提線木偶戲IP形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)淺析

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【摘要】泉州提線木偶戲具有鮮明的閩南藝術(shù)風(fēng)格和濃厚的地方屬性，是閩南地區(qū)的傳承史最長，文化積淀最為豐富的民間戲種，但隨著現(xiàn)代化社會(huì)運(yùn)動(dòng)的啟動(dòng)和全球化進(jìn)程的推進(jìn)，木偶戲由于內(nèi)容的碎片化與視覺創(chuàng)新的不足，導(dǎo)致傳承的延續(xù)性受到制約和沖擊。本文以泉州提線木偶戲?yàn)檩d體，進(jìn)行木偶ip形象的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究，對非遺文化視覺形象進(jìn)行全新視覺創(chuàng)新，通過視覺化IP形象的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄、保護(hù)、傳承和傳播，使其傳承更形象，更持久有效。

【關(guān)鍵詞】泉州提線木偶戲；IP形象設(shè)計(jì)；文化傳承

2021年7月25日，泉州，宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心成為中國第56項(xiàng)世界非物質(zhì)遺產(chǎn)，其中福建泉州木偶戲也是泉州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，因此泉州提線木偶戲有著豐富的文化資源和民俗文化元素，將木偶文化元素運(yùn)用到創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能更好地展現(xiàn)木偶文化魅力。現(xiàn)如今的文創(chuàng)產(chǎn)品種類豐富，但I(xiàn)P視覺形象的展示卻參差不齊，大部分只是對形象輪廓簡單直白地拼湊和概括，沒有在視覺形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)上進(jìn)行深度地研究，缺乏設(shè)計(jì)美感，本文探討泉州提線木偶IP形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，以IP形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，研究泉州提線木偶視覺形象創(chuàng)新形式和方法。

一、泉州提線木偶戲概述

泉州提線木偶戲，古稱“懸絲傀儡”，福建閩南方言稱它為“嘉禮”，源于秦漢，盛于唐宋，是中國古代一種重要的傳統(tǒng)戲劇形式，受泉州本土民間習(xí)俗和宗教緊密相連，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。泉州提線木偶戲以豐富的唱腔和樂器的演奏技法構(gòu)成了獨(dú)特的劇種音樂“傀儡調(diào)”，在大量的傳統(tǒng)木偶戲劇目中形成一整套精巧成熟的操線功夫，以及精美絕倫的偶像造型藝術(shù)與偶頭雕刻技藝，是中國懸絲傀儡藝術(shù)的珍稀典范。

二、IP人物形象設(shè)計(jì)概述

IP可以是一個(gè)概念，也可以是一個(gè)視覺形象，本文中的IP指的是具有代表性的形象，比如迪士尼動(dòng)畫人物、泡泡馬特盲盒、漫威英雄人物等各種受年輕人所喜愛的卡通二次元形象，都屬于IP人物形象的范疇。因此IP人物形象市場的發(fā)展越來越有潛力，通過對人物形象進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新構(gòu)建討喜的品牌形象，從而帶動(dòng)整個(gè)產(chǎn)品的市場。IP形象設(shè)計(jì)是企業(yè)視覺識(shí)別系統(tǒng)中重要的組成部分，它不單單是一個(gè)形象，更是一種文化的傳播和企業(yè)符號(hào)的象征。在市場中更容易被接受、被識(shí)別、被記憶。

三、基于泉州提線木偶戲的IP人物形象設(shè)計(jì)意義

本文將泉州提線木偶戲劇人物作為IP形象設(shè)計(jì)的研究對象。IP形象是傳播文化的重要符號(hào)，通過IP形象的設(shè)計(jì)對泉州提線木偶戲的非遺文化底蘊(yùn)進(jìn)行視覺化的呈現(xiàn)，讓大眾感受泉州提線木偶戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，使IP形象設(shè)計(jì)擁有特定的文化屬性和文化價(jià)值，將泉州提線木偶文化價(jià)值賦予到木偶IP形象設(shè)計(jì)中，使其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、產(chǎn)品附加值，一定程度上可以起到文化傳承的作用，更有助于木偶戲和閩南文化的傳承。

四、基于泉州提線木偶戲的IP人物形象設(shè)計(jì)方法

（一）文化傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新性相結(jié)合

在當(dāng)今IP形象的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中行，要考慮到主要消費(fèi)群體的審美標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)性橫行的年代，當(dāng)代青年是伴隨著信息技術(shù)的飛快發(fā)展而成長起來的，是如今消費(fèi)的主力軍，有著自我的審美與見解，追求時(shí)尚和個(gè)性，追求與眾不同，因此IP形象的設(shè)計(jì)需要基于“外核”的創(chuàng)新才能滿足當(dāng)代的審美，使現(xiàn)代IP形象設(shè)計(jì)與非遺傳統(tǒng)文化相結(jié)合，設(shè)計(jì)出滿足年輕受眾群體的審美，只有受到廣大群眾的喜愛，才能推動(dòng)文化的傳承。非遺文化中的IP形象設(shè)計(jì)不僅要基于外核的創(chuàng)新同時(shí)也要深挖內(nèi)核價(jià)值。IP形象的創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要結(jié)合非遺文化內(nèi)涵，與文化傳承相結(jié)合，汲取文化中的養(yǎng)分，通過吸收文化底蘊(yùn)進(jìn)行自我創(chuàng)新。將文化傳承融入IP形象的設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，既滿足現(xiàn)代年輕人的審美，又可以提升非遺文化產(chǎn)品的文化競爭力，同時(shí)起到宣傳與傳承的作用。

1.IP人物形象設(shè)計(jì)應(yīng)深挖內(nèi)核價(jià)值

泉州木偶戲包含著豐富的文化、歷史、審美資源，無論是木偶戲劇的表演藝術(shù)還是木偶角色的人設(shè)文化都代表著一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)的審美價(jià)值、歷史價(jià)值和民俗價(jià)值。泉州提線木偶戲至今保持著700余出傳統(tǒng)劇目，劇目題材廣泛、內(nèi)容豐富，有傳統(tǒng)戲劇改編的神話故事題材，也有貼近生活的童話題材，其中《火焰山》《鐘馗醉酒》《小沙彌下山》《若蘭行》（如圖1）等劇目廣受觀眾喜愛，其人物形象個(gè)性鮮明、風(fēng)趣幽默，如孫悟空、鐘馗、小沙彌、若蘭的形象也是家喻戶曉，利用這些人物形象來作為IP的創(chuàng)作元素，既能夠被大眾所接受，又可以體現(xiàn)非遺木偶的價(jià)值內(nèi)核。

2.IP人物形象設(shè)計(jì)應(yīng)創(chuàng)新外核視覺符號(hào)

IP視覺形象是民俗文化的外在表現(xiàn)形式，IP形象的設(shè)計(jì)是建立在視覺符號(hào)的表達(dá)上，泉州木偶戲IP形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)既要考慮傳統(tǒng)文化的內(nèi)核價(jià)值又要能夠符號(hào)現(xiàn)代年輕人的審美，就需要在形式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，創(chuàng)新不是完全拋棄傳統(tǒng)文化而是進(jìn)行提煉再設(shè)計(jì)，以現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)視角找到創(chuàng)新的切入點(diǎn)進(jìn)行視覺面貌呈現(xiàn)，更主要的是傳遞其文化價(jià)值。提線木偶文化豐富多彩，在IP形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中，要選取具有代表性的視覺符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，其中《火焰山》《鐘馗醉酒》《小沙彌下山》《若蘭行》（如圖1）等劇目中的形象廣受觀眾喜愛，其人物形象個(gè)性鮮明、風(fēng)趣幽默。利用這些典型人物形象作為視覺符號(hào)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，在原有形象基礎(chǔ)上進(jìn)行取舍、提煉、再設(shè)計(jì)，提煉精簡的人物動(dòng)作形態(tài)（如圖2）再借鑒現(xiàn)代的形式語言進(jìn)行再創(chuàng)作，不僅增添了視覺的創(chuàng)新性和現(xiàn)代感，也保留了提線木偶的傳統(tǒng)造型特征，既能夠被大眾所接受，又可以體現(xiàn)非遺木偶的價(jià)值內(nèi)核。

（二）設(shè)計(jì)實(shí)用性與藝術(shù)審美相結(jié)合

如今文創(chuàng)IP市場競爭日益激烈，不單單僅限于對IP品牌形象設(shè)計(jì)的審美要求，在實(shí)用性上同樣也提出了更高的要求。對于IP品牌形象的設(shè)計(jì)來說，審美性是滿足IP品牌形象設(shè)計(jì)的基本需求，而實(shí)用性是基于商業(yè)營銷的需要，受眾群體更希望IP形象設(shè)計(jì)的美和藝術(shù)性是存在于實(shí)用性之中，在滿足視覺上精神上的享受，跟希望能夠帶來相應(yīng)的物質(zhì)滿足，使其價(jià)值延伸?，F(xiàn)在市面上的IP品牌形象設(shè)計(jì)，大多只是獨(dú)立的個(gè)體，只是作為一個(gè)品牌象征。實(shí)用性和藝術(shù)審美和諧發(fā)展是確保產(chǎn)品正確發(fā)展的唯一途徑?！霸O(shè)計(jì)要具有美的屬性，同時(shí)這種美必須建立在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，與實(shí)用和大眾審美相結(jié)合。我國古代工藝技術(shù)與工藝品之所以具有濃厚的藝術(shù)氛圍，正因?yàn)槠涑鋵?shí)地表現(xiàn)了實(shí)用內(nèi)容，而又不失其美的屬性，是兩者相結(jié)合，而不是單純從所謂美的法則里創(chuàng)造出來”。因此在設(shè)計(jì)泉州提線木偶IP品牌形象時(shí)，也要從實(shí)用性和藝術(shù)審美相融合的角度出發(fā)。

1.色彩創(chuàng)新突出其審美性

色彩是視覺形象最快捷的傳遞，色彩也是情感直接的一種表達(dá)方式。泉州提線木偶IP形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)在色彩上不僅要保留提線木偶服飾色彩的主要特點(diǎn)，也要有色彩上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。泉州提線木偶戲的人物服飾大多以中國傳統(tǒng)色彩為主，中國傳統(tǒng)色彩是中華民族獨(dú)特的色彩風(fēng)格，具有多元化的審美特征，如藍(lán)、黃、紅、綠四種顏色搭配是具有東方神韻特點(diǎn)，同時(shí)也能夠體現(xiàn)出異域風(fēng)情的色彩傾向。在木偶IP形象色彩創(chuàng)新設(shè)計(jì)上采用保留與取舍的設(shè)計(jì)手法，保留這種淳厚的色彩風(fēng)格，才能凸顯獨(dú)特的民俗風(fēng)味。中國傳統(tǒng)色彩文化對當(dāng)代設(shè)計(jì)同樣具有重要的審美價(jià)值，無論是濃厚的民族特色還是內(nèi)在的文化價(jià)值都能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)增添獨(dú)特的民族風(fēng)味。在保留中國傳統(tǒng)色彩的同時(shí)要在色彩面積分配上進(jìn)行再創(chuàng)新，突出傳統(tǒng)色彩并進(jìn)行面積重新布局，對主要色彩進(jìn)行夸張?zhí)幚恚Ａ糁袊鴤鹘y(tǒng)色將中國傳統(tǒng)色彩的“五色”體系東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑重組搭配進(jìn)行IP色彩面積再創(chuàng)新（如圖3），呈現(xiàn)出不同層次的色彩體系，豐富視覺效果，調(diào)節(jié)色彩之間的平衡關(guān)系。

2.功能形式創(chuàng)新突出其實(shí)用性

目前，在IP形象產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，IP品牌是最為主要的設(shè)計(jì)也是文化的代言人，僅僅只是作為宣傳和傳承文化的作用，但要使IP走進(jìn)大眾的日常生活中，僅僅依靠IP的宣傳功能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這時(shí)就需要考慮IP形象的設(shè)計(jì)是否可以為大眾所用，使其具有實(shí)用性。一個(gè)好的產(chǎn)品要想獲得市場的青睞就必須要滿足大眾的功能需求，而這同樣也是設(shè)計(jì)產(chǎn)品存在的前提。因此，在IP形象延伸設(shè)計(jì)的開發(fā)中要考慮到其實(shí)用性的占比，而不僅僅只在審美性和文化象征性上下功夫。在文創(chuàng)市場上IP產(chǎn)品大多都以裝飾品為主要商品形式，如裝飾擺件、裝飾畫以及鑰匙配件等類似的裝飾品為主，在功能和使用性上并沒有十分突出。泉州提線木偶戲IP形象延伸設(shè)計(jì)開發(fā)主要考慮其功能性和實(shí)用性，以IP元素為主要設(shè)計(jì)切入點(diǎn)將其與提線茶包結(jié)合（如圖4、5），在追求審美性的同時(shí)也賦予其功能屬性。木偶提線茶包主要參考提線木偶表演時(shí)的“提線”動(dòng)作為設(shè)計(jì)思路，將這一設(shè)計(jì)思路運(yùn)用到提線茶包中，使消費(fèi)者在泡茶提茶包的過程中聯(lián)想到提線木偶的表演，不僅突出了其IP延伸設(shè)計(jì)的實(shí)用性，更增添了其趣味性，同時(shí)也讓IP產(chǎn)品真正地融入到大眾的日常生活中，充分發(fā)揮實(shí)用功能，因此，IP的設(shè)計(jì)應(yīng)該成為一個(gè)具有審美性、觀賞性、實(shí)用性以及紀(jì)念性的文化產(chǎn)品。

（三）設(shè)計(jì)趣味性與文化傳播敬畏心相結(jié)合

產(chǎn)品的趣味性是吸引年輕受眾群體最為重要的一點(diǎn)，是文化創(chuàng)意產(chǎn)品和文化IP形象在市場推廣傳播所需要抓住的重點(diǎn)，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的趣味性設(shè)計(jì)上要持有相對的分寸感，始終要保持文化敬畏心是設(shè)計(jì)的前提，在具有深厚文化底蘊(yùn)的非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，要始終持有一顆敬畏之心，避免在設(shè)計(jì)的過程只考慮其趣味性的表達(dá)，過分扭曲文化和歷史而造成不好的影響，因此一個(gè)優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)因在保持文化敬畏心的前提下進(jìn)行趣味性的融合。

1.文化IP形象設(shè)計(jì)要持有敬畏之心

在泉州提線木偶IP形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中無法避免宗教信仰和文化內(nèi)涵等問題，因此，在設(shè)計(jì)的過程中一定要尊重其真實(shí)的歷史文化和文化屬性，尊重木偶戲劇目角色設(shè)定，小到角色的原型人設(shè)大到角色的歷史背景。無論是從審美性、趣味性還是功能性的設(shè)計(jì)上創(chuàng)新IP人物形象都要正確表達(dá)非遺文化的內(nèi)涵，在文化傳承上發(fā)揮其正面影響。

2.IP衍生品使用過程引發(fā)聯(lián)想突出其趣味性

產(chǎn)品的趣味性設(shè)計(jì)不僅僅體現(xiàn)在裝飾畫面上，還可以體現(xiàn)在消費(fèi)者的使用過程中，結(jié)合產(chǎn)品的特定使用方式，使消費(fèi)者在使用過程中引發(fā)趣味聯(lián)想，讓消費(fèi)者恍如置身在特定場所投入本人情感，聯(lián)想與產(chǎn)品元素進(jìn)行互動(dòng)的場景。泉州提線木偶戲茶包設(shè)計(jì)以木偶表演時(shí)的“提線”動(dòng)作為設(shè)計(jì)來源，將產(chǎn)品的使用過程設(shè)計(jì)為消費(fèi)者參與的過程，消費(fèi)者在使用時(shí)的提茶動(dòng)作能夠聯(lián)想到木偶戲臺(tái)上師傅的表演，仿佛自己出演了一場提線木偶戲。在使用過程中與產(chǎn)品進(jìn)行互動(dòng)不僅能夠體現(xiàn)產(chǎn)品的趣味性，更能夠給使用者帶來一種成就感。

五、結(jié)語

泉州提線木偶戲有著悠久的文化歷史和民俗文化沉淀，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，運(yùn)用提線木偶素材，通過IP形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法和手段，以IP視覺形象的創(chuàng)新傳遞提線木偶內(nèi)在文化精神，IP形象的創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)展是具備商業(yè)價(jià)值的文化產(chǎn)業(yè)，是有溫度和情感的，同時(shí)也具有強(qiáng)大的文化穿透力和價(jià)值延伸力，希望泉州提線木偶戲IP形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)可以起到宣傳和推廣提線木偶戲非遺文化的作用。

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作者:李新夢 單位:華僑大學(xué)