咚咚推戲劇藝術(shù)論文

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一、“咚咚推”的傳承發(fā)展

（一）“咚咚推”傳承發(fā)展的內(nèi)在動力

第一，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)和祭祀的需要推動了“咚咚推”的傳承發(fā)展。“咚咚推”一般只在春節(jié)期間為慶豐收、祈求儺神保佑和干旱時為祭祀祈雨表演，都是為了祭神、娛神的。依賴自然，靠天吃飯的農(nóng)耕生產(chǎn)條件，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的農(nóng)耕生產(chǎn)目的，驅(qū)動了“咚咚推”的傳承發(fā)展。當(dāng)今社會，天井寨的生產(chǎn)方式已經(jīng)急劇變化，對自然的依賴程度已經(jīng)減弱，“咚咚推”正在失去傳統(tǒng)的生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)。這是“咚咚推”今后傳承發(fā)展面臨的嚴(yán)峻問題。第二，全寨人的文化娛樂生活需求推動了“咚咚推”的傳承發(fā)展。在封閉的大山里，沒有現(xiàn)代戲劇、影視等文化生活的情況下“，咚咚推”是天井寨人唯一的全寨性文化娛樂活動。而且“咚咚推”只在春節(jié)和求雨時表演，進(jìn)行的次數(shù)相當(dāng)少，全寨人都非常重視，與過節(jié)同等看待。文化生活需要是各地各民族人民的普遍需要，在不同社會環(huán)境和社會條件下都會存在，并隨社會條件的改變而改變。當(dāng)大山從封閉走向開放，大山里的人接觸到現(xiàn)代戲劇、電影、電視等新的文化娛樂形式，“咚咚推”就面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何使“咚咚推”從形式到內(nèi)容都更具活力，更具魅力，更顯生命力，這是需要思考的問題。第三，輪流值年和競爭合作傳承方式的促進(jìn)作用。清代道光年間以前，天井寨有200余戶人家，1000余人口，比周邊村寨興旺，是遠(yuǎn)近聞名的圩場。“咚咚推”由龍、姚二姓輪流值年操辦，雙方暗中比勢，看誰操辦得好一些。當(dāng)然，他們也相互支持合作。這種競爭合作的機(jī)制和輪流值年的操辦方式為“咚咚推”平添了傳承的內(nèi)在活力。如今，在大部分青壯年人外出務(wù)工等情況下，以什么樣新的操辦方式和運(yùn)行機(jī)制，使“咚咚推”良性傳承，這是擺在我們面前的嚴(yán)峻課題。第四，全寨人的文化自覺。相對封閉的自然環(huán)境使天井寨成為侗族儺戲“咚咚推”唯一的傳承地。天井寨地處新晃、芷江、天柱三縣中間的大山之中，交通不便，與周邊交流較少，受其他文化影響較少，基本上按照傳統(tǒng)樣式傳承“咚咚推”，使之保持粗獷、古樸的原生特質(zhì)，也使“咚咚推”在周邊各地侗族儺戲消失之后，一支獨(dú)存。對此，天井寨人有一種自豪感，自豪感驅(qū)動他們一代一代地把“咚咚推”傳承下來。第五，傳承人的傳承是天井寨侗族儺戲“咚咚推”傳承發(fā)展的關(guān)鍵。清代咸豐年間，天井寨遭屠村之災(zāi)以后，龍、姚兩大家族的歷代傳承人維系著“咚咚推”的傳承。龍繼湘、龍子明、龍開春祖孫三代，百余年來前赴后繼，致力于“咚咚推”的傳承。龍子明90多歲高齡了，還親自上場主演，組織全寨人傳承“咚咚推”。保護(hù)傳承人，發(fā)揮傳承人的作用，是“咚咚推”得以持續(xù)發(fā)展的保證。

（二）人口遷徙與文化融合的促進(jìn)作用

侗族儺戲“咚咚推”隨天井寨先民遷來定居而傳入并傳承，隨天井寨人與周邊文化的融合而弘揚(yáng)、創(chuàng)新，這表明民族民間戲劇藝術(shù)的傳承、創(chuàng)新與人口遷徙和文化融合緊密相連。元明清三代是我國歷史上人口由北而南、由東而西的一次遷徙高潮，也是我國戲劇的形成期。戲劇藝術(shù)隨著人口的遷徙定向式播布；在播布中與當(dāng)?shù)匾魳?、戲劇融合，形成新的地方唱腔和地方劇種。侗族儺戲“咚咚推”是隨著侗族先祖遷徙的軌跡由榕江而靖州，再傳入新晃的?！斑诉送啤币魳啡诤狭硕剂嫌?、渠水、潕水流域侗族的“溜溜腔”“吟誦腔”，苗族的“石垠腔”，侗苗“壘歌調(diào)”，土家山歌調(diào)等?！斑诉送啤钡膽騽⌒问皆诒Ａ羯钚虻幕A(chǔ)上，融合了漢族折子戲，形成生活小戲和折子大戲并存的儺戲格局。在內(nèi)容上，則融合了三國文化等漢文化。因此，“咚咚推”從形式到內(nèi)容都為當(dāng)?shù)囟薄⒚?、漢、土家等民族接受，在侗族儺戲在其他地方失傳的情況下，傳承至今，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

（三）社會政治、經(jīng)濟(jì)條件的影響

明代永樂年間至清代道光年間，新晃境內(nèi)社會安定，經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，侗族儺戲“咚咚推”逐漸發(fā)展成為周邊有較大影響的祭祀性娛樂活動。每逢有“咚咚推”表演，方圓十?dāng)?shù)千米遠(yuǎn)的居民都趕來看戲。同治十三年（1874年），清政府為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義血洗天井寨，使“咚咚推”傳承異常艱難。20世紀(jì)六七十年代“，咚咚推”傳承處于停頓狀態(tài)。改革開放以來“，咚咚推”得以恢復(fù)傳承，而且列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，受到保護(hù)，迎來了歷史上從未有過的復(fù)興與繁榮。侗族儺戲與其他儺戲一樣，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。當(dāng)今社會，由于生產(chǎn)方式由自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕小生產(chǎn)向社會化、市場化大生產(chǎn)轉(zhuǎn)變，儺戲賴以傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生根本變化，加之青壯年勞動力外出務(wù)工等因素的沖擊，“咚咚推”傳承遇到了極大困難。

二、活化石式的民族民間戲劇藝術(shù)價(jià)值

天井寨侗族儺戲“咚咚推”的表演過程分為準(zhǔn)備、開壇、請神、開洞神、祭祀、表演、謝神、送神、收壇等環(huán)節(jié)。表演環(huán)節(jié)的演出劇目傳承至今有21個，包括小戲和折子戲兩類。小戲以民間傳說故事為主，有《跳土地》《跳小鬼》《盤古會》《菩薩反局》《天府擄瘟華佗救民》《劉高斬瓜精》《老漢推車》《癩子偷牛》《土保走親》《楊皮借銼子》《驅(qū)虎》《背盤古喊冤》《銅鑼不響》等。折子戲以三國戲?yàn)橹鳎纭短覉@結(jié)義》《過五關(guān)》《古城會》《開四門》《云長養(yǎng)傷》《關(guān)公捉貂蟬》《關(guān)公教子》等。[1（]p26-27）“咚咚推”較少受到現(xiàn)代文化的影響，至今仍保留著古樸、粗放、簡約等傳統(tǒng)而獨(dú)特的原生態(tài)戲劇風(fēng)格，被譽(yù)為“中國戲劇的活化石”，具有活化石式的戲劇藝術(shù)價(jià)值。在“咚咚推”表演中，全寨人既是演員，又是觀眾。演員裝扮自然神或人神等不同角色，帶上面具，“物神”伴“人神”上場，儺神降壇，神人同臺，生、旦、凈、丑俱全。在“咚”“咚”“推”打擊樂的伴奏下，演員跳起三角式獨(dú)特舞步，演繹天井寨人的歷史，再現(xiàn)侗族人的習(xí)俗，訴說心愿，交流思想，溝通感情。

（一）原始古樸美

“咚咚推”劇中人物上至盤古，下至土地神，從關(guān)羽到游方巫醫(yī)等，衣著樸實(shí)，語言親切，樸實(shí)無華；面具奇特，古樸簡約，各顯神采。劇中的曲調(diào)、節(jié)奏、舞步、旋律依“咚“”咚“”推”伴奏重疊反復(fù)，簡約古樸。戲中題材既有農(nóng)耕生產(chǎn)，也有日常趣事，更有三國故事，以侗族的形神藝術(shù)再現(xiàn)劇中故事的神奇獨(dú)特。眾多面具和儺神雕像裝飾的舞臺背景，為整個表演過程平添古樸神秘。這些因子的組合，使侗族儺戲“咚咚推”在夸張浪漫中展現(xiàn)原始古樸的美。

（二）表演形式簡約粗獷

侗族儺戲“咚咚推”與辰州儺戲同時列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，二者有著不同的藝術(shù)特征和審美價(jià)值。辰州儺戲吸納了漢劇、陽戲等地方戲劇表演方式的特點(diǎn)，儺愿特征濃郁，戲劇表演規(guī)范性強(qiáng)，重唱念做打等基本功，注重表演的細(xì)膩美、演唱的韻律美、唱詞的對仗美，對白大多采用打渾插科的方式，注重韻味美和幽默美等，近現(xiàn)代戲劇表演特質(zhì)鮮明。[2（]p399-409）“咚咚推”儺戲的表演方式則古樸、獨(dú)特，重目的、過程和情感的率直表白，情感表演粗獷豪放，表演動作古樸達(dá)意，往往以啞劇表演來表達(dá)劇中人物的思想與情感，不太注重戲劇演唱的抒情美?！斑诉送啤本哂絮r明的戲劇雛形，遠(yuǎn)古時期的娛樂特質(zhì)濃郁。從開臺祭祀儀式到“安壇”結(jié)束的每一個環(huán)節(jié)，都在“咚”“咚”“推”的鑼鼓聲中跳躍式重復(fù)進(jìn)行。對白較多，全程使用侗語，盡展簡約粗獷的藝術(shù)美價(jià)值。

（三）融合侗漢文化的情節(jié)內(nèi)容

“咚咚推”中最常見的內(nèi)容是三國戲，基本上參照《三國志》《三國演義》中的相關(guān)故事編篡而成，但人物性格、角色擔(dān)當(dāng)、具體細(xì)節(jié)性內(nèi)容，甚至有的重要情節(jié)，已經(jīng)按天井寨人的意圖創(chuàng)編了。如劇目《云長療傷》中華佗為關(guān)羽剖腹，拉出腸胃清洗，再把腸胃放進(jìn)腹中縫合等模擬表演，明顯侗族化、本土化了，是侗漢文化融合的產(chǎn)物。

（四）貼民現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵主旨

“咚咚推”的角色有老漢、癩子、土保等，從這些角色的名字以及劇中內(nèi)容，可知“咚咚推”是平民百姓演自己的戲。劇目《慶豐收》《開財(cái)門》等，祈求無災(zāi)無難，慶祝五谷豐登，表現(xiàn)平民百姓的現(xiàn)實(shí)生活與美好愿望。此外，“咚咚推”劇目還有祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁興旺、六畜繁盛、國泰民安等主旨，體現(xiàn)了侗族平民對平安、平實(shí)、豐足生活的憧憬。（五）自演自娛的審美價(jià)值天井寨一帶地理環(huán)境相對封閉，社會經(jīng)濟(jì)、人際互動和知識結(jié)構(gòu)等與發(fā)達(dá)地區(qū)有較大差異，村民的文化活動大多是自演自娛的。首先，“咚咚推”儺戲活動的最大特點(diǎn)就是全寨村民參與，是群眾性的祭祀、娛樂活動。每逢天井寨舉行儺戲表演活動時，方圓十?dāng)?shù)千米內(nèi)的村民都會前來觀賞，尤其是該寨嫁出去的女性會扶老攜幼地趕來觀看，這樣，天井寨的每家每戶就都是主人?？梢哉f“，咚咚推”體現(xiàn)了天井寨村民的文化自覺。其次，“咚咚推”的觀眾、演員、導(dǎo)演這三個主體角色是合一的。“咚咚推”只在天井寨一地流行，范圍小，人口少，村民既是觀眾，又是導(dǎo)演，還是演員。此外，“咚咚推”是天井寨居民自己創(chuàng)作、自己設(shè)計(jì)、自己編排的，是全寨男女老少共同參與的娛樂方式。

三、關(guān)于“咚咚推”現(xiàn)展的思考

第一，在保留其原有內(nèi)容，保持其原真性的基礎(chǔ)上，編創(chuàng)具有吸引力的新劇目，給“咚咚推”注入新的內(nèi)容，使之更具現(xiàn)代生活氣息，增強(qiáng)其活力和生命力。第二，以“咚咚推”的傳統(tǒng)形式，展示現(xiàn)代村民的愿望和需要，體現(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)生活的現(xiàn)實(shí)之美。第三，在繼承“咚咚推”原始、簡約、古樸、粗獷等特色的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)其表演形式美，以進(jìn)一步增強(qiáng)其魅力，彰顯特色。第四，在凝練“咚咚推”儺戲文化因子的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增強(qiáng)其整體活力，強(qiáng)化其整體特色，將原真性保護(hù)和創(chuàng)新性弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來，讓“咚咚推”在現(xiàn)有基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。第五，在保護(hù)“咚咚推”的過程中，把它作為龍頭資源，放在文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大環(huán)境中去開發(fā)它的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其巨大綜合價(jià)值，帶動侗鄉(xiāng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展大繁榮。

作者：鈕小靜 單位：懷化學(xué)院音樂舞蹈系