滿語文與中西方文化論文

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一、17-18世紀，滿語文是中西方文化交流的重要媒介

17-18世紀是滿語文發(fā)展的鼎盛時期，許多滿學家、歷史學家對于滿學以及滿語文在中西文化交流中的作用，給予了高度的評價。中央民族大學的趙志忠教授在論及滿學與中國傳統(tǒng)文化時稱，“滿學促進了中國傳統(tǒng)文化對外交流?！遍惓缒暄芯繂T則稱“滿文是中西方文化交流的橋梁”。明末清初，西方傳教士大量進入中國，開啟中國與近代西方文化交流的大門。在這眾多的傳教士中，走上層路線的傳教士成為傳播中西方文化的重要使者，而滿語文則是他們的必修課。通過學習滿語、翻譯滿文著作，傳教士把中國文化介紹到西方世界，也把西方先進的科技介紹到中國，此時中西方文化交流涉及的內(nèi)容包括諸多方面，如幾何學、歷法、醫(yī)學、文學等。其中我們所熟知的主要代表人物及作品有：南懷仁（1623-1688），字敦伯，原名斐迪南•維爾比斯特，比利時人，耶穌會教士。順治十六年（1659）來華。康熙十年（1671），任康熙皇帝的科學老師，在清宮中享有很高聲望，在天文、歷法、算學等方面頗有造詣，著有《康熙永年歷法》滿文（33卷）等?？滴跞迥辏?696）在歐洲首次發(fā)表了用拉丁文寫的滿語語法，并將著名的數(shù)學著作《幾何原本》譯成滿文。張誠（1654-1707），字實齋，原名讓•弗朗索瓦•熱比隆，法國人，耶穌會教士?？滴醵辏?687）來華。翌年入京，由葡萄牙傳教士徐日升引薦康熙，在宮廷內(nèi)學習滿語，后與白晉一起任宮廷教師。1689年奉命以清廷譯員身份參加中俄《尼布楚條約》交涉。曾多次隨康熙或大臣出行滿蒙諸地，留有《張誠日記》，對當?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)、生活情況以及山川風貌進行了描述。著有《滿文字典》等。白晉（1656-1730），又作白進，法國人，康熙二十六年（1687）來華。他系統(tǒng)地向康熙講授過幾何學和算術(shù)以及人體解剖學。張誠、白晉編寫了滿文實用幾何學綱要，后整理成冊，并譯成漢文，由康熙親自審定作序。這就是現(xiàn)在故宮博物院所藏滿文本《幾何原本》。多米尼克斯•巴多明(1665-1741)，字克安，法國人，耶穌會教士?？滴跞吣辏?698）來華。康熙末年任養(yǎng)心殿行走之職。巴多明曾把歐洲的解剖學著作、醫(yī)學大全、物理學著作如《周身血脈圖》翻譯成滿文。他們寄回歐洲的中國文獻也是滿文材料。錢德明（1718-1793），法國人，他最早把《孫子兵法》介紹到歐洲，并產(chǎn)生巨大影響。同時他也是入華耶穌會士中最后一位大漢學家。他長期在清朝政府中任職，在宮廷中教授西學，居留北京43年，苦學滿文、漢文，鉆研中國傳統(tǒng)文化，在滿語文方面的研究方面主要有《滿文文典》等。通過大量的滿文與西方文字的互相翻譯，中西方文化開始了大量的交流，其中滿語文恰恰成為中西文化交流的媒介語言。緣何滿文成為17-18世紀中西文化交流的重要媒介語言，可以從以下三個方面考慮。

首先，這是由滿語文在清朝的地位所決定。滿語是清朝的國語，是統(tǒng)治階層通行的語言，統(tǒng)治者甚至一度把“國語騎射”作為清朝國策推行。清太祖親自組織創(chuàng)制滿文，清太宗改制新滿文，而且曾特作規(guī)定“：嗣后我國官名及城邑名俱當易以滿語……若不遵新定之名仍稱漢字舊名者，是不奉國法恣行悖亂者也，查出決不輕恕?！鼻迨雷谠陧樦伟四昱e行八旗鄉(xiāng)試中，規(guī)定不會漢文者可以用滿文參加考試。而康雍乾三朝皇帝也精通滿語文，他們還擅于運用滿文進行藝術(shù)創(chuàng)作。其中，康熙的《御制避暑山莊詩》和乾隆皇帝的《御制盛京賦》都是杰出代表。在當時，許多漢文經(jīng)典著作已被譯為滿文。僅達海參與翻譯的就有《明會要》、《素書》、《三略》、《通鑒》、《六韜》、《孟子》、《三國志》等。

其次，這是由滿語文的自身特點所決定。由于漢語和西方文字區(qū)別很大，對于西方人來說，漢語學習是十分困難的。利瑪竇曾詳盡列舉漢語難學的五大理由，甚至說“沒有一種語言是象中國話那樣難以被外國人所學到的”。而另一位傳教士更是將漢語比作是鳥的語言“，并且只適合鳥的唇舌”。而滿語文相對于西方語言文字更為接近。滿語屬于阿爾泰語系，其中元音字母6個，輔音字母22個，以及為拼寫漢語借詞而設計的10個特定字母。滿語屬于黏著語類型滿文屬于音位文字類型，與漢語相比更易于西方人掌握。而且傳教士們認為由滿文轉(zhuǎn)寫的漢語書籍使他們更容易了解掌握中國經(jīng)典文獻。甚至博通漢文的歐洲學者們也認為，正確的滿文譯本將會對他們理解漢文原本起到很大的幫助作用。

第三，這是由傳教士的傳教要求決定的。當時的傳教士被要求學習傳教地區(qū)的語言文化，以便更好地完成傳教任務。來到大清王朝的傳教士也是同樣，他們必須精通統(tǒng)治者的語言和文字，也就是只有熟練掌握滿語文才能夠與清朝統(tǒng)治者進行直接對話，才能更加深入地接觸到大清王朝的各個階層。清朝時期來到中國的眾多傳教士，不畏艱難，刻苦學習滿族的語言文字，以達到與清政府高層人物交流的目的。

二、19世紀以來，滿語文是世界漢學研究的重要內(nèi)容

19世紀以來，滿語文在中西文化交流中的地位作用發(fā)生了變化，從原來的重要媒介轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐫h學的重要內(nèi)容。這是由滿語文在中國的發(fā)展變化、中國在世界中的地位變化等因素促成的。首先，一般認為，乾隆朝之前是滿語文發(fā)展的鼎盛時期。之后，滿語文在全國絕大部分地區(qū)逐漸走向衰落。到清朝后期，使用滿語文的人數(shù)就比較少了，滿語文的實際應用非常少。最初傳教士想通過學習滿語文取寵皇帝，接觸高層的愿景不復存在。其次，19世紀中葉鴉片戰(zhàn)爭以后，中國勢衰，西方列強覬覦中國，中西交流更趨頻繁。西方的軍事家、外交家、商人、傳教士等形形色色、各種身份的人帶著各種目的的人涌入中國，接觸到滿語文的人員構(gòu)成也越來越復雜。通過滿語文了解中國、深入中國、制定對華政策的目的逐漸顯現(xiàn)。無論是出于政治目的、軍事目的，還是文化交流的目的，越來越多的西方國家開展了滿學研究，滿學成為世界漢學研究的重要內(nèi)容，尤其德國、俄國、法國等國家的研究是處于領(lǐng)先地位的。德國是早期開展?jié)M學研究的國家之一，其代表人物主要有克拉勃羅德（1785-1830），他于1828年完成的《滿洲文選》，被譽為“滿洲語之入門書”。威廉•碩特（1807-1888），柏林大學滿文教授，翻譯了《御書房滿漢書廣錄》。嘎伯冷茲（1840-1893）是19世紀德國的著名漢學家，他以翻譯和研究中文和滿文本的《太極圖說》而獲得博士學位，曾在萊比錫大學任東亞語言講座的教授。俄國有一些專門從事滿語教學和滿學研究的機構(gòu)，如俄國東正教會駐北京傳教士團、圣彼得堡皇家科學院亞洲博物館、喀山大學東方系、圣彼得堡大學東方系、東方學院等。在眾多的滿學家中主要的代表人物有羅索欣等。羅索欣曾在國子監(jiān)學習滿漢文，回國任俄國科學院通譯，講授滿、漢語，被后人譽為俄國第一個中國學家和滿學家。主要滿學著作有：《滿漢文的俄文轉(zhuǎn)寫》等，并將滿文《資治通鑒綱目前編》、《八旗通志》和《三字經(jīng)》等譯成俄文。瓦西里耶夫（1818-1900），1840年來華，1851年返國。通曉多種東方語言，如漢文、滿文、蒙文、藏文及梵文、朝鮮語、日語等，著述頗豐。歷任喀山大學滿語及漢語教授、彼得堡大學東方學系教授。伊凡諾夫斯基（1863-1903），畢業(yè)于圣彼得堡大學東語系，通曉漢、滿、蒙、藏文字，對中國滿族頗有研究，是俄國漢學界有影響的人物。

作者：王雁 張儒婷 李學成 單位：遼寧社會科學院歷史研究所