何為教師提供一個(gè)充分發(fā)揮才干的平臺，從而使其以高度的教學(xué)熱情投入到教育活動之中，這或許才是對當(dāng)今學(xué)校教育理念的一種全新的詮釋。
作者：慕曉玲 冷澤兵 單位：西華師范大學(xué)教育學(xué)院